大藏經白話翻譯計畫

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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》偈頌中「持真言行者」之意，指出這是顯示密教行者在修持弟子分位時，如何護持與建立菩提心的方便行門。
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此段闡述密教修法中壇場儀式前的嚴格前行淨化與加持。
修法前須身心清淨、衣物潔淨並攜帶供養，於已建之漫荼羅處藉由密教儀軌加持三密（身、口、意或自身與道場），以入於真實曼荼羅之法界壇場。
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說明密教行者在傳法灌頂時，對於弟子應當給予相應的守護與攝受，此為密法修行中重視師徒傳承與三昧耶戒防護的方便法門。
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本句說明密教行者在壇場修法中的實踐次第。
阿闍梨於供養圓滿後，須透過觀想使自身與白檀位之諸尊及密印冥合相應，進而持誦真言，體現身、口、意三密加持的修法核心。
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此段闡述密教修法中的身密與語密相印之儀軌，透過手印觸按壇場特定方位（中胎曼荼羅）並配合真言持誦，以達到身語意三密加持、入壇修證的實踐。
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本句闡述密教軌範師引導初發心弟子入壇受法前的基礎加行。
透過隨順機宜說法開導心智，令其發起歸依三寶之心並誠心懺悔往昔罪障，藉此清淨身心法器。
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此處闡明密教修行中懺悔法門的實踐果效。
透過誠懇懺悔滌除罪障，使行者身心垢染淨盡，猶如明淨之珠光潔無瑕，具足清淨堪能性，方能真實發起菩提大悲之心。
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此處闡明密教行者於次第修習中，於供養之後次令發菩提心之儀軌與行持，強調其軌則皆依《大日經》等供養法之所說而行。
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此段闡述密教曼荼羅灌頂儀軌中的授花、運心供養及授戒次第。
修行者透過塗香與花等實物供養，結合「運心」的觀想供養，攝心契入諸尊聖眾；進而受持三世無障礙智戒，標誌著密教三昧耶戒與菩提心戒的清淨納受。
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此句說明密教菩薩戒法有其獨特的授受儀軌與行持規範，與顯教戒律在事相上有其密乘曼荼羅及三密加持的特殊傳承。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明菩薩修持方便學處的根本目的與果德。
密教以「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」，菩薩納受並行持種種善巧方便與修學律儀，並非墨守形式，而是為了圓滿如來無漏之清淨智慧；當此智慧成就時，即能於一念心性中頓時照了三世一切諸法實相而無所礙。
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此段闡明密教大乘戒法與二乘律儀的根本差別。
大乘三昧耶戒不單是防非止惡的世俗善法，其本體即具不思議勢力，能直接引發究竟的佛慧，且其境界通達三世而無障礙，超越二乘有量有限的聲聞、緣覺律儀。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部。
在密教灌頂或傳法前，阿闍梨觀察弟子根器之儀軌與表相。
齒木為古印度用以嚼洗牙齒之木枝，此處作為觀相、察知弟子法器因緣之方便。
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本句闡明密教觀點中施設法門的緣起。
佛法雖究竟真實，但在化導眾生時，必須隨順世俗諦（世間情境與方俗習慣），透過祕密方便（真言、手印等殊勝善巧）來施予加持，體現契機契理的圓融教法。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中解釋密教軌範與印度當地風俗的記載。
說明古印度供養僧眾或日常社交禮儀中，以奉送齒木配以香花作為預先邀請的信物，反映密教依印度風土以顯密相融的教化儀軌。
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此段闡釋密教行者日常行儀中對供養對象（或受供者）的慈悲護念。
藉由觀察對方的身體狀況，以善巧方便預先調整飲食與調理身體，體現出慈悲與智慧相應的實踐，而非流於形式上的儀軌。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡釋密教灌頂與授楊枝（潔齒淨口表清淨）等儀軌中的深層表法。
阿闍梨藉由外在的授楊枝清潔儀式，寄託無相之方便，為弟子宣說佛性醍醐、發菩提心、以無礙智斷除煩惱與祕密加持洗除身心過患的密意。
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此段為密教行者守護三密、行持密法時的禁戒與行儀要求。
強調密法重於祕密主與阿闍梨之傳承灌頂，不可未得許可或對非器者妄說宣傳，以免違犯三昧耶戒並招致過失。
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此段出於密教大疏之比喻或說法中，甘露象徵不死之法、法身慧命或灌頂醍醐之味。
此處指明日將以真實不虛的密法法雨或甘露法味施予行者，令其法喜充滿、究竟安樂。
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此段出自密教部經疏，闡述修築護摩壇或製作法器時對用材的具體規範。
優曇鉢羅木與阿說他木皆為印度神聖樹木，選材需端直無瑕、粗細適中且尺寸合度，象徵內心清淨專一與儀軌成就。
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此處闡述密教儀軌中關於量度與結印、計數的操作規範。
密教修法中手印與身分量度皆有其特定表法與精確軌則，此段說明計算數量時的手指使用標準。
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此段說明密教壇場或儀軌中製作特定法物或木叉時所用的表法木材選擇。
菩提樹象徵覺悟，而乳木則取其液汁表法與精要，為密部事相中常見的擇木規範。
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此段說明密教儀軌中製作曼荼羅或尊像木材時的簡擇與淨治儀式，依毘盧遮那成佛經疏之密教曼荼羅作法，對材料進行標記與清淨薰洗，以具備入壇之法器資格。
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此段闡述密教儀軌或壇場製作中的實務細節與表法。
在曼荼羅或法器建造中，以裝飾與標誌區分上下方位，使行者觀修與佈置時明確有序，契合密教事相儀軌之精密。
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此段闡述密教修法中的加持儀軌，透過手印按壓配合真言誦持（如不動真言），達到攝心防護與淨化壇場、法物之功效。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
闡述密教灌頂受戒後的清淨儀軌。
齒木即古印度用以刷牙淨口的樹枝，此處於受戒後供養諸尊並令弟子嚼用，體現密教將日常威儀、行住坐臥融入清淨修行與供養的儀軌特色。
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此段出自密教部經疏，闡述密法修持中透過投擲物（如齒木或特定供物）以佔察驗相的儀軌操作方法，體現密教實踐中藉由具體事相來探知相應成就的方便法門。
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此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，論述修習密法時藉由投擲齒木等物（或佔相法物）以觀察成就相狀的徵兆。
密教依壇城與修法事相藉由瑞相判別修持者的障礙或成就快慢。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述修法時方位與成就品秩（上、中、下）的對應關係。
在密教儀軌與壇城曼荼羅觀行中，方位往往配搭不同的本尊、功德或成就階位。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密法修持中儀軌方位與身體向背的相應規範。
密教修法極重壇城曼荼羅及行者身密儀軌，若方位錯置、背向本尊或方向不合規矩，則緣起不契，無法成就相應法驗。
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此處指示行者或研習者若欲深入瞭解相關密教儀軌或法義細節，可參閱密部經典《瞿醯經》（即《蘇悉地經》或相關密藏文獻）之記載，體現密乘依經疏互相發揮之傳承體系。

本句指示密法儀軌之次第流程。
於建立曼荼羅或施設壇場時，經由加持與牽繫金剛線來界定聖處邊界、防護魔障，為密教施設壇場與防護結界之重要事相法門。
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本句記述密法築壇結界時製作壇線（作綖）的儀軌規範。
選擇上好細縷並以香水洗至極淨，象徵修法物軌去染還淨；命潔淨童女右合（順時針搓線），則象徵順應法界功德與吉祥隨順，為密壇建立與加持之清淨緣起。
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本句說明密教修法中製作與加持五色縷（五色線）的儀軌步驟。
五色象徵五智與五方佛（大日、阿閦、寶生、阿彌陀、不空成就）。
修法時先以五佛真言分別加持各色線，使其具足相應智德；最後再以成辦諸事真言作整體加持，以賦予成就種種事業的護持功德。
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本句說明密教作壇儀軌中，準備與加持繪製曼荼羅（壇城）時所用之界線（綖），其觀想、加持與製作法則亦與前文所述方法相同。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教曼荼羅觀想語境。
此處闡釋胎藏界曼荼羅中臺五佛（大日如來與四方四佛）所代表與觀想之顯色相。
中央大日如來代表純淨白色，東方寶幢佛為赤色，南方花開敷佛為黃色，西方無量壽佛為綠色（典籍作「緣色」），北方鼓音佛為黑色。
五色分別對應五佛之尊德、智德與相應觀想加持法門。
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此段說明密教儀軌中，阿闍梨在為弟子加持護身之前，須先自結金剛護身結以攝護自身，方能進一步為大眾結界或授臂繩，體現密乘修法中嚴謹的次第與自利利他之行持規範。
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此段闡明密教中師徒相攝的行法基礎。
透過如法的攝受與引導，令弟子得以趣入曼荼羅（壇城），藉此清淨身心並遠離修學密法過程中的種種障難。
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密教修持重傳承與口訣授受，諸如金剛結等印契法門，因涉及祕密曼荼羅之行持與三密加持，不可輕易流於文字細說，須於導師（阿闍梨）座前親承口授方得真實成就。
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此段依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之瑜伽修法語境，將世俗儀軌中所用的五色線象徵轉化為佛法的深義。
五色綖表法密教之五智，並對應通途修行之五根五力（信、進、念、定、慧），體現事相與理體之無礙相攝。
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此段說明《大日經》中以五法（如菩提心等）貫攝一切佛教教法的義理。
修多羅為梵語經藏之意，古譯「綖經」以線貫穿花鬘之譬喻來說明經文能穿持法義、貫串諸法。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
闡述阿闍梨以如來五智加持弟子之菩提心與五種善根，並將萬行攝持於瑜伽修持中，使行者於生死流轉中善根堅固不壞，成就密乘修持之根本。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
意指阿闍梨若能依照密法軌範與慈悲智慧正確攝受、引導弟子，使其道心堅固如金剛，即是善作金剛結，體現了密教行者傳承法門與護念行人的修行實踐。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡述密教灌頂與受弟子法時的供養儀軌及規制的調整。
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此段闡述密教行者攝受眾生之善巧方便。
觀察眾生根機以施教，讚揚密教深法以啟發其欣樂欲求，進而堅定其菩提心，並開示十種方便學處，為趣入祕密曼荼羅行法之次第。
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此處闡明密教行者傳授三世無礙智戒的悲願與原則，凡與此曼荼羅法門有緣者，皆應令其預先聞法，種下菩提種子。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明密法中對於根本戒律與三昧耶戒的傳授有嚴格的密護與揀擇規範。
基於密乘重視法器與清淨傳承的原則，涉及深奧密義的偈頌與戒相必須以口耳相傳（耳語）的祕密方式進行，且僅限於已圓滿具支灌頂的修行者方可聽聞。
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此段為唐代一行法師所撰之《大毘盧遮那成佛經疏》，記錄密教儀軌或傳承中相關的梵本偈頌與傳抄注意事項，強調依梵本原音諷誦的重要性。

本段為《大毘盧遮那成佛經疏》中所引之真言密語（陀羅尼）。
在密教部語境中，真言為諸佛祕密境界，表法真實、攝持無量功德與壇城本尊之三密加持，通常不作逐字義譯，而以音聲直持、契合實相為主。

此處闡明密教行者修習大悲胎藏曼荼羅等法門，契入真實自性時，所獲證的佛果功德殊勝稀有，超逾一切世間與二乘果位，與法身大我無二無別。
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本句解釋《大毘盧遮那成佛經》中的「大我」意涵。
在密教與瑜伽論等經疏語境中，「大我」非指世俗凡夫常見的自我執著，而是指如來及大菩薩圓滿成就「八自在」（八種殊勝自在能力）與「法自在」，超越二乘境界，證得究竟真實的清淨法身大我。
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此段闡明密教修行者入曼荼羅時，蒙受諸佛與諸大菩薩的慈悲攝受與加持，彰顯密教行者與佛法界感應道交、入真實加持之修行意趣。
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此處解釋《大日經》中「此教」之意涵，指明其所詮顯的是大乘祕密教法，內容涵蓋十方佛剎土以及金剛菩薩等聖眾，體現密教重重無盡的曼荼羅海會聖眾攝受。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，釋義經文中的「成辨大事」。
在密教經疏語境中，「大事」通常指成就菩提道業、利樂有情等殊勝佛事，「成辨」則兼含成就與辦理圓滿之意。
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此段闡釋《法華經》中佛以一大事因緣出現於世的真實意趣。
開示悟入如來知見即是成辨大事因緣的核心內涵，密教疏釋中融通經論，強調諸佛說法皆契此究竟實相。
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此段解釋密教修法中行者入壇灌頂的果德。
「大悲曼荼羅」為密教修法之重要壇場，行者於此受阿闍梨灌頂，象徵法身佛的大悲加持，由此清淨自心，種下出世間菩提聖因，堪稱佛子，故云生於如來種姓中。
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此段闡釋密教大乘之生起。
離卻世俗緣業之生滅，契證諸法空性，此即是一切大乘行法與功德出生之根本，體現密乘不落有為造作之勝義。
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此段描述密教儀軌中，阿闍梨完成對入壇弟子之教誡與手印加持後，引導弟子依次第就座於曼荼羅壇場外圍，面向東方準備進行接下來的觀想或修法。
體現密教嚴謹的儀軌次第。
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此段闡述密教修法儀軌中阿闍梨於壇場外作法迎請諸尊的儀式。
強調行者須以至誠心與悲心，為利益弟子而建立大悲胎藏漫荼羅並修習供養，體現密乘悲智雙運與自他共濟的實踐精神。
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此段為密教修法中祈請諸尊降臨壇場的祈禱辭。
修行者透過懇請慈悲憶念與加持，感召本尊降臨曼荼羅，使行者身心與本尊密嚴融通，成就真實悉地。
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此句為密教經疏中的指引之辭，意指某項修法或義理的綱要已略述，細微深奧處或餘規可參照特定密典（如瞿醯經）之記載，體現密部依經疏傳承實修的嚴謹性。
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此段說明密教壇場法會儀軌中，供養禮讚圓滿後，行者以至誠三請並宣說金剛句偈讚歎聖眾，最後依法送遣壇場聖眾還歸本位之次第。
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此處記述密教阿闍梨為弟子傳法及指導修持儀軌的行儀。
教令繫念思惟即令心專一境，藉吉祥草面向西寐則具備密教修持中特定的威儀與象徵意涵，與涅槃或相應法儀有關。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述密教修行中透過夢兆來檢驗修行驗相的方法。
夢中境界為行者心識與瑜伽相應之徵兆，須經由師長（阿闍梨）印可與判別，以明瞭成就（悉地）之有無。
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此段闡明密教中阿闍梨（導師）觀察、甄別弟子根器時應具備的修證與智慧。
身為密乘師長，必須自身安住於深密的瑜伽禪定與真實相應中，方能正確契知弟子宿世因緣與現前根性，從而給予相應的引導。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，論述密教行持與世諦之間的關係。
在密教修行中，若未依特定儀軌作法相，但能隨順世俗情理而行，亦無過咎，體現事理無礙、方便隨順的密教中道觀。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），強調在密教修學中，若未遇具德之阿闍梨（諦師），弟子更應嚴格遵循經疏所明之儀軌法則，不可妄失傳承與修行規範。

此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，解釋真言行者修習瑜伽或前行時之夢兆。
夢見清淨僧住處並行禮遶，為行者身心清淨、感得聖賢護念或相應之瑞相吉祥之兆。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教觀行或夢兆、境相的解說，闡述修行過程中所得殊勝境界或相應之相，體現密教依事相顯法義之特質。
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此段闡釋密教曼荼羅中宮殿樓閣（堂宇）之勝妙境界。
諸佛菩薩之居處非同世俗，乃是清淨法界之顯現，表徵功德莊嚴與解脫自在之境界。
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此段依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之經疏語境，解釋「樓觀」之名相義理。
在曼荼羅修法與密教觀行中，表顯臺閣高顯、視野廣遠，能見清淨勝境，令修行者心神安隱暢適。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏解語境，總結前述種種相應或表法悉皆具備吉祥真實之義，契合密教三密加持、諸法圓滿之旨。
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此句指《大毘盧遮那成佛經疏》中對於特定密教法門表法的詮釋，其義理與軌範可參照經文「擇地」品中的廣泛開示。
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此段依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之夢相成就義，說明行者修行相應與否的驗相。
塔寺象徵佛法僧三寶與清淨善根，若夢見毀壞荒蕪，表徵障礙、不善或修行失調之兆。
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本段出自密教部經疏，闡釋「寶幢」在密教曼荼羅或修法表法中的象徵意義。
幢兼具高顯端嚴與指揮導引之功能，於密教中用以比喻發起大菩提心、能為修行萬行之軌則與表率。
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此段解釋密教儀軌或佛菩薩莊嚴具中「蓋」的表法意義。
密教造像與法器多具表法功能，孔雀尾等五色間錯之蓋，象徵佛菩薩以大悲願力普覆一切眾生。
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此段以摩尼寶珠的圓明照徹與出生眾物之德，譬喻清淨菩提心（覺寶）能以四攝法（佈施、愛語、利行、同事）普利眾生，彰顯密教經疏中事相與心法之相應。
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本句依密法持物象徵義，說明法器「刀」的深層法義。
刀之光瑩照徹與精剛銳利，比喻般若智慧能照見諸法實相並斷除一切煩惱無明；「人授與」或「自執持」，則象徵智慧既可蒙本尊師長傳授加持，亦可由自心親證相應，為慧性圓滿成就之顯相。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教觀相與供養之語境。
文中說明供養或驗相所用之水陸諸花，依色澤與氣味有上中下品之別，象徵行者內心善根與菩提心萌發的外顯徵兆。
修法者應以心意智慧審慎辨析，理解善相顯發之次第。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部語境。
密教壇城尊像與觀想設喻常具密意象徵：女相象徵三昧（定、理體、慈悲），男相象徵智慧（智、方便），二者互為表裏，體現定慧等持、理智不二之法門。
此外，在密法造像、擇選儀軌事業助手或供養對象時，應取容貌端正、具足威德且為大眾所愛戴敬重者，以能起眾生歡喜與清淨恭敬心。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》對經文中「密親」名相的具體解釋，說明極為親密、至為親近的親眷，即是指父母等至親。
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本句解釋密教語境中「善友」的體性與範圍。
於密法修行中，善友不僅是指指引善道的正知見者（善知識），更特指具足灌頂傳法資格的阿闍梨（傳法上人），為弟子修習真言密法與入道成就的重要依止。
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此段出自密教部經疏，以牧牛得乳、人飲乳汁之譬喻，象徵大毘盧遮那如來的大悲曼荼羅中流露出的最上甚深法味（醍醐上味），顯示佛法慈悲與真實法乳的滋潤與攝受。
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此段為密教《大毘盧遮那成佛經疏》中闡述夢兆或修行相應之相狀。
經夾潔白無垢、字色分明且記述殊勝，象徵修行清淨、智慧顯現與法義明瞭，為相應成就的瑞相。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境，主要闡述於密教行法、觀智或佔相、感應辨正中，透過外在經卷或書寫相狀的清淨與否，來判定相應之境界或徵兆為善或不善。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部之經疏語境，闡述修行者在禪定或修法過程中可能顯現的各種瑞相與境界（如見佛摩頂、聲聞辟支佛或空中神變）。
修行者面對這些境界時，不可執著亦不可盲目隨從，而應依密教修法原則隨事甄擇、明辨其因緣，以免生起狂妄或著魔。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡釋修持密法中驗相或成就（悉地）的外在徵兆。
密教重視行法中的實際瑞相與曼荼羅感應，此處指出世間稀有的奇妙果實及種種殊勝獲得，皆為成就（悉地）之表象。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境，闡釋夢相中出現渡海或飲盡江海之吉祥徵兆。
在密教修法與夢佔體系中，此類夢境象徵修持者能降伏煩惱、清淨業障，或於法海中究竟通達、悉地成就。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏解語境，闡明觀照眾生苦厄與不善之相。
觀見眾生流轉生死、無依無怙，即是不善境界或苦果之顯現。
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此段說明修習密法或相應境界中，行者感得清淨耳根或殊勝法塵之瑞相。
虛空中聞法音與樂音、讚揚三寶功德，象徵修行契合真言法界，於定中或淨心中感受諸佛菩薩加持及法義流露。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
經疏中對夢兆進行判別，闡明修持密法或觀察相應時，對各類夢境（如善夢）的分類與相應法義，須依密教壇城與瑜伽修持的相應徵兆來理解。
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此段引述世俗建築依地或在空之別，用以比喻密教壇城或供養具等依所依之理而有所不同，顯示事相上的差別相。
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此段出於《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述修習瑜伽或觀行時，心意清淨所現的感應或夢兆境界。
在密教修法中，觀見的人相往往因行者心境與所應之相而有男女、聖凡等層次之別。
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本句強調在修學密教經軌時，對於深法不可輕率草率，必須以審細智慧如實簡擇、分別其中的義理與壇法，方能契合真實密意。
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此段闡述密教觀行或夢兆佔相中，與成就相違背的不吉祥徵兆。
在《大毘盧遮那成佛經疏》中，修習密法或觀行相應時，若出現此類恐怖、汙穢、劣弱之夢境，即表障礙現前或與真言相違，須知所作未契相應。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明真言行者若能深修瑜伽，便能依定力與三昧相應，如實洞察夢境的種種徵兆與成因，體現密教實踐中定慧相應與事相觀行的相應境界。
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此段闡明密教弟子侍奉阿闍梨的行儀與教授方針。
弟子於清晨起居稟白師長之際，師長應觀機施教、適時勸發其菩提心，藉此斷除修行者心中的種種疑惑網縛。
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此段說明密教傳法與灌頂需考察根機（觀弟子器量）。
若行者根器未熟、無成就之相，傳法反易令其因久無效驗而生疑謗，故須審慎擇人而授。
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此段闡述密教曼荼羅修法中，對於入壇前的淨化次第。
依密教儀軌，若有障難，須先修息災護摩以清淨障礙，方得迎請入壇。
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此段闡述密教行者在修持中若遇見殊勝境界時的應對態度。
行者應以佛法正理開導慰勉，令修學者心生歡喜與正信，不落入對境界的執著或驚怖。
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此段是《大毘盧遮那成佛經疏》對於經文中「善住戒」一詞的字源與語義解釋。
說明「善住戒」並非僅指持戒的行為狀態，在梵語原意中（Suvrata），更含有對能善守戒律之真言行者的讚美之意，是一種尊稱，等同於大乘佛教中常說的「佛子」（繼承佛陀法身慧命之弟子）。
顯示密教行者若能安住於三昧耶戒等清淨戒律，即堪稱為如來真實弟子。
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此段為密教疏釋中對經文梵本音義及誦持的科判說明。
顯示密典中對梵音原典（梵本）與阿利沙（Gāthā／頌）的重視，強調依梵本原音轉誦更具祕密加持力與真實義理。

本段原文為《大毘盧遮那成佛經疏》中所引之真言陀羅尼梵音譯文。
依密教部語境，真言為祕密語，具備加持力與實相義，不以尋常名相邏輯強作分別解說，應依曼荼羅法界體性觀之。

此處說明《大毘盧遮那成佛經》中隨機讚歎祕密真言行道之義，依密教部疏釋語境，闡述金剛頂與大日經系統之真言祕密行法。
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此段闡明密教大悲胎藏曼荼羅中，行者所發菩提心願之殊勝處。
以一切智願為根本，即求證佛果圓滿智慧之大願。
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此段闡明入大毘盧遮那淨菩提門的修證境界。
透過契入清淨菩提，心法光明自然顯現，契合古佛所行的大菩提道，彰顯出密教曼荼羅中發心與行願的殊勝究竟。
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此句指大心（廣大菩提心）之義理與前文摩訶薩埵（大菩薩）之解釋相通，於密教中菩提心即是根本，大心即是大菩提心。
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本段說明三世所有發大菩提心之眾生，皆依此密教大乘寶乘修行而成就菩提道果，藉此闡明「大心摩訶衍」之深義。
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此段闡釋密教《大日經》中發菩提心之殊勝行相。
修行人發心求無上菩提，即契合如來真實法印而蒙受授記；其中「自然智大龍」比喻本具之無師智與大威德，「世間敬如塔」則顯發行者因悲智雙運而具足福田相，為世間人天所共敬奉。
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本句闡釋密教《大毘盧遮那成佛經》中「自然智」之意涵。
此智慧非由外在師教而生，乃如來果位上本具、自證自悟之智，對一切甚深法義無師智、自然智通達無礙。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中「摩訶那伽」之密教義理。
在經疏語境中，「摩訶」意指大，「那伽」通譯為龍或大象，此處取其大力、無礙、自在之義，用以形容如來法身遍滿、妙用無方的圓滿境界。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教中「制底」（塔廟、支提）之名義。
制底即佛塔，因其內具諸佛無量功德法財，故表福聚之義，行者藉此供養恭敬以植福培德。
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此段闡明發菩提心之殊勝功德。
在大乘密教與經疏語境中，菩提心即是究竟佛果之因，其功德與諸如來無邊福聚無二無別，故發菩提心之處或其人，即具足如來法身舍利之體性，世間應視同佛塔般至誠恭敬供養。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中的義理，指出偈頌所顯現的是清淨菩提心的真實相狀與法印。
透過開顯佛的知見，令行者的身心與覺悟清淨無染，契入祕藏實相。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與毘曇／論書體系交融之語境），闡釋「無垢虛空金剛智印」之深義。
密教經疏中常以中道實相破除斷常二邊與有無戲論，此智印乃離諸心識思量、超越一切世俗心量的真實法界智證。
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此段闡明密教大經疏中「一切法皆不離心真實相」的法界觀。
透過心性本自甚深，推導出從染分之凡夫法（陰界入）到淨分之佛果智（一切種智）皆無一例外地攝於心性實相之中，展現密乘即心即佛、心法一如的義理。
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本句闡明諸法實相超越名言與第六意識的分別境界。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教經疏部語境，法界實相非因緣造作與戲論思量所能測度，唯證與證方能契入，顯示密教深法之究竟不可思議性。
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本段闡明密教之甚深心性非凡夫世智與外道論師的思辨推量所能企及。
唯有透過堅固的信心與相應的祕密方便，方能契入如來祕密境界。
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此段闡釋密教經疏中對於「無含藏」與「阿賴耶本不生」的深義。
透過如實知見蘊之阿賴耶本無生起，無有能取所取之執受與含藏，從而令心意識與戲論皆悉寂滅清淨，法界圓明如秋月中天，體現真如實相。
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此段為疏主一行闡釋經文翻譯與取捨之由。
說明梵本原具「離一切戲論妄想」之意，因偈頌中之文字雖簡略而義理無二，故省去未全錄梵本原文。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與中觀勝義諦之理，闡明諸法戲論本來空寂。
一切妄想分別與語言戲論，皆是因緣所生而無真實自性，故云「戲論無戲論」。
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此段闡明諸法「無自性」即是「本來不生」的實相。
密教中對於「戲論」的破除，並非離戲論之外別有真實，而是體會戲論當體即空、本無自性，即是離戲論。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教經疏部。
意指若從真言密教圓融會意的角度來體解，一切法本性空寂，因此說為本來無自性。
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此段闡明密教大悲為根、方便為究竟的修行軌則。
清淨菩提心本身即是究竟方便，唯有超越世俗一切虛妄雜染之業，方能顯發並成就如來究竟的覺悟智慧事業。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教行者以普門方便引導利樂眾生，契合如來出現世間的真實大事因緣。
因此其所作所為超越世俗，無有儔匹，稱為一切業無比。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中依二諦建立教法的義理。
權教為方便權巧，實教為真實究竟，密教行法不離權實二諦之旨。
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此句引用論書之語，說明諸佛說法立教之根本依據。
大乘密教及中觀等經論皆以二諦（世俗諦與勝義諦）為方便與真實的雙軌，藉此權實合說以引導眾生契入實相。
。
本句闡釋《大日經》以『世諦為因、真諦為果』的密教方便與實相觀。
密教所施設的種種具支方便（如身語意三密之儀軌與軌則）皆屬世俗諦，為接引眾生修行的起因；以此方便因緣進而體證大日如來之『一切智智印』，即達勝義真諦之果。
文中並引五味為喻，說明世諦之因如前四味（乳、酪、生酥、熟酥）隨緣遷變、皆屬無常，而真諦之果則如最終之醍醐，純淨究竟且為常住。
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本句闡發《大日經》以「十緣生句」（如幻、陽焰、夢、影等十種觀照緣起無自性之比喻）體悟中道實相的法義。
說明世俗現象（世諦）的真實本質即是終極真理（第一義諦），故方便權教與真實實教體用圓融不二（權實相即），非世俗心識思量言議所能及。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文旨趣的總結與提示。
密教教法重在體悟如來隨宜施設之方便智，文句雖極簡要，若能如實領會，即可破除對一切方便法門的疑惑，並能以少總多、觸類旁通，進而融會貫通整部《大日經》的理趣與修證體系。
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本句為《大日經疏》對經文的總解。
文中指出，佛陀在概要說明通往大菩提的修證道路後，進一步總結勸導弟子印可受持此殊勝法門。
經文言「是乘殊勝願汝當住斯道」，不僅是導師對修行的叮囑，在法脈印證上，亦具備再次確認並給予菩提授記的深意。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》對經文請法因緣的解析。
文中指出，住無戲論執金剛菩薩之所以請法，是因為前文僅提及「受三世無障礙戒」，尚未顯發其真實體相與具體內涵。
在密教語境中，「三世無礙智戒」即是不觀過去現在未來三世分別、通達平等實相的菩提心戒（三昧耶戒），住無戲論之金剛手菩薩為啟發大眾，故特向大日如來請法，以顯發此能令諸佛菩薩皆生歡喜的無上智戒。
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此段闡釋密教經論中「不問不說」或「待問方說」的深義。
密嚴法界深奧，非上根器不能領納，待請法乃是因應機緣成熟，並使法藏與眷屬（法門相屬之義）互相發明，令聽法大眾得深解法義。
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此段闡明真言密教中清淨戒律的勝義體性，即是以「無戲論金剛智印」為根本。
金剛智印代表真實不壞的智印，離於一切戲論妄想。
造疏者說明特此開示特定本尊的密意，在於令行者身心與真實之法相應，使法脈得以正確流傳並有所依歸。
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本段闡明密教傳法儀軌中對真言梵本與本土語言的重視。
密教中真言及戒相具有本具之加持力，故傳授時首重原音（梵本）以保持咒語與法軌之真實效驗，而後以方言解說則是為了令受法者理解其義趣，體現悲智雙運、方便究竟的教學原則。
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此句為論疏中常見的承上啟下之辭，用以引出接下來要逐條開列的事項，便於讀者依次第理解。

室哩呶矩羅補怛囉怛慘沫
囒曳怛囉矩羅補怛囉迦
耶嚩岌莽娜娑謎羯怛囉儞吃鎩
布那囕婆阿吃𭌆邪薩囉麼
達磨赦迦哆麼者婆也阿怛莽
婆嚩鉢𭌆怛也隅勃馱菩提
薩哆吠𡃇咀羯娑摩睇覩
哩庾喺阿怛麼婆鑁鉢𭌆
𫪭也若𫪭諦娜嚩薩覩怛𭌆延
鉢𭌆𫪭也羯單婆嚩𫪭羯哆莽室
者嚩怛窣堵怛囉延也弩哆
迦邪嚩岌莽娜伊𫪭怛薩瞞咀

𭌆係俱羅補怛囉迦邪嚩岌莽
娜三嚩囉三勿㗚帝那菩提薩怛吠
娜婆尾怛勿焰怛羯娑摩睇覩
㗚曩迦邪嚩岌莽娜珊鉢𭌆底
也爾也釋叉釳囉訶赦
矩蔓𫪭菩提薩埵摩訶薩埵伊𫪭

此段為密教經疏對經文中「佛子」一詞梵語原義的訓詁解析。
透過梵語「矩羅」（kula）與「補怛羅」（putra）的對音與字義釋別，說明「佛子」在密教曼荼羅親親子法中，具有種族、部類與如來法嗣（男子）的表法意涵。
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本句闡釋密教經疏中「族姓子」一詞的世俗諦義理。
在印度當時的社會階級制度（四姓）中，出生於婆羅門、剎帝利等尊貴或特定姓氏者稱為大族，因此經中稱呼修行者為族姓子，此為隨順世間法之釋義。
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說明菩薩發心修學佛法、入諸菩薩位，即是出生於如來法王之家，因其法門殊勝、種性清淨，故世尊稱之為族姓子（善男子）。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中「佛子」一詞在密教義理中的深意。
阿闍梨提示學人不可泥於文字表面，而應會通密意，理解修行者於真實法義中的契入與承擔。

本段闡釋密教三昧耶戒或律儀之深義，指出持戒並非僅止於外相約束，而是身語意三密相應、合而為一。
梵語「三嚩羅」（samvara）譯為護、攝或防守，此處強調此戒乃由般若智慧與方便善巧共同攝受與成就。
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此處依密教經疏部語境，闡釋屍羅（戒）的根本核心即在於清淨，強調戒律不只是外在儀軌的約束，更具體體現身口意三業離垢染、得清淨的本質。
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此段闡釋密教中「三嚩羅」（三昧耶戒或三密誓句）的真實義理。
透過身、口、意三業清淨合一，契入平等法性，超越時間的過去、未來、現在三世之障礙，即是究竟的無障礙戒體。
。
本段闡述密教與律儀的關係及戒律建立的次第，說明大毘盧遮那成佛經中提及的三業道淨為根本大仙人道，並指出僧團早期依機緣逐步開演並完善種種律儀的歷史次第。
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此段闡明密教持明略戒的實踐核心。
行者若能將身語意三業（方便）契入法、佛、眾生或身、口、意等三平等處的真實義理，即與諸佛的清淨律儀無二無別。
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本段依密教部疏釋經義，闡明「三嚩羅」（誓句、戒律或護持）具備破除戲論與妄想網著之意。
修行者透過淨除粗細見網與妄想，方能契入實相。
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本段闡述密教觀行中「攝末歸本」的修持。
行者觀身口意三業無別自體，悉歸於一心法界。
在此實相平等境中，一切繁雜虛妄的知見網羅皆得清淨，最終成就無戲論、堅固如金剛的三昧印契。

此段引經釋義，闡明流轉門的緣起因果關係。
五陰（色受想行識）依煩惱而起，煩惱驅使造作諸業，而一切業力皆根源於身、口、意三門。
在密教經疏語境中，理解此因果生起之相，方能進一步契入「不作一切諸法」的實相空義。
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此段說明三業雖然歸納為十善業道或十惡業道，但若細究其分支與行相，則繁多無量，顯示因果造作的無盡深廣。
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此段闡明密教修行中三業修持的正趣與歧路。
修持若能依密教瑜伽相應、契合實相，即為「進趣之行」；若背離真實、執著虛妄即成「倒想」（顛倒妄想）。
心生倒想則衍生無量心相、法相障礙，致使真如本智受蔽，無法契入如來無礙智海。
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本句闡明密教行者修習觀行時，透過深刻觀照「十緣生句」來破除對諸法實有的執著。
當了知三業畢竟不生、法性本自寂靜無作時，即契合實相，成就真實的無為戒。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與中觀勝義語境，強調清淨戒律乃法爾如是之本然，非造作而成。
若執著於戒相而生起造作諸法之心，則與實相不合，彰顯無相實相之旨。

此處引經起問，旨在探究戒波羅蜜或密教三昧耶戒、菩提心戒等根本義理，作為後續疏解的開端。
。
此段闡述密教修行中以身供養的觀修法門。
透過觀想將色身徹底捨離、供養諸佛菩薩，藉此對治我執、破除對身相的貪愛與執著，為密教行者修持供養法及入曼荼羅的重要前行心法。
。
此句為經疏中常見的徵問句，用以引起下文，進一步解釋前文立論的理由或因緣。
。
此段闡述密教修行中身、口、意三密與行者自身的關係。
在密教修法語境中，行者之身即大悲胎藏生曼荼羅之體，若能捨執著而融入法界，則與佛之三密相應；此處說明自身與三事（身、口、意或三密）一體不二，捨身即是捨彼三事。
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此句為密教經疏中承上啟下、徵問列數的常見問句，引出下文將要開示的三種法義、差別或修行次第。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教行法次第的科判解釋。
「身語意」為三密行門或身口意三業之基礎；「無作戒」指無作律儀，為防非止惡之無漏戒體；「具足慧方便」則指藉由戒行清淨而生起無分別智的善巧方便，體現密教事相與理觀相即之修持。
。
本句闡明密教觀行中「觀身實相」之理。
於真實法界（實際）中推求色身自性，本無實體可得，此即契入諸法空性，也就是如來究竟的解脫。
。
此段闡述密教行者修習菩提心與供養法時的無我發心。
將身命徹底捨出以供養如來，並將一切行住坐臥的日常造作完全迴向於如來法身與平等解脫，破除自私自利的凡夫執著。
。
本句闡明密教大經疏中理事無礙、修生即性之理。
雖然菩薩於事相上精進修持萬行、莊嚴淨土、成熟有情，但此種種勝行皆不離法界本具之性。
法性本來清淨自然，非因造作而生，顯示行者雖修萬行而心無所著，體達事法即是理法。
。
本句指出依大悲胎藏曼荼羅等密法修行所得之功德相狀。
於密教中，依三密修行所獲福德廣大無邊，猶如聚寶無量、河水長流不息，故以「福聚」、「福河」形容其深廣無盡。
。
此段闡明密教修行中發心修善的功德廣大。
微小的涓滴善根若與無邊法界（法界海）相融，因其本體無盡，故其利益與作用亦隨之無窮，遍及一切眾生界而無有竭盡。
。
此段引述梵本偈頌，闡明密教修行中，能依法修行（持解脫法）並以之供養具德成就的解脫者或本尊，其功德最為殊勝。
此處緊扣密教法義，強調依解脫法行持與上師三寶供養的無上價值。
。
本段闡明密教修持中「戒」與「行」的根本關係。
若無淨戒為基礎，僅憑事相上的口誦真言、身結手印、心住三昧及儀軌供養，仍屬於有為造作，未破我執、人執之網，故不能契合菩提薩埵（覺有情）的真實義涵。
。
此段闡明菩薩之名源自受持身、語、意三業清淨之戒。
於密教部（大日經疏）語境中，行者修持三密（身語意）相應即是菩薩行之根本，戒行為趣入菩提之基石。
。
此句為經論中常見的徵問句式，用以發起下文，進一步闡釋前文所述義理的因緣與理由。
。
說明修行或法身境界超越世俗身、口、意三業的造作與繫縛，契入清淨法界。
。
菩
薩摩訶薩應如是學。
」。
本句解釋《大毘盧遮那成佛經疏》中關於行者應當修學的相應戒律與威儀行法。
指出「式叉迦羅尼」為舊譯名，並以部派律藏中的毘尼揵度威儀行法來譬喻密乘行者所當遵行的威儀軌則。
。
此處闡明修習大毘盧遮那成佛神變加持經法門者，須以大乘菩提心為根本，受持三昧耶戒等方便法門，以此普入真言密行之中。
。
此句強調修持菩薩道以戒律為根本。
若戒行有缺漏、虧損，即無法成就菩薩清淨行願，顯示戒品清淨對於菩薩道業的絕對必要性。

此段為一行阿闍梨解釋《大日經》儀軌中的時間點與修法次第。
指出經文所謂的「明日」，實際上是指受戒後的隔天，也就是曼荼羅修法儀軌進行到第七天的傍晚。
此時行者需先以金剛薩埵法門加持自身，令身心清淨堅固，方能向本尊大日如來（毘盧遮那）頂禮。
。
此段闡述密教造曼荼羅時的觀修實踐。
行者於造壇作務時，須仗金剛薩埵之三密加持，並觀想自身與金剛薩埵無二無別，即是執金剛身，體現密乘「即身成佛」與自他本尊不二之觀行。
。
此句說明本段所涉之密法觀想與施設作法，並非在此重複贅述，而是指引讀者參照《大日經》下半部經文以及專門規範供養步驟的儀軌次第。
這展現了密教儀軌體系嚴密、行法各有明確依據的特點。
。
本句依密法體系說明傳法導師之實證境界。
見諦阿闍梨指已徹照實相真諦之軌範師，其心靈境界與金剛薩埵之堅固本覺無二無別；此心即是至高無上、無能與之齊等之無等等菩提心，體現密教即身成佛、本具菩提之核心教義。
。
本句闡明密教三密加持的不可思議功德。
在《大日經疏》語境中，行者若得如來身、口、意三密加持，其所修持的一切善法與事業即具備堅固不可摧毀的力量，能超越一切魔障與逆緣的阻撓破壞。
。
本句說明密教修法儀軌中的作法程序。
行者於加持法器時，須先如前法運心觀想並頂禮主尊大日如來，隨後持誦具降伏三毒與魔障威德的降三世真言加持淨瓶，使其具足清淨功德；此真言亦為能成辦種種事業之息災降伏真言。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教設壇供養時「賢瓶（淨瓶）」的準備與加持儀軌。
瓶象徵大悲胎藏與心蓮，瓶內安置五寶、五穀、香水花果，並以綵帛繫頸，表具足萬德莊嚴。
外在的事物準備與除垢（汲水、闢除、去垢），必須配合內在的心法觀想，即以觀想「法界心字」（表一切法本性清淨無垢）清淨其體，隨後進行真言加持，使事物轉為具足聖性加持力的法器。
。
說明密教修持真言時，計數方式非單純以持誦全咒的「遍數」為限，而是依真言的「字數」或特定軌則來計量，此為密法實修中常見的量度依據，引《蘇悉地經》為證。
。
此段說明在密教修法中，於壇場內建立三部曼荼羅的儀軌，並須以對應的部心或部母真言作法加持，以成就密壇之神聖性與修法效驗。
。
此段闡明密教儀軌中辦事真言的持誦實踐原則。
因真言有廣略之分，且隨事相而異，故不拘泥於固定的遍數，強調行者應依修持之密意與實際壇場需求靈活裁量。
。
此段為密教修法中關於持誦真言遍數的科判指示。
由於修持者的根機利鈍有別，故對應的持誦次數亦有差異，通常根機愈大利根者所需遍數較少即可相應，根機較鈍者則需勤加誦持以成辦三昧。
。
本句為密教部儀軌實作的指示，說明法器或供品經過密壇的加持修法後，應安置於指定的結界壇門外，體現密教壇場佈局與事相修持的嚴謹次序。
。
此段說明密教修法中進入壇場前的清淨儀軌。
行者修持密法欲見壇場與本尊前，須透過灑水等加持儀式淨除宿世業障，體現內心與外器世界的清淨對應，方契合入壇之資格。
。
此段說明密教壇法或灌頂儀軌中，以真言加持香水供行者飲用的儀式。
藉由真言與妙香之清淨力，洗滌身心垢染，契合密乘事相修法之加持概念。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境。
闡明修持密法中以金剛水灌頂或加持的殊勝功德。
藉由密嚴加持力，不僅能清淨身心外相，更能消滅深重罪障，使行者具足清淨根器以修學真言密法。
。
此段闡釋密教中灌頂或結緣時飲用「誓水」的儀軌意涵。
依密教傳承，行者於諸聖賢前飲誓水自誓，藉由誓約約束身口意，堅固求取無上菩提的誓願，屬於密教行法中「順世諦」而建立信心與道心的方便施設。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明以戒香與清淨心水（即「嚩」字門水觀或真言法門）融合修持，能令行者或有緣眾生種下金剛種子，究竟成就無上菩提。
密教重三密加持與事相觀行，此處結合戒行與真言字門，體現壇城法義中自心清淨與菩提果德的相融。
。
此段說明修持密法前的前行準備，必須先令身心清淨，方能契入密乘的祕密壇城（漫荼羅）修法。

此段為疏文科判，解釋《大日經》中金剛手祕密主以偈頌請示世尊後，經文隨之闡明建立壇場（曼荼羅）的各項儀軌與支分。
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此句說明《大毘盧遮那成佛經疏》中對於經文偈頌的科判與解讀次序，顯示依密教儀軌或經論疏釋慣例，讚佛為啟請與顯德之首。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏。
祈請一切智（佛）開示諸法中最殊勝第一的時分，此處「時分」在密教修法與曼荼羅供養中具有重要意義，涉及相應時節與成就之機。
。
此處闡明密教修法中曼荼羅作法儀軌的時序界限，指出從起筆繪製壇場至圓滿完成之特定時間區段。
。
此段為密教經疏對經文偈頌的直解，闡明大悲胎藏生曼荼羅中諸尊聖眾與普門隨類身集會道場、展現神變威驗的密意，屬於密教部壇城修法與法身垂跡的語境。
。
此段闡明真言行者若修證相應、根性清淨敏利，於現前定中或悉地現前時，能親見密嚴淨土中無量聖眾與諸佛現前，其境界與《法華經》中靈山會上大眾同見三變淨土之瑞相無二無別，彰顯密教實修與經教圓融之境。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部儀軌語境，闡明阿闍梨傳授真言與印契時，即是代表如來傳持真實法語、行如來真實事業，因此強調必須以至誠懇切之心受持真言。
。
此段顯示密教修法中依時、依曼荼羅軌則作法之指示。
「持金剛慧」指金剛手菩薩，為密教內祕主尊與請法、傳法之樞紐；「漫荼羅」即曼荼羅，為密乘修法聚集諸尊聖眾之壇場。
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此處解釋密教儀軌或壇場修法中的時限與法事圓滿之義，說明特定的七日修法期限至第七夜即告究竟圓滿。
。
此段釋義明確時段劃分，以日沒與明相出為夜間的起訖界線，屬於經疏中對名相、時分與事相的基礎解說，有助於修持中對時日與儀軌的辨識。
。
此段為密教部儀軌實踐的具體操作指示，強調修法前的曼荼羅圖畫、壇場供養配置以及時間點的掌握，密教重行法次第與時分相應，明相未出即夜間至黎明前的特定時段，是密法修持與成就的關鍵時點。
。
此處闡明密教行者修持軌則的重要性。
在密宗儀軌與事相修持中，嚴守三昧耶與相應法則為成就之本；若違背法度，不僅修行本身遭遇障礙，連帶其依止的處所也會失去護持而致不吉祥。
。
本段闡明密教經疏中「時」的勝義解讀。
在密教觀點中，時空並非僵化不變的實法，而是隨眾生根機、法會因緣以及佛菩薩的加持方便而能自在融攝，所謂「促百劫為一夜，演一夜為百劫」，體現了法界無礙、時空相即的密嚴境界。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述修持密法中關於阿闍梨建立壇場（曼荼羅）的具體儀軌與次第。
其中「淺行」指初發心或行法尚淺的修持者，建立道場時必須嚴格依法則實踐。
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此段闡述密教儀軌中進行供養與曼荼羅法會前的清淨前行準備。
在密教修法中，供養物必須保持至誠與清淨（素辦），以顯對諸尊之敬意。
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此段引述《瞿醯經》或相關密教軌範之說，說明修持密法時建立曼荼羅與安置供具的儀軌次第。
透過白色規畫結界與持誦真言，能淨化場域、遮止魔難，為修法奠定清淨基礎。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部曼荼羅作法與儀軌的實務開示。
阿闍梨針對壇場繪製時間不及的情況給予權巧開緣，說明若無法如法於一夜圓滿，可依儀軌次第從第五日受持地法後分階段完成，不違背密法理則。
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此處說明密教中修持的三種主要方便門，即身密（尊形）、語密（印字或真言）與意密相應之基礎，為入壇修法之具體方便。

此段闡明在大毘盧遮那成佛經疏中，既已明辨傳法阿闍梨灌頂的時分與相應時節，接下來便須具體闡述建立道場及行法儀軌的規範。
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本句說明密教行法前的清淨準備儀軌。
於日入時分進行澡浴著新衣，象徵身心清淨、除垢納潔；「興大悲心」為密教修法之根本動機，不離利他菩提心；「往詣漫荼羅所」則是進入修法壇場，修持祕密曼荼羅供養儀軌。
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本句指出在修持密法或供養儀軌時，對於供品或器具等必須先依儀軌如實進行法加持，方能契入密教壇城修持的曼荼羅法義。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），強調在修習密法次第中，於淨治身心之後，進一步依循儀軌與戒律如法守護自身，使身口意三密相應，免受外魔障礙。
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此段闡述密教曼荼羅灌頂或儀軌修法中的前行羯磨，包含召請弟子、結界護身、香水灑淨以及按次第就座，象徵清淨壇場與守護行者及受法者。
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此段描述密教儀軌中，阿闍梨（導師）於進入道場前之禮敬修行。
運心即以心意觀想、周遍法界，頂禮十方諸佛以集聚資糧、淨化身心，為入壇修法作準備。
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此段描述密教儀軌中的持線供養或加持法事，行者藉由持五色線面向曼荼羅頂戴，象徵恭敬承受本尊加持與三昧耶戒法。
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此段闡述密教瑜伽觀法中「入我我入」的修持。
行者觀想自身與本尊毘盧遮那佛無二無別，藉由佛的威神加持，契入法界實相，體現本具之佛性。
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此為經疏中常見的徵問句型，用以承上啟下，準備進一步闡明前文所說義理的因由與依據。
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本段闡明密教「本尊瑜伽」之修法核心，行者於修持密法儀軌時，須將行者自身的生身與毘盧遮那佛（大日如來）的身口意三密相應，觀想自身即是本尊，體現佛與眾生法界不二之密教深義。
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此段闡述密教修法中「本尊瑜伽」的實踐要領。
在建構、造作結緣曼荼羅的過程中，修行者不應流於外相的儀軌操作，而須即身契入本尊境界，以自身即是金剛薩埵的清淨三昧耶身來攝持一切作務，體現能所不二的密乘勝義。
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此句指明修法中的加持方便事相，其具體行持與儀軌細節，將在後文及相關的供養法中詳細說明。
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此處闡明密教修法中構築漫荼羅（壇城）時，必須依循護方八位（八方天）的方位軌則，體現密部儀軌嚴謹的空間曼荼羅架構與事相修持規範。
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本句於《大毘盧遮那成佛經疏》中闡述密教曼荼羅中護世天尊或方位神祇的次第安置與方位流轉，表現密教壇城中諸尊護法周匝圍繞、法界秩序嚴密的象徵義與修法語境。
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此段闡述胎藏界曼荼羅中諸尊方位與所屬階位的配置原則，依空居與地居的差別而有所歸屬，體現密教壇城中尊格配置的空間秩序。
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此段闡述密教壇場（曼荼羅）構築的嚴謹儀軌與空間表法。
胎藏三重界城象徵修行者心地法門的層次，方隅均等與圖位素定體現法界曼荼羅的圓滿對稱與真實不虛，而大日之位居於五種寶聚之心，則顯明諸佛真理與智慧聚於法身核心，彰顯中道與法界體性。
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本句記述密教畫壇築壇儀軌中的作法次第。
阿闍梨與助伴弟子依據密教方位（東方因陀羅天、東南方火天、東北方伊舍那天）分立，相對拉持標線（修多羅），精確定出曼荼羅外壇邊界，確保結界嚴飾與修法如法。
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本句記載密教壇場儀軌中師弟二人的身業動作與方位配合。
弟子依順時針右繞至西南方（涅哩底位），阿闍黎亦右旋轉身面向西方，師徒二人面對面共同持執法物，呈現密教儀軌中師弟相應、傳承作法之法式。
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本句記述密教作壇或打線儀軌中，師弟二人牽拉金剛界線的具體操作程序。
阿闍梨依順時針方向移動至西北風方（嚩庾方），弟子則右轉面向北方，二人相對共同牽持界線，體現密教建壇過程中師弟相應、如法尊特的嚴謹儀軌。
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本句為密教灌頂與建壇儀軌中，弟子與阿闍黎於曼荼羅壇場的位次移動紀錄。
伊舍尼即東北方，弟子順時針繞行至此，阿闍黎亦右旋面向東方與弟子相對持執法具，體現密教師徒相授、依軌作法之儀軌次第。
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本句屬於密教建立壇城（曼荼羅）或觀修字輪之要訣。
意指每當完成一重或一圈之觀想與畫線結界，皆須使其於虛空法界中呈現對齊、均衡與平正之相，象徵觀修之心離於歪斜偏執，具足法界圓滿莊嚴。
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此段出自密教大毘盧遮那成佛經疏，記述曼荼羅壇場建立時的結界儀軌。
右轉繞壇與拉線（絣）為密教壇場構築時區分聖凡、防止障難的實際行法。
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此處於密教部曼荼羅或壇場建築的儀軌中，繼確定四正方位後，進一步準確測定並安立四維（四隅）方位，以完成空間的結界與曼荼羅法界佈局。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），主要闡述密教曼荼羅作法或壇場儀軌中的軌則。
其中涉及方位轉動與師徒應對之儀軌動作，體現密部事相供養與壇場法式之嚴謹。
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此段闡述密教壇場曼荼羅作法或儀軌中，師徒二人於結界、供養或授受法器時的身位移動與持物威儀。
嚩庾方即風方，護摩方為修火供之處，持物當臍並定位於空中，體現密教實踐中身體方位、手印與法器高度皆有嚴格規範，以對應內在壇城與本尊三昧耶。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），記述密教曼荼羅構築過程中的儀軌實踐。
涅哩底與伊舍尼分別為密教壇場（曼荼羅）中的西南方與東北方方位。
此處的「絣之」指拉繩定方位與量度，為依密教儀軌如法建立壇場的實體操作。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），記述曼荼羅建立與結界儀軌中的實際操作細節。
其中「護摩方」指修供養壇位之處，「嚩庾方」指風神方位（西北方），「絣之」指拉繩定方位與界道，體現密教壇場構築之儀軌嚴密性。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部壇城曼荼羅構築與結界之儀軌實踐。
密教造壇修法重視相應於法界理趣，雖經文未明載之處，然依密法軌則與實修義理必須完備，故強調以右旋（順時針吉祥方向）來對應絣定界道。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部曼荼羅構築與作法儀軌的實務記述。
說明在完成外圍界限及八方相狀後，進一步向中心推進，確立中胎（曼荼羅核心胎藏）的外界，體現密教「事相」與「理趣」相融、依軌範修持建壇的特點。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部曼荼羅或壇場建置之儀軌說明。
此處指壇場八方方位與相狀既定，表法圓滿，不須重複造作。
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此段出自密教部之《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述曼荼羅（壇城）建立的次第與軌範。
於密教修法中，曼荼羅各院或重數的佈列皆有其嚴格的幾何與象徵定規，外院的結界與定位依循中胎（心曼荼羅中心）之法式，體現法界重重無盡、體用不二的曼荼羅構造原理。
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此處說明曼荼羅壇場或法界宮殿等尺寸比例的次第縮減關係，屬密教部壇城曼荼羅造作與量度之法。
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此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，說明大悲胎藏生曼荼羅諸重院落及中臺的尺寸比例與造壇法式，體現密教壇城幾何規矩與表法次第。
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此句顯示密教事相與法界軌則自有其定規，諸法法爾如是，非由造作而成，顯示真言行相與祕密瑜伽之本然法則。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，論及密法實修中曼荼羅作法或供養等儀軌細節。
若見大小份量或尺度有所懸殊，行者可依心意靈活均調，合乎中道與密法方便，故於理無失。
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此處闡述密教壇城曼荼羅造作或法義次第開展的細緻規律，經由層層分析與劃分，展現密部中重重無盡、細密嚴謹的修法架構。
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本句解釋密教大悲胎藏生曼荼羅的空間結構與圖位配置。
「最向裏一分」指壇城內側特定的空間區劃，「周道」即環繞之通道。
此通道在密法壇城中不僅是空間上的走道，亦象徵菩薩（佛子）於曼荼羅中修行進階、遊步自在的境界，故釋為「佛子所行道」。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅壇城儀軌，說明壇城中各分區的真實意涵與位次配置。
供養物處與諸尊座位皆屬殊勝清淨的聖尊位處。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述曼荼羅修法中建立結界與奉請供養諸尊的儀軌次第。
行者於本尊壇場外圍建立周匝界緣後，於虛空中觀想並恭敬請供各方位相應之聖眾。
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本段闡述密教曼荼羅修法中，對於壇場儀軌細節遺漏或未安位尊神的權宜補救之道。
透過「運心供養」之方便法門，於心中觀想普供一切應請而無特定次位的諸尊，體現密教事相嚴謹且圓融周普的修行特質。
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此段闡述密教曼荼羅構築或壇場結界時的方位劃分與取相作法。
依大毘盧遮那成佛經疏之密教儀軌語境，修法前須依次第區分界位，以少分表法來建立法界壇場之緣起。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部儀軌與壇場營造之實務開示。
闡明在設立曼荼羅或道場座位時，無須拘泥於僵硬死板的尺寸，應隨形就勢、以合乎儀軌實用與心意攝心為原則。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
闡述曼荼羅（壇城）築壇與結界時，對空間界道的劃分方法。
將空間均分三份，以安置聖尊座位及行道供養，體現密教壇城軌範嚴謹的空間建構次第。
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此處說明曼荼羅（壇城）造立與觀想的次第，於第二重院落中，依循由外向內的儀軌次第進行區分與佈局。
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此段說明密教曼荼羅中重數與光明配置的次第。
依《大日經疏》之密教經疏語境，大日如來身分之光明分佈對應壇城諸尊的位次階梯，此處指明第三重的空間與光明相應關係。
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此段說明密教壇城或身密觀想中，光明住處的階位次第。
依大毘盧遮那成佛經疏之密教語境，表徵修行者身中脈輪或壇城重位之次第相狀。
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此處解釋大毘盧遮那佛或觀等聖像放光之次第與位次，以咽喉以上至頂相的光明作為觀法或表法的第一重位。
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此處闡明密教心法一體之理。
毘盧遮那佛的胎藏曼荼羅本非外在實有，而是佛陀法身本具之自心淨妙八葉心蓮，表顯如來大悲胎藏與眾生本具之清淨菩提心。
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此段闡述密教壇場（漫荼羅）建立之際，參與建置的金剛弟子應具備之素養。
強調弟子不僅須通達真言法要，更需親近軌範師，透過師徒相契與同道互助，確保密法修持與儀軌行持無有過失遺漏。
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本段闡明密教行法中師資傳承與灌頂授受之權宜方便。
若無具德上師，則可依止曾如法受灌頂者以傳授軌範，體現密乘重灌頂與傳承依止之規範。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部壇城曼荼羅構築或儀軌作法之實務規範。
當修法或繪壇所需之特定人物或代表位次缺乏時，以「橛」（木樁）作為象徵性標記以替代之。
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此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於曼荼羅壇場構築的儀軌作法。
闡述壇場中阿闍梨定位與量度方位的實際操作細節，體現密教事相儀軌嚴謹的傳承與空間表法。
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此段闡述密教灌頂儀軌中引線（或相關曼荼羅結緣、入壇儀式）的前置準備，強調師徒相攝、弟子須經香水淨化方能與阿闍梨共同作法。
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密教修法中，曼荼羅或壇場佈置涉及祕密曼荼羅法門與修持禁忌，往往在未至特定灌頂或修法儀軌階段時需妥善遮覆，以防洩漏或生不敬心。
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此段闡述大毘盧遮那成佛經中曼荼羅（方等壇場）的結界與表法儀軌。
壇場四門象徵四梵住或四無量心等密教壇場建築規制，其中開西門與以線界斷其餘門，乃密教修法時依儀軌標示聖凡界限、攝心專一的表法設施。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部類，闡述曼荼羅（壇城）建築或殿宇構築的規矩法度。
密教壇城造作皆依祕密教典與曼荼羅法軌，對方位、尺度、門位有嚴格的儀軌象徵與空間佈局要求，此處即為建築尺度之實務規定。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部曼荼羅構築與儀軌細節的說明。
此處指壇場建築或曼荼羅界畫中，出入之門與其餘閉塞諸門的具體形制與表法施作。
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本句闡述密教曼荼羅結界儀軌中「金剛線」的護摩與防護作用。
以金剛線橫斷作界，象徵金剛自性堅固不可毀壞與不可跨越，若行者或他人輕忽越過，即是違犯本誓與三昧耶戒。
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此段闡述密教曼荼羅或道場建築方位配置的權巧施設原則。
說明儀軌經文雖有定規（如通門向西），但若遇特殊因緣需隨宜調整，只要合於密法曼荼羅立意，便無違理咎。
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此句為經疏中常見的承上啟下之辭，指示行者或讀者對於未盡之義，可參照後文的詳細闡述，保持法義前後貫通。
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本段闡釋密教造像的實踐軌範與心法。
密教造像不只是藝術創作或外在工藝，更是修行的一部分，強調造像前必須先修習瑜伽觀行，令曼荼羅聖眾在定心中清晰現前，內心具足無量恭敬與清淨觀想，而後落實於筆墨彩繪，使身、心、法相契合，達到「均調善分別」的圓滿造像境界。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋經文中「內心妙白蓮」之義。
密教以白蓮花（芬陀利花）比喻清淨本覺、離諸染著的眾生本心，為如來藏理之祕密標幟。
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此處解釋曼荼羅中蓮華臺座的相狀。
八葉代表胎藏界曼荼羅中臺上的中臺八葉院，象徵如來的大悲胎藏，圓滿均等表諸法平等、性相如實，開敷之形表菩提華開。
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本句闡釋密教壇城與蓮華象徵之勝義。
蓮花臺象徵諸法實相與本具之自然智慧，蓮花葉則象徵如來起大悲心、隨機應現以利樂有情之方便法門。
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此段說明密教大悲胎藏漫荼羅的體用關係。
中臺八葉院為根本之體，其餘的第一重金剛眾、第二重蓮華眾、第三重諸地眾等三重院，皆由此根本自證功德中流佈出生，為修行者趣入法界的法門。
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本句闡明密教「事理不二」與「法界平等」之核心教義。
十六法之體性皆與真如法界平等無別，無有些微差別；正因內在體性與法界無二，故外在所施設之標相（尊像、印契、法器等形相），亦能與內在真如實相冥契相應。
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本句依密教《大日經疏》語境，說明曼荼羅（壇城）尺寸與如來功德之相即關係。
密教造像與設壇以「指」（指節寬度）為度量單位，「十六指」象徵圓滿攝持如來十六大菩薩或十六空等無量功德。
法界功德本無邊際，觀想與建立壇城時，最小可濃縮凝練於十六指之相，大則等同虛空法界、無有邊際。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教事相與觀想體系。
疏主一行禪師以密教『以相表法』的象徵語境，解析曼荼羅或觀修蓮華中的『鬢蘂』（蓮花的鬚與蕊）。
密教將大乘般若顯教所建立的一切正定（三昧）、總持（陀羅尼）、六波羅蜜（六度）以及十八種空觀智慧，融攝於蓮華鬚蕊的微細結構中，表徵諸佛如來無量功德與智慧法門皆於華臺運育顯現。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，描述密教觀想中，自尊像微細之處（鬢髮或華蕊），因佛菩薩大悲加持之神變力，顯現三重曼荼羅內相應之莊嚴眷屬，體現法界加持與身密化現無礙之功德。
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本句體現密教「以圖顯法」之教理特色。
大日如來的深密教法超越常規語言文字範疇，難以單憑筆墨（翰墨）完整詮釋，因此將心法與實修密意寄託於圖像（如曼荼羅或聖像圖式）之中，令修持密法的行人能藉由圖像觀想，領會不可言說的如來境界。
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此句強調密乘法門與甚深經義超越言說文字之特性。
真言法門與諸佛祕藏非粗顯言詞所能盡述，唯有契入深義者，能以心相印，故云默而識之。
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此段闡明曼荼羅中實相花臺所表之法義。
密教認為諸法實相即是如來法身之顯現，由實相花臺而生大日如來之加持相，展現佛之悲智與加持力，融攝於密乘曼荼羅之修法與壇城表法中。
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此句說明密宗手印法軌的次第安排與記錄方式。
在大日經疏的密法傳承中，密印不僅有文字述德，更需配合圖樣描畫與次第分類，故疏主在此說明剩餘的手印將於後文及圖樣中完整呈現，彰顯密教「理智相即」與「圖文並茂」之傳法特色。
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本句出自密教部經疏，闡述曼荼羅（壇城）中尊像與三昧耶印的繪製方位、形相及表法。
一切遍知印為密教造像及壇城中表徵佛陀智慧與覺悟的符印，三角形銳尖向下等表相皆對應特定的密教象徵義與修法觀想。
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此處闡明密教真言行者所修之三密加持法門，乃十方三世諸佛究竟覺悟之印契與真實心地法門，具足大精進與大威神力。
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此段闡釋密教曼荼羅中「三角」形相的表法深義。
在密教儀軌與壇城語境中，三角形通常象徵降伏法門，表徵以智慧與威德折伏煩惱、摧破障難。
此處說明佛陀於菩提樹下金剛座上，以大悲與大智之威德力降伏四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔），最終圓滿菩提。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中密教瑜伽修法與表法之意趣，以鮮白色象徵大悲胎藏生因，說明如來依此大精進力放光普照法界之理。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教曼荼羅壇城結界與尊位配置之敘述。
在胎藏界曼荼羅中，「虛空眼」為諸尊之一，此處闡明其位處北方與東北維（北維）之間，並標示其象徵意義為毘盧遮那佛母，體現密教事相與法身理趣的相融。
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此處指密教中依般若空義建立的佛母修持儀軌，其法式軌則廣見於《般若經》相關品目中。
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此處以世間真金不變、隨緣成器的特質，來比喻諸法不生不滅、離言自性之如如實相，顯示密教事相與法性融通無礙之理。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部疏釋。
文中藉由「畢竟淨句」與外在教門的對比，說明若僅停留在言說教相或外在儀軌的清淨，猶如以白素為衣般屬於外在裝飾，而非真實內證的究竟清淨，體現密教實相與方便的差別。
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本句出自大毘盧遮那成佛經疏，依密教部瑜伽經疏語境，闡釋離戲論即是真心本覺顯現。
心如日輪，當妄想分別與諸戲論寂滅時，本具之智慧光明自然朗照法界，此即大毘盧遮那（遍照遮那）「遍照」之義理所在。
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此處闡明密教修行中，欲契入深妙祕藏與本尊三昧耶相，必須具備寂靜無染、專注不散亂的定心（一心）。
「標誌」指三昧耶形或外在顯現的瑞相，比喻修法者若契入甚深禪定，其身心相狀即如天女安住於正受中般寂靜殊勝。
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此段為密教部大疏中關於曼荼羅軌範之敘述，指出於大勤勇之南、南方（南維即西南隅）安置或作諸佛菩薩真陀摩尼印，象徵如意寶珠隨願成就之法門與密嚴法界之表法。
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此句說明大悲萬行與財寶雨之因果關係。
在密教經疏語境中，淨菩提心與無邊行願為一切勝福之根本，由此勝因能生世間福德資糧及出世間無漏法財，利益一切有情。
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此段闡明密教大悲胎藏曼荼羅中諸尊生起之理。
蓮花象徵清淨法界與妙莊嚴，性淨蓮花臺表諸佛皆從法性清淨妙理中流現無量功德寶藏，故經文雲其住於白蓮之上。
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此段闡明密教儀軌中印契的通用性與安立方式。
「通一切印」指該印契具備普通諸印的功能，可於修法時隨各方需求而安置運用，體現密部事相中事理無礙、曼荼羅諸尊觀行互通的意趣。
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此段說明密教修持中，若經論未明文記載特定本尊的印契相狀，行者依此通法或總持而修，亦能成就殊勝功德，獲取無價法寶。
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此段說明《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅中第一重的造像配置與部類歸屬。
上方展現佛身無量功德莊嚴，下方配置持明使者，皆統歸於如來部中，體現密教壇城法界融攝與尊位次第之理。
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本句依密教部曼荼羅理趣，闡釋蓮華部表法之義。
蓮華部以大悲三昧為體，對應胎藏界曼荼羅中之蓮華院（西方），其德性能生長、滋養諸善法，猶如蓮華生於水泥而清淨不染、開敷榮茂。
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此段闡釋密教曼荼羅中金剛部（左方）的表法深義。
金剛部象徵如來的智慧與降伏之力，能以金剛般堅利之智摧破惑業苦等三障，顯發菩提自性。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城與字輪觀法，梵字「阿」字（a）為諸法本不生義、一切法之母。
入阿字門即是體悟諸法無生之實相，此即大日如來法身之理體。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境，闡釋曼荼羅字輪觀法與真言陀羅尼的象徵義。
「娑」字在密教字輪中常表蓮花或淨菩提心等義，此處明示修習此字門能契會一切諸法雖現諸相而體性本淨、不為世俗煩惱所染，猶如蓮花出淤泥而不染。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城與字門觀法，「嚩」字為水字門或真言實相法門之一。
入此字門體會一切諸法皆離言說相，契入諸法真實、堅固、不可壞的法界實相，即是金剛真實義。
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此段說明密教經疏中以特定真言字種統攝無量明咒的理趣，顯示諸法門與功德皆可由根本字輪融攝，體現密部壇城法義中一多相即的修法脈絡。

此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅中尊位配置之法義。
密教胎藏界曼荼羅中，諸尊各有其部屬與方位，大日如來右方安置觀世音菩薩（此處稱大精進觀世自在），即代表蓮華部的主尊，彰顯慈悲救度之德。
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本句依密教經疏部語境，闡明「觀自在」名號的密意。
如來透過究竟觀察十緣生句（緣起法門），證得清淨法界、具足普門觀察之德，此理即如普眼蓮華，因此得名觀自在。
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此段闡明菩薩之名乃就如來究竟之行相而立，顯示因行與果德之不二關係，依密教部「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」之教理，菩薩之行即是如來之行。
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此段依大日經疏之密教部經疏語境，解釋密教修行中「頂現無量壽」的表法意義。
頭頂現無量壽佛，象徵修行達到究竟圓滿的果德，即是如來無礙的普門方便究竟智。
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此句描述曼荼羅中佛菩薩聖像的儀軌表法。
密教行者藉由觀想或造像的慈悲喜捨相貌，體現佛菩薩內證之大悲與法喜。
現法樂指當下現世即能獲得的法喜清安，微顯笑容象徵慈悲攝受眾生、菩提心妙用。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教曼荼羅中觀自在菩薩的身相特徵及其象徵意義。
以清淨月色與上妙螺貝（商佉）比喻菩薩身相的清淨無染與殊勝光明，體現密教藉由相好莊嚴觀行來契合本尊法界體性的修行語境。
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此段依密教部疏釋語境，列舉供養或表法所用的花卉譬喻，用以說明密教壇場中供品或觀想相應之清淨表法。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對特定法門或淨菩提心譬喻的總結，透過三種譬喻的融攝，顯示出清淨菩提心光明潤澤、超勝一切的勝妙體性。
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此處為大毘盧遮那成佛經疏中關於曼荼羅畫法的具體記載，說明觀音院中諸尊的方位與次第配置，體現密教壇城中尊像佈局的儀軌與象徵。
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本句出自密教部經疏，闡明曼荼羅中諸尊方位與大日如來的相對關係。
聖者皆面向大日，故以大日為中心辨識方向，觀音居右即表西方，體現密教壇城空間配置的表法規則。
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說明密教造像及曼荼羅中，諸尊形像皆依特定三昧境智而立。
觀自在菩薩（聖觀音）象徵大悲胎藏，其慈悲攝受之德與母性之慈愛相應，故於密典中常作慈悲女性相。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋觀世音菩薩（或多羅菩薩）聖號與密典造像、化現之表法深義。
多羅梵語意譯為眼，青蓮華象徵清淨無染之悲智。
普眼攝受顯示大悲觀照之無遺漏；「不先不後」指應機現身契合時節因緣，無有遲速差失。
示現中年女人，表徵慈悲圓熟、權巧方便之德相。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡釋曼荼羅諸尊身色或三昧耶形表法之深義。
密教造像與配色皆具表法功能，青色表降伏（息災、調伏等事業），白色表大悲（清淨、救度）。
二者和合不二，顯現中道實相與不二法門之妙用。
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此段闡述密教造像及觀想中聖容與手印之威儀表法。
青蓮花表清淨菩提心，合掌與面向觀音表悲智不二、攝持歸趣之密意。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，說明特定尊像的莊嚴相好，包括圓光色相、服飾及髮髻形相，並藉由與大日如來髮冠的差異，辨明密教諸尊形相儀軌的嚴格差別與表法意涵。
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此段闡述密教曼荼羅中觀音院內聖者毘俱胝（多臂觀音或譯為尊者毘俱胝）的形像與持物配置。
密教造像依儀軌安立，各尊之手印與持物皆表徵其特定的悲願、德行與密義，為修法觀想之所依。
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此處解釋密教本尊造像的形相表法。
摩醯首羅即大自在天，頂上或額部常具三目，在密教壇城造像與曼荼羅中，特定尊形往往具備特殊表法，三目象徵慧眼、智眼等清淨觀照之力。
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此段闡述密教修法中觀想或莊嚴身相的儀軌。
行者頭戴髮冠，其形狀效仿大毘盧遮那如來（即大日如來）頂上自然結成的髮髻寶冠，象徵佛頂無上尊嚴與法界理智具足，以相應本尊之果德。
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此段解釋「持」的字義與勝義，以大地能載承萬物為喻，說明密教經疏中對於法義或行相的承持功能，強調其穩定與含容的特質。
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此段闡釋密教部曼荼羅中尊身與圓光的色彩表法。
諸色交融而不偏執於單一色彩，象徵法界諸德圓融無礙、無有單一主宰之自性，故名『無主』。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部語境。
密法將修法事業與色相相應：黃色對應增益法（增長福慧壽命）、白色對應寂災（息災）法（消除災禍業障）、紅色對應降伏法（折服魔邪怨敵）。
此處說明相應的三昧智慧光明中同時具足息災、增益、降伏三種成就威力，因此以黃、白、赤三色作為其內在功德外現的標幟與表徵。
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本句出自《大日經疏》，闡釋胎藏界曼荼羅觀音院之圖像繪製位次與尊號涵義。
密教以世間國王與大臣所擁有的威德權勢為喻，說明大勢至菩薩（大勢尊）能以無上智慧大威勢力摧破一切障難、於法得大自在。
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本句解釋密教聖者名號的由來，說明聖者尊名乃依據其內證達到極致的大悲心與救度自在之功德果位而施設，體現名實相符、依德立名的密意。
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本句闡釋密教尊像手持「未敷蓮花」（未開蓮蕾）的深層象徵義理。
未敷蓮花象徵眾生因位本具、尚未顯發的菩提心；「毘盧遮那實智花臺」則代表大日如來果位圓滿的真實智慧。
持未敷蓮花，象徵從果位實智中流出大悲種子，普遍散播於眾生心水中，令眾生因位的菩提心再次萌芽，體現密教「由果向因」、「因果不二」與大悲救度的密意。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部語境。
文中闡明蓮花部持明王之特質與護持功德。
密法中蓮花部主大悲與自性清淨，此尊以威德化現，普遍攝護眾生微細、初生的善根（潛萌之善），使其免受煩惱魔障傷害破壞，得以念念相續增長，終至成熟菩提果德。
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此處說明密教曼荼羅中尊像的方位配置與聖名義釋。
《大毘盧遮那成佛經疏》中對於密教尊部如明王與明妃的造像定位有其嚴格規範，此處指明王左側繪護法明妃耶輸陀羅。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，釋論密教曼荼羅中尊形與莊嚴。
真金之色表清淨真實之德，瓔珞莊嚴表福智具足，如女天之像則示現本尊眷屬或特定部母的寂靜、殊勝相好。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境，釋述曼荼羅中尊形或供養相狀。
花枝、果葉等表法象徵菩提因行華果圓滿，枝條茂好表福德智慧諸行增長。
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此段以曼荼羅中蓮華開敷的不同階段（初苞、欲開、正開敷）及數量差異，比喻眾生根機的成熟程度各有不同，或表密教修行次第的漸次開顯。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋曼荼羅諸尊之手持標幟及表法。
於密教壇城中，特定持物與華臺表徵菩薩行願與佛智功德，此處指左手持鉢之聖者或其表法如同西方極樂之勝上華德。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡釋曼荼羅中尊形與持物的表法深義。
得大勢明王表菩提種子的安立，明妃表功德的含藏與出生，佛菩薩的衣著服飾與標幟（三昧耶形）皆表彰其內證法門與利生事業，展現密教事相與理趣的圓融對應。
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此段出自密教部經疏，闡述胎藏界曼荼羅中觀世音院之諸尊造像與方位配置。
說明「半拏囉嚩悉寧」（白處尊／白衣觀音）因常住白蓮花中而得名，體現密教以相表法、以蓮華表清淨菩提心的象徵義理。
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此段為密教部經疏中對特定尊形相好、衣飾及手持法器的儀軌描述。
頭戴天髮髻冠與純素衣表徵清淨法身或特定本尊之形相表法，左手持開敷蓮花則象徵自性清淨、菩提心開敷之義。
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此處依密教部瑜伽經疏語境，闡釋蓮花部（觀音部）的生起因緣。
蓮花部表清淨法界與妙觀察智，「最白淨處」象徵自性清淨、離諸煩惱染著（如蓮花出淤泥而不染），由此清淨實相而生起「普眼」（觀自在菩薩之異名或眷屬），故此定法被尊為蓮花部的母因。
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本句出自密教部經疏，闡述曼荼羅（壇城）中諸尊的方位與次第配置。
說明觀自在菩薩下方應安置何耶揭唎婆（馬頭明王），體現密教壇城中尊奉規矩與法會儀軌。
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此段出自密教大經《大毘盧遮那成佛經疏》，描述曼荼羅諸尊或本尊的身相表法。
在密教部語境中，身色表顯諸尊智德與清淨法界之相，不落於世俗常見的粗色，如初出日之色象徵光明遍照與智慧初發之相。
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此處闡述密教壇城中尊者的莊嚴相好，以白蓮花等清淨物作瓔珞飾身，表清淨菩提心與無染著之德，體現密部藉外在表法象徵內在佛果功德的修法語境。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教金剛部與蓮花部中忿怒尊的形相表法。
忿怒持明王以威猛相貌降伏煩惱障難，其種種可畏相狀象徵般若智慧與慈悲權巧的折伏作用，並非世俗的嗔恨。
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此段以轉輪王寶馬巡行四洲且念念不停之喻，說明密教修法中菩提心或加持力相續運轉、無有間斷的狀態。
於《大毘盧遮那成佛經疏》的密教部義理中，用以譬喻諸尊或瑜伽行者內心精進不息、周流法界的密行。
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本句說明菩薩為求無上菩提所發起的猛利精進之力，其功德與作用亦如前文所述之法，展現出不可思議的勝妙相應。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明菩薩行者之所以能在重重生死障礙中勇猛無畏、摧伏煩惱，其根本動力在於「白淨大悲心」。
白蓮瓔珞為密教莊嚴具，象徵此大悲清淨無染之德，以此莊嚴法身與行者自身。
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此句說明在《大毘盧遮那成佛經》修法儀軌中，關於觀音院曼荼羅中主尊觀世音菩薩及其周圍諸眷屬聖眾的觀想與安立已經依教奉行圓滿完成.

此段說明密教曼荼羅中本尊與眷屬的方位與配置原則。
大日如來左方安置金剛部明王（以執金剛為代表），象徵佛智之大悲與降伏障難、滿願之德，體現密教壇城法界圓融與諸尊相攝之意涵。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中闡述曼荼羅尊位身色與密教象徵符號之意，說明特定金剛部明王或尊者身色如鉢胤遇花，展現密教依法界清淨智所顯現的殊勝相狀。
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此段出自密教部經疏，闡述曼荼羅諸尊或寶物之相狀，以虛空顯色比喻諸法如幻、無有定實自性，隨緣而現之理。
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本句出自密教部經疏，闡釋本尊身色表法。
法界色表清淨真如之體，金剛智禮表堅固不壞之智，此二者交融和合，故顯現黃白相間的殊勝身色。
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此段闡明密教中以虛空象徵如來法身、智身的無相、堅固與無礙。
智身契合真如法界，猶如虛空常住不壞，一切煩惱與外道皆無法降伏，故密法中常以虛空表色作為其相應的標幟。
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此段闡明一切法若有實體可得（即便是極微細之量），皆不出有為法之範疇，必然承受無常變易、遷流不息之特性，依密教與經疏部中觀瑜伽相融之理探討諸法空相與緣起無常。
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此段出自密教部經疏，闡明修習「畢竟空智」的殊勝地位。
在一切世出世間看似堅固的法性或障礙之中，唯有體證真實空性的智慧能徹底破除執著，故說其於堅固性中最為第一。
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此段闡明密教行者所結持的祕密印契，其本質即對應於金剛界中象徵五智圓滿的五股金剛杵，體現印契與本尊法器、內證智慧的相即不二。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡釋密乘曼荼羅中本尊手印與法器的深義。
五如來智融攝權實，以金剛慧手執持，顯示悲智雙運與密教不二法門的修證體系。
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此段解釋密教真言行法中手印或壇場觀想之相，說明印契周圍應當普遍圍遶光明之鬘，因此經文稱其為周環起光焰，彰顯威德與光明遍照之意。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
經疏中描述本尊或曼荼羅諸尊的形像與莊嚴具，頭戴三峯寶冠及諸多瓔珞，密教造像與莊嚴皆具深刻表法意義，象徵佛智、悲願或三部等內涵。
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此段解釋《大日經》中諸尊首戴寶冠的密意。
說明修行階位從因地的般若波羅蜜（智慧），圓滿至果地時即轉為一切種智（佛智），此智慧圓滿即如頭戴種種莊嚴寶冠。
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此段闡述密教行者以本具之妙慧涉入諸法，展現自在無礙的轉化力量，出生重重無盡的法界清淨莊嚴，體現理事無礙、相即自在的曼荼羅境界。
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此句為密教經疏中對名相的釋義，解說「廣多」一詞在經文語境中的量度，指其非有限之數，象徵法界諸法無量無邊之特質。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述曼荼羅（壇城）中諸尊的方位與部族攝受關係。
此處說明金剛部主右側安置忙莽雞（金剛部母），彰顯密教壇城中佛母、部母與本尊的相應及攝持義理。
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本句闡述密教部尊勝形像與法具之表法意義。
金剛智杵表金剛不壞之真實智，能摧破一切煩惱；瓔珞莊嚴表福德圓滿、萬行莊嚴，體現悲智雙運與福慧具足之修行相。
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此句說明大毘盧遮那經中金剛智力三昧的體性與名義，金剛三昧象徵如來堅固不壞、能破一切煩惱的無上智慧與定力。
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此段闡述密教曼荼羅中本尊與眷屬的安置方位及形相表法。
金剛針為密教修法中表摧破障難、守護壇城之菩薩或忿怒尊，持單股拔折羅（金剛杵）作為其標幟與三昧耶形。
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此段闡釋密教《大毘盧遮那成佛經疏》中「金剛針」的深義。
拔折羅即金剛杵，此處以「一相一緣」之堅利智慧譬喻金剛之體性，能破一切執著、通達諸法實相。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教曼荼羅中特定尊位與使者的造像表法。
「摧壞重障三昧」為密教修法中能斷除深重業障的定境，使者現女性卑下之相表柔順與謙下，淺黃色與金剛標幟則表堅固智慧與金剛德性。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中關於曼荼羅（壇城）造像與方位配置的儀軌說明。
記述於執金剛左側安置「金剛商羯羅」（金剛鏁／鎖），顯示密教壇城中諸尊方位與表法的嚴謹體系。
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本段闡述密教曼荼羅中特定尊形或印契的造像造軌細節，說明其持物（連鎖與金剛杵形）及隨從眷屬（二女使）的配置，體現密部事相儀軌中表法與曼荼羅諸尊之配置。
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此段闡明密教「智印」之功能與悲願。
以本智之印契攝持剛強難化之眾生，令其種智不退、道心堅固，直趣無上正等正覺，體現密乘悲智雙運之行持。
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此段說明密教曼荼羅中本尊與眷屬的位次配置及金剛部降魔之相。
於執金剛下方安立忿怒持明，表以威猛金剛力折伏諸障，摧破三世煩惱與障礙。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，描述特定憤怒尊或明王的忿怒相貌與莊嚴。
三目表三智或照見三際，四牙表降伏四魔，金剛寶瓔珞表堅固不壞之福德莊嚴。
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此句解釋金剛手菩薩（持金剛者）攝受與守護眾生的勝義三昧。
密教部以大悲方便結合威猛忿怒相，顯現大勢威猛之力，以此無量法門攝護一切有情，令入真實佛智。
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此句在密教經疏語境中，闡述本尊或修行者成就曼荼羅時，諸聖眾、眷屬雲集、威德相攝之相，展現法會壇場圓滿具足之表法。
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此句於密教經疏部語境中，形容法界曼荼羅或佛事中隨機應化之相，雖現卑下劣弱之形，然法身真實功德圓滿具足，悲願充滿。
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本句描述密教本尊或護法顯現之威猛忿怒相。
密教中之忿怒相非世俗瞋恚，而是以大悲心降伏魔障、破除無明之方便顯相；一身具百千手象徵救度眾生之無量方便智用；所持器械則象徵摧破煩惱障礙之金剛智慧。
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本句出自密教壇城圖像繪製之儀軌說明。
若因繪畫空間或條件受限而無法全數繪出諸尊使者，可折衷簡化為繪製一至二尊乃至五至六尊；但無論繪製數量多寡，所有描繪之使者皆必須依軌安立於蓮花座上，以彰其清淨聖格與尊崇。
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本句依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》語境，說明「蓮花心」（即本覺菩提心）本具圓滿功德。
「法爾成就」指此「勇健大精進力」為自性本有的自然德用，而非由外在加持或後天外求所得，體現密教自性本具、直指心源的法門要義。
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本句為密教觀想或建立曼荼羅儀軌中的階段性結語。
說明於壇城或心觀中，圍繞金剛薩埵之諸位眷屬尊（如金剛部相關諸菩薩）均已依法安立、觀想圓滿。

本句為《大日經疏》說明曼荼羅繪製次第與尊像配置之語境。
文中指示於西方方位描繪奉如來敕命之持明使者，以及護持佛法的諸執金剛菩薩眾，展現密教壇場尊像嚴飾與施設。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
闡述諸尊壇城中本尊及眷屬具有各別的形色、本性類別與祕密印契標幟，皆於曼荼羅圖本中明確顯現，為密法觀想與造像之依據。
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此段闡明密教大毘盧遮那如來及諸尊之清淨德相。
佛之智慧光明與身口意三密皆無所不包、遍滿法界，非侷限於一方，藉此彰顯密教事事無礙、重重無盡之法界圓融實相。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部壇城曼荼羅造像軌範。
經疏闡述曼荼羅諸尊之方位配置與形像表法，此處指示不動明王作為如來使者的描繪位置與童子形相特徵。
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此段描述密教本尊（多屬明王或忿怒尊之相）的形像與手印、持物特徵。
在密教儀軌與曼荼羅造像中，本尊的忿怒相、手印及持物皆表徵特定的智慧與調伏煩惱之法義，如大慧刀表智慧斷惑，羂索表攝伏眾生。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡述曼荼羅諸尊之形相表法。
密教造像與身形（如忿怒相）皆有其深刻的密意與標幟，以顯現本尊的內證功德與調伏力用。
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本句闡述密教中佛菩薩為度化眾生而權巧示現的甚深義理。
法身大士雖早已成就佛果，但為了配合行者初發心的階段並順應大悲本誓，常以未圓滿相或僕從身分示現，體現密教壇城中尊卑互具、悲智雙運的修法語境。
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此段闡釋密教金剛忿怒尊手持利器與羂索的表法深義。
在密教中，忿怒明王現恐怖相、持刀索，並非世俗的殺害，而是以大悲心斷除眾生的根本無明與煩惱妄執。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境。
闡釋金剛手菩薩或憤怒尊所持「羂索」的密意，並非世俗的武器，而是菩提心中四攝法（佈施、愛語、利行、同事）的方便顯現。
以悲智雙運，縛其妄心、斷其煩惱業壽（生死相續），契入諸法空性。
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本句闡明密教修法中，隨著業、壽與根本煩惱種子的斷除，言語思維之風（戲論語風）亦隨之寂滅，達到離言說相的寂靜境界。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境釋義。
密教中「一目視」表如來悲智平等、無二無別之真實觀照。
眾生本具清淨法界，故無可宥（無所謂罪垢可赦免之別）；佛陀一切身口意事業，皆為令眾生契入此平等真實之本覺大悲因緣。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部與瑜伽行派交融之語境。
重障指修行者無始以來的根本煩惱與業障，形如磐石難動；菩提心妙高山王則比喻如須彌山般堅固不動之勝義菩提心。
以金剛三昧或密法修持鎮伏障礙，方能安住於清淨覺心之中。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述大悲胎藏大曼荼羅造像軌範。
降三世明王為密教重要忿怒尊，代表降伏三界貪瞋癡等無明煩惱。
其瞻仰毘盧遮那佛並呈受教勅之狀，體現密教壇城中諸尊護持法界、依教奉行的瑜伽密意。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
闡釋金剛手等忿怒尊之形像造作與瑜伽觀行中「忿怒奮不顧命」的相貌表法，象徵以降伏煩惱障難時勇猛無畏、誓斷根本無明的金剛密意。
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此段闡明密教真言（陀羅尼）之行法作用。
以慈悲與威德攝受法界眾生，使其歸趣佛法真理（法王威命），以此心法相應即能成就一切佛事。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部與瑜伽論書交融之語境。
闡明五如來智慧之大自在力不僅能淨除垢障、摧滅微細煩惱，更能導向大悲萬行、圓滿佛果的莊嚴，而非二乘偏空、滯留於「但空」的偏真涅槃。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
此處闡釋密教瑜伽修行中手持五股金剛印、頭戴寶冠並觀想住於風輪（風界曼荼羅）之密意，其根本旨趣與《法華經》開示悟入佛之知見、令眾生得清淨解脫的教相圓融無二。
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此句說明在密教修法次第中，已完成第一曼荼羅內主尊與諸尊的安置與供奉儀軌。
於大日經疏中，曼荼羅諸尊的安立皆具嚴密法相與壇場軌則。

此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），記錄曼荼羅（壇城）造像次第。
於密教曼荼羅中，諸尊各有其特定的方位與院落次第，此處說明次第前往第二院描繪釋迦牟尼佛。
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此段說明密教經典中常有表相文字與真實密意之別。
阿闍梨指出此處所說的第二種意涵屬於隱密語，需透過師承口訣與相應觀法方能解其真實密意，非單從字面文字可盡窺其深義。
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此段說明大毘盧遮那成佛經（大日經）曼荼羅（壇城）的空間結構與重院配置。
依密教部壇城儀軌，以中臺為核心向外層層佈列諸尊眷屬，此處明確指示釋迦牟尼眷屬所在的方位與院落層級。
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此段依密教《大毘盧遮那成佛經疏》之判教與法門建立，明示法身毘盧遮那佛之法門眷屬（契合真言法界、法身理智）居於最勝第一，而應化之釋迦牟尼佛的生身眷屬則居於其次，顯示法身勝過應身、真言法門超勝應化事相之密教判攝義理。
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本句闡明菩薩道的行持核心。
悲（大悲拔苦）與智（般若擇法）為菩薩修行之雙翼；『上求菩提、下化眾生』為菩薩自利利他的具體實踐，此處用以解釋判立菩薩位階或德行的第二義理。
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本段闡明密教經典重口授與師徒相承的傳統。
大毘盧遮那成佛經疏屬於密教部，密藏強調諸佛甚深境界與修法口訣非一般文字思維可及，須防慢法者擅自竄改經文，故賴師資相承以保正法不失。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡述曼荼羅中東方門位本尊釋迦牟尼佛的造像身相、衣飾、手印及表法標幟。
密教造像皆具深刻之曼荼羅表法意涵，空水輪相持等手印與身相表徵，象徵本尊之內證功德與密義。
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在大毗盧遮那成佛經疏中，以蓮華象徵眾生本具的心曼荼羅。
此處闡明密教觀法，以中臺白蓮花配辦清淨法界藏，顯現萬法本源清淨、諸佛薩埵交參之理。
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本句闡明佛陀慈悲應化之旨，說明佛陀以其真實的肉身作為顯現法義的標幟，使正法得以在世間流佈，體現密教「即身成佛」與應身垂跡之理。
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此段闡明密教經疏中能說之佛與所依之法界身不二之理。
雖現身於特定處所說法，然其實體與清淨法界身平等無二，體用一如。
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此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，說明曼荼羅中尊位之配置。
佛眼為諸佛能生之母，故稱為佛母，梵語意譯即為「能寂母」，體現密教部依壇城象徵與母德表法之修法語境。
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此段為密教部經疏中關於觀想或瑞相的描述。
在大毘盧遮那成佛經疏的語境下，觀世間樂及見端嚴身、圓光微笑，皆是密法修行中對清淨佛身、勝妙境界的觀行與瑞相表徵，顯示菩提心現前時的歡喜與光明之相。
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本句闡明密教大毘盧遮那佛「隨類生形三昧」的體性與作用。
此三昧以「大慈普眼」為根本體性，不離平等大悲，隨順眾生因緣與根機示現種子形相，以進行攝受與教化。
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此段闡釋密教造像或觀法中佛身放光的深意。
慈眼代表佛菩薩平等拔苦與樂的慈悲心，其光明周遍法界，無有障礙，故體現為圓滿清淨的光明相。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教曼荼羅造像軌範之儀軌說明。
記述大悲胎藏生曼荼羅中特定尊位之形相色彩、持物與手印表法，透過象徵性的密教尊形體現佛法深義。
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此處闡明如來的功德與福業乃無邊無際、圓滿成就，並引證經論說明佛陀的無量福德與三昧之力，能應機現化、滿足眾生一切清淨求願。
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此段闡述密教曼荼羅中本尊與眷屬的方位與次序配置。
「釋迦師子」即釋迦牟尼佛（如來獅子座之意或獅子尊），其南方安置如來五頂之首的白傘佛頂，體現密教壇城中尊勝法門與諸佛頂尊的威德攝化次序。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於真言密咒或梵語名相的音義解釋，透過辨析其梵本原音與含義，闡明密教真言中特定字相的勝妙義理。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對真言陀羅尼密咒字義或名相的音義解釋。
此處解析「微誓耶」之梵語原義與其漢譯對應，屬於密教部經疏中辨正音義的傳統，展現密咒含攝諸尊勝義的內涵。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教真言尊名或梵語音譯之辨正。
疏主指出原譯「眾德」於梵語實義應為「大分」，「大分」即具足大德之義，體現密教名相中對譯名精確性與表法含義的嚴謹解讀。
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此段解釋密教真言或名相中的第五支分。
透過「捨除頂」與「摧碎」之義，說明密教修法中以真言智慧斷除煩惱障礙、摧破惑業的修行意涵。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教造像及觀法中關於佛頂尊勝的表法。
此處以世間最具勢力的「轉輪聖王」來譬喻五智圓滿的功德威勢，並透過頂上肉髻與重髻的形相，表顯殊勝無上的佛法證量。
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此段出自密教部經疏，闡述曼荼羅中諸尊之造像相狀與手印持奉之規制。
於密教修法中，身相端嚴表徵福慧圓滿，密印（手印）則為身密表法，象徵佛薩真實內證與法界三昧，為觀想與造像的重要依據。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城曼荼羅造像與修法軌則，說明東方近北方處五淨居眾天子之次第安立與其印相，體現密部壇城諸尊法會的空間配置與象徵儀軌。
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此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部疏文。
文中阿闍梨指示某特定境界或相狀為「五那含天子」，在密教壇城修法與尊勝義理中，用以辨識淨居天或特定果位天子之相。
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此段明辨《大毘盧遮那成佛經疏》中曼荼羅諸院之分界與位次，指出淨居天中受佛職位、為一生補處菩薩所居之處，屬於第二院攝，與當前所明之院落有別，體現密教壇城中階位與尊位嚴謹的空間與果位層次。
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此段闡述《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅中胎藏界曼荼羅等諸尊的造像與部類配置。
佛頂為如來智慧德相所化，表勝義尊貴與圓滿，此處列舉廣大、極廣大、無邊音聲三佛頂，皆依密教儀軌繪設，表如來三部眾德之殊勝頂極。
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此處釋述《大毘盧遮那成佛經》中關於如來頂相的五種顯現色彩，依密教部儀軌與曼荼羅造像象徵，頂相表如來無見頂相之殊勝功德及諸尊種智之德相。
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本句出自《大日經疏》，為密教曼荼羅觀想與尊像繪製時對於金色細微相狀之辨析。
真金（純金）象徵如來無漏之法性光明，質地明亮清淨；鬱金（植物染料之黃金色）雖同屬黃色系，但色澤較為深濃沉重。
密教以精確之色相區分，引導修持者於心觀中嚴謹呈現尊像與法界體性，不致混淆觀想之相貌。
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本句說明密教三佛頂尊所顯現的三種顏色及其象徵的修法事業。
密教事業法中，白色代表平息災難與罪障（寂災/息災），黃色代表增長福德與智慧（增益），赤色代表降伏魔障與煩惱（降伏）。
三佛頂顯現此三色，象徵其圓滿具足三種事業之功德。
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本句描述密教胎藏界曼荼羅中八佛頂尊的身相智光特徵。
八佛頂象徵大日如來頂上無上功德與智慧尊格，周身圍繞廣大厚實的光芒，彰顯佛智光明遍照法界、威德廣大的密意。
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在密教語境中，以瓔珞莊嚴本尊或行者之身，象徵以無量福德與智慧莊嚴法身。
由於大日如來因地所發之根本誓願力，能加持行者，使一切世出世間之善願皆得圓滿成就。
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本段描述密教胎藏界曼荼羅外金剛部東南方護法神——火天（阿耆尼）的形像。
東南方在傳統方位中屬火，故由火天鎮守。
其外觀特徵借鑒了古印度婆羅門修行者以三指沾灰塗抹身體的儀軌（如塗灰外道）。
密教將此世間神祇攝入曼荼羅，象徵以智火燒盡煩惱，並作為大日如來教化世間、隨類應化的護法。
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此段闡述密教觀法中特定尊身（普門之一身）的形相特徵，包含身體顏色、手印位置、光圓相狀及所持法器，體現密宗以相好表法、三密加持的修法語境。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與論疏部語境），說明密教造壇修法常借鑑或對應當時印度的外道傳統（如事火梵志），藉由善巧方便（方便開示）導入佛法真實智慧，令其了知外道事火之儀軌實通於清淨梵行的勝義標幟。
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本句出自密教部經疏，闡述曼荼羅（壇城）中諸尊的方位配置與手印持相。
焰摩法王（閻魔王）為南方或特定方位之護法明王，檀拏印即杖印，表懲惡之威嚴與降伏之法力。
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此處闡述密教瑜伽中特定印相（手印或持物表法之相）的形貌與表法特徵。
棒形通常表調伏、摧破之義，人首作極忿怒相則代表金剛明王等忿怒尊之威猛德性，用以斷除難化之障難。
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此段為密教部經疏中對特定忿怒尊或明王相狀的儀軌描述。
以水牛為座、身作黑玄色，表徵降伏煩惱與摧破黑暗無明的威神德相。
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此段為密教經疏中的感通或見聞敘述，說明阿闍梨宿世曾因重病神識遊冥，親見冥界法王與後之慈悲相貌，體現幽冥界中亦有佛法感應與慈悲救度之相。
依密教部疏解，此類記載多顯示法界幽顯不二、真實不虛之因果相狀。
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此段闡述密教部中「檀拏印」（杖印、罰印）之法相與表法。
忿怒形相與口出大光表威嚴折伏、清淨諸障，用以檢討生生世世及出家後的行持功德。
驗訖之後寂然無言，表法義深奧、因果昭然，行者於此當生大恐懼與精進心。
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本句描述焰摩王與後見法敬信、謙下求法的行儀。
在密教曼荼羅及經軌儀軌中，即使是冥界尊王焰摩，面對真言法門與行者亦能生起至誠恭敬，體現佛法平等、一切世間尊神歸向菩提之義。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明修法與心性之理。
在密教修持中，行者若能放捨對能所、境相的執著，自心本具的菩提與清淨法界便自然顯現、還復本源。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中引用或記述之譬喻或事相，用以說明身受苦惱之相狀，顯示修行或世間果報因緣中身體所受之痕跡與其平復之過程。
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此段為密教部大經疏之壇城造像與尊位配置說明，闡述閻摩（焰魔天）及其眷屬在曼荼羅中的方位與佈列儀軌，依密教壇城表法語境判讀，不可混入其他經系解說。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡述曼荼羅（壇城）中北方或特定方位（此處言東邊作）諸尊及眷屬之形相佈置。
黑夜神與七母天等皆為密教壇城外金剛部或諸天鬼神部類之護法與表法尊形，依密教儀軌描繪其身色與形相以建立曼荼羅。
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本句出自密教部經疏，闡述曼荼羅（壇城）中護世方隅尊的造像儀軌與形相特徵。
西南隅為涅哩底王（即地獄主或羅剎王）之方位，其手持刀劍、形相可怖，象徵以降伏法門攝受惡業、守護道場及行者。
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本句依密教部疏文語境，闡明西方護方龍王嚩嚕拏（水神、水天）之尊形及三昧耶印相，羂索象徵攝伏與縛結煩惱之深義。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中關於曼荼羅（壇城）繪製儀軌的說明，屬於密教部造像法。
文中指示東方五頂之南應安置帝釋天，表現其作為欲界主尊之一在密教壇城中之定位與莊嚴相狀。
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此處說明曼荼羅中隨從主尊的諸天眷屬，包含帝釋天后舍脂夫人及六慾天眾等，於密教壇城修法觀想中皆有其定位與表法，於疏文中指出其配置如圖中所繪。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於密教曼荼羅外金剛部院中天宮眷屬尊位的定位與釋名。
於壇城中依方位配置諸天神眷屬，並明其形相與名號之義理，象徵法界緣起中諸尊各安其位、表顯如來內證之德行。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅壇城與星宿供養之修法語境，闡述日天（太陽神）眷屬及諸曜星神於壇城中方位的佈列位置，體現密教依法界曼荼羅攝受世間諸天星曜之義。
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此段出自密教部經疏，闡述曼荼羅壇城中方位與星宿神煞的佈置。
涅伽多為密教中特定的方位神或星宿神煞之漢譯名，此處直接對應解釋為天狗，體現密教依壇城法軌安置諸尊與星神之密意。
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此處解釋密教曼荼羅中方位與天象神祇的配置。
嗢迦跛多為密教經疏中常見的音譯名詞，指流星或流火之相，屬壇城外金剛部諸天或星宿護法之一。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
經疏中對曼荼羅諸尊方位與形像的釋明，皆具備嚴密的壇城象徵與修法義理，此處描述大梵王及其眷屬在胎藏界曼荼羅中的配置與形相特徵。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，說明密教曼荼羅中尊像的身相特徵、手印與持物。
尊像的四面四手及所持法器皆具有表法與密符之意，為修持觀想的依據。
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一手執軍持、一手作唵字印，此上是
左手也。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教修法中手印（契印）的結法與表法。
密教認為手印為身密，透過特定的手指屈伸與姿態，象徵內在佛法的奧義與淨行菩薩的誓願。
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此段經疏描述曼荼羅法會或法界聖眾的列位布陣，四禪天與淨居天各依其次第與方位分列左右，體現密教壇城中尊勝眷屬的次序井然與法界曼荼羅的莊嚴軌則。
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本句指出律藏中制戒的緣起與表法，藉由觀察淨居天的莊嚴威儀，規範出家眾應當齊整穿著三衣內衣，以顯現清淨梵行之相。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述曼荼羅（壇城）中諸尊的方位配置與名號釋義。
於密教儀軌中，壇城各方位的本尊與眷屬配置皆具嚴密表法，此處說明西方與北方近門處所奉安之護法神祇。
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此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中闡述曼荼羅（壇城）諸尊方位與造像軌範的儀軌記述，說明壇城中特定本尊眷屬或明妃的方位配置次序。
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本句為密教經疏中對壇城天尊名號之辨正與會通。
微瑟紐即梵文 Vishnu 之音譯，漢譯舊作毘紐或毘瑟紐，於密教曼荼羅中即指具大威力的那羅延天，體現密教融攝印度神話護法入壇的語境。
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本句出自密教部經疏，闡明曼荼羅中天部神祇的位次與階位差別。
指出商羯羅天即是摩醯首羅天之化現或異名，其勢力範圍侷限於單一世界，而非統理三千大千世界之主，藉此釐清密教壇城中諸尊的權能與層級。
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說明密教經文中「嚕捺羅」與「商羯羅」之名相由來，指出其為忿怒尊身相，並依據其造作之事業特性而立名，體現密教名相隨事相安立的命名邏輯。
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本句指出密教曼荼羅中置立塞健那天（即童子天，即韋馱天或鳩摩羅天）的造像與配置，屬於密教壇城供養與尊位安立的儀軌說明。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，在密教曼荼羅（壇城）的造像與置位軌範中，諸尊多配有明妃或眷屬，表徵悲智雙運、權實不二或福智莊嚴之義。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋曼荼羅中諸尊的位次。
阿闍梨指導弟子辨識壇城中天眾的威儀與尊位，說明其安立於帝釋天與大梵天左右兩側的序列規矩。
。
此段出自密教經疏，描述曼荼羅（壇城）之結界與諸尊安立儀軌。
風天為守護西北方的護世天神，依密教壇城軌範於特定方位安置本尊及眷屬。
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此段出自密教大經之疏，闡述壇城（曼荼羅）中諸尊的方位配置與表法形象。
月天為密教胎藏界曼荼羅外金剛部諸天之一，居於特定方位，乘白鵝車為其傳統造像與觀想的標幟，體現密教藉由具體形像與方位象徵宇宙真理及諸尊悲智之曼荼羅法界。
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此處說明密教曼荼羅中主尊與諸天星宿、宮神之間的尊卑主伴關係。
在密教壇城佈局中，以中尊為核心，諸星宿與十二宮神環繞左右，象徵宇宙法界星象皆攝受於密教真言法會之中。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅壇城法式，說明大曼荼羅北方門位護法聖眾的配置次第。
毘沙門天王為北方護法主尊，其下佐以八大夜叉將護持壇場，表彰諸佛威德護法攝受之力。
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此處解釋密教曼荼羅中特定天部或夜叉神將的名字與其梵漢對音、義譯。
布嚕那跋陀羅為密教中常見的夜叉神名，義譯「滿賢」，表其福德圓滿、賢善具足。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋曼荼羅中相關護法鬼神之名號。
半隻迦與散支皆為夜叉神將之異名，此處列出其梵音之新舊譯名對照。
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此處列舉密教壇城或護法眷屬之名。
娑多祁哩為密教中常見之藥叉神將或山神名，於大悲胎藏生曼荼羅等修法中列為守護神祇之一。
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此段解釋密教曼荼羅中諸尊名號或方位天神之名義。
醯麼嚩多為梵語音譯，此處依密教部疏釋經論語境，透過名義釋明其所表法義或住處。
。
此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於曼荼羅諸尊或特定名相的列舉與釋名，密教部經疏依壇城曼荼羅及梵字實義進行詮釋，此處列出第六尊或第六名之名號。
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此處列舉密教部大藏經部類中經疏所載之明王或鬼神名號。
阿吒嚩迦（Āṭavaka）即密教著名之阿吒縛迦夜叉大將，具威猛力。
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此段列舉大毘盧遮那成佛經中提及的特定天龍八部或鬼神眾名，此處指半遮羅與訶慄底母（鬼子母），在密教曼荼羅中各有其位與表法。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部壇城曼荼羅造像與尊位配置的釋疑。
說明在經文闕漏時，依阿闍梨口訣傳承來判定本尊與眷屬的方位配置，兼顧隨從依附與本位安立的靈活性。
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本句說明曼荼羅外圍（如外金剛部）所列的諸大天神，多為世俗所熟悉的信仰對象。
世間眾生因各自根機、喜好與宿世因緣不同，而供養不同的神祇。
密教將這些世俗神明納入曼荼羅，體現了隨順眾生因緣以攝受化導的善巧方便。
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本句闡明密教「三昧耶形」的建立原理。
大日如來為度化不同根機的眾生，普門示現相應的化身，並隨順世俗認知，將世間常見的事物（如蓮華、金剛杵、利劍等法器）轉化為代表佛菩薩本誓願力與內證境界的出世間祕密標誌，彰顯密宗「世出世間不二」與「隨類化度」的慈悲巧智。
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本句以帝釋天安住須彌山頂為喻，說明如來住於「因陀羅三昧」時，定境如如不動。
在此不離本處的境界中，自然開顯出如須彌山王般堅固、高顯、不可動搖的清淨菩提心。
此呼應《大毘盧遮那成佛經》中以菩提心為根本的密教教義。
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此句為疏文的總結語。
在《大日經》的密教語境中，真言、印契與觀想等修軌繁多，但其內在的理趣與觀修原則互通。
此處指出其他未及說明的法門皆可依前述之理趣類推，鼓勵行者觸類旁通，掌握核心法義，無需拘泥於文字的窮盡。
。
此句強調佛法修證的實踐性。
不論行者修學何種教法乘門，只要依教奉行、用功成滿，自能契入法性而達心開意解，明示真實的悟解必定源於踏實的行持。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教曼荼羅中尊像造作之儀軌。
釋迦牟尼佛座下配置忿怒持明及其明妃，表徵佛法威德自在、摧破障難之行相，體現密教壇城中諸尊相攝、主伴具足之義。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡述曼荼羅儀軌中對於護法地神的供養姿態與標幟法器。
地神於壇場中護持行者，行者依儀軌供奉寶瓶與花卉，體現密教事相修持中嚴謹的密壇供養與曼荼羅法界表法。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋曼荼羅壇場中通門護法尊神的造像與方位配置。
難陀與跋難陀為佛教經典中著名的八大龍王之一，常擔負守護佛法與道場之職。
經疏詳細記載其形相表法，如七頭表諸支分或特定法門，刀與羂索則表智慧斷惑與慈悲攝伏之密意，體現密教壇城中諸尊護法各司其職、擁護真言法界的修法語境。
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本句闡明密教修持中曼荼羅儀軌的實踐規範。
行者在壇場造作或修法時，必須心無迷惑、依循傳承次序如法而行，方能契合真言密意。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》對密教經文中關於釋迦族相關真言、手印及法事的隨宜開示之註釋，強調師長應依經軌具足開示此類密教事相。
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說明編撰或註疏時的輯錄原則與靈活補闕之法。
當本經內容有所缺失或未盡詳盡時，可依據其他相關經教之說明來相互參照、補充填補，使法義體系更趨完整。
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本句說明在密教修法或建立曼荼羅的儀軌中，若因外在條件限制而缺少某些非根本的事相資具或支分，並不會構成違犯儀軌的過失。
此體現了密宗重在三密相應與菩提心，而不僅拘泥於外在事相絕對完備的精神。
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此句說明密教繪製曼荼羅（壇城）的嚴謹要求。
經中所列的主要本尊代表法界體性與修法核心，其身相、標幟皆有其特定表法意義，因此必須嚴格依循儀軌法式繪製，不可隨意遺漏或畫錯，以如實展現密教事相與理體的統一。
。
本句屬於密教曼荼羅壇城建置與觀修法式的說明。
疏文在解說某一特定方位或部類（如佛部）的配置原則後，指出其他如蓮花部、金剛部所在方位的佈列方式、尊像規則或觀想義理，皆可按照前述相同的原則來類推。
這反映了密教壇城在嚴密的空間佈局中，具有統一的象徵法則與對稱邏輯。

本段敘述密教胎藏界曼荼羅中，文殊菩薩及其眷屬的方位與形像。
文殊師利配置於釋迦院內部東門中，其「五髻」象徵大日如來的五智圓滿，「童子形」則象徵般若智慧純真無染、本來清淨，此為密教曼荼羅造像中極為重要的表法。
。
此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教曼荼羅本尊或菩薩手持法器與形像的釋義。
左手持泥盧鉢羅（青蓮花）表慈悲與淨菩提心，花上金剛印則表金剛薩埵之部母三昧或智印，體現密教事相與理趣的融合。
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此句描述密教本尊或菩薩入定起定、現諸相好時的慈悲清淨相。
熙怡微笑表法界真如寂靜而常歡喜，白蓮花臺表清淨無染之菩提心與曼荼羅法界。
。
密教修法中，常以特定的標幟、印契或形像來表顯諸尊之誓願與三昧耶。
此處說明某種形相或符號即是其祕密標幟，為密乘事相表法之重要概念。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡釋真言密教曼荼羅觀行中色相與法義的表法。
欝金（鬱金）為古印度珍貴的黃色染料或香料，其色澤等同於閻浮檀金之赤黃光淨，於密教中用以象徵如金剛般堅固、不壞的甚深大智慧。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部經疏），解釋金剛手菩薩或童子形文殊等本尊頂上五髻的表法深義。
五髻象徵如來的五智圓滿，而示現童真則是表其清淨無染、法身大士之相。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與瑜伽行派語境，闡釋青蓮華三昧之相。
以青蓮不染塵泥譬喻「不染著諸法三昧」，因心無所住而契合實相，進而顯發金剛智印，以常寂光遍照法界，體現密教事相與理體相即之理。
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此段闡釋密教造像與觀修中「坐白蓮」之表法深義。
在《大日經》曼荼羅中，蓮華象徵眾生本具之清淨心菩提，而中臺胎藏則指大悲胎藏曼荼羅的中臺如來法界，此處說明坐於白蓮上即表顯修行者之行法與本覺胎藏理體融攝不二。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，為密教曼荼羅造像軌範之說明。
光網童子菩薩為胎藏界曼荼羅文殊院中的眷屬菩薩之一，身色與持物皆具表法意義，體現密教藉由形象與壇城配置彰顯曼荼羅法界諸尊之德行。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡釋文殊菩薩與光網菩薩之德行相輔相成。
文殊代表無相妙慧（理），光網代表萬德莊嚴（事），二者不二。
並引用《大智度論》喻指智慧（鹽）需與萬德行門相調和，方能成就圓滿佛法，若偏執空慧而無萬德莊嚴則如空噉鹽，無法真實滋養菩提道果。
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此段說明密教與大乘佛教中悲智雙運的重要性。
般若為智，方便為悲；若僅執著於空理而無方便法門（即悲心與事相修持），易落入偏空、斷滅的頑空見解，無法圓滿佛法。
。
此段闡明若修福德而未能契入無相法界、心存能所對立的實執，則雖有福報仍屬三界有漏之因，名為墮在有所得中，無法契合祕藏真實平等之旨。
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此段闡明密教經疏中觀修「佛長子」（通常指金剛手菩薩或等覺菩薩，為如來法身之嗣）的深意。
修行者觀察佛長子的行相與功德，其真正密意與歸趣即在於契入佛陀的真實法界。
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此段說明密教壇城中繪製文殊菩薩（妙吉祥）五使者的儀軌與象徵意涵。
五使者環繞主尊並依序排列，象徵文殊根本智所開展出的種種差別智用與法門威德。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教壇城中特定尊名或菩薩名「髻設尼」的梵音義譯。
「髻」指頂髻，「設尼」指莊嚴或髮，合此密教名相即表顯清淨妙好、具足莊嚴之義。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，依密教曼荼羅位次與梵語音譯釋義，說明特定尊位或眷屬的次第序列。
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此處闡釋密教造像與名相的表法深意。
文殊師利菩薩現童子形並結五髻，象徵如來的大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智等五智；童子使者亦因其美髮形相而得名，體現密教事相與勝義的相應。
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此句釋義梵語音譯詞「質多羅」（Citrā 或 Citta 的相關語源），在密教經疏語境中，常藉由「雜色」或「種種」之義，來表徵曼荼羅中諸尊顯現、萬德莊嚴或心識種種差別之相。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，記述曼荼羅中造像配置的儀軌。
五使者下方設奉教者，象徵順應教敕、敬信奉行的修行表法，體現密教壇場造像皆具深義，彰顯本尊與侍者、教令與順承的法界緣起。
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此段說明諸尊顯現及相應皆不離文殊師利菩薩所代表之根本智與三昧境界。
《大毘盧遮那成佛經疏》中闡釋曼荼羅諸聖眾之甚深密意，此處引經證明侍衛之相皆具足無勝智慧。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，為密教部曼荼羅（壇城）造像與繪畫儀軌的敘述。
說明胎藏曼荼羅中第二重院落各尊位的方位配置，其中大日如來為曼荼羅中心，其左方安置除蓋障菩薩，體現密教藉由曼荼羅圖形與尊位表顯法界祕藏與本覺壇場。
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此段闡明密教地理方位與世俗因習之關係。
《大毘盧遮那成佛經疏》中常對比世俗法與曼荼羅勝義法之不同，此處說明西方世俗法以東向為尊，故方位安立亦隨之而異。
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此段說明密教胎藏界曼荼羅壇場方位與尊位配置之規矩。
依壇門朝向不同，諸尊的方位配置亦有定規，此處指明因壇門向西，故其位置處於大日如來之左方。
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本句說明曼荼羅中除蓋障菩薩的形像表法。
蓮華表清淨菩提心，摩尼寶珠表如意滿願之法寶，施無畏手錶拔除眾生恐怖、給予安樂的慈悲德行。
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此段出自密教部經疏，闡明曼荼羅中的菩薩及其眷屬，並非僅是外在形像，其本質即是大慈悲作用的顯現，能拔除眾生苦惱、淨除修行障礙，是入道之門。
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此段闡明密教行者發起菩提心，即具足如意寶珠般的大威神力，能於菩提心中流現種種利生事業，施予一切眾生無畏，圓滿其世出世間一切善願。
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本段闡述密教曼荼羅造像中本尊與眷屬、使者的配置規矩。
依大毘盧遮那成佛經疏之密教儀軌，修法壇城繪製須嚴格依照經軌方位與次序，不得紊亂。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部儀軌科判與壇城造作的範疇。
密教壇場之曼荼羅造像與聖眾列位皆有嚴格的方位與次第表法，此處說明眷屬排列的左右交錯儀軌次第，以顯密法莊嚴有序之相。
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此段闡述密教曼荼羅中本尊與眷屬菩薩之方位配置儀軌。
於胎藏界等密典壇城中，諸尊之左右相對安布皆具特定表法與曼荼羅造像軌範，此處明示八大菩薩中除疑怪與施一切無畏二尊之相對位置。
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本段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境，闡述曼荼羅（壇城）中諸尊的方位配置與密意象徵，反映密教依曼荼羅法式佈列尊位的修行實踐。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教曼荼羅中諸尊的方位與次第。
此處闡述大悲與大慈之菩薩眷屬在壇城中的安布位置，顯示慈悲法門於修證中的次序與莊嚴。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述曼荼羅（壇城）中諸尊或德目之方位次第配置，藉由悲、慈與除熱惱、不思議慧的左右對應，顯現大悲拔苦、大慈與樂以及定慧相資的密教修法表法意義。
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此處說明曼荼羅中其餘尊位之安置法則，依循同類通例而修，顯示密教壇城部署之規整與次第。
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此句指密教行者在修習曼荼羅供養及觀行等儀軌時，對於前述之本尊相狀、印契或供養次第皆當如是遵照仿效。
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此段出自密教部經疏，闡述曼荼羅（壇城）中北方地藏菩薩造像與方位、寶座配置之儀軌。
密教造像與壇城佈置皆依象徵義與儀軌法式，以珍寶莊嚴表法施功德。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教中菩薩安住於蓮華座上、身放光明如同處於胎藏（如來藏或蓮華胎藏曼荼羅之密意）的勝義境界，象徵佛智孕育與法身體性。
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本句依密教法理，說明本尊（聖者）的外在莊嚴（標幟與珠寶）即是其內在德性的顯現。
「寶王心地」象徵眾生本具、極其尊貴的清淨菩提心；從此心性自然流露出的功德無窮無盡，猶如寶藏。
密教中佛菩薩的法器、衣飾與持物（三昧耶形）皆非世俗裝飾，而是其本誓與內在功德的具象化表達。
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在密教曼荼羅的語境中，主尊周圍的眷屬菩薩皆是主尊（大日如來）自內證功德與理智的流現。
此句總結說明，其餘未詳細解說的眷屬菩薩，其安立的密教理趣與前文所述的菩薩相同，皆是為了彰顯特定的法界功德與修行法門。
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本段說明大悲胎藏生曼荼羅中地藏院諸尊的具體方位配置。
以地藏菩薩為中心，依序向左右兩側展開安置其餘菩薩。
此諸尊皆代表地藏菩薩悲願與德性之開展，呈現密教壇城中以主尊為核心、眷屬圍繞的莊嚴法相。
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此段描述密教曼荼羅（壇城）的繪製法則。
在安立曼荼羅時，每一位核心主尊（上首尊）的身旁左右，必須繪製與其法門相應的隨侍眷屬，以此彰顯本尊的無量德相與法界眷屬圍繞之莊嚴。
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本段描述密教胎藏界曼荼羅中，虛空藏菩薩及其眷屬的繪製方位與尊容特徵。
身穿白衣象徵其本性清淨無染；蓮花上的「大刀印」為其三昧耶形（象徵標記），代表能斬斷一切煩惱的銳利空智，火焰則象徵智慧之光能燒盡無明。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中菩薩造像持刀的密教表法意義。
「等虛空慧」指如來智慧廣大無邊、無所不包，猶如虛空；「大刀」則表殊勝銳利的智慧，能斷除一切無明煩惱與戲論執著，為智慧摧破力的象徵。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡明外道或世俗修行法門以白衣淨服為表相莊嚴，屬於形相上的外飾，以此對比內證之真實功德。
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此段以虛空為喻，闡明法界真心或如來藏本體離分別、無積聚之體性，卻能隨緣現起世間萬法，展現密教部中「萬象依空」的平等實相義。
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此段闡釋大毘盧遮那成佛經疏中「虛空藏」之密意。
基於「畢竟空」（諸法實相本空）之理，能出生無量無邊、不可思議的自在妙用且無有窮盡，猶如虛空含藏萬物而無所匱乏，故立此名。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，說明胎藏界曼荼羅中特定院落或會次之諸尊眷屬及其方位配列。
此處列舉諸大菩薩，象徵真言行者修持密法時，於清淨菩提心中具足種種勝行與智慧眷屬。
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疏文解釋經文中列舉聖眾名號時使用「等」字的原因。
在密教曼荼羅海會中，每一位主尊（上首諸尊）並非單獨存在，其周圍皆有與其法門相應、數量無窮的從尊與聖眾圍繞，以此彰顯本尊功德與法界重重無盡之相。
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此句指出曼荼羅中諸尊的身印、持物與相貌特徵，皆須依循經典儀軌中的圖錄與解說。
在密教語境中，諸尊的形相皆具有甚深的表法意義，為行者進行本尊觀想與繪製曼荼羅時的絕對基準。
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疏主（一行阿闍黎）在此進行文本校定與說明，指出偈頌結尾的兩句，是密法傳授者（如善無畏三藏）為了總括壇城法義而作的結語，並非《大日經》原來的梵文本句。
這展現了密教傳承中對經本原意與祖師解釋嚴格區分的治學態度。
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本段總結《大日經》核心三句「菩提心為因、大悲為根、方便為究竟」與胎藏曼荼羅的關聯。
說明眾生本具的清淨心實相宛如蓮花臺，在大悲潤澤下綻放（胎藏開敷），並運用方便善巧化現出曼荼羅中重重無盡的眷屬，展現密教大悲胎藏曼荼羅全由自心實相所流現的甚深密義。
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此段闡述大日如來（或大菩薩）三密妙用之周遍無礙。
佛菩薩能依眾生根性，在十方一切世界中隨類化現。
於每一類具有共同業報特徵的眾生（眾同分）中，化作最殊勝的導師，並以最適切的方便宣說最無上的妙法。
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此段說明毘盧遮那佛（大日如來）被稱為「法界王」的原因。
以密教瑜伽及經疏語境而言，毘盧遮那為遍一切處之法身，具足無量悲智，能普門攝受無盡眾生，故於法界中自在尊勝，稱為法界王。
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此段闡明曼荼羅聖眾（上首諸尊）集會印持真言法門，令法界同類眾生生起希有之心，尊崇本尊無與倫比，顯示密教本尊究竟勝義與行者信心之生起。
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此句說明密教真言法門甚深難得，不惟殊勝，且現處法會大眾之中，令聞法者生起難遭之想與深信之心。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡述大悲胎藏漫荼羅之開顯與度化機緣。
文中指出，即使是長久以來造作不善、意圖破壞正法之人，若因希有心來到道場，見大天、受法食，惡心消滅並生起隨喜淨心，亦能藉此因緣開顯大悲胎藏漫荼羅，體現密教事相與理趣相融、普度羣機的特質。
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此段闡明密教壇場（曼荼羅）雖以一真法界為其究竟體性與平等本源，但依修習者的根機與法門施設的不同，其行持功用與階位深淺仍有差別。
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此句引用《法華經》中「三草二木」之喻，在密教經疏中用以說明佛之平等一味法雨（如來慈悲與真實法教），隨眾生根性（藥草性分）之不同而顯現出差別的理解與修證果位。
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此段以世間良醫觀察藥草、隨病授藥的比喻，說明密教修法中依據行者的根器與因緣差別，擇取適當法門與方便力之理。
法不孤起，應機而施。
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本句指出密教灌頂與傳法師資的揀擇標準。
阿闍梨為軌範師，大阿闍梨須通達如來無量普門方便，對於種種修行法門與曼荼羅相狀微細差別皆能通達無謬，方具備攝受弟子、傳法灌頂的資格。
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此段說明密教經典之源起與諸聖尊說法之相。
在大本經中，諸聖尊依各自所證悟之法界實相與方便善巧，開示種種入道門徑，顯示密嚴法門重重無盡之意趣。
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此處說明《大毘盧遮那成佛經疏》中對於密乘修法的精要歸納，指出此略本並非廣說一切細相，而是提綱挈領地指出通往成佛之道的普遍要法。
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此段闡明密教修行中「如法修行」與「感應加被」的關係。
行者若能嚴格遵循儀軌法則（不虧法則），便能感通佛菩薩的不可思議加持力。
在此加被之下，行者自能生起智慧，善巧運用各種方便法門（曲示方便），達到理事無礙、修法圓通的境界。
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此段闡明密教壇場建立的嚴格資格。
瑜伽意指相應，行者若自身尚未安住於本尊三摩地與法界相應的境界，則不具備為他人灌頂或建立曼荼羅（壇場）的法軌資格，以免法事流於形式而無真實成就。
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此段闡述密教造像觀法。
密教強調作畫非單純藝術創作，而是修持本尊瑜伽的實踐。
先以字門（真言梵字）化現諸尊以契合曼荼羅軌範，復次觀想大悲藏即自身，達到能所不二、身壇相應之密意。
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此處闡明密教行者若能修習甚深行法，則其身心與境界常與本尊曼荼羅之清淨佛會契合，不相捨離，體現三密加持與瑜伽對應之理。
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此段闡述《大毘盧遮那成佛經疏》中曼荼羅作法與觀想之儀軌。
修行者於畫像完成後舉行法事，先依密法建立堅固不壞的「金剛地」以防魔障，次而觀想本尊住處寶王宮殿立於須彌山頂，其各項莊嚴依前述下品之開示而修持。
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密教修法中，對於壇場法式與本尊三昧耶須先通達明瞭，方能如法迎請本尊降臨，此明行次第嚴謹，不可躐等。