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讚歎並歸命三世諸佛與大悲菩薩的無邊功德，彰顯其智慧如虛空般無礙、悲心普濟世間的特質。

昔婆伽婆。
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菩薩為度化眾生，經長遠劫難勤求無上菩提。
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說明修行者為了求道或斷除煩惱，修持各種艱苦卓絕的行持。
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菩薩行菩薩道時，為了修行佈施波羅蜜，徹底捨棄執著，將自身最寶貴的肉身器官，以及世俗權勢、財富與眷屬全部施捨，體現徹底的無私與大悲。
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描述修行者為了求道或捨身，進行投崖、赴火、斷肢等極端的苦行與捨身行為，體現了為法忘軀的決心。
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此段彰顯求法者為聞正法而不惜身命的堅固道心。
透過「剝皮、折骨、刺血」的極致苦行，表達對佛法的極度渴求與無上敬意，並藉此嚮明師求教，領受諸佛的真實義理。
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說明眾生於修行中常勤勞謙遜，藉此積累無量功德。
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修行者在菩薩道上實踐無量善行，必須同時發起廣大誓願，作為推動成佛的動力，悲智雙運以利樂眾生。
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此處指引讀者參照《五百本生經》以瞭解詳細的因緣故事。
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指過去世中已圓滿修學諸善法與菩薩道，具足資糧，如今即將成就無上正等正覺。
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描述修行者於菩提樹下採禪坐姿態，為覺悟前的重要修持儀態。
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描述第六天魔王因見佛法弘傳或佛弟子成就，內心產生極度憂惱與瞋恨。
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此句說明行者見到他人精進或具有勝相，從心中生起對方必將證悟成道且超越自己的認知與評估，為因緣傳記中敘述人物心理與宿世因果的常見描寫。
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描述修行者或護法率領龐大眷屬之陣容，彰顯其教化威德與護持佛法之廣大力量。
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描述人物行至樹王之下，向菩薩說話的過程，為敘述情節的動作展開。
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此為勸導或敕令特定對象應及時起行，返回其原本居所之言意。
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承接前文，假設或否定前述情況成立之條件。
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此句描述在付法藏因緣中，對違逆佛法者採取嚴厲的驅離或懲罰手段。
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菩薩因修持深廣，面對諸境心如獅子般勇健無畏，展現大無畏的威德。
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為領眾者或尊長對大眾或弟子開示、吩咐的發語詞。
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此處指魔王波旬，常於修行者欲證道時前來擾亂。
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說明過去曾修持供養聖者與受戒之清淨善根，以此殊勝福德招感未來果報。
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闡明依憑過去所造之善福，故能獲得尊貴果報，成為統理天界之王。
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說明菩薩已歷經極漫長時間行持六度萬行，累積深厚功德與善根。
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行者圓滿修持難以實踐之苦行，以此精進修行。
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此句為釋迦牟尼佛追述過去在雪山修持苦行之廣大與堅毅。
強調當時為求無上菩提，苦行的足跡遍佈大地，無有遺漏之處。
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比喻障礙修行的魔軍數量極其眾多。
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形容心志堅定，外在威脅或誘惑無法動搖絲毫。
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本句為尊者對企圖危害其色身者所提出的質問，反映出因緣傳記中聖者面對逆境時的言語應對。
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記錄天魔開口發言，推動故事情節的發展。
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說明佈施聖者所得的殊勝果報。
因過去世供養辟支佛，而感得成為天界之主的果報。
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此處指明理或事相是可以如實顯明、理解的。
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詢問對方所言之憑證，釐清說法的依據與真實性。
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描述菩薩於特定因緣下，以伸手指地的動作來引發後續法義闡述或立誓的行儀。
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指依憑或守護的神祇能明瞭當事者的心念與作為。
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描述地神於當時現身，表達對佛法與付法藏聖者的護持與恭敬。
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此處展現儀軌，表達恭敬，並透過言語向對方陳述、稟報。
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表示完全信受、隨順並印可尊者或善知識的開示與教導。
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說明神祇依附於特定處所，並長期守護該地。
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說明菩薩所行之處極為清淨廣大，一切處無非菩薩修行度化之境界。
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敘述魔王聽聞相關言說之情境。
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指眾生因心念錯亂顛倒，違背正理，造作惡業，致使隨業墮入惡趣之中。
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描述修行者降伏煩惱與諸魔障，圓滿成就佛果。
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說明證悟者的智慧與神通境界，三達能窮究過去、未來與當下煩惱，六通則於各境界中自在無礙。
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菩薩具足無盡的大悲心，依此慈悲力能開演無窮無盡的妙法以度化眾生。
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指依佛法可開示、宣講之內容。
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此處指聽聞佛法因緣或祖師聖德者，心生清淨信心，皆悉歡喜奉行。
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開演深奧微妙之教法，使眾生得以解脫苦難。
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比喻佛法或某種力量具有極大的摧毀力，能破除一切煩惱或障礙。
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此句延續前文，比喻佛陀的教法如同前述的法則或道理，展現出其傳承與運作的相續狀態。
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此句說明佛法或聖者之教化具有強大力量，能夠平息並斷除眾生貪、瞋等一切煩惱與繫縛。
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描述行者或尊者為了教化眾生，遊行教化於各類國土、村落與城市等處所。
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以清淨無漏的佛法，拔除眾生貪、瞋、癡等諸毒刺，使其遠離煩惱苦痛。
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此處形容戰勝外道異見，彰顯佛法的至高無上。
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意指斷除煩惱與惡業，止息輪迴痛苦，進而引導眾生邁向解脫成佛的寂滅境界。
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說明聖者教化眾生的因緣將盡，即將示現涅槃滅度。
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佛陀對大弟子摩訶迦葉的囑咐或開示，為後續傳法建立基礎。
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佛陀告誡大眾，應當瞭解佛於過去長遠劫海中之修行與教化歷程。
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菩薩或行者發起大悲心，為了拔除眾生苦難，精進修持艱辛的苦行。
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行者專心一意，志求至高無上的殊勝佛法，展現強烈的求道決心。
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行者實踐菩薩道，歷經修行後，終於達成過去所發的誓願。
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釋迦牟尼佛呼喚大迦葉的名字，要求他專注聆聽並體會接下來的開示。
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此句以濃雲密佈遍滿虛空來譬喻法雨普潤、佛法廣布，以啟發眾生覺悟。
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比喻佛法如同甘露雨水，能滋潤眾生善根，使其生長菩提善芽。
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比喻佛陀的無上正法能普潤一切眾生，解除眾生煩惱。
法雨的譬喻說明佛法具有如雨水般滋養、清涼與普遍施予的特質。
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此處闡述聖者或法義的教化作用，能引發並促進眾生內心善法的增長。
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說明聖者或持法者因其功德與護法之故，常得諸佛恆常的守護與禮敬供養。
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宣告自身即將入滅，示現諸行無常之理。
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佛陀或祖師將甚深佛法付託傳承者，令其流通護持，延續法脈。
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囑咐對方在未來應當保持恭敬，並順從自己所教導的旨意。
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勸誡行者應當盡力流通、宏揚正法，使佛法教化普利羣生，永續不斷。
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記錄尊者迦葉向佛陀或他人請法、陳述的恭敬言辭。
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表示對所聞佛法或師長教誨的隨順、讚歎與誠信領受。
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此為結集經藏或承接法脈時的誓願，表達弟子依教奉行、永不退轉地守護與傳承佛陀正法的決心。
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願此善法或行持能令未來世代的眾生皆得佛法之利。
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祈請佛陀安心，表達對佛陀教化的信受與承擔，請佛寬心。
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說明佛陀入滅後的時序，為後文付法藏的因緣背景。
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記錄摩訶迦葉尊者於初祖傳承中，次第弘揚佛陀正教的過程。
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記錄並傳承佛陀教法，使眾生得以聽聞、理解並受教化，步向解脫。
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說明聖者所教化度脫之對象，皆能安住於善法之中，不再退失成佛之道或既有的修行果位。
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讚歎大迦葉尊者之智慧極其深廣，通達無礙。
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描述修行者或聖者的名聲遠播，且自身所修集的善法功德皆已圓滿具足。
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承接前文，依據傳記人物的修行與發願內容，如實順序闡述其菩薩道上的實踐與誓願。
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指稱過去七佛中的第一位佛陀──毘婆屍佛，在此作為敘述佛教法脈傳承歷史的時空背景。
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說明聖者完成教化眾生的任務後，便入於無餘涅槃。
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描述大眾對於佛法即將傳承或聖者離去，內心產生悲傷與不捨的真實情感。
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收取佛陀或聖者的舍利遺骨，並建立莊嚴的寶塔來安奉供養，是佛教中表達恭敬與修持福德的重要行持。
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描述佛國淨土或塔寺等處所的莊嚴清淨、殊勝奇特、微妙美好，展現殊勝果報的境相。
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說明塔廟之中建有佛像，以供行人瞻仰禮拜，表彰佛陀的功德與聖容，啟發信眾的恭敬與修持心。
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此處敘述佛像容貌上的金金色澤出現微小瑕疵與破損，用以鋪陳後續因緣。
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敘述貧女流離乞討的境遇，為後文供養聖者種植福田的因緣鋪陳背景。
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此句描述獲得財寶後的直接喜悅反應。
佛典中常以此類比獲得珍貴的佛法或修持果實。
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記錄修行者發心修補佛像，透過修補佛相的實際行動，表達對佛法的恭敬與護持，體現福慧雙修的實踐精神。
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敘述迦葉尊者於過去世的身分，從事鍛鍊黃金之行業。
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描述女子將物品帶去委託他人修補製作，反映日常因緣造作，並無特殊深奧之法義。
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記述金匠聽聞行持佛法或佈施等善行能招感福報，闡明因果業報之理。
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描述在造像或建造修飾過程中的圓滿完工，表述隨順善法而成就莊嚴。
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記錄大眾共同發願造像的過程，藉由造像功德確立共同的修行誓願。
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表達發願在生生世世的輪迴中，與對方結為夫妻，屬於世俗愛染的願求。
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描述修行成就或殊勝果報之相貌，色身如真金般耀眼，恆常處於極度安樂的境界中。
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說明承接前文所述之事由與條件，進而引出後續事件的發生。
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說明聖者修持成就殊勝果報，身體具足莊嚴的金色相。
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行善感得人天果報，能享受極大的福樂，但仍在輪迴之中。
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描述修行者或聖者最後受生的處所，為第七梵天，顯示其修行果報所在。
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敘述當時摩竭國中有一位婆羅門，其名為尼俱律陀，為引出後文因緣之人物背景。
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強調修行者在過去生中，長時間且持續地積累廣大善行與功德，為成就聖道奠定深厚基礎。
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讚歎其具備廣博的才能與深遠的智慧。
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形容資財豐足，財富極其廣大，無有邊際。
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此處列舉世間常見的七寶，用來形容或莊嚴殊勝的境界。
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列舉世俗中常見的各項資產與財物，用以說明眾生對外在物質與財富的貪著。
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此處形容殊勝程度之極大，形容某種功德或力量勝過摩竭王千倍。
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記錄瓶沙王備辦千具金犁以供耕種或作他用。
透過此具體事蹟，彰顯國王對佛法或僧團的護持與供養力。
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此處記述婆羅門因心中生起對王權的敬畏或對因果罪福的疑懼，害怕自己的行為若與國王平起平坐、同等齊列，將會違背世間法度或招來災禍罪咎。
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敘述數量減少的過程，法義旨在說明數字與實際具足數量的變動。
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此處僅描述其家中擁有該項財物，顯示其家境狀況。
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形容物品極其珍貴罕有，價值連城。
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此處比喻言說或教法深入人心，其力量如釘子入地般穩固深刻，不可動搖。
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此處用「㲲」未磨損破裂來比喻事物本性完好無損、始終如一的狀態。
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說明世間財富之果報，皆源自於過去造作福德之力。
因果相應，有福德方能感得如是財富。
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說明世間財富雖能滿足物質需求，若無子嗣繼承，同樣屬於無常與不足，帶出因果與傳承的無奈。
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觀照生命的無常，思惟衰老與死亡必然到來，以此警策修行。
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描述缺乏適當繼任者或管理者，導致重要資產無法交接的狀態。
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描述修行者或眾生居所附近，有依附樹林而住的樹神存在，顯示世間處處皆有神靈依止。
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記述世俗為求嗣而祈禱之行為，反映眾生執著於延續後代的世俗心態，此為世間常情。
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說明經過漫長時間，卻始終沒有出現相應的瑞相、結果或感應。
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描述俱律陀因心生極大瞋恨，而向樹神發話的情節。
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說明弟子長久以來恭敬服侍尊長之修行與承事心態。
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敘述未見福德感應以回應其行持或祈願，表達對當下狀況的體會。
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表達誠心奉獻與誓願之行，藉由七日的專注奉事以展現修道之誠。
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描述在特定的宗教儀軌或誓願中，若所求未獲靈驗證驗，將採取焚燒或毀壞等激烈手段，顯示其不成功便成仁的堅決態度。
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描述樹神因聽聞特定訊息，內心生起強烈的憂愁與怖畏，反映情緒或果報顯現時的心理狀態。
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說明向四天王稟報特定事件的過程。
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此段描述四大天王將狀況向上稟報予忉利天主帝釋天，為佛教護法天神間的請示與交流。
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此句記述帝釋天以天眼觀察人間，尋覓合適的投胎對象作為後嗣，卻發現當時人間眾生福德微薄，無人具備成為天帝之子的善根因緣。
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記錄修行者或使者為了達成特定教化或請求，立即前往梵天王處所，將先前的狀況與因緣作全面的陳述與宣揚。
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敘述梵王透過天眼的神通觀察，察覺到其他天人即將命終，引發後續的教化與因緣演變。
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記錄敘事動作，表示說法者或傳法者當下開口宣示的過程。
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指請求或要求對方展現神異力量，以作為驗證道力或降伏其心的憑證。
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指示受生之處。
閻浮提為南瞻部洲，婆羅門為當時印度社會尊貴的祭司階級。
此句描述眾生依業緣應當轉生於該界域的特定種姓。
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記錄梵天對佛陀或尊者提問的答覆，顯示其恭敬奉請與請法之意。
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指出婆羅門教法當中，夾雜了眾多違背正理的錯誤知見與惡法。
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表達無法承擔或繼續維持原有的親子關係或承諾，反映出某種決斷或無可奈何的抉擇。
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此句為對話引句，表示梵天王在聽聞後再次發言。
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說明該位婆羅門的威勢與德行十分深厚廣大，具備令人敬畏與尊崇的特質。
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說明此界眾生根機劣弱，無法堪任往生佛國淨土。
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此句顯示修行者若能發願往生清淨處，將獲聖者慈悲攝受與保護。
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強調修行者或善知識護念他人，使其遠離違背真理的錯誤知見。
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梵天應允請求而答應。
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表達對佛法及聖教的無上恭敬，並誓願領納奉行。
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描述帝釋天向樹神陳述、說明相關事件的經過，顯示天地神祇間的互動與因緣交流。
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樹神因得知佛法或聽聞善法而生起歡喜心，主動前往婆羅門家中進行開導或告知。
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勸止對方停止怨恨，體現了化解嫌隙、平息瞋恚的修行原則。
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預言七日後將如願以償。
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記錄生命孕育之過程，顯示因緣和合而有果報相續，並無玄奧之義理，平實敘述世俗諦現象。
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敘述懷胎足月而誕育男嗣之自然生理與業報現象。
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此句描述聖者或尊貴之人的殊勝外相，展現其過去世修持善業、功德圓滿所感得的清淨妙相。
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描述禪定或神通所展現的殊勝光明相，光明極其耀眼並照亮特定空間距離（一由旬）。
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記錄佔相者觀察相貌並做出預言的過程。
在此語境下，通常用於預示人物的宿世因緣與未來果報。
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說明聖者或特殊根器之人，皆因過去生所累積的福德資糧，而在今生顯現出令人敬畏與尊崇的威德相。
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行者心志高潔深遠，不受世俗名利牽絆，能專注於道業。
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說明修行者必定當出家修行，進而證得無著果位。
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此句敘述修行者在童年時期即展現出與眾不同的清淨心志與菩薩德行，雖年紀幼小卻能實踐慈悲與博施。
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教導修行者應減少貪欲，對現狀滿足，並如實觀照世間樂受皆屬無常、危脆之法，藉此遠離貪著。
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描述修行者面對世間諸法或境界時，內心寂靜，未曾對其產生絲毫貪愛與執著之心。
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此句記述經典中主角的父母在特定時機，親眼目睹其當下的身心狀態或所作所為，承接前文情節並引發後續父母的反應。
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描述內心深受憂愁與苦惱逼迫，反映無常帶來的心理反應。
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描述眾人或僧眾互相交談、議論的對話情境。
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記錄人物誕生之時的特定時空背景，用以引出後續的因緣事蹟。
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記錄相師透過占卜所作的預言或論斷。
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明確表達捨棄世俗生活，出離在家束縛，入道修行的堅定決心。
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提出對治之法，欲斷除或轉化凡夫染污的妄想分別心。
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描述修行者或故事人物在經歷特定事件後，進一步於內心深處進行審慮與禪思的過程。
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指出眾生易為世間美色所惑而起貪愛，為煩惱之根源。
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透過安排正當的好姻緣，轉移或平息當事人的感情執著與慾望，達到防非止惡、穩定修行的目的。
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記錄人物成長至適婚年齡，父母或長輩為其論及婚嫁的世俗歷程，作為後續出家因緣的背景鋪陳。
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描述迦葉尊者聽聞特定事件後，內心產生強烈憂惱的情緒反應，顯示其對事態的關切與不捨。
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記錄請求或稟告父母的言語表達，顯示合乎孝道與尊長禮儀之行止。
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表達修道者為了保持身心清淨、專注於修行，斷除世俗貪欲而決定不娶妻的堅定志向。
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記錄求出家或某事時，經過多次反覆勸請，父母依然不予應允的情境。
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描述因緣果報或業力成熟時，面對無法迴避的歷史事實或既定軌跡，當事人的如實了知。
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此句描述為了達成特定目的而運用計謀、手段，並向長輩稟報。
反映了在世俗因緣中，眾生常依各種權巧方便來表達意圖。
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陳述因過去世的善願，得以感得相好莊嚴、勝妙無比的殊勝女身果報。
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說明應當敞開心胸，領納接受教法或付囑之意。
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此句描述修行者或求道者對於淨行或特定誓願的堅守。
表達為追求清淨或至高目標，寧可終身不婚，也不願違逆本願或隨俗妥協。
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顯示孝道與對他人囑託的重視，因敬重與憶念，順從其言說而不違逆。
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國王下令驅逐外道婆羅門，維護佛法正統與國境安寧。
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此段描述殊妙果報之相貌。
在《付法藏因緣傳》語境中，形容女性因過去世行善而感得此圓滿相好，呈現外貌與身色的清淨莊嚴。
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此處展現世俗婚姻的請託，依據《付法藏因緣傳》之語境，為表達世間因緣與親情之情境。
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描述諸婆羅門共同策劃、商討某事，呈現事件發展的因果開端。
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敘述以黃金鑄造特殊相貌的人像，為後文造像修福或奇異因緣之起點。
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描述大眾共同推動、協助出行，反映當時或聚落間的互動與弘化行跡。
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描述發言者以宏亮音聲向大眾宣告其意。
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此處為經文展開新段落的假設前提，用以引出後續關於特定女性人物或事例的因緣敘事。
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描述見到護法金神（金毘羅神等）禮敬三寶或尊長進行供養的宗教行為。
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行者因修行佛法，於未來世必能證得殊勝微妙的智慧身，並成就真金色的莊嚴相好。
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此句敘述眾女聽聞說法或見聞異相後，生起恭敬心而出面頂禮，體現了聞法後起信順行之行儀。
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描述殊勝之相貌與身光，表徵其人具備深厚之福德與清淨之善根。
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說明修行者或聖者兼具柔和的性情與深遠的智慧，此為成就佛法、度化眾生之特質。
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說明此人過去生中的身分，點出前世因果業報的關聯。
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說明果報之生起必有其因，此身乃由過去種種殊勝善因緣所感召而成的殊妙果報。
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強調修行者意志堅定，不隨外緣動搖，獨處而不輕易外出，以防範染污。
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記錄眾女探問無法隨行或離開之原因，顯示修道或特定境遇中的因緣。
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回答對方之語，稱呼其為姊妹。
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表達修行者心念寂靜，斷除對世間或其餘境界的貪求欲願。
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說明尚未達到出離或超越的境界。
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描述在特定因緣情境下，眾女強迫該女子前往觀看金神，呈現凡夫境界中的行事造作與因緣牽引。
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描述具有殊勝福德莊嚴的女性相貌，身出光明且儀態端正美麗。
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形容神力光明熾盛，掩蔽了其餘金神的光芒，使得原有的景象皆隱沒不現。
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記述當時婆羅門階層為他人進行聘娶婚嫁之情事，顯示世間常軌之運作。
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描述雙方達成共識，對於所議之事互相認可贊同。
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記錄謀劃婚事，約定期限以完成婚姻儀式。
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描述聽聞特定事件後，內心所產生的煩惱與憂愁狀態，顯現情緒隨著外在境緣而起伏的因果相續。
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描述因身不由己、意志受他人或環境左右，而順從非本願的安排作出嫁之舉，反映順應因緣牽引的世俗常態。
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描述兩人會面時，心念專注且持戒清淨的修道狀態。
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描述修行者或證果者雖處於世俗夫妻關係，內心已斷除貪欲，不受染污。
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指眾人或與會大眾共同確立了重要的綱要與宗旨，以利後續的法義傳承或行持。
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此句為修行者有鑒於特定因緣，為保持梵行與清淨心，決定採取分房分居的作法，避免因過度親近而產生幹擾或染著。
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陳述父母在察覺、知曉某事之後的狀態，為後續行動或情節發展的條件。
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敘述在特定情境下，指示人員進行空間整理或清掃的動作，作為後續事宜的準備。
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此處描述要求或安排他人淨空特定處所，僅保留修行或生活所需的極少物件，體現減少貪欲的行持。
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描述迦葉尊者與妻子之間作出的共同約定，為後續捨俗出家作準備。
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此句說明當時屋內設施極為簡陋，僅有一牀，用以敘述場景與禪室的單純環境。
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說明男女或僧俗之間應嚴守戒律與威儀，不宜同室共眠，以杜絕譏嫌與違犯戒法的可能。
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行者禪修作息之調配，一人休息時，另一人應保持精進修行，持續經行。
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此句為修道者互相砥礪或自勉之詞。
在他人睡眠休息時，自己仍精進不懈，透過在一定範圍內來回走動的「經行」方式來對治睡眠、調和身心，保持正念警覺，體現了佛教修行中對治懈怠、常精進的修持態度。
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敘述初祖摩訶迦葉於夜半時分，依序巡行視察。
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描述女子睡眠時的姿態，呈現真實情境，反映世間有情之常態。
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此句記述舍利弗過去生為慈心婆羅門時，外在環境發生毒蛇入屋欲傷其妻的事件，為後續引出鳥雀救人及因緣果報的敘事背景。
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描述迦葉尊者展現慈悲心念，隨即引發相應的舉措或教化。
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此句描述日常動作，展現修行者恭敬、嚴謹的威儀與行持，不涉及深層法義。
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描述故事中妻子驚醒後對丈夫的責問，為情節轉折之敘事。
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此句指出身為大丈夫卻缺乏弘大志願與氣節，嘆息其行事未符應有的擔當與根器。
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描述修行者或相關人物為斷絕世俗染著、守護戒行，而彼此互立誓約，決意不再親近交往。
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描述舉手動作的當下，探問引發此舉動的背後因緣。
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記錄迦葉尊者對他人問話的回應，標示對話主體。
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此句表達修行者內心清淨無染，不帶任何貪欲心而與他人接觸，強調行為出自純潔動機。
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比喻外在的煩惱、違緣或威脅侵入身心或道場之中，造成幹擾與傷害。
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此段描述眾生因煩惱障礙，心懷怨毒，暗中伺機相互加害，顯示貪瞋癡等煩惱驅使下造作惡業的因果狀態。
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對可能造成損害、傷害的境界產生恐懼心理，為有漏凡夫常見的顧慮。
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此句為動作指示語，用以請對方舉起手，作為後續教化或表法的具體對應。
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意指雖有隱患或危險存在，仍如實指示。
在《付法藏因緣傳》語境中，比喻直面煩惱或危境而加以教示。
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描述女子透過開導而破除迷惘，心生領悟，彰顯佛法中因緣開導轉化心識的作用。
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此處闡述夫妻二人因見輪迴過患，生起出離心，厭離諸有，不起愛著。
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比喻修行者清淨身心後，自然厭離染污之法。
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記錄出家修行者在離俗之前，依循世俗倫理與戒律規定，向父母稟報並祈求允許的過程。
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記錄求道者在獲得長者或尊長同意後，正式剃度出家修行。
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描述修行者遠離煩惱垢染，保持本真與樸素，順應無為之理，息滅貪欲。
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指出修行者應遠離喧鬧，於寂靜處精進修習刻苦自身的行門，以斷除煩惱。
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記錄尊者迦葉發誓立願的過程，展現其堅固的修行決心與道心。
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表達修行者對一切成就羅漢聖者的無上恭敬與信賴，依止其作為修行的指導與庇護。
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記錄發心出家者在誓願完成後，即刻具足出家應有的威儀與戒律，展現修行者持戒清淨的圓滿狀態。
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記述釋迦牟尼佛成道後，於王舍城初轉法輪或廣說妙法，教化眾生。
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說明迦葉尊者實踐頭陀苦行，穿著由廢棄破布縫製而成的糞掃衣，以此顯現少欲知足之修行風範。
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此句描述覲見佛陀時的標準佛教儀軌與威儀，包含身業的親近、頂禮、合掌、佇立，以及口業的請法稟白。
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佛的尊稱。
佛具足眾德，為世間所尊重。
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表達修行者歸投依靠佛法僧三寶，以求滅除煩惱熱惱，證得無上寂滅解脫之境。
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請求對方慈悲接納祈請，並耐心聽完最後的陳述。
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世尊因見到殊勝因緣或聽聞聖者作為而發出讚歎，作為開示之引言。
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此為佛陀見到迦葉尊者來時，對其表達歡迎與認可的問候語。
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此為表達敬意與傳承地位的舉措。
在佛教傳統中，分半座表示對法脈傳承者或尊長的高度尊重與平等對待。
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記錄弟子向佛陀請益或稟告的標準對話格式。
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表述修行者對於佛陀教法的傳承與實踐，自謙為末法時代奉行佛陀行誼之弟子。
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描述祖師面對前輩遺命或開示時，對於分設座位等安排，因恭敬與謹慎，不敢輕易隨順其旨意。
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描述大眾對於現場發生的事或聽聞的內容，心中產生了不解與疑惑的狀態，並預備發問。
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詢問修行者是否具備超乎常人的卓越德行。
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敘述尊者或大德展現威德，令外道或天神分出座位並請其入座，以彰顯佛法威神之勝。
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說明聖者的真實果位與功德深妙難測，凡夫乃至二乘皆無法完全了知，唯有證得究竟圓滿覺悟的佛陀能徹底明瞭。
。
描述佛陀具足他心通，能覺知眾生心念，並準備為之開示解惑，顯現佛陀慈悲度化之德行。
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讚歎迦葉尊者之修行深邃廣大，涵蓋了佛法修證的崇高境界。
。
記錄佛陀說法之承前啟後語，用以引導後文的開示內容。
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行者以修習慈悲觀、四禪定以及三昧所積累的無量功德，來莊嚴清淨自身。
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說明迦葉比丘的行持或狀態與前文所提及的對象相同，同樣符合佛法意趣。
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指出時間跨度久遠，為闡述過去生因果業緣的起點。
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敘述過去世中，有一位被尊稱為「聖王」的統治者出現，名號為「文陀竭」，為引出後文因緣故事之背景。
。
讚歎其人具備卓越無雙的才華與智慧。
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描述天帝釋因見證聖者的崇高德行，而生起恭敬與欽佩之心，顯示聖德具備感化天人的力量。
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描述古代迎賓之禮節與規格。
以七寶車與宮闕迎接，表達極度尊崇之意。
。
描述修行者或神異人物憑藉神通力乘天車於空中飛行，展現超越世俗物理限制的超自然能力。
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此處記述天帝釋見到尊者或聖者時，起身出迎並邀請同坐，以此恭敬禮節體現對佛法及證道者的敬重。
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描述大眾共同歡樂的聚會圓滿後，護送國王回宮的情節，顯示世間法中的恭敬與禮儀。
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記錄佛陀對出家弟子的言教開示，標示說法主與聽法眾。
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說明過去的天帝轉世為現在的摩訶迦葉，顯示過去與現在之因果聯繫。
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說明過去世因緣，指出自己即是昔日的陀竭王，顯示過去生之行跡。
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敘述迦葉尊者於過去世時，曾邀約同坐，示現深厚的道情與法緣。
。
此處為佛陀自述因過去世種下之因緣，於今日證得究竟圓滿之佛果。
。
以法佈施或傳持正法，作為報恩的具體實踐。
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記錄佛陀將為迦葉傳法之前的說法時機與對象。
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菩薩或說法者應依教奉行，向眾生開示正法，使其從中獲得法益並心生歡喜，從而引導其入道。
。
以此譬喻說明清淨無染的心，容易隨順外緣而造作善惡業。
。
行者於聽聞佛法或禪修之際，當下斷盡煩惱，證得小乘極果阿羅漢，解脫生死輪迴。
。
指聖者（如阿羅漢）所證得的果德與禪定解脫境界。
三明、六通與八解脫是修行達到極致時所展現的智慧、神通與心靈解脫。
。
描述修行者兼具卓越才智與無畏勇氣，同時外在威儀與內心修持達到寂靜調柔的安詳境界。
。
描述尊者常得親近佛陀，與佛相對而坐，聽聞或討論佛法之法緣。
。
說明當時天人與世人皆共同歸依佛陀，尊奉佛陀為指引正道的導師。
。
記錄尊者迦葉在聽聞教法或稟告後，向佛陀辭別之過程。
。
記錄前往特定聖地或處所的行程。
耆闍崛山與賓鉢羅窟皆為佛教經典中常見的聖地，為修行者駐錫或禪修之處。
。
描述修行或聖者所居之山林環境，水資源豐沛清淨，適合禪修與居住。
。
描述自然環境的豐饒景象，象徵禪林或佛法教化的豐碩成果，常作為比喻或修飾語境。
。
描述殊勝環境中，眾生聚集、祥瑞顯現的祥和景象。
。
描述莊嚴清淨的佛國淨土或聖者道場的環境，以珍寶遍地彰顯其殊勝清淨。
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迦葉尊者於此處進行經行與禪坐觀想，修習禪法以調身心。
。
菩薩或聖者宣講無上妙法，引領眾生超越煩惱生死，到達解脫彼岸。
。
記述釋迦牟尼佛即將示現入滅之情境。
。
描述佛陀或聖者展現神變放光，並引發大地六種震動，以此表徵即將開演殊勝法義或展現深遠影響，令聞者生起敬畏與信解。
。
此處描述起心動唸的狀態，通常引發後續的造作或行為，反映心念的連續性。
。
聖者順應世間無常之理，示現入滅之相，以啟發眾生發起難遭想與精進心。
。
行者入於禪定，藉由修得之天眼通，觀察世間諸相或因果。
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描述見證釋迦牟尼佛在熙連河畔，完成最後的教化而示現入滅。
。
行者作觀，體會到無常或苦迫之理，內心因而生起悲傷不樂之感。
。
感嘆佛陀示現滅度、入涅槃的時間極其迅速，表達對於佛陀捨報滅度的悲痛與不捨。
。
此句說明若世間失去導引眾生向善的聖者慧眼，眾生便失去依怙，導致不善法隨之增盛。
。
描述某位聖者或尊者隨即在眾多眷屬的隨侍與簇擁下行動的場景，展現其德行感召及大眾對其之恭敬。
。
記錄前往拘屍那城面見世尊、表達恭敬之舉，為敘事起因。
。
敘述行者於前行途中遇見外道修行者，為後續對話與度化之情境開端。
。
描述手中執持曼陀羅華，為供養或莊嚴之舉。
。
記錄尊者迦葉發起提問的舉止行為，作為後文敘述問答法義的引言。
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詢問對方來處，引導其說明出發地或因緣。
。
問對方是否認識自己的師長，為敘述傳法師承關係的問話。
。
回答者確認並領受了所囑咐或教導的內容。
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指聖者（此處通常指佛陀）捨棄肉身，進入不生不滅的圓滿寂靜境界後，時間經過了七日。
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一切人天大眾因見殊勝之境，皆發起虔誠清淨心，廣設上妙供養以植福田。
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此處記述敘述者取得法物（花）的來源，顯示其得遇聖物或因緣具足之歷程。
。
記錄聽法大眾聞法後的當下狀態，作為後文開示或問答的背景。
。
描述大眾因面臨重大變故或悲痛境界，引發極度悲傷與苦惱，進而至誠恭敬、全然歸伏的肢體與心境狀態。
。
描述極度悲傷、痛哭流涕的生理與情緒反應，此處為情境描寫，並無隱含深層法義。
。
眾人共同發出此言說。
。
感嘆遷流變化、生滅不居的無常法則具有強大且不可抗拒的力量，能摧毀一切有為法。
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惡行或煩惱具有破壞善法善根的力量，能使累積如珍寶般珍貴的功德聚毀於一旦。
。
形容破壞佛法，使佛法教義與弘化象徵毀滅殆盡。
。
比喻眾生失去佛陀或聖者的教化與智慧引導，陷於無明苦海。
。
說明眾生於生死輪迴中，缺乏究竟的依靠與導師。
。
說明眾生若造作惡業，將導致投生於惡道的數量增加，而生於善趣的天人與人類數量減少，破壞善惡因果的平衡。
。
讚嘆無常之法相深刻，能令修行者產生強烈的出離心，厭離生死輪迴。
。
比喻現象生滅無常，猶如電光般迅速消逝，剎那不住。
。
說明諸行無常的遷流敗壞，生命迅速消逝而難以常住，警醒大眾應體悟無常而精進修行。
。
此處闡明世間無常之理，說明特定惡業或因緣具有強大的破壞力，能令眾生在年華正茂之時，其容色、體力及壽命皆遭受損減破壞，提示修道者應警惕無常，精進修行。
。
說明為了修行解脫，必須徹底消除對世間貪染的愛著，以斷除生死輪迴的根源。
。
說明愚者與智者對世間事物的態度差異。
愚癡者執著愛護，而智者能看透虛妄，不生貪著。
。
指出集會參與的聖眾，敘述場景與核心人物，為後續敘事或宣說法要作背景鋪陳。
。
描述行進至特定地點的過程，此處特指前往雙樹間。
。
此段描述對亡者或聖者棺木表達恭敬之儀軌。
繞棺三匝表隨順法義、以示尊崇；稽首作禮表身心恭敬至極，為佛教中常見的禮敬儀式。
。
記錄說法者以偈頌形式來重述或總結先前的義理。

此段為弟子對入涅槃之尊者的祈請與讚歎。
讚揚尊者超越三界、斷生死流，具備寂然無相的微妙願力及破除愚癡的無上智慧。
同時感念尊者歷劫苦行與大慈悲心，祈願尊者能再次顯現金身，啟發大眾的無量誓願。

此指佛陀涅槃入棺後，為令阿難及大眾見佛足生起恭敬與信心，於棺內從千張疊布中顯現金色雙足。
顯示佛雖示現滅度，但法身常住，大悲普度。
。
形容聖者所展現的神通光芒或智慧光輝極其熾盛顯赫。
。
描述雙足從完好無損的棺罩中顯露的神異現象，為佛教史傳中常見的聖者示現證相。
。
描述大眾目睹聖者離去或重大變故時，內心產生強烈悲慟的真實反應，顯示無常帶來的感傷。
。
描述大迦葉向佛陀行印度最敬禮，展現對法與佛的極度尊崇。
。
以韻文偈頌重複總結或闡釋前文義理，以利記憶與傳誦。

此段經文為尊者讚歎佛陀的色身相好與內在功德。
前半段描述佛陀具足的「千輻輪相」與「指縵網相」等三十二相，並說明這些相好皆源自大悲救苦、斷除眾生疑結的功德。
後半段表達對佛足的頂禮，並自述已證四諦，宣說佛德已畢，懇請佛陀收回雙足。

標示時間與人物，為故事或對話開端之起首語。
。
此段描述外道為了顯示力量或進行某種舉動，命令力士將眾多布匹纏繞佛身。
保持原文敘事結構，不作過度衍伸。
。
描述處理遺體或棺木的具體儀節，以香油澆灌棺木後將棺蓋闔上，表述對逝者的莊嚴安葬與敬意。
。
描述佛陀入滅後，依據轉輪聖王之葬法，以名貴的栴檀木作為薪柴來舉行火葬（荼毘）的過程。
。
描述阿難見到火起時的哀痛之情。
修行者雖證聖果，見此劇變亦難免悲傷，顯示世間無常引發的情感反應。
。
指開口誦說偈頌以表達法義或記載事蹟。

此段偈頌表達對於佛陀示現涅槃、無常迅速破壞一切相的深切感嘆與哀思。
透過肉身被火化、安葬的具體現象，點出世間無常的殘酷，以及對佛陀法身無所在亦無所不在的尋覓與追思。

時空背景提示詞，標示接下來將講述迦葉尊者在當時所發生的事蹟。
。
比喻以清淨柔軟之法來止息煩惱熾盛之火。
。
以偈頌的形式來表達敬意與讚頌。

描述耶旬遭大火焚身，卻因蒙受佛陀慈悲加持，僅外圍之物燒盡而內衣完好。
彰顯佛法神力不可思議，能破除世間災厄與障礙，展現佛力護念之威德。

記錄摩訶迦葉尊者在宣說偈頌完畢後，進一步向大眾比丘教誡或宣佈事項。
。
此句敘述佛陀行化的地理軌跡，表示佛陀曾經抵達耶旬城（Yajña）教化當地人民，展現佛法廣度眾生的事業。
。
表示對於供奉或處理佛陀舍利，非當時與會者所能承擔或決定的範圍，顯示出謙遜或因緣不在此處的態度。
。
徵問原因之語，發起下文的解釋。
。
列舉當時社會中的四種具足勢力或地位的階層與人物。
此四者常為佛教護法，或為佛法教化的對象。
。
供養是積聚福德的殊勝因緣。
為了獲取最無上的福報，應當實踐供養之行。
。
菩薩或大眾相議，應當將佛法結集起來，使正法眼藏常住於世。
。
祈願或勸誡大眾護持正法，使佛陀的智慧教法能夠長久住世，不致迅速斷絕。
。
比喻佛法與聖教能破除眾生無明黑暗，引導未來世眾生走向解脫。
。
發願或致力於延續佛法僧三寶的慧命，令其永續傳承。
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此句記敘法會或事件發生的時間，以及與會的核心人物大迦葉尊者及僧團大眾。
。
描述抵達特定地點的行程。
。
此處描述阿闍世王聽聞佛法後，內心產生了根深蒂固、無法動搖的淨信。
。
記述佛陀滅度後，大臣們聚會討論佛法或教團後續事宜之情境。
。
形容國王的信心深廣無邊，如同大海般容受一切。
。
描述聖者或覺悟者的境界與功德，已超越六道輪迴中的人道與天道界限。
。
此處指聽聞佛陀入於涅槃之情況。
。
描述造惡業受報之慘狀，因熱惱業力所感，致使沸血從面部湧流而出。
。
說明四大假合之肉身終將敗壞，無常迅速，生命隨時會終結。
。
思維應變之法，以避開眼前之苦難。
。
敘述當時現場的人物背景，點出雨舍大臣登場。
。
說明聖者能通達深廣智慧，並善巧運用各種適應眾生根器的教化方法。
。
描述建造地獄苦器或懲罰設施的過程。
數仞為長度的量詞，形容此銅池的規模極大。
。
描述供養儀軌中，以香油充滿容器的具體動作，用以莊嚴道場或供養佛法。
。
記述使阿闍世王入於池中的情節，具體背景涉及其為消除熱惱而入池。
。
此句描述供養或處理聖物時，以潔淨的白㲲包裹之儀軌過程，表彰恭敬清淨之心。
。
記錄或描繪佛陀過去生行菩薩道時的種種本生事蹟與修行行誼，作為禮敬與修行的依據。
。
此指菩薩示現成佛的最初階段，乘白象降神母胎，代表入胎受生之相。
。
記錄聖者生身父母之名號。
。
描述凡夫誕生於世間之自然生長過程。
於母胎中孕育十個月期滿後，降生人間。
。
描述具有大福德者在往生善趣之際，雖未及抵達目的地，便已感得天主帝釋前來迎接的感應事蹟。
。
記載難陀與跋難陀二龍王於佛陀誕生時，吐清淨水為佛洗浴之神變瑞相。
。
此處指稱名為「摩尼跋陀」的大鬼神王，為佛教護法神之一。
。
描述侍者持寶蓋恭敬隨從的情景，表彰對聖者的護持與敬意。
。
此處記述尊者行化時，地神感其德行而化現華朵承足的殊勝神異景象，展現聖者降生或遊化時大地震動、神祇護持的傳記功德。
。
記述悉達多太子降生時，向四方各行七步之神蹟，象徵將超越六道輪迴並為四生之尊。
。
描述感應瑞相，眾神之像亦為之起立迎奉，彰顯尊者德行超凡，感通神明。
。
阿私陀仙觀察太子之相好，預言其未來命運，為太子出生後的重要瑞相情節。
。
此處指觀見相法之結果或眾生之境況後，隨之引生廣大的慈悲心與悲苦感，為菩薩或聖者見苦而起之悲憫。
。
造作惡業自受苦報（自傷），將障礙自身的善根，導致永遠無法值遇佛陀出世教化。
。
記錄修行者或歷史人物在早期求學階段，廣泛學習世俗知識與學問的過程。
。
此句描述悉達多太子出家前在人間享受極致王宮五欲娛樂的狀況。
在《付法藏因緣傳》中，以此段世間圓滿的欲樂，對比其後體悟無常、決定出家修道的轉折。
。
記錄出巡遊賞的過程。
此處「迦毘羅園」為太子出遊所至的園林，為後續生起觀苦而發出離心的重要情境。
。
記錄見聞境界。
道中目睹衰老與出家相，觸發對於生老病死等世間無常現象的觀察。
。
描述回到宮中見到眾多宮女的場景，為經文敘事的情節轉折，無複雜深奧的法義。
。
形容身體失去生機，呈現如同枯骨般的衰敗相貌。
。
說明世間一切榮華與死亡後的墳墓本質皆是無常，破除對世間相的執著。
。
此處記述悉達多太子（釋迦牟尼佛）體悟世間無常生老病死之苦，生起強烈的厭離心，因而決定捨棄王位與世俗生活，於夜半時分乘馬踰越迦毗羅衛城去出家修行。
。
記錄求道者前往拜訪當時知名修行者之行跡，反映修行過程中尋求明師指引的歷程。
。
指聽聞關於無色界第四天之「識處」與八定中第七定「非有想非無想處定」之教法。
。
行者聽聞佛法後，需透過內心深入如實地審察思惟，方能明瞭法義與真實相。
。
透過觀照五蘊等現象，洞察其生滅變異的本質（非常）、逼迫不安的狀態（苦）、虛假不潔的本質（不淨），以及無獨立實體的自我（無我）。
。
描述釋迦牟尼佛在成道前，捨棄先前的修法，轉至畢鉢羅樹下歷經六年極端苦修的歷程。
。
說明雖能察覺五蘊等法之苦相，若未能契入真空實相，仍無法解脫煩惱而證得聖道。
。
描述佛陀或聖者行跡，藉由入河洗浴的日常行儀，展現隨順世間的示現，亦為下文的因緣教化作鋪陳。

指當時情景，出現了兩位以放牛為業的女性。
。
敘述為了舉辦神明祭祀，以大量乳汁餵養動物的過程，反映出當時社會的祭祀文化與對眾生之驅使。
。
描述物品輾轉遞減或價值換算的過程，說明因緣果報的延續或流轉相傳的現象。
。
記錄日常飲食或供養的過程，此處取乳製粥以維持修行者之基本生命所需。
。
譬喻修行者之慈悲或功德廣大深遠，普濟眾生而不遺棄任何微小的善行或根機。
。
記錄當時有外道婆羅門向佛教聖者或教團發問的對話起因。
。
指女性的同胞手足，通常用於敘述人物背景或眷屬關係。
。
詢問佈施供養的對象，凸顯供養心與對象在因果福田中的關聯。
。
記錄對方立即給予回應之語態，維持敘事對話的因果脈絡，不添加額外概念。
。
指信奉並舉行儀式來祭拜樹神，反映當時社會對自然神靈的信仰與供養。
。
此句標示對話主體，作為後續發問或回應的引言。
。
此段質疑神祇受食之說，破除對鬼神供養等迷信執著，強調因果業報之理。
。
此處強調修行者領受檀越的飲食佈施，以維持色身修行，藉此因緣精進辦道，最終能成就一切智。
。
說明唯有具備相應之德行，方能堪受他人之供養。
。
描述女子信仰實踐的具體行為，依止並恭敬供養菩薩。
。
此處記述尊者或聖者接受他人的供養並加以食用，展現佛教僧伽接受信眾佈施、成就他人善業的因緣。
。
描述修行者或佛陀在完成前行階段後，前往菩提樹下準備成就無上正等正覺的過程。
。
描述修行者降伏一切煩惱與魔障，最終證悟無上菩提。
。
記錄佛陀成道後，前往鹿野苑為最初跟隨他的五位比丘宣說四聖諦等教法，標誌著佛教教團的正式成立與法輪的初次傳播。
。
描述佛陀到達拘屍那揭羅城，即力士之生地，在此示現入般涅槃，象徵教化的圓滿與肉身滅度。
。
記錄或描繪諸佛、菩薩或聖者等形像，以供養與傳承教法。
。
國王向眾臣諮詢，為記載中的對話開端，顯示國王對事情的徵詢態度。
。
詢問對方當下之作為與造作。
。
此句為對答之詞，表示受問者對國王尊稱之回應，引出後續之開示。
。
繪製佛像具有無量功德，藉由造像來禮敬佛陀、憶念其福慧，並作為修行的助緣。
。
說明佛陀滅度之際，為了教化眾生而變化示現各種形相。
。
描述國王因聽聞或遭遇重大變故而引發的強烈恐懼與震驚之生理與心理反應。
。
描述修行者或弟子因對佛陀的無上恩德與教化產生深切的敬愛，在佛陀示現滅度或離去時，內心湧現強烈的悲痛、不捨與渴仰思慕之情。
。
單純敘述油池中的具體油量比例，為經文中的情境描述，無深層法義。
。
描述某種力量或法水忽然流注進入國王的身體之中，為後續的身心變化或證悟埋下契機。
。
比喻眾生心中若有煩惱（如焦墼），一旦遇到佛法甘露，法水自然能契入，調伏身心。
。
此句延續上下文情境，說明某位對象的行為或狀態，與先前所描述的狀況同樣符合或如出一轍。
。
說明因過去世或當下的特定因緣，促使性命得以保全，體現因果業報之理。
。
說明阿闍世王對於佛法的信仰與恭敬心極為深厚真誠，未有退轉。
。
記錄對佛陀的感念與戀慕之情，敘述其事蹟或相應的因緣過程。
。
聞聽聖者迦葉前往某地或前來相會，心中生起無比的歡喜。
反映出對聖者的敬仰與法義相逢的喜悅。
。
透過莊嚴道路與香、花供養的具體行動，表達對佛法僧的崇敬與供養心，為積聚福德之行持。
。
此處記述尊者或國王自乘白象，親自出城迎接大迦葉尊者的歷史因緣。
。
此段顯示修行者對佛法僧三寶的至誠皈依與極度恭敬，捨棄傲慢以求正法。
。
說明見到迦葉尊者時的情況與前文所述無異。
。
展現初祖摩訶迦葉慈悲護生，運用神通力量保護眾生，化解潛在的災難與危機。
。
記錄尊者向國王陳述或發言的動作，用以推進對話與故事情節。
。
說明佛果位的功德與神力超越聲聞乘聖者。
。
說明聲聞乘聖者須藉由入禪定之力，方能發起並顯現神足通（神變自在之力）。
。
此句出於《付法藏因緣傳》，為優波掘多尊者付法傳承相關之歷史敘事。
尊者預見自身將入涅槃，告誡後學者應依循法義，不可依止於外在形象。
。
此處記述國王聽從尊者或長老的教導或吩咐，恭敬地答應接受。
。
敘述尊者向迦葉尊者報告或請示的經過。
。
表達未能親見佛陀滅度（涅槃）的深切憾恨與悲痛。
。
請求尊者在即將圓寂（滅度）之際，能慈悲預先告知大眾，以便安排後續事宜。
。
表示同意、讚許對方的說法。
。
記錄尊者藉由適當的因緣機會，向國王發言以宣說佛法或展開教化的情境。
。
讚歎佛陀的覺悟智慧無有窮盡，超越世間與出世間的一切境界。
。
「三毒」指貪、瞋、癡。
「熾火」比喻煩惱猛烈燃燒。
此句說明佛法或聖者威德能平息眾生深重的煩惱熾盛之苦。
。
指藉由修行智慧，斷除十二因緣中的無明與愛等煩惱，從而使生死輪迴的苦果不再生起。
。
佛法教化普及於天界與人間，令一切眾生皆能得到利益與安樂。
。
尊者或佛陀入滅，象徵眾生失去指引慧命與正法的依怙。
。
此為眾生於世間所承受的根本苦果，總結了有情生命從出生到死亡的歷程，以及伴隨而來的身心痛苦與煩惱。
。
描述業報果實相續不斷，使得經歷的苦楚日益嚴重、熾熱。
說明眾生若造惡業，將致苦果輾轉增勝。
。
發願以佛法智慧引導他人，破除迷暗，令其生起正見。
。
記錄大眾共同彙整、結集佛陀教法與戒律的過程。
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勸請國王適時整備供具，以進行供養或修福之行持，為佛教中常見的護法與積資淨障之軌範。
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讚美順理合宜之語。
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行者祈願諸位聖賢聖者，恆常慈悲納受自己的供養，藉此表達無上的敬意與修持福德。
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此句敘述尊者之間於法會或集會中的對話開端，顯示傳法或弘法過程中的互動。
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詢問大眾集會中未出席的阿羅漢，以引出後續付法藏之因緣。
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此句為敘述性經文，記錄尊者阿那律的發言，標明說話的主體。
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描述憍梵波提尊者當時所在的處所為尸利沙宮。
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比喻猶如尚未發生的未來，狀態未定。
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記錄當時法脈傳承中的對話情境，迦葉尊者向梨婆提開示或交待相關事宜。
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指示使者前往尸利沙宮傳達訊息，體現傳法與使者溝通的過程。
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說明大迦葉等聖眾當前有應處理的僧團事務。
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此處表達見面的必要性與因緣安排。
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描述聖者展現神通境界，憑藉修行成就之力騰空而行，不受地形阻礙。
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指將先前的狀況或事情原委，具體、詳細地向相關對象稟報或陳述。
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記錄尊者與梨婆提之間的一段對話情境。
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此句為對話中的詰問。
指出佛陀與迦葉尊者之所在處所與呼喚名稱之間的差異，引出後續關於付法傳承的因緣。
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記錄人物梨婆提的對話內容，為敘事語句。
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指佛陀圓滿教化，捨棄肉身，進入不生不滅的寂滅境界。
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此句多用於描述大師或聖者圓寂，象徵正法傳承的終結與佛法命脈的衰微。
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比喻佛法隱沒、聖者相繼離世，正法時代結束而使眾生陷入無明黑暗的時期。
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此句記述憍梵波提尊者因見聞特定因緣而發出讚歎之辭。
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感嘆世間無常、空無，缺乏真實常住之法，眾生因此常受生死苦迫。
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指佛教中障礙修道、破壞善法的欲界天魔，在此指外道或邪惡勢力見到佛法衰微或修行者遭遇障礙時生起得意的心態。
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闡述凡夫眾生因缺乏智慧，心性為無明所障礙，無法明辨真實。
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眾生因無明煩惱而流轉於生死苦海，不得解脫，皆因受縛於魔網之中。
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描述佛陀以其不可思議的神通力或慈悲力，將眾生從險境或困頓中引導出來。
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表達眾生面對佛陀入滅的悲痛與無依，失去指導與保護。
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感嘆眾生迷失本性，輪迴生死，受諸苦惱，故發起深切的悲憫心。
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記錄尊者指示、告誡梨婆提的對話內容，為敘事結構中的指示語，不涉及複雜法義。
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請求他人代為禮敬尊長與聖者，展現尊師重道與謙卑恭敬之意。
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此處表達如前所說之告辭或囑咐，意指如同我所表達之內容。
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記錄尊者之間關於教法傳承或事務的對話。
憍梵波提向大迦葉發言，展開請法或陳述。
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假設佛陀住世未滅度，以此作為表達追思或假設性條件的語氣。
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表達發願前往某處，以禮敬與供養的方式，對尊崇的對象表達恭敬與修持福德。
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宣告修行圓滿，即將捨棄肉身，進入不生不滅的涅槃境界。
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說明世間諸法無常、無實，本質皆是空無。
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說明世間充滿痛苦與無常，屬於苦諦的觀照，藉此生起出離心。
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以此譬喻說明大德導師、祖師若示寂捨壽，其法子、追隨者或眷屬必當隨行，展現法脈傳承中依止與隨從的因緣關係。
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陳述自身與前述對象或情況相同，同受其境或同依此法。
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宣告自身入滅的決定，展現佛陀或聖者示現生命最終階段的教化。
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記錄聖者或祖師於付法任務圓滿後，宣告示寂入滅之過程。
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記錄聽聞佛陀圓寂後，眾人皆入涅槃之事實。
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記錄尊者發聲唱誦或宣告之情狀。
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勸請傳法者或尊者在完成佛法結集、確保法脈傳承之前，暫不入涅槃，以利後世眾生。
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記錄僧團中比丘向尊者請益的歷史場景，凸顯大迦葉尊者在法義傳承中的地位。
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此為阿難與大迦葉及諸羅漢於結集法藏時，商議應先從何部佛法開始誦出結集的問話，體現結集次第的決策。
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記錄尊者回應的對話結構。
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此處指尊者最初主要學習修多羅（契經），為佛法修學的基礎。
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記錄結集佛教經典時，詢問負責召集或主導編纂契經的相關人物。
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記錄尊者大迦葉開口發言，作為對話或事件敘述的起點。
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讚歎阿難比丘的修行特德，因其聽聞廣博且能受持不忘，成就廣大智慧。
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指依止佛陀修行，保持身口意清淨無染的行持。
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描述修行者或護法者在最後階段，以佛法利益並護持、安頓僧團大眾。
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此句強調佛陀具備圓滿的如實知見，並以此功德稱讚特定對象。
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建議應當令大眾將佛所說的教法予以結集彙編，傳承法脈。
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記錄當時法脈傳承中的對話情境，迦葉尊者準備向阿難尊者付法。
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付法藏之傳承，付囑後代弟子開示演說正法，令佛法慧眼久住於世，利益眾生。
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此處記錄阿難尊者聽聞後，應允並回答的簡短言辭。
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觀察教化對象的根機與心念狀態，隨後說出相應的偈語。

此頌旨在譬喻佛陀為眾生之導師與核心。
眷屬雖多，若無佛陀引導，便如夜空繁星失去明月相伴，無法展現圓滿莊嚴之相。

表述誦偈完畢後，向僧眾頂禮以示恭敬。
。
描述說法者登上高座，準備開示教法的儀軌與情景。
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為佛教經典開宗明義的標記，表示結集法會時阿難尊者親自聽聞佛陀說法的見證，代表教法的真實性與傳承。
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說明佛陀初轉法輪之地點，即波羅奈國鹿野苑的仙人住處，為佛教教化之起始處。
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此處記述佛陀成道後，至鹿野苑為五比丘開示四聖諦法門，象徵佛法僧三寶正式具足，是佛教歷史上的重要里程碑。
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指佛教所說的四聖諦之一，即對於世間痛苦本質的如實覺悟。
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指依前文所述，廣泛演說法義或事蹟。
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表示前段開示或對話的告一段落。
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描述五百羅漢展現神通，飛騰升入虛空，以此神變示現令眾生生起敬信。
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描述發出宏亮聲音以宣告重要事項或表達決心的動作。
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感嘆世間諸法無常變易，其力量強大且消逝極為迅速，應當覺悟。
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比喻世間無常，生命與時間如同湍急的河流般迅速消逝，不曾停歇或倒退。
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敘述過去親見佛陀的殊勝經歷，表達對於佛陀的敬仰與憶念。
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指出眾生對於法義的領納，往往滯礙於時間與次第的表相，未達本真。
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描述眾人因悲傷而哭泣，並透過偈頌來表達內心的感傷與教法。

此段偈頌嘆佛。
世間有情生命無常，受苦不斷，如水月芭蕉幻影般虛妄不實。
即便是功德超越三界的如來，為了示現無常法則，亦會受無常風吹動而入涅槃，不住於世。

記述五百羅漢宣講偈頌完畢後，各自歸座的過程，展現聖者威儀與聚會圓滿。
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記錄迦葉尊者在特定時機向僧團大眾提問的歷史場景，以此引出後續的法義開示。
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確認他人言說是否正確無誤。
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記錄與會大眾或相關人物對於所發生事件或教法的共同回應與一致看法。
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說明所傳法要與佛陀親口宣說無二無別，彰顯法脈傳承的真實性與正統性。
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記錄第一次佛典結集時，主持者摩訶迦葉尊者尊大眾之意，敕命持律第一的優波離尊者上座誦出律藏的關鍵情節。
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記錄並彙編佛教的戒律規範。
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記錄摩訶迦葉尊者親自集結佛教的論藏（阿毘曇），保存佛法教理。
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指結集佛陀遺教的法藏工程已經完成。
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記錄尊者摩訶迦葉在特定場景下，藉由偈頌的形式來表達法義。

本偈闡明佛法之殊勝功德與行者應有之態度。
佛法能濟度眾生、破除迷暗，修行者應依教奉行，常保精進而遠離放逸，以契入聖道。

描述迦葉尊者進入願智三昧的禪定狀態。
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審察所結集的佛法是否有缺漏，確保傳承與教法圓滿無缺。
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思惟已竟，覺知所求或所觀之理皆已完備。
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記錄人物內心活動，心中產生特定思維與念頭。
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尊稱佛陀為無上大師，引導眾生出離苦海，為學佛修行之依怙。
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形容菩薩或聖者利益眾生、給予安樂的心意，如同慈母愛護獨子般，純粹而深切。
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以法攝受並利益修持清淨梵行的同伴，展現法施之精神與菩薩道之弘願。
。
菩薩或大德見到眾生未來的苦難，預先發起深切的慈悲心，教化與救度之。
。
此處展現尊者傳承佛法的初衷與願力，為了讓如來正法能夠一代一代承接、廣泛弘傳，不使法脈在世間中斷。
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發心依教奉行，以報佛陀開示悟入之恩德。
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說明四大假合之身終將面臨老朽衰壞的自然法則，彰顯無常之理。
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此說明身體本質是不淨、敗壞的，藉此觀照肉體虛妄，破除對身體的執著。
。
說明世間事物皆屬無常、敗壞之法，無法作為究竟的依歸。
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眾生未脫輪迴，常受種種身心苦迫而不得自在。
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色身虛幻無常，智者明瞭其本質，故不應對之起貪著之心。
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宣告自身度化因緣已盡，即將捨壽入滅。
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指進一步深化思察，反覆審視道理或法義。
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表達行者發願依止具備大慈大悲功德之佛與婆伽婆等真實善知識。
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此句描述聖者或勝因由無數清淨的善業與功德長期積累、相互燻習而成，彰顯其體性之尊貴與清淨。
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指聖者遺骨或遺物等舍利所在的地點。
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大眾展現對聖者或佛法的至誠恭敬，透過禮拜與物品的奉獻，表達深切的皈依與供養之心。
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描述修行者或聖者以神通力騰空，至四塔處修福禮敬，展現對佛法僧的恭敬與供養心。
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記錄修行者前往八座佛塔，以極度虔誠與恭敬的心進行禮拜與供養，展現對佛陀及聖蹟的尊崇。
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此處以雁王飛往宮殿禮敬佛牙為喻，表彰對佛陀法身與舍利的恭敬與歸依，顯現至誠求法之心。
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此處比喻神通廣大，來去極其迅速。
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釋提桓因帶領著天界大眾聚會。
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此句記述尊者或大德依據僧伽儀軌，出門迎接至尊迦葉，並以此展現對傳法祖師的至高敬意與資具供養。
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記錄摩訶迦葉尊者與帝釋天之間的對話，以此開展後續的佛法因緣或教化內容。
。
表達希望息滅煩惱、超越生死，進入寂滅無為的涅槃境界。
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表達對佛陀聖物（如來髮）的崇敬，並藉此說明因敬信而前往聖地的因緣。
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描述釋提桓因聽聞開示或言辭後的即時反應，為經文敘事中承接前後情節的過渡。
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描述內心因遭遇逆境或無常而產生憂傷、悔恨等負面心理狀態，為凡夫面對苦迫時的自然情緒顯現。
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表法脈傳承與付囑之意，以髮為信物，象徵佛法僧三寶之延續。
。
記錄迦葉尊者受持法物後，表達恭敬感恩之具體身行，彰顯對傳承之敬重。
。
以珍貴的牛頭栴檀香木，作為供養三寶或聖者的資具，表敬意與清淨心。
。
描述行者在完成供養儀軌後，進一步對諸天子開示或教化的情景。
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五欲皆為虛妄無常，無法恆常保證擁有或主宰。
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以此譬如無常之迅速與生命之短暫，開示世間一切有為法皆如幻泡影，無法長久保存。
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強調善法為清淨之行，能招感可愛之果報，故修行者應當深刻愛樂並修習善法。
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教導修行者應如實觀照五蘊等法無常故苦、無我故空，從而生起警覺心，嚴格持戒，不放縱煩惱。
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此段描述尊者說法既畢，即以神通自彼天界隱沒，返回王舍城。
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描述阿難尊者不離不棄，始終跟隨尊長求法的行誼。
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描述修行者或眾生因擔憂證入涅槃或無法相見而產生的掛念與渴仰之心。
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記錄尊者摩訶迦葉於某時段後，主動向阿難發話的對話起首，為法藏傳遞的敘事鋪陳。
。
指示對方隻身入城，未涉及其他教理。
。
表達隨順前往之意，顯示行者依循教法與因緣而採取相應之行動。
。
描述迦葉尊者準備行儀的具體動作，展現日常修行與威儀。
。
描述進入城池並產生特定心理活動的過程，作為因緣故事的敘事背景。
。
此處記述阿闍世王與對話者之間原本的承諾與約定，反映歷史傳記敘事中的因緣起首。
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記錄求法者對證道者的殷切期盼，希望在對方圓寂之際能再次相見，以傳承佛法心要。
。
表示行者欲行某事，先行徵詢、請問他人的適當性，體現謙遜與謹慎的行事態度。
。
記錄求見國王時與門禁人員的基礎互動，顯示進入王宮謁見的過程。
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請求他人代為向國王報告，表達順服與請命之意。
。
記錄摩訶迦葉到達門外，表達求見的意願，推進後續故事情節的發展。
。
描述守門人回應或發言的動作。
。
陳述國王當下的休息狀態，並無深層教理，依字面直譯即可。
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此處經文描述相關人員在知悉特定事件後，因心生警惕而產生的畏懼因果、害怕獲罪受累之心態。
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記錄尊者迦葉開口發言的動作，保持原文句法與敘事結構。
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指出若君王具備覺悟的特質與智慧。
。
請求對方開示、宣說正法或法義之意，體現求法之誠。
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記錄摩訶迦葉尊者準備進入涅槃的歷史事件，展現其生命歷程的終結。
。
描述行者或使者來辭別國王，因緣不具未能相見便離去，顯示因緣和合與否的無常之相。
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記錄迦葉尊者前往雞足山，此處為尊者入滅盡定等待彌勒菩薩下生降世之處。
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描述禪修或入定前的端身威儀，於草蓆等敷具上結跏趺坐。
。
表述行者內心所發立的誓願內容。
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說明修行者捨棄貪著，穿著佛陀所允許、由破舊布料縫製而成的糞掃衣，以此顯現少欲知足的苦行精神。
。
指修行者以堅固的誓願與神通力，護持自身的法器（鉢）長久不壞，直至彌勒佛下生，表徵佛法傳承與加持的延續。
。
此句描述透過展現令人厭惡的相貌，使他人斷除貪著，以此作為調伏弟子煩惱的方便法門。
。
表示心中又產生了另一種念頭或思維。
。
陳述阿闍世王若未親見當事者之假設情況。
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描述造作惡業者，於果報現前時，承受熱血從面部湧出之苦刑，彰顯因果報應真實不虛。
。
說明生命無常脆弱，有時難以獲得完全的救拔或保全。
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陳述若促成國王與阿難前來的假設條件，為推動後續情節之語氣。
。
描繪修行者或護法展現神通或力量，移開障礙使其通行無礙，表彰不可思議的行願與果德。
。
說明隨緣聚散的無常之理，聚散離合皆有因緣，雖暫分離，若因緣未盡，仍會再度相會。
。
描述修行者或聖者能夠自主掌控生命，捨棄粗分壽命，僅留存少許壽數以待因緣。
。
描述佛陀或大德展現神通、說法等殊勝因緣時，大地呈現的祥瑞感應。
六種震動為東湧西沒等六相，表法音能摧伏煩惱。
。
供養者以曼陀羅花與天上諸種妙香末進行供養，表達恭敬之心與深重信仰。
。
此處記述佛陀入滅後，眾生在供養舍利時，因思念佛陀而生起極大的悲傷與苦惱。
這體現了眾生對佛陀的渴仰，以及面對聖者涅槃時的悲戀之情。
。
記錄說話者接下來將開口表述特定內容的情境，承接上下文的對話或敘述。
。
敘述如來入滅後，弟子與眾生內心悲痛、思慕追思的情感依然持續不斷。
。
尊者迦葉離世入滅，使後學者痛失依怙，內心產生極大的悲痛與煩惱。
。
描述禪修或集會之處在眾人離去後，回復空寂的狀態。
。
描述眾生因宿世業力而在輪迴中受報，淪落於陋巷，飽受貧窮、疾苦與身心羸劣之折磨，凸顯世間果報的苦楚。
。
描述修行者或聖者常懷慈悲心，恆常憐憫救濟貧困孤寒等處於苦難中的眾生。
。
此句為佛滅度後或聖賢離世時，弟子失怙、表達哀慟與憂慮之言。
展現出佛法傳承中，失卻大善知識導引時，眾生失去法益庇護的恐懼與無助。
。
比喻清淨無垢、圓滿明朗，常用以形容聖者的心境或佛法的光明。
。
描述星月於虛空界中顯現的物理與自然現象，不作過度的隱喻引申。
。
說明佛陀及聖眾的作為與德行皆遵循同等的法則，普遍示現相應的教化與作為。
。
此處以星月的短暫或依託虛空來譬喻修行者或聖者在世間的行跡，雖處於世間，卻不染著世法。
。
比喻死亡無常來得迅速、突然，令人防不勝防。
。
指世人失去了供養恭敬的殊勝對象（福田），無法累積廣大福德。
。
描述諸天人見聞情境而生起強烈的悲愍與感傷之情。
。
描述眾生面臨劇變或至親分離時，因愛著而生的極度悲傷與身心煎熬之狀態。
。
描述大眾共同商討制止某種行為或現象，並將其歸還或送回天界。
。
描述阿闍世王處於睡眠狀態，為故事背景之情境。
。
此為大阿羅漢或佛法大德即將入滅之預兆。
在《付法藏因緣傳》中，屋樑折斷常比喻依止的聖者即將示現涅槃，世間將失去正法的依怙。
。
描述修行者或覺悟者在面對境界變化時，因察覺異常而產生驚懼的心理狀態，此為觀照無常或警覺相應現象的體現。
。
記錄弟子向統治者（王）陳述或稟告的過程，反映佛教在弘傳過程中與世俗王權的互動。
。
記錄摩訶迦葉尊者準備進入涅槃的狀態，描述其生命歷程的終結。
。
描述僧人慾辭別國王，適逢國王正在睡眠休息之客觀情境，無深奧法義。
。
此句為使者受託傳遞口信或表達問候之語，表達去者暫時離開並將折返之意。
。
描述國王因聽到變故而產生極度震驚與悲痛，導致昏迷倒地的身心反應。
。
描述藉由外在的物理刺激，使昏昧迷失的心智得以清醒、覺悟的過程。
。
描述因遭遇重大悲傷變故，而引發的強烈情緒反應與外在生理表現，為生死輪迴中愛別離苦及無常之顯現。
。
感嘆自身福報淺薄且煩惱障礙深厚，無法承受聖法或面臨困境之自省語。
。
聖者證入涅槃為寂滅之境，凡夫心識無法測度，故言不一覩見。
。
記錄尊者前往竹園禮敬阿難尊者之事，表達對聖者的恭敬與請法之意。
。
記錄問話者發起提問的動作。
。
詢問尊者摩訶迦葉是否已經入滅（涅槃），為確認聖者生命狀態之語。
。
記錄尊者阿難對於提問的應答內容。
。
指聖者已斷除煩惱障礙，熄滅生死輪迴之苦，證得寂滅無為的境界。
。
詢問目前所在之處，為敘事中尋找或追問對象行蹤的問話。
。
表達發心準備進行佈施與奉事，培植福田。
。
此句記述阿難尊者在入滅前，與阿闍世王共同前往雞足山的史實。
在《付法藏因緣傳》中，阿難即將於此山中入滅，並將法藏傳付予末田地。
。
描述感通靈瑞之異象，國王至誠感得山嶺自然裂開，彰顯其護法之功德與威神力。
。
尊者迦葉於雞足山入定，遺體經久不壞，以待彌勒佛下生。
。
以天界香花覆蓋，表達敬意、供養或莊嚴之意。
。
描述國王目睹變故或境界後，悲從中來而發出聲音痛哭之反應，顯現無常感傷之情。
。
為佛教中最恭敬的禮儀，表示身心完全皈依與降伏我慢。
。
記錄火化儀式中準備香木焚燒的過程，顯示對聖者的崇敬與葬禮儀軌。
。
記錄阿難尊者發問的起首語，為結集經典或敘述對話時的標準格式。
。
詢問對方當下的意圖或接下來的行動計畫。
。
記錄對象人物慾耶旬之回答，為敘事結構中對話互動的簡要描述。
。
為佛陀十大弟子之一，此處指當機者阿難尊者。
。
摩訶迦葉尊者為使佛陀正法久住，入滅盡定（或相關禪定）將肉身封存，於雞足山中等待未來彌勒佛出世，親自交班佛陀衣缽。
。
表述法體真實、空性，或某些特定境界、心性非因緣生滅之法所能燒毀破壞。
。
敘述未來彌勒佛下生人間成道後，率眾訪視留形住世的摩訶迦葉，象徵正法付囑與傳承之意。
。
描述彌勒菩薩的隨從眷屬或大會大眾在當下生起相同念頭，為引出後續法義問答或情節鋪陳之伏筆。
。
敘述釋迦牟尼佛的弟子外貌卑微醜陋，藉此引出其過去世的因緣果報。
。
說明諸佛於教法傳承與度化事業上，本質與功德皆無二致。
。
此處記述迦葉尊者於虛空中示現十八變，旨在展現證果阿羅漢的無礙神通力，藉此降伏外道或令眾生生起信心。
。
此處記述神通變化的神變事蹟，描述顯現巨大身相以遍滿世間的威德境界。
。
此處記述彌勒佛從大迦葉處傳承衣缽的象徵性舉動，標誌著正法的傳授與延續。
。
描述大眾見證不可思議的神通境界，彰顯聖者威德以啟發大眾信心。
。
說明修行者透過斷除憍慢煩惱，成就阿羅漢果。
。
記錄國王修福行善後的行止，顯示護持佛法與供養三寶後的還國常態。
。
描述大迦葉尊者入滅盡定後，雞足山自然閉合以守護其全身不壞的佛教傳說。