大藏經白話翻譯計畫

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描述初祖傳法後，第二代祖師商那和修準備捨壽入滅的時機。
。
記錄祖師傳承正法的過程，將佛法交付予下一代傳人。
。
描述言說之前的動作與準備。
。
說明佛陀昔日以最上的妙法來教化眾生。
。
佛陀將教法囑咐付託予大迦葉尊者，使其傳承延續。
。
比喻以佛法智慧破除眾生的無明煩惱。
。
斷除一切煩惱與生死輪迴的苦因，從而證得寂滅安樂的涅槃境界。
。
本句敘述印度禪宗（或付法藏因緣）的傳承法脈，在摩訶迦葉尊者之後，接著將護持與傳續正法的責任付囑給阿難尊者。
。
說明阿難尊者在結集法藏之後，將傳持佛法的責任交代與後繼者。
。
佛陀將入涅槃，將教法付囑給繼任者，確保佛法傳承。
。
此句為開導將入涅槃者之教示。
指出若未來有心求證涅槃寂滅，當依循相應的修持與付法傳承。
。
指出故事背景所在的國家以及當地的一位信仰、品行良好的修道者。
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指聖者或佛法在因緣具足時，應時顯現於世間，教化眾生。
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此處直接指出第四代祖師的名字，延續付法藏傳承的歷史記載。
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說明透過長期的願行修持，能夠成就無礙的辯才。
。
勸誡對方於未來適當時機，度化他人剃度出家，以延續佛法慧命。
。
此指將傳承正法的責任與智慧之眼，完全託付給正法繼承者，以使法脈延續不斷。
。
此句標示對話的主體，由尊者憂波毱多發言，帶出後續的教化內容。
。
表示領納並順從所聞之教法。
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此處描述時間或事態的推移，直到某一位尊者出現或接續教法。
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尊者化緣圓滿，示現壽命將盡而欲入滅，顯現諸行無常之理。
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觀察觀察提多迦是否已經出生於世。
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說明尚未具備解脫煩惱、超越三界輪迴的覺悟與成就。
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記錄尊者優婆毱多帶領僧團至某人住所的行跡，為後續教化的情境鋪陳。
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描述人數或眷屬隨著因緣而逐漸遞減，最終剩下單獨一人的過程。
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記錄尊者之父（長者）主動發問的過程，引出下文的對話與因緣。
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尊稱佛陀或證得極果之聖者，具有廣大智慧與神通，能拔濟眾生苦難。
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對他人獨自一人的行跡提出詢問，探究其背後的原因，未涉及特定的教理或義理框架。
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記錄尊者憂波毱多對於提問的回答。
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尊稱年高德劭、富貴或具備威望的長者。
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出家人依戒律過少欲知足的生活，不蓄養僕人或侍者，以遠離塵俗、專注修行。
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意指若有具德之人，應當展現慈悲，給予他人教導或恩澤。
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尊稱年長、德高望重或富有者。
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記錄對話中發言者的語氣或動作延續，用以銜接前後文意。
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此句表達在家生活的欲樂享受與出家修道互相違背，耽溺於居家生活則難以專心致力於佛道的修行。
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強調後代子女對於尊親長輩應盡的奉養義務，展現佛教倫理中注重孝親與知恩報本的精神。
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記錄憂波毱尊者開口說法或回應的言詞起頭。
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讚歎他人發起善心、善念或產生正確的決定。
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勸誡修道者應堅固道心，保持最初的誓願與信解，避免退轉。
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敘述長者生育眾多子女的因緣事相，為後續法義譬喻或事蹟開展作準備。
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說明生命無常，年幼之人亦會因宿業而早夭。
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記錄付法藏第五代祖師提多迦尊者之名號與傳承背景。
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形容人物具有出眾的容貌與過人的智慧。
此處側重於外在儀態與內在慧根的具體顯現。
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指修行者能善巧地領受並學習各種佛教典籍，包含論藏、經藏與記說，奠定深厚的法義基礎。
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過去世精進修行，深植行善之根本。
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記錄尊者憂波毱多為求法或物，前往向相關對象索取之情境，體現修行者直心求道之行誼。
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長者因內心歡喜，親自履行佈施或交付的動作，體現了誠意與恭敬之心，促成善法的成就。
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記錄引導他人進入佛教僧團、捨俗修道的過程，展現度化眾生出家修行的教化作為。
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說明佛教戒律中，出家者須滿二十歲方能受持具足戒，成為正式比丘或比丘尼。
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說明行者在受戒作法（初白）時，斷除見惑，從而證得預流果（須陀洹）。
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說明行者藉由第一番羯磨法事，有效減輕貪、瞋、癡三毒煩惱，進而成就斯陀含果位。
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行者透過僧團第二番羯磨，修持斷除欲界九品思惑。
欲界煩惱盡除，即不再還生欲界，故得阿那含（不還果）。
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透過第三次羯磨的僧團力量與修行，修行者得以即時斷除三界之中的一切煩惱。
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精進修持清淨梵行，斷盡一切煩惱，最終證得阿羅漢果。
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指修行者成就了斷除煩惱與洞察一切的「三明」，以及自在無礙的「六通」，展現深廣的智慧與神通力。
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說明聖者能自在於各處示現化導，隱顯自如，不受時空物質阻礙。
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記錄人物開口說話的因緣起首句，標明說法者為憂波毱多尊者。
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讚歎佛陀的智慧光明如同日光，以無上的慈悲心平等加被與庇護一切眾生。
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菩薩或聖者見眾生沉淪生死，受無量大苦，發起慈悲心欲拔濟之。
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說明所依憑的是歷經無數劫數所修集累積的法義。
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此句描述佛陀或傳法者將正法傳付予尊者摩訶迦葉，象徵法脈的延續與承擔。
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以智慧之光照亮無明暗鈍，使眾生遠離癡闇而明瞭佛法。
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此句強調佛法或教法普及於大眾，使無論何人皆有機會接觸、學習並修行佛法，體現了廣度眾生的慈悲精神。
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此句說明修行者當斷除熾盛的貪愛執著，超越世俗欲染的束縛，從而獲得解脫。
。
記錄佛教禪宗等傳承中，初祖摩訶迦葉將法眼傳付予第二祖阿難的歷史傳承。
。
記錄佛法傳承之歷史。
說明阿難尊者於入滅之前，將佛法付囑給弟子商那和修，使其繼承法脈。
。
此句描述禪宗或付法藏傳承中，前代祖師將正法眼藏與弘法責任交付予後繼者的儀軌與過程。
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描述佛法教化相續不斷，利益眾生的弘法事業持續流轉。
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此句以甘露法雨比喻如來正法，能熄滅眾生心中因煩惱引起的貪愛與炙熱，使其得到清涼與解脫，契合《付法藏因緣傳》中傳承正法、利益眾生的語境。
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此處形容修行已達究竟，證得阿羅漢果，生死大事已了，無復更造之業。
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宣告入滅的時間已至，即將完成度化眾生之事業，證得無餘涅槃。
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尊者將正法寶藏持守並付囑傳承給繼任者，象徵法脈的延續與責任的託付。
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勸誡接受教法，應當恭敬並奉行不渝。
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勸誡修行者對於清淨戒法或禪定境界，應當精勤守護，避免心念散亂而致使功德散失。
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藉由宣講教法，破除眾生無明愚癡的煩惱。
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記錄付法藏因緣傳承中的第五代祖師提多迦。
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描述佛陀入滅後，正法傳承者與聖弟子相繼謝世，世間失去依怙的衰相。
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指佛法中廣博深奧、能出生無量功德與智慧的教法寶藏。
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描述佛法流傳至特定階段時，將逐漸走向衰敗、散失，最終滅絕的過程。
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說明眾生因無明覆蓋而造業，導致於三界六道中不斷受生死的束縛與輪迴。
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徵問之所以發生前文所述因果或事相的緣由。
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指佛教初祖之一商那和修尊者圓寂入滅後的時間背景。
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記錄佛陀過去世修行菩薩道之因緣故事的本生經，總數達七萬七千部，數量圓滿齊全。
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總結教法數量，指阿毘曇藏與清淨比尼的具體部數。
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此句描述付法藏因緣中，隨著聖賢相繼入滅、正法漸衰，世間的種種功德善法也跟著日益減損的現象。
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說明聖者入滅對佛教傳承的影響。
當證悟的聖者離世，失去指導與護持，修學者的道心與正法修持便會逐漸衰退。
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說明聖者亦無法免於無常，藉此感嘆世間有為法的生滅敗壞，彰顯無常之理。
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清淨微妙殊勝之法究竟圓滿，無有絲毫殘缺遺漏。
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說明祖師殷重囑託，將正法傳付予後學，以延續慧命。
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勸誡行者應當以懇切至誠之心，順從教化者的意旨與教導，以此作為修行順伏自心與成就道業的基礎。
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菩薩見眾生流轉生死、受諸苦惱，發起拔苦與樂的廣大慈悲心。
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此為祖師付囑後人的教誡，要求弟子必須內修「受持」佛法、外弘「流佈」教化，以確保法華、因緣等付法傳承能代代相傳，永不停息。
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記錄尊者提多迦發言的語句，作為對話的引言，維持原文的敘述結構。
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表達聽聞開示後的領納與護法決心。
領受教導並發願護持正法，是修行者實踐佛法與弘揚教義的具體展現。
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菩薩或聖者不待眾生祈請，主動發心救度與利益未來世的眾生，體現大悲拔苦精神。
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記述尊者繼承法統或接續前事後，緊接著在該處依序弘揚至高無上的佛法教理，使眾生得以品嚐解脫的法味。
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說明聖者所教化的對象與救度的範圍極為廣大。
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敘述聖者教化緣分已盡，示現涅槃，令見聞者發起無常之悲感。
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收集聖者的遺骨舍利，並為此建造裝飾著七種珍寶的寶塔來供養。
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以香與花等物品供養佛法僧三寶或尊者，藉此表達虔敬並廣植福田。
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記錄第四祖提多迦尊者即將圓寂的時間點，為後續敘述付法傳承做背景鋪陳。
。
此句說明祖師於傳法時，將正法傳授、囑託給最重要的首座弟子，以延續法脈。
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說明人物之名號，標示出付法藏因緣傳中之傳法祖師名號。
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讚嘆修行者廣學多聞，通達義理，並具備弘法教化的無礙辯才。
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此處指示說明的動作，為敘述對話之前的開場語。
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說明佛陀將正法傳承付囑於大迦葉，確立了正法傳燈的歷史脈絡。
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記錄佛法傳承的譜系脈絡，說明正法依於師資授受，代代相傳而不斷絕，最終傳至現前的論述者。
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佛陀或祖師在入滅前，將正法與弘化的重責大任傳付給繼任者。
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此句為尊者付法傳法之囑咐。
指示應當將慧眼（佛法）傳續流佈，並明確指出法脈繼承者為彌遮迦尊者。
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表示對於教誨的隨順與讚歎。
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描述開示者於此時機，開演弘揚佛陀正法，使其流傳於世。
。
佛陀或聖者教化眾生，引導其入於涅槃，當化緣圓滿之時，便入於滅度。
。
記錄佛教禪宗等傳承中，法脈相承、正法眼藏交付於下一代祖師的過程。
。
比喻佛法之妙味能滅除眾生煩惱，如同甘露能令人起死回生、長養慧命，應當令其普傳世間。
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敘述尊者未來將廣說佛法，轉正法輪以降伏煩惱與魔怨。
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記錄祖師將法藏傳付給下一代傳人佛陀蜜多尊者，延續法脈。
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讚歎行者的德行與力量廣大無邊，深不可測。
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菩薩或聖者依據眾生的根機，靈活運用各種適當的教化方式與手段，引導眾生開悟解脫。
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引導眾生捨棄錯誤的知見，進而趨向無上殊勝的覺悟之道。
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藉由修行與成就深廣的智慧，來提升並莊嚴自身的心行與德行。
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說明透過宣講純正、清淨的教法，能夠破斥並摧毀其他外道與邪見的學說。
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讚歎所修善法之殊勝，其功德廣大無邊，無法計量與窮盡。
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說明菩薩或說法者謙遜地表示，將隨順佛法或道理，開演其中少許義理。
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描述國王統治廣大疆域的權勢，作為引出後續因緣故事的背景。
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讚歎修行者具備優異的才能，且在佛法修學上精進不退，聽聞廣博而通達無礙。
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說明外道依止其所宗奉之法義，產生錯誤的見解。
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說明修行者或凡夫由於邪見或煩惱，對於正法與清淨僧團不起敬信，反而產生輕慢與毀謗等惡業。
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記錄尊者佛陀蜜多內心的思維活動。
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此處記述付法藏的傳承因緣，說明法脈由師長難提傳承至下一代祖師的過程。
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此處表達對如何妥善弘傳佛法眼目（勝眼）的思惟與請法，以利正法久住。
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菩薩或聖者行化度世，發願令一切眾生皆能離苦得樂，普遍獲得真實利益。
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描述修行者或造業者在思惟延續時，再次生起某種念頭的心理狀態。
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指出當時的國王執持違背正法的邪見，為後續造惡的根本原因。
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菩薩或聖者觀察因緣，為了度化眾生，應當先行前往，運用各種善巧方便降伏其煩惱，使其歸信正法。
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以砍伐樹木為喻，比喻事物的運作或破壞的過程與相應的結果。
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比喻破壞或動搖了事物的核心與基礎。
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此處以樹木的枝葉花莖比喻世間諸行無常、因緣和合的現象，說明有為法皆生滅變異，無法長久保持原狀。
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思惟過去所見所聞之境界，並於內心生起相應的念頭。
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描述持幡前行的供養或儀軌行為，表彰其恭敬奉持之誠心。
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敘述時間流逝，國王未對相關事件進行垂詢或處理，反映因緣演變中的一段過程。
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敘述情節發展的轉折，時間推移後引發提問。
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此句為敘述語境中的問話，詢問前方行進者的身分，顯示行者對周遭動態的察覺與對來者的探問。
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此處記述敘事脈絡中的互動，呈現因緣生起之過程，說明對話與探詢意向的起點。
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此句為對答之詞，表示回應國王之問話。
。
此句為經文中人物自述其具備智慧與辯才之特質。
在《付法藏因緣傳》中，展現出外道或部派學者對自身智謀與言論辯才的自信，用以作為後續論辯或因緣發展的背景陳述。
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此處描述求道者或修行者欲在國王前展現能力或驗證真理，以展現法義的殊勝。
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標示敘述情境的時空背景，引出接下來的對話或事件。
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記載國王下令召集國內具有智慧、學識與辯才的各階層智者，為後續聚會或對話的背景鋪陳。
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指召集大眾於正勝殿，為後續敘述集結或宣說佛法之情境，保持原句法與因果結構。
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記錄修行者或論師之間，針對佛法或教義進行面對面的探討與交流。
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描述當時的背景狀況，所有抱持邪見的外道，面對佛法的殊勝而產生種種反應。
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此句讚嘆祖師或聖者的功德。
德行圓滿者內具無礙之智慧，外現無盡之辯才，能廣度眾生。
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此處讚歎修行者或大德對於世間學問與萬事萬物的通達。
通達世間法，有助於隨順眾生根機而方便教化，不障礙出世間智。
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描述眾人內心充滿瞋恨與惡意，互相競相集結，比喻惡念匯聚、事態趨向惡化或引發衝突。
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描述敘事背景，點出當時國王所在的具體地點，為後續情節發展或對話提供空間脈絡。
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描述在進行供養時的儀軌籌備，透過嚴謹佈置供具與坐墊，表達對佛法僧或聖者的恭敬與供養之心。
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描述以香花供養的莊嚴行為，透過供具的芬芳與潔淨，營造清淨美好的修持與禮敬環境。
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記錄祖師陞座準備說法的儀軌與行動。
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指與外道共同建立無有定準的議論，此為佛教論典中所批判的邪論或外道言論。
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說明凡夫因慧解淺薄，遇到法義問難時，無法深刻通達，稍一交鋒便難以應對而退屈。
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本句敘述尊者或論師法力與智慧深廣，使世間具足聰明辯才之輩在與其論辯時，不過兩回合便辭窮理屈，彰顯佛法智慧之殊勝與無礙。
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說明國王觀察眾人，體察其理義與資源皆已窮盡，為後續行佈施作準備。
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記載修行者親自與蜜多探討佛法義理，體現法義的切磋與傳承。
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描述在論辯或教化過程中，對方剛要開口發言，便立刻被降伏屈服。
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描述佛陀蜜多尊者內心生起某種思惟與想法。
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此句強調面對國王等尊長時，論法應知謙退、避免爭勝心，以維護佛法在世間的弘傳與教化。
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記錄教化或付囑過程中的對話起始，引導後續開示內容。
。
說明國王對於法義的深淺層次，已經具備了自我理解與體悟的能力。
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說明國王面對正理而自知理屈，反映了在因緣際會下，明辨是非的心理轉折。
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行者捨棄錯誤偏邪的思想與信仰，轉而歸敬、信受清淨的佛陀正法，作為修行依歸。
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行者透過領受三皈依（皈依佛、皈依法、皈依僧），確立佛教信仰，從而成為佛陀的弟子。
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意指在自己的本土或所屬區域內，弘揚佛法以教化引導大眾。
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說明當時國內存在外道修行者，為後文敘述教化因緣作背景鋪陳。
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由於內心充滿極度錯誤的見解，進而毀謗正確的佛法教義。
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描述修行者或人物具備敏銳的思辨與理解能力，能通曉世間學問與算數。
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說明佛陀蜜多尊者為度化對象而採取教化行動的動機。
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記述昔日求法之歷程，依師受學技藝或法術。
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描述學習者在短時間內，透過精進修習，徹底掌握所學的法義或技藝。
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指稱特定的裸形外道修行者。
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描述造業者口出惡言，對佛陀進行毀謗與侮辱，造下深重口業。
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記錄佛陀蜜多尊者與尼乾子外道之間的對話互動。
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勸止對方不應說出不當或違背法義的言論。
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造作惡業將招感罪報，此處強調行為導致的罪責結果。
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說明造作極惡之業者，因果必然，死後必受墮入大地獄之苦報。
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記錄尼乾子（外道修行者）開口發言，帶出後續的對話內容。
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此處反詰對方無法知曉特定深遠的因果或事理，強調凡夫智力有限，難以洞察超出自身層次的事相。
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記錄尊者蜜多對他人提問的答覆，顯示對話情境的開展。
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勸告對方若對所言有所懷疑，可透過實際計算或驗證來確認事實。
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此處承接《付法藏因緣傳》中相關籌算或思維的語境，說明在完成了特定的籌數量化或心智思維過程後，行者自然能夠親自證得並領悟相應的法義或果位。
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描述外道尼乾子透過術數或推算，企圖得知未來或特定資訊的舉動。
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說明造作極重惡業之人，必受相應之果報，墮落地獄受苦。
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描述面對重大可畏境界時，內心生起強烈的恐懼與追悔。
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此句描述對尊長表達至高無上的恭敬與皈依，以五體（雙膝、雙肘、頭頂）著地的方式來禮拜。
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記錄請白、啟發對話之詞。
「仁者」為對有德者之尊稱。
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行者自省時發問，表達對自身過失的警覺與尋求解脫過失之法。
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此句為敘述付法藏因緣傳中，祖師佛陀蜜多開口告語之情境。
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指古印度外道派別之一，又稱裸形外道，主張嚴酷的苦行與離繫。
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比喻眾生迷失於生死煩惱，仍須依憑佛法修持以出離輪迴。
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闡明皈依佛寶具備滅罪之功德力，藉由信仰與至心歸投，能化解先前的罪業。
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描述尼乾聽聞佛法或見證聖蹟後，內心引生虔誠信解的狀態。
。
以此五百偈頌表達對如來的恭敬與讚頌。
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懺悔滅罪的修行過程。
修行者察覺過往過失後，發露懺悔，並生起強烈的慚愧與自我警惕之心，以斷除未來惡業。
。
記錄祖師之間的法脈傳承與對話互動，保持史實敘事。
。
說明行者依循善心造作善業，以此為因，將招感相應的果報。
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陳述依止外道修行，命終後必生於天界的因果觀，隨後引出尼乾子的發言。
。
此為對死後去處的疑問，質疑對方如何得知自身的未來果報。
。
此處簡述蜜多尊者開口說法或回應的對話情境，帶動後續法義闡述。
。
此處為佛陀蜜多尊者對外道尼乾子之開示。
尼乾子質疑尊者如何得知其改悔後必得生天，尊者遂勸其運用自身善長的推算之法親自驗證，以證知佛法因果之真實不虛。
。
記錄或計算某種數目、佔算吉凶或數量。
。
觀察自身狀態，體察無常與不淨。
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造惡感生惡道，若罪業消滅，則得生於天上。
。
此句記述聞法者心生淨信、發心修道的轉折。
在《付法藏因緣傳》的傳承脈絡中，眾生聽聞尊者示現或說法後，心意開解，斷除世俗執著，因而內心歡喜，至誠哀求剃度出家以修持聖道。
。
說明人物蜜多對於問話給予回應的敘述。
。
指示對方把握當下良機，及早將重要事宜或佛法要務向親屬交代清楚。
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指出在收徒出家前，必須謹慎審核對方的根機與條件，確保具備出家修道的資糧。
。
記錄當時外道團體的規模，作為背景敘述，顯示出該外道勢力的人數。
。
描述行動者前往特定對象處所並對其進行開示或宣說的過程，展現弘法或傳承教法的情境。
。
闡述行者見聞殊勝佛法或勝義理，便能生起極大歡喜與愛樂之心，為修學佛法時的清淨好樂。
。
表達發起求道之心，決意捨俗出家，進入佛教教團修行。
。
此為說法者或長老對大眾的咐囑之詞，允許並任憑聽眾依各自的志願與處境去行事。
。
行者為求深入佛法，進一步向明師請教，依止領受殊勝教法。
。
描述大眾向師長請法或表達看法的請益情境，呈現佛教教團中弟子對師長的恭敬與依止。
。
此處讚嘆祖師的德行與威望崇高廣大，足以蔭蔽、庇護無量眾生，如同大雲覆蓋一般普降法雨。
。
說明導師依止殊勝之道修行時，其內心意樂與之道法相契合。
。
描述外道尼乾子率眾前來的歷史場景，作為後續弘法與教化的背景。
。
描述修行者跟隨尊者出家，體現求道者對依止師長的共同意願與行持。
。
指示此時發生的歷史事件或情境的開端。
。
描述佛法、德行或教化之音遠播，廣泛傳揚於世間。
。
敘述尊者或聖者廣泛教導、度化無數眾生的弘法事業。
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描述修行者或尊者壽命將盡而入滅時，周遭弟子見證此景所引發的悲傷情緒。
顯示無常變遷與師徒間的深厚法情。
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記錄佛陀或聖者涅槃後，弟子收取遺骨（舍利）並建塔以供養恭敬的宗教實踐，表彰對聖者的尊崇。
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點出尊者佛陀蜜多所處的歷史時空背景，用以引出後續的因緣事蹟。
。
說明聖者或祖師在世教化眾生的因緣已盡，準備入滅。
。
此句敘述尊者對名為「脇」的比丘弟子進行教誡與開示，為付法藏傳承中的基礎情境。
。
付法藏人應盡其所能，將聖賢的教法廣泛流通與開展，使正法久住。
。
說明聖者教化一切有情眾生，引導其斷除煩惱，超越生死輪迴。
。
記錄請益者向大師稟白請示之語氣。
。
表達弟子或後學對師長或尊者開示的恭敬順受，為佛法中尊師重道、依法修學的體現。
。
表達發願以真誠專一的心意，護持佛陀教法，令其久住不滅。
。
說明脇比丘遭遇果報之因緣，闡明因果業報之理。
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描述眾生住胎時間極長，為表達不可思議的宿世因緣之情境。
。
此句描述特殊瑞相或宿世果報的顯現，表達生命出生時即呈現鬚髮皆白的狀態，為後續敘事鋪陳因緣。
。
說明行者覺悟世間五欲的過患，產生出離心，從而捨棄世俗家庭生活，傾向修行。
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記錄前往親近、依止尊者佛陀蜜多的事蹟，表尊師重道之意。
。
表達虔敬歸依之意，並祈求獲得修行的階位與次第法要。
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記錄祖師或尊者接引學人出家修行，並為其開演核心佛法的過程。
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此處以白布易染著色彩為喻，說明清淨的心地容易受外在環境或善惡法染著，比喻行者心性容易受薰習的特性。
。
指修行者於坐禪或聽法之位，當下斷除煩惱，證得阿羅漢果。
。
指成就三明之智以洞照諸法，運用六神通而無所障礙。
。
描述修行者為求大道，不畏艱難，以堅定的意志力實踐刻苦的修行。
。
此句描述修行者或聖者的苦行與威儀，展現其不貪著睡眠、精進持戒的修行狀態。
。
記錄尊者生平的稱號由來，因其常脅不至席而得名。
。
說明聖者能以善巧方便宣講佛法要義，普度一切眾生。
。
意指聖者化緣已盡、教化眾生的任務完成，便捨報入滅，進入無餘涅槃。
。
佛教中收集佛或聖者的遺骨（舍利）並建塔供奉，是表達崇敬與修福的重要行持。
。
說明脇比丘（尊者）即將入滅，佛教中指圓寂或脫離生死輪迴。
。
記錄佛陀或尊者向名叫「富那奢」的比丘宣說或囑咐教法。
。
尊稱上座或資深修行者為長老，提醒對方應當對所說法義予以明察。
。
說明佛法體性甚深微妙，能生起無量殊勝的善果與利益。
。
說明聖者對於佛法或傳承極為尊重，恭敬受持。
。
表達承擔弘傳與守護正法的重任，強調傳承的延續與責任。
。
佛陀或祖師將入滅（涅槃），預備將法脈與教化眾生的責任，囑託給後繼的弟子承擔。
。
勸誡行者應當發起至誠懇切之心，防護、信受並實踐佛法，以令正法久住。
。
記錄人物對話的情境，標明富那奢針對先前的問話作出了回應。
。
表示應允或領受之詞。
。
描述說法者宣講深奧殊勝的佛法，開示教化眾生。
。
此處記述傳法祖師傳承佛法、接引大眾，使無數有情眾生得以聽聞正法、脫離苦海的功德。
。
敘述禪修或靜思的環境背景，表示在遠離塵囂、寂靜適於修道的林下處所。
。
透過正確的禪坐姿勢使身心寂靜，並於此狀態下進行專注的觀察與思惟。
。
「大士」指菩薩摩訶薩。
「馬鳴」為佛教史上的重要論師，此處指稱該位大德。
。
形容修行者或聖者心智深廣明達，對於事理的洞察力與覺知力超越尋常，達到了極高的出世境界。
。
形容辯才無礙，能將一切前來問難、辯論的對手駁倒，使其心服口服。
。
此處以猛風吹倒朽木為喻，在《付法藏因緣傳》的語境中，多用以比喻佛法威力之大、羅漢神通之盛，或是無常與智慧之力能輕易摧毀、斷除微弱的煩惱與邪見。
。
描述內心生起熾盛的傲慢心，從而輕視、踐踏一切眾生。
。
執著於真實自我的存在，會引生強烈的我慢心。
此為修行者應破除的煩惱心態。
。
聽聞尊者富那奢之事跡。
。
形容修行者具備深廣的智慧，且廣泛聽聞教法而能通達無礙。
。
闡述一切法皆無自性，破除對實體自我與眾生的執著，以顯現般若空性之理。
。
指出在修學或人際互動中，若以驕慢輕視之心對待他人，將成為修行的障礙。
。
此句銜接前文，引出特定人物隨後所發表的言論內容，承上啟下以記述因緣情節。
。
指世俗社會中所流傳的一切言說議論。
。
此句譬喻己方能輕易且徹底地摧毀對方，展現強大的破壞力。
。
指出言辭若非真實，便是不誠實的虛妄之語。
。
此語表對於損毀他人清白或誣陷他人導致冤屈的深切懺悔與承擔，顯示毀謗他人為嚴重過失，當以極大的代價或行動來賠罪謝過。
。
記錄人物的發言，推動故事情節發展。
。
說明佛教教理皆依真俗二諦而建立，涵蓋世俗諦與勝義諦。
。
說明「我」的觀念是由世俗諦中的假名安立而成，並非真實存在的實體。
。
說明萬法真實本性皆遠離自性執著，本自空寂，契合勝義諦之理。
。
透過觀察與分析，證明實體自我的不可得，破除對自我的執著。
。
描述馬鳴大士最初未悟道時，內心尚未受到佛法調伏的狀態。
。
此句描述行者因自恃聰明慧解，未能謙下，從而產生勝負與執著之心，為修行之障礙。
。
記錄尊者富那的回應，為後文記載其言辭或事跡的引言。
。
勸誡行者應當如實審慎思惟，保持言語真誠，不說虛妄不實的話語，以契合修行相應的真實義理。
。
對戰雙方意欲透過較量以決定勝負，顯現出在特定情境下的對決狀態。
。
描述馬鳴菩薩在當下情境中，起心動念，思維相應的法義或開展後續行動。
。
說明世俗諦中的一切名稱概念皆為假施設，並無真實的自性。
。
說明諸法最真實的本性超越一切相對概念，本來即是空無所有且寂靜無為的。
。
說明俗諦與真諦二者皆無自性可得，契入諸法實相。
。
說明諸法畢竟空寂，無有實體可得，既然本無所有，自然也就沒有毀壞的對象與實體。
。
表達修行者或行者自覺當下的功行或進境，確定已無法趕上或達到對方的境界。
。
表達為表清白或承擔過失而願受極刑的決心，以此消除他人的怨恨或誤解。
。
此處記述尊者富那（即富樓那）發言的具體內容或情況。
。
強調佛教慈悲不殺的教義原則，體現以德化人而非以暴制暴的態度。
。
此句表達出家修道之儀軌。
剃除鬚髮象徵捨離世俗塵勞與煩惱，正式成為佛陀或高僧之門徒，承繼法脈。
。
記錄尊者引領眾生出家修行的過程，體現佛教中引導他人脫俗修道、入於僧團的教化行為。
。
描述修行者在面臨極度愧悔、欲棄捨生命之際，因契入聖道而破除煩惱，成就阿羅漢果位。
。
藉由禪定之力引發神通，進而觀照並知悉他人的心念活動。
。
此處記述尊者將佛法經典存置於暗室之中的因緣情境。
。
此句敘述國王下達命令的經過，派遣馬鳴前往指定地點取回物品。
依據《付法藏因緣傳》的歷史脈絡，記載佛教傳法事蹟。
。
弟子或求道者對尊長、導師的敬語與陳述。
。
對黑暗無明之所產生疑慮與退怯，反映未達無礙境界而思維進退。
。
尊者隨順機緣，指示對方離去，不作過多言語牽絆，體現隨緣教化的方便。
。
此句為導師引導學人親證法義或神變境界之語，令其能直觀體悟。
。
描述尊者運用神通力，以彰顯佛法不可思議的威德與境界。
。
描述具有神通力或特異相貌者，手能跨越空間直接深入到房間裡面，展現其超越凡俗的力量或瑞相。
。
描述聖者展現神通或瑞相，以放光照曜來表徵法義或傳遞特定教化。
。
描述禪定境界或神通力，使室內的事物完全顯露、無有隱藏。
。
說明馬鳴尊者在面對外道幻術或神變顯現時，當下心生疑惑，察覺其為虛妄幻化之相。
。
說明諸法虛妄不實，猶如幻化，行者若能如實了知其幻化之本質，妄執即隨之熄滅。
。
描述禪定或神通顯發時所放出的光芒，隨著時間或境界的深化，變得更加明亮強盛。
。
描述外道或異己者企圖運用各種計謀與法術，來阻礙或消除佛法與聖者所顯現的瑞相光芒。
。
描述修行者或行者在從事某項作為後，雖然身體已經疲憊不堪，但並未發生預期或期望中的奇特異相。
。
此處展現修行者依於正法，當覺察到對方為尊長或領悟其作為時，即能調伏自身的驕慢與執著。
。
精進修行難行苦行，心志堅固，道心不退。
。
尊者順應機宜，運用各種善巧方便，化導救度一切眾生，使其出離苦海。
。
此句描述聖者修道圓滿、斷盡諸漏後，證得阿羅漢果並歸於無餘涅槃的解脫狀態。
。
記錄四部眾弟子於祖師圓寂時的悲思與追思之情，並透過造塔供養來表達恭敬與懷念。
。
記錄富那奢尊者即將涅槃的時刻，彰顯聖者入滅的無常示現。
。
將正法傳授、囑託予後世弟子，使其繼續弘化傳承。
。
此句為敘述語氣，表示尊者或說法者向對方宣說教法或下達指示的動作，標示後續將引出教言或重要內容。
。
比喻佛法能破除眾生無明煩惱，猶如明燈照破黑暗。
。
描述徹見諸法實相的智慧境界，一切事物皆能明瞭通徹。
。
承接前文喻義，以世間明燈能破除黑暗、引導方向，比喻佛陀正法如同明燈，能照破眾生無明、延續法脈傳承。
。
闡述正法流佈的功德，能夠破除眾生的無明煩惱。
。
說明佛陀為了開示教化眾生，故宣說正確的法義。
。
強調佛法或教化的普及性，要求所有眾生無一例外地依教奉行，體現菩薩普度眾生、令其同證菩提的慈悲願力。
。
說明修行者或持法者因其德行與願力，常能感得聖賢護法常隨守護，令其遠離魔障與災厄。
。
描述佛法傳承的過程，說明祖師大德將正法依序交付囑託，最終傳承至當事者。
。
此處記述西天祖師師徒間傳承正法眼藏的授受過程，展現法脈付囑的莊嚴因緣。
。
勸誡未來之行者應當對於佛法至誠遵行。
。
菩薩或佛陀發願教化，使一切眾生於未來世皆能得度、獲得無量法益，體現大乘悲智雙運之精神。
。
表達弟子對尊長或傳法聖者的順從與奉持，體現了尊師重法與求法的恭敬態度。
。
記錄敘述當時開示或流佈極深奧微妙的佛法內涵。
。
高舉正法象徵的法幢，宣揚真理，以破斥並消除一切違背正道的邪見。
。
記錄尊者遊行至華氏城，進行佛法的弘揚與教化。
。
菩薩或聖者為了救度眾生，使其出離煩惱與生死，而發起教化之行。
。
敘述當時為了供養或表達讚嘆，演奏特定的梵樂。
。
描述修行者或聖者的音聲特徵。
清雅、哀婉、調暢形容音聲的美妙、動人與適度，能契合聽者的心境，引發共鳴。
。
宣講佛教核心義理，闡明諸法皆苦、空、無我，以引導眾生破除執著。
。
此句闡述有為法皆屬虛妄不實的本質。
三界之內的生死繫縛充滿苦惱，眾生應當體認其無常，了知其中並無真實可樂之處。
。
說明統治者因過去世福報，今生獲得至高無上的王位，權勢廣大而能隨心所欲、自在無礙。
。
說明死亡無常是普遍的法則，無人能倖免於死，藉此警惕生命短暫，應把握修行。
。
比喻諸法無常，生滅變異，猶如虛空雲霧般短暫，無法常存。
。
闡述色身的無常與空性。
芭蕉樹幹由層層捲起的葉片組成，剝去外層便無實體，以此譬喻色身虛假不實，不可貪著。
。
告誡行者應當遠離惡知識與會帶來傷害的人，防範違犯戒律或損害善法的危險。
。
以毒蛇箱比喻無常敗壞的色身或世間五欲，警惕眾生應當覺悟，不可執著愛戀。
。
說明四大假合之身虛幻無常、充滿不淨，故諸佛恆常呵責其過患，勸導眾生不應執著。
。
廣泛宣講諸法皆空、人法無我的真實道理，破除眾生對我與法之實有執著。
。
此句描述藉由音樂或音聲作為方便，宣流佛法或讚頌功德，使聞者生起清淨心。
。
說明當時的樂伎無法理解此中深義或佛法教理。
。
描述音樂或唱誦因為音準不對、節奏錯亂，導致無法和諧呈現，隱喻修行或教法若未能契合正理，亦會偏離正軌。
。
標示時間與人物，指出當時馬鳴尊者正處於特定的語境中。
。
此句描述修行者或涉世者著白衣參與世俗娛樂活動。
在佛教語境中，白衣常表未出家之在家相或世俗身分。
。
此句多用以譬喻行者應當調伏身心，使粗細得宜，方能契入正道。
。
指發出悲哀典雅的音聲曲調已臻圓滿。
。
闡釋一切有為法皆具無常逼迫（苦）、無實自性（空）、無常一主宰（無我）之特徵。
。
此句記述法難或因緣發生的背景時空與特定人物，此處的五百王子為後續因緣故事的關鍵主體。
。
行者因聽聞或見證，當下生起覺悟，厭離世間五欲，進而捨俗出家，尋求解脫之道。
。
闡述國王擔憂美妙樂音引發民眾捨俗出家或離去，導致國家空虛、王權統治受到影響的世俗考量。
。
國王或統治者頒佈政令於其統治領域內的人民，為下文推行教化或政令的前置行動。
。
勸誡修行者或大眾，捨棄沉迷於感官享樂的行為，以防放逸。
。
說明當時華氏城的人口數量，作為敘述背景，不涉及深層法義。
。
描述月支國國王具有極大的威嚴與福德，在當時具備強大的影響力。
。
此處記述歷史人物之名稱，栴檀罽暱吒王（Kaniṣka）為佛教史上著名的護法王。
。
讚歎其修行發心英勇剛健，卓爾不羣，超越世俗常人。
。
意指聖者或正法所降伏之一切魔怨與煩惱，皆能徹底摧滅、令其歸順。
。
描述國王或將領整裝四軍，出發前往某地。
。
描述眾生或勢力之間產生鬥爭，在經過激烈交鋒後，其中一方纔屈服順從。
。
描述因索求財物而產生的情節，展現世間貪求與因果業緣的具體顯現。
。
記述國王將法寶與具善根的眾生布施供養的歷史因緣，彰顯其護持佛法及尊重聖者之行持。
。
指出各自應付的數量或價值，於此語境中指應償付或籌備的數額。
。
記錄將物品持受並供養予罽暱吒王（Kaniṣka，迦膩色迦王）的行為，展現對國王護法之尊崇。
。
讚歎馬鳴菩薩證悟深廣，具有超越常人的殊勝智慧。
。
此處承接《付法藏因緣傳》中聖弟子傳承法器之語境，說明佛鉢之所以具備不凡之功德與神異，皆因其承載瞭如來過去的願力與神力護持，非一般器物可比。
。
闡述動物亦具備護生之慈悲心，不願飲用含有微細生命的蟲水以免傷害生靈。
。
此句指透過法力、威德或因緣，徹底降伏並消除一切仇敵，象徵克服障礙與違緣。
。
指出某種情況或因緣條件下，所需支付或付出的特定金額。
。
描述國王內心生起極大的歡喜心，並接納了對方所奉獻之物或所說之法。
。
描述戰爭或徵討結束後，軍隊撤回本土的狀態，符合史傳因緣之敘事。
。
說明罽暱吒王（迦膩色迦王）過去世累積深厚善業，成就廣大福德資糧。
。
比喻發起廣大誓願來保護自身與修行，以此堅固求道之心。
。
敘述過去生中以泥團供養或裝飾佛塔的行為，展現微小布施亦能種下深厚福田之因果。
。
此句接續前文因緣，描述經中人物在特定情境下，因感悟或悲願而發起堅定的誓願。
。
此處表達發願者期盼於未來世成佛之宏願。
。
透過技巧與雕塑，將原本無形的泥團轉變為具足佛陀相好的形像，藉此表達對佛的恭敬與造像功德。
。
此句敘述因緣果報之迅捷，展現本傳中行者發願與隨後感果的直接對應關係，突顯願力之不可思議與因果的及時顯現。
。
形容具足清淨威儀與莊嚴相貌，殊勝特出，猶如畫作般美好動人。
。
描述修行者聞法或見佛後，內心生起極大歡喜，法喜充滿。
。
描述國王出巡、巡視領地的歷史情境，說明帝王統治與行化的常規。
。
記錄見到外道立塔供養並以七寶莊嚴之情境，顯示外道亦有起塔修福之行。
。
記錄見塔起信而心生歡喜的宗教體驗，強調對佛塔的敬信與崇奉。
。
描述行者表達至高敬意與供養的宗教儀軌，透過身業禮拜與語業讚歎來表達對佛法或尊者的尊崇。

此偈頌讚嘆佛陀的功德：具足一切智以斷除煩惱，名聞三界；因已得解脫，故慈悲憐憫眾生；且所說法義真實，能摧毀一切邪見，因此禮敬佛陀。

描述佛法宣說完畢後，寶塔隨即崩塌的現象，象徵無常之理。
。
此處描述國王因目睹異相或變故而生起怖畏，並隨之發言，顯示情境的急轉直下與因果反應。
。
此句表達了對無常及業報的省思，意指個人的福德因緣若盡，相應的權位或果報亦隨之消失。
。
此句提出因果上的疑惑，為何恭敬禮拜神聖之處卻遭遇破壞，凸顯了無常與因緣的不可思議。
。
此處記述對話的發生，作為引出後續教說或事件的開端。
。
指出國王禮拜的對象並非佛教聖物，而是外道的信仰建築，藉此凸顯其對外道與佛教的認識差異。
。
說明所修福德微薄，不足以成就廣大教化或感得深遠果報。
。
說明聖者或有修為之人，對於具有大福報的世俗國王之禮敬，認為自身福德不足以承受，展現謙卑與對福德的敬畏。
。
記錄聖者教化因緣，顯示因果業報之不可思議及外道相狀。
。
眾人見狀發出感嘆之語，為劇情發展的過渡描述。
。
讚歎君王之德行與威勢深廣無邊，為感應道交之基礎。
。
表達對邪塔的禮敬行為，反映出禮塔本身的儀軌與行持。
。
使令物件或事物受到破壞、毀滅。
。
說明國王的福德深廣，勝妙無比，與色界之主梵天相齊。
。
此句為敘述故事的時間與人物背景，點出罽暱吒王為後續事件的開端。
。
記錄出家或求道過程中，學習剃除鬚髮的日常行為，象徵放下世俗外相，準備進入僧團修行。
。
描述理髮師進言的情境與動作，為後續對話鋪陳。
。
讚歎子嗣具備端正之相貌與出眾之智慧，顯示其殊勝之根器。
。
表達懇求上位者慈悲憐憫，促成姻緣的祈請。
。
描述國王因極度憤怒而開口斥責或發號施令，為引發後續情節之因緣。
。
此句為貶斥他人出身與種姓的用語。
反映了古印度社會階級制度中對特定階層的輕蔑態度。
。
此為疑問之語，詢問對方結為親家的原因或情況。
。
敘述權力者或大眾為了維護教團清淨或特定目的，下令將犯規或不適任者驅離原住處，遷往他處的處置過程。
。
此句描述在特定因緣或神威懾伏下，當事人止息言語、內心畏懼順從的狀態。
在《付法藏因緣傳》中，多用於表現外道或未證果者在遭遇聖者展現神變或論勝後的慚愧與折服。
。
記錄上位者下達指令或重複宣告的過程，凸顯前後意志一致。
。
表示強調、殷重或請法時的重複動作。
。
描述國王內心思維、籌量的過程，引導後續的決策與行動。
。
此處指地下埋藏的珍寶，隨劇情通常表徵過去世的善業福報或因緣顯現。
。
此句說明事出有因，由於某種因緣或背景，導致對方敢於發出此言論。
。
記錄當時立即採取行動開挖的過程。
。
比喻因修持正法或精進求道，而獲得無量無邊的佛法功德法財。
。
說明國王所展現的智慧與作為，其情況正如前文所述。
。
記錄國王於特定時間召問羣臣的歷史記載。
。
詢問他方世界或各地是否有值得請益、禮敬的證道或通達佛法的聖者。
。
說明當時該地區或時間點存在名為達摩蜜多的比丘人物，為後續敘述之開端。
。
形容修行者達到極高的智慧境界，且各項善法功德圓滿俱全。
。
精通並深入理解三昧禪定之相貌與境界。
。
敘述當時南天竺國存在著兩位修行者的客觀事實，為後續因緣故事的背景起點。
。
描述修行者調伏心念，內心柔軟謙卑，進而對善法生起深切的愛樂與修習意願。
。
讚歎尊者於禪定修行上成就最勝，居於首位。
。
描述大眾跟隨導引，前往特定對象所在處所，推動情節發展。
。
此句記述付法藏傳承中，尊者或修行者所居之處的環境特徵，意在確立道場或事蹟發生的具體地理空間。
。
描述兩人行進至某處窟中的時空背景與具體情境，作為後續事蹟發生的地點。
。
此處描述目擊出家眾生活簡樸、穿著粗劣衣物的境況。
。
此段描述苦行或侍奉僧眾的場景，透過為僧眾燒火的苦役行持，展現行者謙卑與修福之行。
。
描述兩位比丘在適當的時機向對方提出問題，引出後續的教法或對話。
。
詢問祖師大德之所在處，以引出後續行跡與因緣。
。
記錄問答對話中的回應語句。
。
記錄所在處所為最上窟。
。
此為《付法藏因緣傳》中引導大眾速往見尊者或聖者的訓示，意在勸勉弟子把握因緣，及時求法或見證聖蹟。
。
記錄修行者前往特定修行處所（上窟）之過程，為史傳敘事背景。
。
描述見到向比丘已安坐於會中或座位中央，顯示當時的實際情況或禪修、聚會情境。
。
記錄當時僧團中人物的對話，作為敘述事件的前置語句。
。
此處描述見到某人相貌與前人相似，引發對現象相似性的觀察與辨識，反映眾生執著於外相的心理狀態。
。
描述伴比丘具備靈敏的根機與悟性，為後續承接佛法教化奠定基礎。
。
記錄敘述者當下開口告語的對話起首詞句。
。
讚歎尊者修持功德，即使現今依然能有如是成就。
。
指聖者的德行或事蹟廣為人知，流傳於世，為眾人所稱嘆。
。
此處表達對於修行或到達某種境界與處所的質疑或反問，旨在引發對當下處境及修行狀態的審視。
。
描述求法者上前向尊者恭敬行禮，並準備請法的過程。
。
讚歎對象具足大威德力與崇高聲望，世間少有。
。
指出出家修行之人應以道業為重，不應自貶身分去作燃火等粗使勞役。
。
記錄達摩蜜多尊者向比丘說法的對話場景。
。
長輩或尊者對晚輩或聽者的呼喚，提醒其應當集中精神、聽受即將宣說的法義。
。
思惟眾生在生死輪迴中流轉，所承受的苦難極其漫長，以此生起出離與救度之心。
。
表達為法捨身、精進供養的極致決心。
。
表達為法忘軀的決心，透過燃身供養以彰顯修行的極致虔誠與堅固道心。
。
此句強調為了求法或實踐菩薩道，連最珍貴的自身殘餘部位與燃火供養都能佈施，凸顯難行能行的菩薩精進精神。
。
表示對於所面臨的事情或將執行的任務，認為輕而易舉，並無任何阻礙或困難。
。
佛陀或聖者回憶並宣說過去世的因緣事蹟，藉以開示教化眾生。
。
說明造作相應業因，致使連續承受畜生道果報之機制。
。
此句描述生死流轉中眾生受諸苦惱，偶得暫時的安樂或解脫，如同飢餓之人僅曾獲得短暫的飽足，比喻福報無常與輪迴之苦。
。
描述在過去的時間點，遇見了某個特定人物，為接下來敘述因緣故事的開端。
。
此句說明飲酒過度導致醉酒嘔吐、狼藉在地的過失。
。
說明當下受用飲食而獲得滿足的狀態。
。
敘述過去發生的因緣故事，作為開展業報因果的前導背景。
。
描述日常生活中烹煮飲食的實際動作，作為後續事相的因緣背景。
不涉及深奧法義。
。
記錄目擊無人造訪特定地點之見聞。
。
描述修行者或行者將食物放入容器以供食用、維持色身的情境。
。
描述受困於因果業報或惡境中，無法超拔或解脫的無奈狀態。
。
此句敘述夫妻兩人結束外出行程歸返家中，為後續情節發展鋪陳場景。
。
此段描述凡夫因貪著自身之物（粥），當見到他人取用時，便無法忍受而生起強烈瞋恨心。
反映出對物質的執著是煩惱的根本。
。
此處記述尊者面臨捨身、捨頭之因緣，展現了在付法傳承中，聖者面對色身毀壞、王法逼迫時，安住於無我、法性空的無畏精神，順應因緣而不加抗拒。
。
由於過去所造的惡業，導致連續五百世投生為狗，說明因果報應真實不虛且業力深重。
。
此句說明雖然獲得世俗欲求的滿足，卻招致喪命的嚴重後果，警示貪著慾望將帶來毀滅性的代價。
。
說明透過思惟生死流轉的真相，體會眾生在五道中長久輪迴、受苦無盡的狀態，從而生起厭離之心。
。
菩薩或祖師為求法與度化眾生，不畏辛勞、勇猛精進的慈悲行持。
。
菩薩行者親力親為，為大眾作燃火等勞務，體現了忘我奉獻與侍奉僧寶的慈悲苦行精神。
。
描述二比丘聽聞特定言語後的當下反應。
。
此句強調修行者應深刻體察生死輪迴的本質，從中認識到無量無邊的痛苦與過患，進而生起出離心，為斷除輪迴奠定基礎。
。
說明修行者在聽聞佛法或因緣成熟時，當下即能破除見惑，證入聖者的初果位階。
。
表述領納法義、印證無誤之詞。
形容修行者因見地卓越而名聲遠播。
。
此句敘述國王與羣臣對某位人物的平素認識與聲名流傳，為事件發展的背景描述。
。
大眾（鹹）共同（共）稟白發言（白言），表達大眾共同的心聲或意見。
。
佛陀或聖者對國王的開導，提示對方應當明察或瞭解當下的法義或事理。
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敘述修道者所在的地理位置與人物。
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此句說明尊者的名字，為音譯名，用於標識人物身分。
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讚歎人物具備超越常人的聰明才智，以及深厚的福與德，為成就事業或修行之基礎。
。
勸請國王前往請益與護持，彰顯對聖者的敬意與求法之心，為佛教中恭敬三寶或尊長的重要行儀。
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描述國王整備車馬準備出行，引導後續參訪或護法的情節。
。
此處記述僧團或聖眾在前後簇擁圍繞之下，共同涉足並遷往罽賓山之歷史因緣。
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敘述行者或人物離開原住所的具體距離，為《付法藏因緣傳》中紀述行跡的史傳描寫。
。
描述國王內心起心動唸的狀態，為後續行動的緣起。
。
說明修行者若具備深厚的福德因緣。
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表達對尊長或法師的敬意，透過恭敬禮拜的宗教儀軌，建立師徒或傳承關係，展現修道者應有的謙卑與求法態度。
。
說明福德因緣不足者，無法擔當重任或承受佛法深義。
。
記錄達摩蜜多尊者持守純素之個人修行特質。
。
描述修行者或行者生活簡樸、刻苦或遭遇困境時，外在衣物破舊與內在身心顯現的疲憊衰弱相貌。
。
記錄尊者的隨學弟子們共同發表隨後言論的經過。
。
此句敘述罽膩吒王（Kanishka）的威信與聲名遠播，為佛教歷史上的護法名王。
。
描述修行者或尊貴者降尊紆貴，前往拜見高僧大德，表達對尊長與佛法的恭敬。
。
指在進行神聖或正式的宗教儀軌前，透過修飾儀容與穿著潔淨新衣，來表達身心的恭敬與清淨。
。
此句為教誡之詞，勸導應當善自護持、端正威儀或行持，切勿行事疏忽而遭致他人的蔑視與輕慢，以維護法門之尊嚴。
。
達摩蜜多尊者向弟子開示、教導。
。
此句表述在過去的特定時空或情境中，佛陀並未針對特定事項給予明確的教誡或規製作導向。
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見到世俗中有權勢與地位之人，便起羨慕心而想要裝飾自身以求匹配，反映出凡夫攀附權貴、愛著世俗名利的執著心態。
。
指出出家人應安於粗劣簡樸的物質生活，以此作為修道的常軌。
。
意指事情或道理若已契合正理與適宜，便無需多作變更。
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描述國王在特定時空背景下，聽聞或面臨狀況後，即刻行動、向前邁進的動作。
。
表達修行者對尊長或聖者的無上敬意與關懷。
。
記述達摩蜜多尊者具有他心通，能覺知他人的心念活動。
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描述修行者或高僧德行崇高，受世俗君主無比恭敬，甚至連微細的吐唾行為，國王亦謙卑承接，彰顯其威德與佛法感化力。
。
此段描述膩吒奉持師教，對於尊者給予的不淨物，以恭敬態度承接並如法處理，展現修行者依教奉行的謙卑與順服。
。
記錄問話發生的語句，指稱一方提出問題或發言探問。
。
此為行者或受供者自省是否具足福德、戒行，堪能承受國王之恭敬與供養。
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描述國王見證威德或教化後，內心折服傲慢，進而產生深厚的信仰與敬意。
。
記錄尊者開示發言的起首語。
。
此處指國王過去生中曾經依循殊勝的修行之道而來，為得授記之因。
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勸諭對方結束行程、折返回程，順應原來的道路離去。
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記錄受教者依奉師長教誨，實踐修行並返還本土的過程。
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描述在特定歷史或因緣情境下，周遭大眾因意見不合或事態發展而生起煩惱情緒，引發後續事端的因緣背景。
。
此處詢問大王當初拜訪尊者、求取佛法的具體因緣。
。
描述見面後未依禮節或教法請益，顯示對教法缺乏恭敬或未達問法儀軌。
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記錄國王對臣下發號施令或對話的開場白，顯示君臣間的對話情境。
。
此句為反詰語氣，表示對方無法理解或知曉特定的因緣果報或深層事理。
。
說明行者過去世已造作種種善業，累積福德，為成就佛道或得殊勝果報之資糧。
。
說明某位人物過去世的善業感召，於今生獲得尊貴的國王果報，且具備超羣出眾的才智與智慧。
。
尊者指引修行者重歸其原本的修持本分，以期在佛法修行中穩固基礎。
。
說明弟子聞法後，已領受師長教導，疑慮全消，故無須更問。
。
描述國王行至特定地點，為後續敘事之起點，保持因果與空間結構直譯。
。
描述行進間遭遇貧困者，為後續行佈施創造因緣。
。
此句描述大眾一同發出哀求之聲，希望獲得與前述者相同的佈施或救度，展現出心中懇切期盼與集體求法的狀態。
。
國王聽聞事蹟後，隨即生起佈施之心，廣行財施濟度貧苦，展現護法與利他的慈悲善行。
。
列舉世間常見的珍寶與資產，代表世俗的物質財富與執著的對象。
。
記錄佈施的實踐。
指返程後舉行各類供養佈施的宗教活動。
。
此句闡述慈悲利生的具體作為，菩薩行者應當關懷社會弱勢，給予物質救濟與精神撫慰。
。
說明君王或統治者以佛法教理來治理國家，並以仁慈的心懷撫育人民，展現護持佛法的典範。
。
敘述當時現場中出現名為天法的大臣，作為情境與事蹟演變的敘事背景。
。
描述心中起心動唸的狀態。
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提問之詞，意指詢問原因或狀態。
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成就殊勝的功德與善法行。
。
記錄尊者向國王發問的動作，推動敘事進展。
。
此句為疑問之辭，詢問國王見到乞丐而廣行佈施的因緣動機。
。
記錄當時統治者大王與天法之間的對話場景，推進後續教法傳承的情節。
。
行者視乞丐為修持佈施、慈悲等菩薩道的對象，能助長修行者成就無上菩提，故謂之深利益。
。
透過外在的肢體動作與言語表達，來啟發、開導他人，使其心領神會。
。
闡明過去造作未修福業之因，致使今生受此果報。
說明因果業報自作自受之理。
。
說明因為過去所造的惡業，導致現在承受貧困交迫的苦果。
彰顯因果報應的必然規律。
。
描述身心因遭受迫害或果報而顯現虛弱枯槁的狀態，體現眾生於世間流轉所承受的逼迫之苦。
。
說明國王若不能放下身段，向貧困者乞討以行佈施，則無法廣積福德。
。
說明生死流轉中果報的相續，由於過去惡業招致貧乏困頓的苦果。
。
說明化緣者或貧困者之境況，引導體悟世間苦樂無常之理。
。
說明修行者因覺悟真理，從中了知其具有招感福德的作用，故將其視為福慧之基。
。
指佛教宇宙觀中的天界眾生（天人、天神）。
。
此句強調君王地位的尊貴，帶出其擁有超越常人的權勢，為後續講述其行持與果報的因緣鋪陳。
。
此處強調世間或出世間的智慧，其力量廣大，足以作為治理、統攝世間萬國的根本依據。
。
描述當時安息國統治者的性格特徵，此暴躁性格是其後來造惡業的心理基礎。
。
記述統率四軍發動戰爭的史實。
四兵即四種軍隊，通常指象、馬、車、步四兵。
。
此句記述罽暱吒王繼他人之後，亦隨即對部屬或大眾發出嚴格的訓誡與囑咐，展現其護持佛教或維持綱紀的決心。
。
描述戰場上雙方交鋒、兵刃相接的激烈戰鬥狀態，用以凸顯世間鬥諍、苦難與無常。
。
此處記述罽暱吒王於戰事或競爭中隨即取得勝利的歷史因緣事蹟，保持敘事因果結構，未涉深義。
。
記錄過去生中造作殺害眾生的極重罪業，顯示因果報應之嚴重。
。
描述國王向羣臣發問的對話起首句。
。
此為懺悔求滅罪業之問，表達行者對於自身業障能否藉由修行或懺悔而清淨的探問與祈願。
。
此句為敘事過渡，記載羣臣對上文所問的集體回應。
。
記錄國王行殺戮之罪業，顯示因果報應的嚴重性。
。
提問者因深知自身罪業深重，故發此問，探尋滅除業障之法。
。
此處記述罽暱吒王（迦膩色迦王）備置大鍋的行動，為後續將發生的重大事件（如試煉或處置）佈局，彰顯其護法或統治者的權勢作為。
。
描述某種特定的儀軌或修行要求，藉由持續加熱煮湯七日，達到特定的法事準備條件。
。
形容地獄中大火燃燒與波濤翻滾的劇烈苦難相貌。
。
記述將金環置入湯內的具體動作。
在佛教文獻中，此類情節常作為譬喻或表法之用，用以彰顯特定義理或行持的特質。
。
此處記述帝王或統治者召集羣臣，商議政務或詢問建議，體現君王廣納賢言的治國之道。
。
讚歎或詢問獲得寶環所需的善巧智慧，表彰稀有難得之法。
。
敘述當時情況，國王發出政令後，大臣隨即前來奉命行事。
。
此段描述為取得某物而入水行動，顯示其當機立斷的作為，不作深奧法義解。
。
說明感得身相端好無損之果報，契合金環所在之因緣。
。
此句敘述國王向臣屬下達旨意或陳述事項，為敘事語氣，表明對話的情境。
。
比喻過去生或今生所造的惡業，會感召如同沸湯般的劇烈苦果，警示眾生需畏懼因果。
。
指出懺悔的功德，真誠發露懺悔業障，如同清涼水能滅除熱惱，使身心恢復清淨。
。
陳述殺業深重之果報背景。
在佛教業力觀中，造作極重殺業雖會招致苦果，但透過真實懺悔與修行，仍能轉化宿業。
。
指出造作重大惡業、感生地獄果報的當事者人數，強調其數量極少。
。
記述當事人面臨被害時，出現兩位具備德行與信仰的人物在場見證或協助。
。
面臨生命危險將受刑戮時，歸命佛陀，為求救拔或表信受。
。
陳述殺害生命所造下的深重罪業，顯示殺業果報的可怕，警惕修行者應當嚴守戒律。
。
此句為敘述性用語，指出羣體或事件中的其中一位當事人。
。
此句描述行者或眾生雖然口唸皈敬之詞，卻尚未明瞭所皈依者究竟是佛之深義，反映出盲修或未契真理的修行狀態。
。
此處標明人物之名號。
。
陳述造作殺業之行為，直接表達因緣果報中的殺生惡業造作。
。
說明某類眾生因其特徵或狀態，故獲得半人的稱號。
。
描述當時的背景情境，指出有一位具足聖者果位的羅漢比丘在場或出現。
。
本句敘述旁觀者或聖者目睹罽暱吒王（迦膩色迦王）因無明或誤導而造下殺生等惡性業因的客觀事實，體現因果業報的現前觀察。
。
此處指運用某種威德或方便，使造惡者生起畏懼心，進而對自己的罪過產生懺悔。
。
藉由神通力顯現真實的地獄境界，令觀者生起怖畏或啟發教化之意。
。
此處描述地獄中的殘酷刑罰，說明造作惡業所招致的痛苦果報。
。
描述眾生在劇烈苦難或惡趣果報中，發出悲泣哀號，承受極大難以忍受的身心痛苦。
。
描述國王目睹變故或異相後，內心生起極度恐懼的狀態。
。
指內心起心動念，思惟觀察而發出言語或意念。
。
懺悔者自白因過去無明愚癡而造作惡業，為發露懺悔之基礎。
。
造惡必招致苦果，說明因果業報的必然性。
。
行者若能預知惡報，則能於因果生起警惕與覺悟，進而止惡行善。
。
描述修行者面對身心極度苦迫或外在迫害時，堅定不移的求法或持戒決心。
。
行者修持慈悲忍辱，面對怨敵絕不起惡心加以傷害，展現調伏瞋恚的修行境界。
。
強調善人的純善，說明即使是對善良之人起惡心，亦會產生深重的不良果報。
闡述了心念造作對因果業報的影響。
。
此句為敘事背景與對話起首，記述馬鳴菩薩於當下情境中開始對國王發言，顯示法脈傳承的對話脈絡。
。
勸請聽法，開示受教的機緣。
。
對佛陀或祖師的教法順從信奉，並以最恭敬的心（頂戴）將其領受、銘記且實踐於行動中（受持）。
。
闡明依憑佛法或因緣之力，得以化解或轉變造罪的果報，使其不致感召地獄之苦。
。
記錄人物罽暱吒的發言內容。
。
表示對於所聞之教法表達欣樂與順從領受。
。
馬鳴尊者向國王講述能得解脫的清淨佛法，引導其趣入佛道。
。
透過修行或因緣轉化，使深重罪業的果報力量漸次減輕。
。
說明此處敘述又出現了一位名為「遮勒」的醫生。
。
形容具備出色的醫藥知識與廣博的學習能力，此處多用以讚歎聖者或修行者在世間技藝與佛法修學上的卓越才能。
。
描述修行者或聖者的特質，展現其智慧深徹、善於言說教化，以及內心常懷慈悲仁愛，能利益眾生。
。
敘述國王因久仰賢者大名，而持續尋訪高僧，彰顯求法殷切之心。
。
描述適逢其會，遮勒親自前往王宮的情境，作為後續因緣會遇的開端。
。
國王因病情或求治心切，聽到醫師抵達的消息，隨即發出言語，反映出當下情境的即時反應。
。
此句記述尊者表達自己已能善加調柔、安和四大所成之色身，使其遠離粗重與不適，達到身安以利修道之狀態。
。
此句說明修行者應保持適當的睡眠姿勢（右脇臥，即吉祥臥）與控制飲食，以減少昏沉與慾念，保持身心清淨。
。
感嘆業報深重或已至死期，非世間醫藥所能救治，強調因果業力之必然。
。
記錄遮勒國當地的語言與表達方式。
。
勸請國王捨棄世俗權位出家修行，契合理想的學佛修道歷程。
。
說明身為統治者若沉溺於物慾而不加以約束，將導致身口意三業的放逸，招致惡果。
。
說明國王此時仍具備約束自身行為、防護諸根與惡業的能力。
。
勸誡行者應當看破世間名聞利祿，不應貪戀權位而執著於世間，以免障礙修行與解脫。
。
此句說明國王在聽聞道理後，察覺己方邏輯與法理上有所不足，因而產生認知上的覺悟。
。
描述長輩或尊者召見後進並給予親切問候，體現慈悲關懷與攝受之行。
。
說明語言本身即具備治癒或開導眾生的功能，如同醫師治病一般。
。
勸請信受佛法教誨，依教奉行，順從佛陀教導而不違背。
。
此處經文表達使國王調養身體、恢復色身力氣的意旨。
。
說明身體順利代謝飲食而保持健康，未有病苦發生，體現身心安穩的狀態。
。
國王對所聞表示讚許與認可。
。
此處表達對他人來信教導的恭敬接納與隨順，為書信往來中常見的謙辭與敬語。
。
描述時間的推移，用以連接前後事件的發生。
。
此處記述生命受生的自然現象，有娠即是結生相續的開始，為生死流轉的一環。
。
指懷孕期滿十月，順利產下男胎。
此處闡述受生輪迴之世俗因緣，未涉深義。
。
描述胎兒在母親腹中即已死亡，出生時為死胎的狀況。
。
描述母親因臨產等劇烈痛苦而導致生命危急。
佛教中說明生命無常與業力果報，身心苦痛至極時四大不調，生命危在旦夕。
。
說明眾生依據業力，在一世又一世的流轉生死中，情況皆是如此相續不斷。
。
描述眾生投生受胎的過程，表示輪迴流轉的實相。
。
此句敘述父母為救護幼兒而寬解其衣物之行為，展現慈愛救拔之行止，以此譬喻佛陀為度化眾生而方便施設。
。
描述婦人脫離險境，獲得平安與救護的狀態。
。
此句為敘事背景，醫生向國王表達說明。
。
勸誡他人斷除世俗貪愛與男女私情，以防破失戒行、招致過患。
。
說明親近善知識或特定對象時，受其影響，言行舉止必然會與之同化，強調環境與學習對象的重要性。
。
描述罽暱吒王被強烈的貪欲煩惱所障蔽，內心熾熱難耐，未能剋制情慾。
。
說明行者若不能自我審察思量過患，反而放縱私情偏愛，易招致禍端。
。
此段描述造惡業所引發的果報相續，後世受生的子嗣同樣會承受如同前人的悲慘苦毒，顯現因果相續的業力鐵則。
。
說明遮勒醫見徹五種慾望帶來禍患的根本源頭，從而對世俗貪欲產生警覺與出離之心。
。
描述修行者或眾生於當下產生思考與意念的心理活動。
。
記錄尊者直接對罽暱吒王進行親自教誨的史實，彰顯祖師度化君王的慈悲與方便。
。
說明違逆善知識或賢聖的教誨，必然會招致各種苦果。
。
說明貪愛與感官慾望乃痛苦之本，過患極深，非究竟安樂，修行者應當如實了知而遠離。
。
說明惡行與錯誤的見解、行為會導致損毀善法以及招致身心喪亡的果報。
。
指出修行者若貪戀好名聲或遭逢毀謗，可能導致清淨戒行受損，提醒應保持正念，不為外在名譽所動搖。
。
此句說明凡夫因缺乏智慧，心生迷妄與惑亂，故對世間諸法產生執著，無法割捨與遠離。
。
說明修行者對於世間誘惑或煩惱，應當保持警覺，如防範怨賊般將其視為損害慧命的對象，從而斷除執著。
。
行者覺察自身行為或見解違背佛法時，應當機立斷，捨棄不善之法，以防長夜受苦。
。
行者遠離人間喧鬧，退隱山林草木深處，端坐於寂靜之處，專注修習禪定，以息滅妄想。
。
記錄出家修道之行儀。
表達修行者捨棄世俗尊榮，決志追求覺悟的宗教實踐過程。
。
讚歎聖者或高僧的才智與學養極其卓越，超越凡俗。
。
說明聖者為教化眾生，遊行於世間，宣說佛法，廣作佛事。
。
承接前文，描述當時情境中出現的另一位輔政大臣及其名號。
。
讚歎大德或聖賢之人具備超凡的智力與世所罕見的才能。
。
此為音譯專有名詞，指涉特定的人名。
。
勸請君王順從教化，以理智來治理國家、處理政務。
。
此句強調護法或王者以威德力降伏四海，展現佛法護持者統御天下、安定天下的力量。
。
說明聖者或大德的德行廣被，使得四面八方的眾生皆心生景仰與歸順。
。
勸誡行者或使者應謹守機密，保護法義或重要決策不被外道與違法者破壞，體現了護法與攝受眾生的嚴謹態度。
。
國王對大臣或受教者的建言表示認可，順應其意願而採納之。
。
描述當時大臣為備戰或行動，召集將領與整備四兵（象、馬、車、步）之情境，未有深入法義解說。
。
比喻佛法或神通威德強大，能迅速降伏一切障礙與異見，如同冰雹摧折草木般輕而易舉。
。
描述君王德化遠播，使得遠方國土與人民皆心悅誠服地歸順，屬於佛教經典中常見的轉輪聖王或明君威德顯赫的表徵。
。
此處簡述罽暱吒王所騎乘的馬，作為歷史記載的敘述，用以引出後續相關的歷史因緣。
。
描述行者或苦行者在長途跋涉中，雙腳遭受疲憊與損傷，以此表達修道路途的辛勞。
。
此處記述國王開口說話的動作，為經文敘事中常見的對話引言，用以推進情節。
。
敘述君王武力征服廣大疆域，並以德行與教化使之歸順，象徵王權的統御與佛法教化普及的背景。
。
描述邊地政權或勢力尚未歸附服從的歷史情境，未涉及深層佛教教理。
。
說明若能得悟清淨佛法，則能斷除煩惱，不再為煩惱所乘御。
。
表達修行或要務未竟之時，對於提早放棄或中斷作為的感嘆與探問。
。
此句敘述當時的大臣們聽聞國王開示或發言後的現場情境，為下文眾人回應的前置敘事。
。
記錄大眾經過共同討論後，將要表達發言的敘述，保持原有的集體討論過程。
。
描述罽暱吒王統治時的行徑，因貪婪與暴虐而違逆佛法與正理。
。
描述君主或統治者頻繁發動戰爭與勞役，造成百姓困頓的歷史現象，反映非仁政治理對人民造成的苦難。
。
描述眾生因貪欲熾盛而無法知足，甚至妄想統御天下，從而引發諸多煩惱與輪迴苦難。
。
描述因世間政務、戰事或邊防需求，導致行者或眾生必須離開家園駐守邊陲，承受親人別離之苦。
。
感嘆流轉三界之生死大苦無有窮期，表達對出離解脫之迫切希求。
。
勸誡大眾應當齊心協力，共同斷除障礙或不善法。
。
描述修行者或眾生在經歷相關因緣後，將獲得安樂的果報，符合史傳中敘述因果酬報或解脫的語境。
。
記錄當時國王生病發熱的對治方式。
。
描述色身生命迅速終結的無常現象，並未涉及深層法義。
。
說明聽聞善知識開示正法，是契入佛道與生起功德的因緣。
。
描述眾生因往昔造作惡業，致使果報受生為異類畜生。
此處以千頭魚為例，表述其因愚癡、貪著而感得形體殊特且受苦無量。
。
描述地獄果報中，受罪者遭劍輪劈砍頭顱的業報慘狀，以此警惕眾生因果業力之可怕。
。
描述為了滅除後患，依循出生順序（如父子相繼）進行誅殺之殘酷行徑，顯示輪迴中的怨怨相報與生死無常。
。
說明法脈相傳或因果增長之相狀，數量廣大無邊。
。
此句形容數量極多或佈施頭顱之廣大，展現捨身求法的無上悲願與境界。
。
說明當時僧團中已有具足聖果的阿羅漢來擔任執事，維持僧眾的日常運作。
。
記錄國王發言時的對話語氣，敘述其向上稟告或陳述的動作。
。
描述劍輪因聽聞犍椎敲擊聲而停息，顯示出佛法道場中法器音聲具有息滅惡業或違緣、安定止息的威神力。
。
描述在受苦的過程當中，獲得了短暫的喘息與緩解。
。
請求高僧大德展現慈悲，憐憫並給予庇護與教導。
。
透過敲擊犍椎的音聲，達到延壽或增長時日的作用，體現佛教中以音聲供養、傳播法音及祈福的法義。
。
阿羅漢以慈悲心看待眾生，透過長期的笞打來折服其驕慢或促使其修行成就，展現特殊的度化方便。
。
此處闡述造作惡業所感得之果報具有時效性，待業報受盡，相應的苦痛便會終止。
。
說明寺院的建立與護法因緣，強調護持佛法者的重要作用。
。
說明佛教寺院中，依照傳承次序，長期持續敲擊犍椎等法器以進行修持或集眾作法的規矩。
。
說明事物或狀態經過時間推移，依然保持最初的樣子。
。
馬鳴菩薩依循廣大菩提願行，開演殊勝的佛法教理，以滋潤並度化眾生。
。
記錄護法賢君行持，利益佛教正法，展現護持佛法之功德。
。
敘述聖者教化眾生，使其出離生死苦海，數量極其龐大。
。
描述修行者在完成應盡之教化或責任後，無有執著，隨順因緣捨報入滅。
。
記錄聖者圓寂後，大眾收集遺骨舍利並建塔起立、虔誠供養的修行表相，表彰對聖者之追思與景仰。
。
此處記述付法藏第五祖馬鳴菩薩即將示現涅槃的時節因緣。
。
記錄佛陀或尊者向特定對象開示或告誡的敘事場景，展現傳法過程中的對話結構。
。
呼告語，提示大眾應當注意聽受並明瞭接下來的教法。
。
佛法具備清淨無染的特質，依此修行即能破除並淨化眾生心中貪、瞋、癡等種種煩惱垢染。
。
囑咐於未來時代廣傳佛法並進行供養，以延續法脈。
。
此句簡述比羅對提問的回答，為經文中記載人物對話的基本敘述。
。
表達對開示內容的隨喜讚嘆，並順從領受教導。
。
記錄祖師於得法後，開始廣泛開演正法，教化眾生。
。
行者藉由修持微細奧妙的功德，來莊嚴清淨自身。
。
讚歎說法者善巧於言語表達，其智慧深邃廣大，能契理契機。
。
佛教正法具有摧毀一切偏邪見解的力量，能令外道邪論無所遁形而降伏之。
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記述尊者於南天竺地區廣行佛法，教化眾生，帶來廣大利益，展現聖者普度有情的悲願與行持。
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記錄尊者造作《無我論》一百偈，闡述無我法義。
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形容正法論典具備極大威德力，能破除一切邪見與違緣，令眾生信服皈依。
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比喻堅固無比、不可摧毀的力量，能輕易破壞一切對象。
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記錄傳法者於入滅之際，將教法寶藏交付予後繼者，象徵正法眼藏的傳承。
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說明此位尊者之名號。
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描述修行者或菩薩為法忘軀，捨棄自身性命的行持。
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記述龍樹菩薩於後世弘傳佛法，使眾生得以開啓智慧法眼。
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藉由修持清淨、微妙的善法功德，來成就與莊嚴自身的品格與德行。
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形容修行者或大德根器殊勝，天生資質聰慧，具備卓越的悟性，對於法義或事物能當下通達，無需重複解說。
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比喻宣揚佛法以勝過其他教派，確立佛法的崇高地位。
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此句承接前文，讚嘆因緣行持或法統傳承所產生的殊勝果德極其深廣，超越語言文字所能表達的範圍。
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承接上文敘述，順應法義脈絡，闡明相關的因緣果報脈絡，令聽者易於理解。
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此句記述付法藏傳承中聖者示現降生人間的因緣。
聖者依其往昔願力與因緣，選擇在南天竺的婆羅門豪貴家族中託胎受生，以此世間尊貴的身分作為日後修道與弘法的緣起。
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描述初生之際所處的場域，指出出生處所為樹下。
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尊者因於龍宮成就無上道法，故得「龍樹」之名。
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讚歎人物宿世善根深厚，具備卓越的智慧與才能。
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記述童子宿世善根深厚，於嬰孩時期即能聽聞外道梵志誦讀經典，為後續之教化因緣埋下伏筆。
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此處形容該部佛教經典的卷帙浩繁，以偈頌數量來展現其篇幅之龐大。
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此處記述每首偈頌的字數規格，皆符合標準的四句、每句八字，共計三十二字，即佛教經典中計算經文分量的標準「首盧迦」或一偈的法定字數。
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描述聽法者當下即能明徹理解佛法文句與義理，展現智慧現前、直達法義的狀態。
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描述人物在年輕時便才華出眾，名聲遠播於各國。
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此處指外道或世俗的占卜、預言與星相學說，為佛教修行者應遠離的世俗雜術。
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描述修行者通曉並精通一切世俗與外道術法，展現其廣博的學習與攝化能力。
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此句敘述三位友人的外貌特徵，用以引出後續情節中與此三人相關的因緣故事。
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記錄大眾共同商議、討論教法或相關事宜。
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指通達世間與出世間的真理，能使人心智開通，覺悟本具的明覺智慧。
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闡明深奧微妙的義理，能令修學者的智慧隨之增長。
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陳述對於當前事態的明瞭與知悉，確認法義傳承或事件的實際狀態。
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意指在無常或追求解脫的背景下，探問還能採取什麼世俗享樂的方式來消遣自己，藉此凸顯世間娛樂的短暫與虛妄。
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記錄敘事中的說話動作，表示說者再次開口發表議論或陳述。
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說明世間眾生多受貪欲驅使，執著於世俗的美色而無法自拔，為流轉生死之根本。
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此句描述凡夫貪著感官享樂，將放縱貪欲視為世間最上之樂，卻不知此為輪迴繫縛之因。
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說明外道之勢力係由因緣和合而生，並非真正的自在解脫，無法主宰一切。
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說明外在事物或技藝的巧妙，並不會構成修持或辦理佛法事業的實質障礙，凸顯佛法修持的本質與決心。
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說明為了避開外在的迫害或障礙，尋求能使身形隱蔽的藥物作為方便對治之法。
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說明願力的實現需建立在因緣具足、事情成果顯現的基礎上。
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表示大眾對於所說之法深表贊同與隨喜。
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讚嘆對方所言契合己心，深感歡喜與暢快。
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描述修行者在過程中，因外道方便而求取世俗方術的作為。
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描述術師起心動念，思維內心想法。
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敘述四位外道修行者具備出眾的才智與見識，為後續劇情中歸信佛教、傳承法藏的背景鋪陳。
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行者因驕慢心而輕視他人，失去慈悲與謙下，視眾生如草芥，此為煩惱障礙。
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說明外道術士或修行者因見識到佛法或神通道力，最終屈服並歸順於正法或威德力之下。
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說明當時之輩雖研習佛法，學識廣博通達。
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此處表述行者或造作者對特定「賤法」缺乏認知，保持原文客觀的敘述結構，未明說具體主事者。
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此處涉及不能輕易將佛法或密法傳授給未經考驗的對象，否則將導致不良後果與毀謗。
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此句描述給予藥物而隱匿其事之情狀，突顯行事之隱密。
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強調求法與依止師長的重要，求道者在醫藥耗盡、病苦或暫離時，仍會歸來向善知識請益法義，修行與傳承皆應長久。
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記述施藥之方便行事，以丸藥作為醫療或度化之具體表徵。
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此為記述說法的開端語氣，表示敘事者引出接下來的對話。
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此段描述治療眼疾的具體外用方法，屬於日常醫藥常識，依文解義即可，不涉深層法義框架。
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說明修行者或具威德者應隱匿自身形跡，避免引人注目或招致無謂的障礙與幹擾。
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說明弟子依循師長教誨，實踐指導內容。
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說明龍樹菩薩智慧敏銳，憑藉嗅覺即可辨識香氣的來源或特徵。
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形容計算或結果極其精確，絲毫不差。
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記錄求法者經歷特定事件後，依循尊師重道的倫理，稟報師長以尋求指導。
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本句敘述某種法藥或世間藥物之圓滿具足，其成分或種類共有七十種，用以比喻或說明其功效之完備。
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說明事物之名稱與數量，皆與其所在處所或方位之實相相符，不相違背。
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記錄大師聽聞某事後，心生驚訝並追問事情原委的經過，突顯事態出乎意料。
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記錄龍樹菩薩對提婆的問題進行回應之對話情境。
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尊者或法師等長老對聽法者（此處通常指國王或其他受教者）的囑咐，勸諭其應當深切體認所說之法理。
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說明萬物因緣和合，各式藥物皆自然具備各自獨特的藥性與氣味，可用於對治相應的病症。
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說明所見所聞或業果之理，皆有其因緣，既然事出有因，便不足為奇。
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記錄聽聞教法或殊勝言語後，內心生起希有、讚歎的反應。
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描述修行者或眾生在特定情境下，隨之心念生起，產生相應的思維活動。
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說明聽聞佛法、值遇善知識之困難，因緣殊勝難得。
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感嘆自身親自得遇佛法傳承等殊勝法術或教理，因而極為珍視與愛惜。
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記錄祖師將所傳法要完整交付予四位弟子之史實，展現佛教法脈傳承的過程。
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此處形容行者或凡夫依循教法或方法（藥方）來行持或對治，但若未達究竟，如同遮蔽自身般無法得見實相。
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描述聖者遊化自在之德相，隨順因緣入於王宮教化。
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描述世間無常，國土危脆，國家破敗時宮廷遭外敵蹂躪之慘況。
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描述經過百餘日的時間，眾多女子懷孕的現象。
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記錄當時面臨過患，藉由向尊貴者（白王）稟白陳情，以求消災解厄，體現因應過失與化解危難的過程。
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描述國王聽聞特定事態後，內心生起不悅的情緒反應，顯示其執著與境界相違而起的煩惱。
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對遭遇異常、不祥現象時所發出的驚訝與探詢，表達對於變異現象的直觀感受。
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描述國王或主事者召集智臣商討政務或教法流傳之事，展現行事審慎與集思廣益之態度。
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此句敘述當時的大臣見狀，隨即向國王啟奏以陳述事件。
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指出相關事物或情況可分為兩大類別。
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列舉障礙修道或造成災禍的非人眾生之一。
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此處指涉外道的法術或技術。
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此句為當時行法或儀軌的具體實踐方式，將細土放置於門中，作為標記或行儀之用，表特定的空間區隔或清淨處置。
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描述設置守衛以阻斷交通、隔離往來，在歷史事蹟中常作為限制行動或防範變故的手段。
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指世俗之技藝、方術，非關佛法解脫之道。
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描述修行者或聖者所留下的事蹟或神異現象，在因緣成熟時自然流露、顯現於世。
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此處假設情境，指出若遭遇鬼神魅惑等障礙時的處置或辨識方式。
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描述證悟聖者內心契入空性或寂滅境界時，心行寂滅，不落相續生滅之痕跡。
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說明生命無常，人的生命容易遭受刀兵等外在暴力所毀滅與傷害。
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仗持咒語之力，使作祟之鬼魅消滅。
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此處記述國王依從臣屬或智者的建議，如法如律地籌辦或進行特定的法事與行動，展現世間王權對如法行事的尊重與實踐。
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描述見到四人進入的具體跡象與過程，為後續敘事之開端。
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描述防衛者在獲悉狀況後，第一時間將資訊呈報予統治者，展現因應突發狀況的反應流程。
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描述國王出行或調兵時，隨行護衛武力之規模，為敘事語境。
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描述暴力造業的行刑場景，顯示殺生害命的殘酷果報因緣。
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形容國王威德勢力強大，或受到嚴密護衛，使兵刃無法逼近。
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描述龍樹菩薩面對國王時，展現出恭敬、謹慎的舉止儀態。
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說明眾生因貪著慾望而招致無量苦難，修道者透過觀察與體悟，認清慾望乃生死輪迴與苦之起源。
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說明違犯戒律、造惡不僅會毀損道德、招致身心危險，更會破壞出家修道的清淨梵行。
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記錄發願起誓之語，表示決心與承擔，為佛教中常見之立誓表達。
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表達若能遠離苦難的願望。
強調凡夫在面對災厄時，期求免難的尋常心理狀態。
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指引導學佛者應親近沙門，剃除鬚髮、受持戒法，正式進入出家修道的生活。
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記錄行者出山抵達佛塔的行跡，為後續禮敬或修持造像等情節之處所背景。
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說明修行者發心出家，必須先放下對五欲的貪愛執著，方能專心修持清淨聖道。
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形容行者精進修行，依憑殊勝智慧或禪定力，能於極短時間內通達世間所有教法經論。
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說明外道典籍無法解答究竟解脫之道，縱然遍尋其他經教，也無法獲得任何真實的法義。
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記錄前往雪山遇見修行者的過程，為後續求法情節的開展。
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將大乘無上法要傳付給傳承者。
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指對佛法或法師產生虔敬心，透過讀誦經文、心生愛樂、恭敬禮拜與供養，來實踐修持。
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說明修行者雖然能解悟法義，但因功夫未到，尚未斷除煩惱而證得聖果。
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此句讚嘆修行者或聖者擁有無礙的辯才與卓越的言論能力，能隨順機宜弘法度眾。
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指佛教以外的各種宗教信徒、學派學者，以及追求真理、奉行正道的沙門與有志之士。
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此句描述外道或大眾在見識到佛法威德或尊者智慧後，折服於其教化，進而請求皈依並接受指導，象徵正法降伏邪見、化導羣迷的過程。
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此處批評未達聖位者生起增上慢，由於無明而妄自尊大，自稱已具備佛的圓滿智慧。
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描述內心生起傲慢輕視他人、自我膨脹的煩惱心態，妨礙修行。
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意指意欲皈依、親近佛陀教法。
瞿曇為佛陀出家前之姓氏（喬達摩），此處借指佛門或佛陀教法。
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記錄當時門神與龍樹菩薩互動之情境。
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比喻眾生智慧淺薄微小，無法洞察深奧之法理。
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說明如來之智慧與辯才無礙，超越世俗言說的範疇，非凡夫的語言所能及。
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比喻凡夫或外道之微小智慧與功德，無法與佛法之廣大智慧相比，形容其不自量力。
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意指將至大的須彌山與至小的葶藶子視為平等，藉由極端大小的對比，彰顯萬法體性空寂、無有差別的境界。
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說明對方尚未證得遍知一切的無上智慧，故不能稱為一切智者。
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詢問進入某種修行法門或教理的途徑。
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聞法後生起慚愧心，為修行的重要基礎。
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記錄弟子向龍樹菩薩請法或稟報之情境，作為後續開示之引言。
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此段描述外道宗師因見佛陀威德而折服，放棄自身傲慢，從原先自命不凡的地位轉而皈依佛門。
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闡明佛教中法脈傳承的原則，弟子應當依止於師長，請益並領受教法。
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說明單憑向他人請教與接受傳承來獲取知識，仍有侷限，無法達到通達一切的佛智（一切智）。
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描述龍樹在面對外道或對手時，因義理思辨已達極限，言語與心念皆屈服，反映出辯論中的勝負態勢。
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描述內心起念思考的過程。
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說明世間法中，眾生所依以濟度生死的法門或途徑種類繁多、無量無邊。
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說明佛法奧妙深邃，文字雖能詮釋，但真理廣大，尚有未盡宣說之處。
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菩薩或大德發心弘揚佛法，透過解說教理來啟發修行者，進而使一切眾生獲得法益，體現自利利他的大乘精神。
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記錄護持佛法或修行者時，提供適當的教育指導與生活資具供養，以協助其修行。
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此經文描述特定人物在傳法因緣中的示現舉措。
透過表面上依附佛法卻刻意保持微小差異的行徑，達到破除大眾盲目執著之目的，並藉此明確表達不應隨學此類偏異之法的立場，以維護正法傳承之純正。
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記錄修行者為求專注修行或禪定，擇吉日營造獨處靜修之所。
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描述大龍菩薩見到眾生或受教者處於某種困頓或過失狀態，生起慈悲憐憫之心，依其根機教化。
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說明具有神通力者，能以此力量跨越空間限制，將對象直接引導至特定地點。
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描述修行者或相關人物抵達宮殿並開啟寶函的具體情景，反映其境遇與當下行動。
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透過方等類的大乘深奧經典來闡述教法。
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將無量的殊勝教法傳授給龍樹菩薩，象徵正法的傳承。
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記錄學者或修行者在三月安居期間，透過專注學習與禪修，通達並理解了大量的佛法內容。
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行者之心深刻契入佛法，親自證得真實的解脫利益。
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此處顯示龍具有神通，能覺知他人的心念，並藉由提問來引導對方。
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提問者詢問龍樹菩薩研讀佛典是否已經圓滿周遍，龍樹隨即給予回答。
藉由問答形式，帶出後續關於教法弘傳與義理探討的因緣。
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感嘆經歷或教法久遠廣大，難以窮盡。
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強調所誦持之法教數量極其廣大，超越世間界域之數量。
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指龍王開口言說，敘述相關之事。
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說明忉利天的天主釋提桓因（帝釋天）所收藏或擁有的佛教經典，為後續敘述佛法流傳與結集或護法的背景。
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形容某事物或境界在殊勝、莊嚴或規模上，遠勝於另一座宮殿。
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此句描述在特定因緣或法會中，處於該狀態或該處所的眾生或比丘數量極多，非語言數字所能稱量計算，用以彰顯法緣之盛大或神力之廣大。
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說明龍樹菩薩在當時已廣泛獲得並通曉各類佛教經典，為後續造論弘法奠定基礎。
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形容修行者心智開明，當下徹見並正確理解諸法無相的真實理體。
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菩薩深入體會諸法不生不滅的真理，進而成就生忍與法忍，達到圓滿具足的境界。
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記錄龍王聞法悟道，並將其送出宮外之歷史事蹟。
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指出當時南天竺國王未信奉正法，反而執持違背佛法的錯誤知見。
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此處指出行者或眾生誤入歧途，親近外道教法，同時卻毀謗純正的佛法，造下破法重罪。
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說明聖者慈悲，為使未信者生信、已信者增長，而行種種方便教化。
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描述持幡前行的儀軌或行動，以赤幡表彰身分或特定的意涵，作為引導。
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記錄經過的時間長度。
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國王見到異象或聽聞不尋常之事，心生疑怪而發問，為經文推進情節的常見敘述。
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此為呵斥與問話之語，用以質問行於前方的對象之身分，以此引出後續的因緣對話。
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回答對方的提問。
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此處自稱已證得一切法實相的究竟覺悟者。
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描述國王獲悉突發重大變故時的反應，引出後續探問事件原委的情節，為經典敘事中常見的因緣鋪陳。
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讚歎成就一切智德行者之難得。
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此處質詢對方需有實際事證或神通驗證，以證明其身分或證量屬實，符合佛教重視實證不尚虛言的法則。
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此段顯示龍樹菩薩面對國王的探問，並未直接給予答案，而是教導國王若想求取正法與真理，應秉持恭敬與求法之心，親自發問以啟發智慧。
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佛法義理深奧，需透過宣說來引導，修行者依教奉行後才能獲得真實的體證與明瞭。
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描述國王聽聞他人言辭後，隨之在內心起心動念，引發後續思維與作為。
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陳述自身所證得或成就的殊勝智力與辯才，成為通達一切義理、具足大辯才的智者。
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指出面對詰問而能屈服，只是外在的退讓，並非從內心真正覺悟，因此不足為奇。
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指出若未依正確的方法或原則行事，將會導致嚴重的負面後果與損耗。
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此處說明在特定的教化或對答情境中，不語雖有時表寂靜，但若該說法時卻默然不語，則違背了應有的道理與法則。
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描述內心反覆權衡思量，面對抉擇無法立刻做出決定。
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描述面對危急或窘迫處境時，當事人在情勢所逼或思索之際，向相關對象探問實況，以瞭解發展或尋求對策。
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詢問天眾目前的行為與舉動，表達對其活動的關注與探問。
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為受問者對答之語，直接稱呼國王以應答其問。
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描述帝釋天率領諸天與阿修羅交戰的經典場景，藉天人與修羅間的徵戰，說明善惡業力與果報的流轉。
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此句譬喻聽聞佛法卻不能如法受持、理解，反而在心中造成窒礙，如同飲食哽噎於喉。
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描述無法消化或排出，形容處於極度痛苦且進退兩難的障礙狀態。
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說明必須憑藉特定之言辭或證言，才能成立憑證。
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說明對於他人所說的內容與事理，難以領納與理解。
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記錄人物對話的承接語氣，表示尊者再次開口發言。
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強調聖者之言真實不虛，具有實證與指導意義。
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勸請靜待片刻以觀事實真相，彰顯因果必顯之理。
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描述言談結束之際，空中隨即顯現刀劍飛落的駭人現象，強調因果業報之快速與示現。
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描述兵器紛紛掉落的景象，象徵戰爭或戰鬥的進行。
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描述國王再次對他人開口發言，推動敘事進展。
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說明雖然干戈、矛矟等皆是用於戰爭的器具，但並非一切毀滅的根源。
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此句在《付法藏因緣傳》中用以說明眾生受業力牽引，展現出種種不同的果報與神變，其身分與轉生並不侷限於天界或阿修羅道，以此破除對特定身分的執著與偏見。
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龍樹尊者對於所問內容進行回答。
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勸誡行者面對難以置信的言論時，不應妄下定論，而應依憑實際事理加以查證，以明真相。
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此段描述阿修羅因過去業力或受懲罰，致使耳鼻遭斬斷而從空中墜落，顯現因果報應之理。
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描述國王聽聞佛法或見證聖跡後，心生震驚而覺悟，並藉由恭敬頂禮來表達皈依與懺悔之心。
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強調修行者面對善知識或傳法者時，應具備謙卑恭敬的心態，以虛心納受正法的教導。
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描述故事發生的時間與空間背景，為後續人物的對話與事件開展作鋪陳。
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描述眾多婆羅門聚集的數量。
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見證殊勝的神異與威德力，生起稀有難得之讚歎心。
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出家修行之儀軌，首要即是剃除鬚髮，象徵捨棄世俗煩惱與世俗相，正式進入清淨的修道生活。
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描述外道聽聞佛法或佛教相關事蹟後，心生嫉恨而主動挑起辯論的經過，顯示外道對佛法的抗拒。
。
描述龍樹菩薩運用大智慧與善巧方便來宣說教法，引導眾生。
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記錄修行者為護持正法、破斥邪見，與佛教以外的各種宗派學者廣泛展開教義辯論，展現大乘或正法智慧的宏大氣度。
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指缺乏智慧與遠見的眾生，因心智閉塞而無法領悟深法。
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描述在言詞交鋒或論辯中，因對方言辭中的道理，自身理屈而無法答辯，無奈順服。
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描述人物具備少許的聰明與智慧。
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說明所經歷的時間或狀態維持的最長期限。
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形容表達的言辭與闡述的義理皆已說盡、圓滿。
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描述徹底折服、戰勝外道或怨敵，令其歸順信服的狀態。
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指出家修行時的落髮儀軌，象徵捨棄世俗塵勞、剃除煩惱。
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指依循當時的因緣或狀況，為其剃度出家，使其入於佛門修行。
。
描述聖者依循正法教化，成功引導無數步入邪見與歧途的眾生，使其歸向正道。
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說明國王家族護持佛法，經常供給出家人日常修行所需的資具，展現護法供養之行。
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說明時間的推移與流逝。
以一個月的時間長度，來表達某一階段或期限的圓滿結束。
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意指佛法或法脈依循因緣，由前人傳承予後人，綿延不絕。
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形容數量之多，超越了常規計數的範圍。
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廣開分別意指深入解析，摩訶衍為大乘之意。
此句旨在說明宣講闡揚大乘教法，令大眾明白其義理。
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記錄撰述十萬頌的優波提舍論典。
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透過修行與積累福慧，使成佛的道路莊嚴圓滿。
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彰顯聖者運用廣大慈悲與善巧方便，來闡釋各種法義以度化眾生。
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記錄或誦持的經文數量各達五千偈，偈為佛教經文的頌辭體裁。
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意指令大乘教法流傳世間，普度眾生。
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記錄尊者撰述論典以弘揚佛法之行持。
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說明《中論》這部論典的傳承出處，屬於無畏部（小乘佛教部派之一）的典籍。
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記錄或誦出之偈頌數量總計為五百偈。
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闡明所演說之教法義理深奧廣大，難以窮盡。
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表佛法或正見破除、戰勝外道邪見與其彰顯之勢力。
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點出故事發生的時空背景與人物背景。
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描述外道或惡人不僅抱持強烈的錯誤見解，還精通道術或咒法等技術。
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描述修行者或外道企圖憑藉自身才華與能力，與祖師大德（如龍樹）爭奪名聲，反映出因傲慢而產生的爭名之心。
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描述向尊長或國王請白、陳述之對話語氣與結構。
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為祈請對方允許或聽受之敬語，表示殷切期望之心。
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請求聽者允許雙方展現修行與神通力量以驗證正法。
。
此為表達依附與降伏之意，若見對方勝過自己，便理當順從歸屬。
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此句說明勝負相爭之狀態，戰勝者自然擁有對戰敗者或對方的支配權，體現世間強權支配之因果關係。
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記錄國王對修行有成就的高僧（大德）的尊稱與對話啟端。
。
斥責對方缺乏真實智慧，無法明辨正理與因果。
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標示出下文將要論述的主體，即承擔教法或修行大乘道的菩薩行者。
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此句用以讚歎法嗣者的功德德行，以日月之明比喻其破除黑暗的顯著特質，以眾聖之智彰顯其證悟境界的崇高。
。
指出對象根器淺薄、平庸，不具備與聖者或具德者相等的條件，故不可相提並論。
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以此極難成就之事，譬喻凡夫妄想以自身之力企求獲致深妙佛法，或比喻行持難行之事。
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此處形容雖然事物的大小、數量懸殊，但在體性或某種特定的理則上並無差別。
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此處表達觀察對象與所見狀況之相符，意指見到對方的情況亦如同前述。
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行者慶幸自我反省與考量，保持了清淨的操守，未損及崇高的修行德行。
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此句為對話引句，表示婆羅門角色開始發言。
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說明具備智慧的賢明君主，自然能成為大眾景仰的對象。
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比喻佛法與覺者的智慧如日月普照，無時無刻不在觀察、利益一切眾生。
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強調檢驗言說真偽的標準在於「理」，即符合佛法真實義理。
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此句為尊者訶責國王之語。
指出國王憑藉權勢，違逆正法生起邪見，進而對修行者產生輕慢侮辱的行為。
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記述彼王目睹其極其誠懇、專注之意念，為後續因緣之轉折。
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此處記述尊者準備交通工具，親自前往迎請龍樹菩薩之過程，展現對大師法脈傳承的尊崇。
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描述大眾於清晨時分，共同聚集在正德殿的集會場景。
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描述婆羅門利用咒術發揮神通或影響力。
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描述神通力所變現的水池，體積廣大且水質純淨無染。
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描述池中長出千葉蓮花之瑞相，以表徵聖潔與佛法化生。
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描述某人坐上位子後，向龍樹開口說話的動作與情景，保持了敘事語句的因果與先後順序。
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說明墮落於地獄或畜生道中，受果報的處境卑賤且無知。
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描述修行者成就清淨智慧，安住於蓮花之上（常表出淤泥而不染之意），心無垢染。
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此處展現護持佛法者對於外道或邪見者的破邪顯正態度，顯示真理不可輕易被動搖。
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此句敘述龍樹菩薩運用神通咒力展現變化的事蹟。
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此處描述六牙白象的殊勝莊嚴相，六牙表菩薩修持六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），金銀交絡表嚴飾功德。
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描述行者或尊者從容舉步，走向池邊並趨近花臺，展現出安定威儀與禪定修養的內外相應。
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描述暴力對待或摧折之殘酷行為，在此處用以形容惡行之果報或加害者的殘暴手段。
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描述婆羅門遭受背部創傷，身體與精神皆陷入極度虛弱的狀態，顯露苦迫。
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描述外道或異見者在見識到龍樹的智慧與威德後，心悅誠服地放棄己見，歸依於龍樹門下。
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懺悔者自述過去心智愚鈍，不順正理，違逆並冒犯了導師。
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祈求佛菩薩或聖者慈悲憐憫，接受自己發露懺悔過錯，以求清淨罪業。
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說明龍樹菩薩因慈悲心切，拔濟眾生，引導有緣人出家修道，入於佛法僧三寶之中。
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敘述當時的時間背景，以及出現了一位修學小乘佛法的法師。
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描述凡夫見人勝己時，未能隨喜，反而生起瞋恨與嫉妒的染污心行。
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敘述龍樹菩薩度化眾生、弘法事業圓滿後，即將捨報離此國土的示現。
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此句記述向法師提出詢問的言語。
在《付法藏因緣傳》中，承接前文敘事，為引出後續關於佛法傳承或因緣教化之法義問答。
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佛陀詢問大眾是否希望佛長期住世，藉以觀察教化因緣，並為後世留下適當的教法傳承與開示。
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回答對方的提問。
佛教中常以「仁者」為對賢者、尊長或同修的敬稱。
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表達內心真實的意願與抉擇，此處反映對違背佛法或非己本意的行持感到不樂意。
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描述修行者或禪修者進入寂靜處，經過數日未外出或不顯現，隱顯不定，常為示現神通、甚深禪定或入滅之徵兆。
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描述弟子們見異狀而主動查探之行為，反映學佛者面對異常現象時的探求心理。
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形容禪者或修行者在生死自在的境界中，捨棄肉身而示寂或離去。
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記錄當時印度各地為某位尊者、神祇或聖者建立廟宇供奉的史實，反映當地的宗教信仰文化。
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表達修行者對於尊長、聖者等具有崇高精神地位的對象，至誠奉獻、恭敬承事，其恭敬與供養心意如同面見佛陀無異。