大藏經白話翻譯計畫

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讚揚朱士行堅韌的求法意志。
面對外在的勸阻，其修道之操守毫不動搖，展現了高僧堅持信仰的典範。
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此段敘述高僧出家前後的行持。
修行者心懷出世的遠見而捨棄世俗煩惱，出家後專注於三藏經典，體現了從世俗覺醒並深入經藏的修學歷程。

記錄東漢時期《道行經》的翻譯史實。
說明此早期譯本因文句簡略，促使後續有更完善的譯本出現，反映了佛法傳譯過程中譯本逐漸完備的發展。
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說明朱士行在講授《道行經》時，體會到當時的譯本在文辭表達與義理傳達上尚有不足，反映出其對大乘教法深義的重視與求法若渴的嚴謹態度。
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記錄求法者為追求佛法真理，不惜捨身冒險，西行求法的堅定行持與歷史軌跡。
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記述求法僧人於旅程中順利取得梵文經典，並安排弟子將法寶送回，展現了求法護法的過程。
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說明梵僧護送經典回歸洛陽的行跡。
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記載於闐地區的小乘僧眾因見解與宗派立場不同，向國王進言，指責漢地沙門引進外道文字體系而擾亂佛教正法，反映了當時不同傳承間的教理與宗派摩擦。
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強調君王護持佛法的責任。
若君王放任破壞正法之事而未加禁止，導致佛法傳播中斷、眾生失去慧命（如盲如聾），此等過失將歸咎於統治者。
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記載國王對求法者攜帶經書離境的態度，反映當時法難或政權對弘傳佛法的限制與歷史境遇。
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記錄朱士行面對經書真偽質疑時，以焚燒經典作為實證的歷史事件，展現其求法之堅定與破除疑惑的決心。
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記錄僧朗法師在面對外力脅迫或考驗時，坦然面對焚燒的史實，展現出超越生死的行持。
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朱士行發願求取大乘經典，面對火燒考驗，展現出求法不惜生命的堅定意志，將經典流傳與否託付於正法因緣與護法之力。
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記載高僧以清淨願力與經法威神力，降伏外道或顯示佛法不可思議之實例。
經典不焚表正法難滅、真理超絕，藉此展現感應道交之力用，使見聞者生起敬信。
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描述高僧被護送安置至特定寺院的過程，凸顯護法因緣與駐錫地的轉移。

說明歷史人物竺叔蘭的籍貫與家族背景，為後續譯經事蹟提供背景。
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記錄竺法蘭因瀕死體驗而親睹業報，從而體悟因果真實不虛，促使其生命態度與信仰轉變的過程。
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說明修行者發心精進修學，深入推崇佛法，同時致力於語言音韻的研究，以利於教理的通達與弘揚。
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此句記述《放光般若經》的譯出經過，說明是由西域僧人無羅叉提供梵本，並與竺叔蘭共同配合，將般若經典翻譯為漢文，呈現出早期漢譯佛經中梵僧與譯者合作的史實。
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記錄著歷史與往來證明的舊有文獻，現存於特定地點，說明史料的流傳與保存情況。
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記述晉代太安二年支孝龍與叔蘭共同書寫並校訂五部經典的歷史過程，反映早期佛典的翻譯與傳抄實況。
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記載早期經典流傳時，因卷軸形式未分品目，後世為了閱讀與流通便利，將其重新抄寫並劃分卷數。

記述朱士行法師在於闐國命終及圓寂時的年齡。
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記載高僧異化之相。
遺體火化而不毀，顯現其修行成就之證驗，打破了常規的物理現象，令大眾起信。
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記錄聖者遺骨或舍利顯現瑞相並起塔供養之事，表彰其不可思議的功德與後世的崇敬。
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記錄朱士行遣使求法、於於闐改變形貌的歷史史實，以及後代史傳對此事的引證與記載。
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總結前文意趣，點出所指之理。

記錄高僧籍貫，確立人物基本資訊。
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此句描述人物的儀表、精神氣質與言談見解。
在《高僧傳》的語境中，強調高僧在世俗社會中的卓越才華與名望，為其後出家弘法奠定了基礎。
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此句描述修行者透過經常閱讀與思維《小品般若經》，領會其法要，作為安立自心的核心指引。
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本句記載晉代名士阮瞻、庾敳結為知己、並列為「八達」的歷史事蹟。
反映當時名士交遊與社會評價，屬高僧傳中關於人物生平背景與交友之客觀記述。
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此句反映東晉時期世俗儒家禮制觀念與佛教出家戒律、服飾之間的文化衝突與詰問。
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此段闡述修行心法，以『抱一』契合本體，『致誠』體現真實。
強調心無雜染、安住於寂靜，方能契入真理。
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說明真正的德行在於不求名利。
修行者或高僧對於世俗的尊榮不起貪求執著，反而自然彰顯出更高尚的品格與聲譽。
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說明放下對「滿足」的執著與刻意追求，契合無為之理，反而能達到真實的知足境界。
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說明聖賢或高僧教化眾生時，能夠觀察機緣，運用辯才，恰到好處地契合時機。

本句記述支孝龍研讀並弘傳新譯大乘經典的經過。
他契合《放光般若經》所彰顯的無相真空法門，展現出高超的般若領悟力與弘法效率。
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此句為高僧傳記中的結尾語，記述高僧在完成特定時期的弘化或隱遁後，世人不再知其去向及最終歸宿，體現出高僧行跡的隱密或圓滿。
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此段引述孫綽為僧人所作的讚辭。
藉由「小方」與「大器」的對比，讚歎高僧具備難能可貴的宏大器量與深遠修為，展現了超越常人的卓越德行。
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描述大師德行感化眾生，如自然界的雲泉與幽蘭香氣一般，廣泛流佈並令人心生歸向與景仰。

記錄高僧之籍貫與出生地，以明其生平背景。
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描述高僧的外貌、語言、威儀與修學重點。
說明其通曉中原語言，儀態端正，且深研般若空性智慧，精通大、小品般若經。
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記錄東晉時期北方僧人因戰亂南渡的史實，標誌著佛教文化在長江以南地區的進一步傳播與發展。

記錄晉代僧人釋慧暢的文學造詣與著作。
指出其才思敏捷、善於言談往復，並列出其代表性著述，展現當時僧侶在義理探討與文學創作上的成就。
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描述晉代名僧僧暢的行止風采，其與人交往時樂於探討玄理。
反映出當時佛教名僧深受魏晉時期「清談」風氣的影響。
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此處記錄東晉時期庾亮與名僧竺法暢的交談，透過名士常用的手持器物（麈尾），反映了當時士大夫與高僧間的清談風尚與交往互動。
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闡明清廉與不貪的品德能使人免於外在的牽累，進而保全自身、長久留存。
展現修行者安貧守道的處世智慧。
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記錄東晉高僧敏度法師的生平事蹟及其撰述《譯經錄》流傳後世的情況，彰顯其在佛法弘揚與譯經事業上的學養與貢獻。
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此句描述僧侶的清修與苦行，修行者雖具備高深德行與廣大度量，卻不以此求名，反而選擇簡樸自守、乞食自資的苦行生活，體現了淡泊名利與安貧樂道的修行風範。
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記錄高僧於乞食行化時，與當時名士殷浩深入辯論佛理與俗典。
透過長時的法義交鋒，使世俗文人折服於佛教義理的深邃，進而轉變對佛法的態度，彰顯佛法超越世俗學問的智慧。
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透過比喻說明形貌與內在的呼應，讚嘆高僧的智慧與器宇，展現晉代名士借鑑自然景物闡發義理的玄學風範與對答機鋒。
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記錄當時社會對某段問答的評價，指出該回答機鋒巧妙，獲得時人讚賞。

記載高僧覓地建寺、遠離市井喧囂以利修行的行跡。
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描述此處自然環境優美清幽，且有德行顯赫的高僧聚集於此，吸引大批求道者慕名歸附，顯示佛教叢林或道場的興盛景象。
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說明講述者因深重《持心梵經》之空性妙理，特地予以闡釋弘揚，進而吸引大批求學者踴躍前來求法。
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記錄僧人圓寂歸宿，佛教中多指僧人捨報命終。

此段文字簡述高僧法雅的生平背景與社會影響，凸顯其兼通世學與佛法，以及受到當時社會知識階層尊崇的德行與學養。
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東晉時期初傳佛法，多借用儒家或道家典籍中的概念與術語，來比擬解釋佛教名相與教理，這種權巧方便的理解方法稱為「格義」。
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此句列舉歷史上知名的高僧名號，以說明當時的佛教人物傳承。
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說明當時高僧透過講解「格義」（用外在典籍的概念來解釋佛法名相），來教育與引導門徒學習佛教義理。

描述高僧氣度不凡且具備卓越的辦事與應變能力，能在僧俗事務或樞機要務上妥善運作。
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記錄當時不同宗教或世俗典籍與佛教經典皆有廣泛的交流、講授與流通。
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描述當時僧眾共同研討佛法，透過剖析釋疑來深入理解經文的核心內涵。
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記載僧侶弘法度眾、建立道場及教化僧眾的行儀，展現其攝受大眾的教化力。
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說明曇習法師繼承先師之教法，並具備優異的言辭表達與論述能力。
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記錄人物受當時政權統治者（如後趙太子石宣）的尊奉與敬重，反映高僧在歷史時空下的影響力。

此句記述高僧康法朗的出身背景與早期修行德行。
強調其自幼即投入佛門，並在僧團生活中展現出對戒律（戒節）的嚴格秉持，這是佛教史傳中評僧、立傳的重要德行標準。
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表達對聖者教化之地的仰慕與未能親見佛陀的感傷，展現出藉由瞻仰聖跡來寄託對佛陀的追思與求道之心。
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表達對佛陀的景仰與求法之志，前往聖地憑弔遺跡以策勵修行。
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記載高僧西行求法的起行路線。
指出由張掖出發，西向橫越流沙（沙漠）的地理軌跡。
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此段描繪僧人行腳至荒涼之地的遭遇，透過對比一人精進誦經與一人臥病受苦，且雙方互不照料、環境污穢不堪的場景，刻畫出修行者在極端困頓與無常環境中的真實狀態，凸顯修行之不易。
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強調出家人應以佛法為連繫，視同道為法親。
見到同修有難或離散而不顧，違背道義。
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記載修行者或僧侶於某地暫住，並以實際行動（如洗滌、供養）來護持、恭敬其他大德或行者的事蹟，體現菩薩道中的利他行持。
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此處記述高僧感得神人現異相的經過，透過見香華的神蹟，顯現行者證悟或感應道交的境界。
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記錄修行者之間互相關照與推崇，反映了對證果者的敬重。
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指出修行在於契理契機與修心，而非盲目向外尋求或遠遊。
強調道業的成就來自於同修間的道誼與自身的精進，而非地理空間的移動。
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強調修行貴在親身實踐，並需把握當下，精進不懈，以免徒勞無功。
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說明曇朗法師當時因道業未成，未能如願，故返國弘法，闡述修行需經淬鍊、因緣成熟之理。
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說明行者改變行程，選擇就地專心修持，不向外追求，體現了潛心辦道的決心。
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描述僧人唯朗為求法而行腳至各國，精進研習經律論三藏，展現求道精神。
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記錄高僧教化四眾、弘傳佛法的弘法事蹟，顯示其門徒眾多與弘法不輟的行持。
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記錄人物行跡的終結，說明其下落未明，未詳述其入寂或離去之處。
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讚美朗公具備高尚的德行，雖有大智慧卻能保持謙遜、內斂光芒，不鋒芒畢露。
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此處借用《易經》「履霜堅冰至」之理，在僧傳語境中說明行持應注重因果初兆。
修行者若能在事情剛動、極微細之處就研求辨明，並在始終都保持敬慎，便能由微知著，以此作為行持的證驗。

本句記載高僧傳中僧朗弟子令韶的出身與出家因緣。
其原本好殺生遊獵，後轉變心向，發菩提心、求出家，體現了佛教轉迷成悟、改過遷善的精神。
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此句記述僧人精進修持的定力功夫。
「思學」指對佛法的思惟與修習；「禪數」為漢魏兩晉南北朝時期核心的禪修法門，主要指以數息觀為基礎的禪法；「入定」指心神專注不散、進入安定的狀態，數日不起展現其深厚的定境。
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記錄僧侶為求清淨禪修，選擇山林洞窟進行禪坐的苦行與修行方式。
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記錄竺道朗法師圓寂後，後人為表達追思與信仰，刻木造像並早晚修持禮敬。
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記錄孫綽在論著中描述呂韶凝心靜慮於中山之處，體現專注修持的狀態。
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此處為指示代詞，用於確定、指明所述事蹟或行持所對應的特定人物。

記錄人物傳記時，遇有生平不詳者所作的史實缺漏記載。
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描述高僧幼年的非凡資質與早期出家經歷，以及獲得師長讚許的過程。
凸顯其宿世善根與道心。
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此段記載高僧試圖教化與化解富裕僧侶受世俗考驗的歷史事蹟。
藉由「假意告急求財」的情境，凸顯當時社會對出家人道行與行持的檢驗方式，反映出佛教在當時流傳時，信眾對弘法者修為的看重與互動模式。
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記錄慧護年幼隨師時，他人代為轉述師長已允諾收徒或默許其請求之情境，反映師徒傳承間的印證。
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記錄釋道乘觀察訪客動機的言辭，點出訪客假借求財之名，實為試探修行者之德行。
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表示同意對方的觀點或見解。
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記載慧護感化外道遊客，使其率眾歸信受戒的歷史事蹟。
反映出高僧以德行化導人心，進而廣傳佛教教化與師資聲名的過程。

記載高僧西行弘法之行跡。
建立道場以延攬學者，為求無上佛法而忘卻自身安危，展現菩薩道中慈悲與精進不懈之精神。
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此句說明交通或載具（乘）的普及，不僅帶來物質交流，更承載並推廣了佛法教化，使邊地開化、人心向善，體現了佛教文化傳播的深遠影響。
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記錄僧人最後在安住之處捨報命終。
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此段引述孫綽《道賢論》的內容，論述佛教沙門與世俗名士在品德與見識上可相提並論。
顯示當時佛教高僧的智慧與才華已受主流文人認可，道風與名士風流相互輝映。
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記錄隱士季顒為僧人撰寫傳記與讚頌，彰顯其德行。

敘述高僧與同門道侶共同隱遁山林、清修苦行，展現出世俗與佛門中皆受推崇的崇高德行。

介紹高僧竺潛的俗姓、籍貫、字號及出身背景。
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記載高僧早年出家拜師之經歷。
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此處記述高僧劉元真的品德與見地。
孫綽的讚頌描繪其內心謙虛空靈、玄遠高潔的修養境界，彰顯其體道之深。
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記錄僧人學修歷程與外在威儀。
強調內心領受教法後，去除浮華並勤奮向學，以精微教理度化他人，從而獲得廣泛讚譽，且展現出莊嚴的儀表。

說明高僧年輕時即通達大乘經典，具備深解與善說的能力，因德行與教化感召眾多學者前來求法。
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記錄歷史背景，晉朝永嘉年間因戰亂而發生中原人士大規模南遷（衣冠南渡）的史實。
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說明高僧之德行高尚，連當時的帝王與朝廷重臣皆對其生起仰慕、結交與禮敬之心，彰顯出世俗王權對出世間高僧的歸心與崇敬。
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記載東晉時僧人潛恆因德行卓絕，穿木屐入殿的特殊行跡。
時人認為此舉乃超凡脫俗、不拘禮法的德行展現，反映出當時尊崇玄風與高僧風範的社會與佛教語境。
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描述高僧在經歷政局變動與親友、重要人物相繼過世後，體悟世事無常，進而選擇離俗隱居、避開世間名利的修行態度。
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描述求道者聞風而至，相約前來寺院山門求法之景況，展現修行者慕道之誠。
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記錄僧侶或高僧長年講學之行誼，不僅弘揚佛法，亦通曉世典，展現佛儒道兼修或融通三教的學養。
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說明求學者透過恭敬受學，使得內在心性與外在行持皆能達到圓滿成就的狀態。
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記載高僧應帝王之請入宮講經，展現佛教義理在帝王及朝臣間的弘傳與受重視程度。
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描述晉代高僧慧潛法師與簡文帝之間的深厚道誼與互動。
點出法師為道俗楷模，受統治者尊崇，展現了佛教高僧在當時社會與政治層面的影響力與受重視的程度。
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記錄僧侶與世俗文人之間的交遊與言辭機鋒。
在魏晉南北朝時期，佛教僧侶常與士大夫往來，「道士」一詞為當時對僧侶的俗稱，「朱門」則指代權貴豪門。
此句反映出當時佛教在世俗階層中的地位與士人對僧人的態度。
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透過「朱門」與「蓬戶」的對比，點出世俗貪著富貴與出家修道淡泊物質的境界差異。
修行者視外在榮華如虛妄，超然於物慾之外。
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記錄護法施主何次道對佛法的虔誠恭敬。
他以師長之禮敬待僧寶，並透過多次設齋請法、舉辦佛事來護持正法。

描述慧潛法師不樂世俗勞務，求歸隱修，以山林清修終老其身，體現了潛心修行、淡泊名利的高僧志向。
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本段記述晉代名僧支遁欲購地隱居，而友人許詢藉古代高士巢父、許由的典故相勸，旨在體現東晉時期文人與高僧間高潔脫俗、不拘泥於形式的隱逸情懷與佛門化外之風。
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記錄支遁大師在書信中對竺法深法師的評價，讚揚其品德崇高，且能妥善統領僧俗二眾。
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記述高僧昔日駐錫京城時，積極護持佛法教團綱紀的行止。
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指修行者兼具深厚的內涵與顯著的教化威儀，足以作為引導眾生、弘傳佛法的典範人物。
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說明修行者因道業有所成就或已得安定，厭離世俗塵勞，選擇山林僻靜之處潛修，以涵養德行。
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描述修行者與同道在仰山隱居修行、探討義理，其高潔行持獲得大眾的讚賞與流傳。
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記述僧侶圓寂之年份、地點與世壽。
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記錄帝王對於僧侶深法師的讚譽與其出家行持的肯定。
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讚歎山居修道者精進不怠，並強調弘揚佛法對救度眾生的重要性。
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此句描述高僧突然圓寂。
在《高僧傳》的脈絡下，「遷化」是指高僧肉身壽命的結束，生命形質的轉變。
後句則表達了旁人或弟子面對高僧示寂時，世間情感上的哀傷與痛惜。
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記錄當時對僧人或逝者的供養與護持方式，體現了護法行者對於修行者的恭敬與支持，以及重視時效的護持心行。
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此句展示名士孫綽對高僧竺法深的極高評價。
在《高僧傳》的史傳語境中，僧徒與當世名士交遊，其道風德行非但超俗，更得世人敬仰。
此處將法師之「道素」與「器量」具體化，呈現東晉僧侶兼具沙門風操與名士清高的人格特質。
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此處借用世俗玄學人物劉伶「天地為一朝，萬期為須臾」的狂放作風，對比高僧或玄學家超然物外、不受世俗禮法與形軀空間束縛的精神境界。
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讚歎蓮社成員或慧遠大師等高僧雖然修行程度各有深淺，但在契合真理、超越世俗的寬廣胸襟上並無二致。

敘述竺法友法師求學的精進與殊勝記憶力。
他依止深法師修學《阿毘曇》，展現出極強的願力與理解力，能於極短時間內掌握經典。
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此段為支遁對他人的讚許與期許。
肯定其過目不忘的記憶力與對佛法的慧解，並以未來能證聖果、成為聖眾之一來勉勵對方。
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描述僧侶年紀尚輕即具備講經說法的能力，彰顯其天資聰穎與對佛法的精通。
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記錄寺院建立的地理位置與歷史史實，屬於佛教史傳的編年與地理記述。

說明竺法蘊對於深奧的佛法義理有獨特的證悟與見地，並且精通大乘般若經典《放光般若》。
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說明當時僧人不僅在佛法義理上有所造詣，亦兼擅世俗文藝，如書法等才華。
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此段描述僧識與書法家康昕在筆法上的切磋與競相仿寫王羲之（右軍）草書的經過，反映當時書藝交流及真偽難辨的社會現象。
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記載僧人或譯經者抄寫佛典，因其弘法之功與虔誠，而受到世人或統治者的重視與推崇。
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記錄東晉時期僧人竺法濟的生平事蹟，說明其幼年展現文采，並編撰歷史人物傳記《高逸沙門傳》。
」，。
記錄隱修神足通的修行者及其事蹟，因孫綽已有撰文讚頌，故此處省略抄錄，以示精簡。

本條目記載東晉高僧支遁的俗姓、籍貫與別名，屬於人物生平的背景紀載，並無深層的佛教義理。
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描述人物天生具有出眾的智慧與悟性，為其後續的修學奠定良好根器。
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此段記載高僧初抵京師時，受到當時名士王濛的推崇，將其闡發玄微的造詣比擬為魏晉玄學名家王弼，肯定其見地與才華。
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記錄名士間的品評人物與相互推崇，體現魏晉時期人物鑒賞的風尚，反映當時社會對個人精神氣質與品德才華的重視。
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記錄見賢思齊之感。
見到德行、風範卓越者，內心產生敬佩與歎服，表露對前賢或理想人物的追思與推崇。
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指出該人物出身於世代崇信佛法的家庭，並能於早年體悟諸法無常的道理，為其後續的出家修行與弘化奠定信仰基礎。
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記錄僧人隱居修行，專注研習般若與禪法經典，其卓越的悟境並非盲目揣摩，而是契合自心的自然流露。
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指出修行者或學者在理解佛法時，應把握核心教理與宗旨，不宜僅拘泥於枝節文字而心生輕慢，凸顯了重實義與重文辭之間的差異。
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藉九方堙相馬之典故，比喻品評人物或事理時，應超越表象而直取其內在精髓。
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此處記述晉代名士與佛教高僧或同道間，於世俗名教之外，崇尚自然、超越塵俗的交往情誼，體現當時士大夫的精神風貌。

記錄晉代僧人釋慧遁早期的修行住處。
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記錄僧人與當時世俗人物劉系之等人之交往或行誼。
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引述《莊子》旨趣，說明順應各自天性即是逍遙自在，未涉佛教出世解脫之意。
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此段為支遁駁斥「順適本性即是逍遙」之觀點。
說明若以殘害為性亦可稱逍遙，則違反道德與解脫之真理。
點出順應無明本性並不能達到真正的解脫。
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記錄僧人退隱或退居後，從事經典或論書的註解工作，反映其治學與思想傳承。
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此處形容高僧的道德與學識極為卓越，連傳統飽學的儒士與舊學家都為之折服，顯示佛教義理與高僧德行的感化力。
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記錄佛教高僧返鄉建寺以安僧弘法的史實。
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此段為謝安寫給支遁的書信，表達對其離去的深切思念與不捨，反映當時文人與高僧間的情誼及對於隱逸修行的尊重。
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人生短暫無常，如客居般虛幻，世俗中一切歡樂、得意之事終將隨時間消散，體現了世間盛衰無常的道理。
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此處表達深切的思慕與期待，以度日如年形容內心的煎熬與對傾吐的渴求，反映了人際交往中的情感繫著與依賴。
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勸勉對方觀察所處環境與醫療條件的因緣，調養身體並實踐積累的願想。
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記錄名士王羲之與高僧支遁間的因緣背景，顯示當時佛法與儒道玄學交流，高僧名聲遠播士大夫階層。
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此句記述高僧傳中旁人對高僧初期示現奇異或德行時的懷疑態度。
表現出凡夫未能識得神異或高尚德行，而將其誤認為世俗短暫、一時的意氣之勇，藉此反襯高僧德行的真實與超然。
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記錄支遁行跡與當時名士互動的歷史實況。
展現了高僧在東晉時期的社會影響力，以及世俗官員對其道風與氣度的探訪與觀察。
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記錄帝王對於支遁大師講解《逍遙篇》（即《莊子·逍遙遊》）的請益，反映東晉時期僧侶與世俗君王間以清談玄理、探討生命體悟為主的互動。
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記錄僧侶或高僧撰文立論，闡明佛法或玄學的嶄新義理，展現出極高的文學造詣與思想深度。
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描述沉迷於某種情境或狀態，無法自拔、難以割捨的心理狀態與外在行為。
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記錄當時人事邀請與意向契合的歷史實況。

記載高僧遷移住處，建立道場並攝受眾多僧眾修學的史實，展現開山弘化的行誼。
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記錄高僧以文字著述作為大眾修學與行持之警策，體現祖師應機說法、導俗勸善的教化方式。
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勸勉行者當把握當下，精進行道。
至道本自具足，無有遠近，若心生遲疑而滯留，則無法證悟。
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此處描述人物早年遭遇家庭變故，但依然展現出與眾不同的特質與氣象。
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描述眾生流轉三界受生死繫縛，無法歇息。
心神向外攀緣勞累，向內盲目馳求，未能明心見性。
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此段描述修行者為了求法而勇猛精進，不畏艱險，藉此感嘆人命無常、生命脆弱，勸勉應把握短暫的人生精進修持。
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此偈頌出自《高僧傳》中僧人對身心虛妄與世俗利養的省思。
前半句直指色身無我，破除對色身與隨之而來的名利供養之執著；後半句說明通達造化與因果的智者，不執著於眼前的安樂，而能居安思危、精進守德。
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此句描繪修行者遠離塵囂、修持禪定與戒律的清淨境界。
透過洗滌心垢、持守禁戒、體悟玄規，達到淨化身心與提升道業的修持狀態。
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此句描述僧侶高尚的修行境界與心靈淨化過程。
透過安頓心神、立志無為，進而彰顯智慧以破除煩惱障蔽，洗鍊心性以去諸多瑕疵，展現出家修道者的德行與精神風貌。
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描述修行者體悟身心五蘊、四大本空，超越言詮比喻，契入絕對的境地而與真理不相分離。
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描述證悟聖者達至妙覺後，超越言思的玄妙境界與任運自然的應化狀態。
心體與外在變化相應合契，面對極致境界，思慮與議論皆無法企及。
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此句引用世俗典故（或為當時讖緯、童謠、或隱語），藉由「覺父之志在於嬰兒」來暗喻、預言或評價與王敦相關人物的動向與心態，在史傳中用以彰顯高僧的神通、預知能力或對世局發展的精確洞察。
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說明支遁雖具備為佛經作註解與讚頌之才，但因其隱遁超俗之行徑與世俗的入世觀念相違，故撰寫〈釋矇論〉以闡明其思想宗旨。

記載僧侶晚年移錫並創建道場的弘法歷程。
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描述修行者遠離塵囂，棲止林泉，過著刻苦的頭陀生活，專心禪思，最終體悟一切法不生不滅的無生境界。
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記錄僧侶或譯師為各類禪法經典與義學論著進行註解，以闡明其修持要義與核心思想。
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強調修行與義理闡發需繼承馬鳴、龍樹的傳承，並契合佛教根本實相。
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記載東晉時期著名僧人支遁與學者許詢在山陰講《維摩經》時，於法會上互相詰難、反覆辯論的歷史情景。
雙方於義理皆有極高造詣，展現了當時佛教般若學結合清談的風格。
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說明聽聞佛法時容易產生「自以為懂」的錯覺。
唯有透過反覆思辨與親自闡述，才能檢驗對法義的真實理解程度，避免流於表面的空泛認知。

記錄高僧應帝王之請至首都弘法之行誼。
透過講說般若經典，使教法廣為流佈，令僧俗及朝野大眾皆生起恭敬與信服。
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記錄當時名士間的清談辯難。
王濛自恃才華與預先構思的精理前往挑戰，展現了魏晉時期名士好辯、機鋒交鋒的文化氛圍。
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此處為歷史人物間的會面與對談，並未涉及深奧的佛法教理。
法師藉由評論對方的言談，表達對於修行境界與學養增長的重視。
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描述某人因見到高僧的威德或修持，自愧不如而退下，並發出讚歎，表達對修行境界的敬仰。
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本句記載東晉時期名士郄超詢問謝安關於支道林與嵆康在玄學清談上的造詣比較，反映了當時文人品評人物與玄學談論的風氣。
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此句記載道安對嵆叔子的勉勵。
指出修道或去留之際，唯有憑藉個人的精進努力，方能促成轉變與解脫。
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此處為人物才華或品德的比較。
殷浩為東晉名士，此語境反映當時品評人物的風氣。
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道安法師謙遜地表示，自己在義理論辯上恐不及殷、支二位法師，對於淵博深奧的法義，深感自己德行與學養尚有不足。
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此段描述支遁（林法師）心神玄妙，能通達至理，超越常人，具備極高的獨立覺悟能力。
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讚歎歷史上某位高僧對傳承正法的卓越貢獻，強調其續佛慧命、延續法脈的關鍵地位。

說明法師在京城地區停留的時間與行跡。
反映了當時高僧弘法、遊歷與安住的經歷。
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表達未能追隨先賢腳步，以致有負教化之責的謙遜與自責。
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說明出家修道的本懷，在於依隨佛陀正法，破除虛偽造作的塵俗習氣，回歸清淨質樸，並藉由斷除慾望以體證佛法真理。
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此句說明修行者應內修聖德、外行教化。
內心契入玄妙之境，持守內聖之則；行為上嚴守五戒之貞，進而輔助帝王教化天下，體現悲智雙運、自利利他的精神。
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指修行者不攀緣外在聲色，而是調和內心的寂靜境界，達到內心與道相契的寧靜狀態。
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展現菩薩道中慈悲與孝順並重的修行，以悲憫心對待一切有情，不造殺業。
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此處記述對歷史人物遭遇無義之災的哀悼，表達對仁義道德的持守與對暴虐不仁的譴責。
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說明修行者能夠洞察機先，依循未萌之理，預先防範過去世所造之業力的牽引。
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讚揚修行者不慕世俗虛位，堅守高潔獨立的品格，即使遭遇艱難困頓依然無怨無悔。
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此段說明德行高遠的聖者雖無世俗君王之位，但其感化力能使執政者欽仰並依循其心法，重實質而輕外在形式，進而使教化精神歷久彌新。
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讚頌君王稟賦聖德，勤勉修道且體現聖賢典範，其教化與威德如同晨鐘暮鼓般影響深遠，廣布天下。
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此處借用自然界清風吹拂的景象，比喻正法弘傳、德化遠播帶來的清涼與安樂。
大眾對此感到無上歡喜與慶幸。
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此段為對帝王之勸勉與祈願。
祈願君王壽與天地同，廣佈德政教化，摒棄邪妄巫術，探究正法宏論，斷絕滯礙的歧途，行於平坦正道。
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說明天地萬物以及神祇之所以能顯現靈異，是因為專注或保有其根本的「一」，而不為世俗非法的祭祀所動搖與幹擾，藉此譬喻法身或心體不受外緣染污。
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說明君王唯有透過圓丘祭天等隆重儀式，以表法天敬地，並體悟與秉持「一」（根本大道或真理），方能確保國祚永固與德行貞正。
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此段描述理想的治世境界，政權與神權各司其職而互不濫用。
當人神各自遵守倫理與職責，不以神道幹預人事，玄妙之德便能普遍施加於世間，民眾自然能獲得冥冥中的護佑，使天下成為吉祥安寧之所。
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讚歎晉朝國運宏大，為天地元亨、吉祥亨通之所依。
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此段闡述「無為」與「大象」的治世理路，強調依循大道自然運作，不妄加造作，則天下歸心。
刑罰與賞賜皆有其客觀運作的規律與專責者，不偏離客觀法則。
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說明執法者若能以理性、無私的態度行使懲罰，而非情緒化的發怒，更能使犯錯者從內心深處感到慚愧並自我反省、改正過失。
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讚歎慧遠大師度量弘遠，能體會神妙意旨，並運用公正的準則深入探求幽冥深奧的真理。
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此處引述《論語》以明至道無言之理。
天地雖無語言宣說，但自然運作而化育萬物；喻佛法真理無為寂滅，而能隨緣普應、化導羣生。
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此段自述隱逸生活，展現出家修道者安貧樂道、遠離世俗名利與權貴的節操，以及不攀附皇權的清淨修行心態。
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此處感嘆自身未能通達君王恩澤，卻蒙受殊遇，且頻頻奉旨入京。
面對進退維谷的處境，內心感到無所適從。
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此處記述高僧在特定因緣（天道）中所受到的尊崇待遇，以及與他人的法義交流或教導互動，展現其德行受到朝廷或護法者的器重。
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此段為作者表達謙遜之詞。
敘述自身才學不足以通達教理，未能勝任弘揚玄妙佛法的重任，面對大眾時感到惶恐不安與心虛。
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說明高僧或賢達之士順應時勢，進退行藏皆合乎因緣，動靜語默恰到好處的處世智慧。
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此處感嘆自身德行淺薄、行事乖張、親近權貴，且自知德不配位、將遭困頓，表達了面對時局的無能為力。
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此段抒發人事變遷、學道環境艱難與法友分離的感懷。
學人遭逢歲月流逝、道業荒疏與同修離散，引發對於無常與道情深厚的感嘆。
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表達辭官或歸隱山林之願，比喻順應眾生本性給予適當的生存環境，體現了隨緣任運、知足感恩的修行心態。
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表達修行者或求法者對於上位者或善知識的誠敬之心。
陳述自身淺見，並已作好萬全準備，虔誠恭候教導。
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此處記述高僧受朝廷敕命派遣及僧俗大眾為其餞行的史實，反映出當時社會對高僧的崇敬與護持。
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此段記載魏晉名士的日常互動，反映當時名士崇尚自然、不拘禮法的風度與情態，非關佛法修行。
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記載東晉時期僧侶與名士互動的歷史事蹟。
反映了當時佛教界與名士之間不同尋常的交往方式，以及修持者在面對身體或名譽的侮辱時，展現出超越世俗計較的寬容與涵養。
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說明該位高僧的德行崇高，深受當時賢達之士的敬重與仰慕。

記錄僧人結束遊化，選擇隱居山林以終其天年，體現遁世修行、安於寂靜的宗教情懷。
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此段記載支遁收養他人遺馬，面對他人譏諷時，僅坦言愛其神駿而無執著。
展現了修行者對於外物隨緣任運、不加造作的豁達心態。
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藉鶴喻道，點明修道者應志在超越世俗物慾，不應沉迷於世間的感官娛樂與虛妄執著。
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此處記述高僧順應機緣或展現慈悲心，予以釋放的歷史情境記述。
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此段記載支遁法師幼時機辯敏捷。
討論生命之界定與殺生之定義，展現其早年對物類本質的思辨與獨立見解。
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本句敘述竺道遁因目睹其師示現投卵、雛行、俱滅之因緣變化，體悟生命遷流無常與殺生之業報，因而發心終身蔬食。

此處記述高僧支遁在特定的紀念時節返回過去隱居修行之地的行為，展現出其不忘本源、感念因緣的德行，也反映了當時僧人結合世俗孝道、師承感念與山林隱修的佛教實踐生活。
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此段為人物對故人的追思感懷。
表達觸景生情、睹物思人的心理狀態，反映了生死無常與人際深情在歷史人物內心的真實流露。
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本句記述高僧在病情惡化後返回原住處，並於東晉太和元年圓寂的生平終結事件。
表現出高僧安詳示寂、生滅隨緣的修行風範。
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記錄高僧圓寂後的安葬處所與墳塚留存，屬於傳記文學中記述圓寂與示跡的敘事方式。
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記錄對於特定名相或歷史傳聞的不同說法，因證據不足而存疑。
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此句記述當時文人雅士為高僧撰寫各類悼念與讚頌文學，反映出該位僧人在當時社會與文化界受到的推崇與影響。
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說明當時名士以老莊思想品評人物，支遁與向秀皆為玄學與佛教格義時期的重要代表人物。

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說明兩位傑出人物雖處不同時代，其心境卻同樣契合於超越對立、冥合道體的玄同之境。
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引述〈喻道論〉以開展對支道林之記載與論述。
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說明修行者達到心識清明、契合真理的境界，超越主客觀對立，不對外境起執著。
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說明修行者體悟玄妙之道，達到虛靜玄通、廣大救濟的境界，使其內在心神與客觀環境同任自然，不加造作。
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指出修行或法義必須掌握根本核心的宗要，若只隨波逐流、見識平庸，則無法領悟真理。
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感歎先賢德澤未泯而時光流逝、樹木茂盛，表達對生命與神理延續的期盼，體現對超越生死與氣數的宗教或哲理關懷。

此句敘述支遁的同學法虔在義理上的深刻造詣，並記載其先行往生的事實。
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比喻知音難遇與失去知己的哀痛。
說明修行或弘法若無相知之人，便如同良匠失其斤斧、琴師絕其知音，感嘆世間知音難求的必然之理。
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感嘆妙法與契理的知音難遇，所言無人能領會，導致內心抑鬱絕望，表達出道阻且長、知音難尋的悲嘆。
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記載高僧臨終前把握時間完成著作，展現修行者對法義的專注以及生死豁達的態度。
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記錄東晉僧人釋凡遁所著的文學著作《文翰集》廣泛流傳的事蹟，反映其在世時的文學造詣與影響力。

記述東晉時期高僧竺法仰的生平事蹟及其受世俗名臣王坦之推崇的情況，反映了當時佛教與中國傳統士大夫階層的交融。
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記載亡者化現形體謁見冥界閻王，並以佛法修行互相勸勉，顯示業力感報與因果相續的真實不虛。

此處記述高僧於法蘭的籍貫與早年特質，顯示其在修行初期即具備超羣的品德與志向，為後續的出家修行與弘化事業奠定人格基礎。
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說明僧人年少發心出家，具備精進修持的品格。
透過日夜研習經典與勤求佛道，展現出求法心切、精勤不懈的行持態度。
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說明高僧年輕時已具備出眾的儀表與卓越的德行，其影響力廣泛傳播。
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此句描述修行者遠離塵囂、親近自然的生活態度，透過棲止於巖壑之間以修習禪定，體現安貧樂道、清淨離欲的修行風範。
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記載高僧在嚴冬山居時，面對猛虎來襲能保持心無恐懼的禪定與慈悲境界，感化猛獸自然馴服，體現修行者的定力與威德。
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說明神祇受持佛法後，能夠將善法功德教化感化其他的精靈鬼神，體現佛法普度各類眾生的教化力量。

記載高僧遊方弘化、尋勝安居之行跡，敘述其駐錫於石城山（今元華寺）的地理因緣。
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此段描述時人與孫綽對支遁（蘭公）的評價。
將其風采與竹林七賢及東晉名士相比，並讚譽其修行境界已達至人（聖者）之境。
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此處讚嘆歷史人物阮籍傲骨獨立、不趨附世俗的特質，將其與嵇康歸為同類，用以彰顯其超脫世俗的性情。
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表達對追求究竟圓滿教法（圓教）的強烈渴求與精進求道之心。
雖然佛教流傳，但深感教理欠缺，認為得聞真理比生命更重要。
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記述僧人求法行跡，雖遇疾病無常，仍體現了求法忘軀的堅定道心與歷史真實。
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此段贊頌於法蘭法師的超凡修為，其德行高潔、體悟玄妙佛法，且能隱居山林感化猛獸，展現出高僧的慈悲與禪定境界。
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敘述高僧竺道蘭以誠心感通，使枯竭的泉水再度湧出，足供漱口之用，彰顯其修行之德行感通。
依據《高僧傳》語境，此處展現了高僧道力所產生的感應靈蹟。
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陳述該位僧人的行誼、事蹟與譯經法師竺法護相近或相同。
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表示對於前述人物或事蹟的細節未有確切的記載。

本段記載東晉時期與支道林同時齊名的三位高僧（竺法興、支法淵、於法道）。
說明佛教高僧不僅具備德行，更各有所長（廣博、才華、義解），反映了當時僧界在學養與見識上的成就與特質。

記錄人物生卒、籍貫或事蹟時的常見開場語，此處單純敘述人物籍貫不詳。
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此段描述高僧的學養與醫術背景，強調其義解能力及傳承自名醫的醫學造詣。
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此處記述高僧展現醫術救急之情境，凸顯佛教僧侶慈悲濟世、方便度化之特質，不拘泥於世俗繁文縟節。
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此段記載過去因緣中，透過針灸氣法促使懷胎母羊順利生產的奇蹟。
藉由展現不可思議的醫術，彰顯行者於外道邪祀場閤中，運用方便法門救護生靈、展現神通或醫術的慈悲與智慧。
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此段記載晉代帝王病重及宮廷政治事件。
於公因診斷出皇帝病情危殆、恐將不治，為明哲保身而拒絕入宮，因而引發康獻後震怒，下令交由廷尉究辦。
反映了當時醫者面臨的政治壓力與歷史情境。
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記錄歷史事件。
因皇帝駕崩，原本的災禍或危機自然解除，當事者因而免於災難。
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記錄高僧駐錫修行、修繕道場與遷單的行跡，體現行者隨緣安住、修持弘化的歷程。
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記錄支道林與時人關於「即色空」義理的辯證過程。
何默提出問難，郄超闡釋林解，展現當時般若學界對於「色即是空」的義理探討與傳播過程。

本句記載高僧竺法開之弟子法威的才德。
法威以清明之悟性與敏捷之辯才聞名於世，深得當代名士孫綽之器重。
孫綽借用儒家經典《易經》與《詩經》的典故，以此讚譽法威法師的清白德操與虔誠修持。
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形容景象絢爛與香氣濃鬱的狀態。
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記錄僧侶發心求法，不畏路途遙遠，體現了求道者堅定的意志與弘毅的精神。
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指修行者行持清正、愛惜名節，心行坦蕩而無所愧怍。
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記錄高僧行跡與弘化過程，未涉及深義佛法，純屬歷史敘事。
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記錄東晉高僧支遁法師講經弘法的歷史史實，反映當時般若學的講習風氣。
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記錄曇開法師對前往道林處聽講者的指示與期許。
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記錄辯論過程中的攻防，點出對方無法解答舊有疑難，凸顯論辯的勝負。
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此處記述孫綽與支遁兩人間的辯論場景。
孫綽以機鋒辯才折服支遁，顯示當時名士交鋒中佛法義理與玄學的交融與碰撞。
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此引述東山法門（禪宗初祖至五祖一系）的修行心法與教學風格，強調修行當深研義理、啟發思維、林下談道及審慎記憶。
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記載高僧應朝廷之請出京講經，為大眾解惑，解義圓滿後辭歸隱修的弘法歷程，體現了高僧慈悲利生且淡泊名利的行誼。
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記錄晉孝武帝對慧遠大師的尊崇與供養，以及當時名士對其德行的敬重與友善，彰顯大師道風廣受朝野敬仰。
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此處提問在於對比修行者的高遠德行與醫治俗世色身的醫術。
在佛教中，醫方明為五明之一，菩薩為拔濟眾生身心病苦，亦常通曉醫術，以醫藥作為方便法門來弘法利生。
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此經文出自《高僧傳》，反映出當時僧人融合佛教修行與世間醫學的觀點。
藉由內在修持六度來克服煩惱、生死等四魔，同時配合外在調理脈象（九候）來治癒肉體風寒，以此達到自利利他的圓滿行持。
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此句記載於法開法師六十歲時圓寂於山寺。
名士孫綽對其一生做出極高評價，肯定他兼具「才辯」與「數術」之長，並以此作為弘法利生的方便，展現了東晉般若學「六家七宗」時期高僧融通世俗學問與佛法的時代特色。

本句闡述於道邃的成長背景與儒家孝道品德。
幼年失怙而受叔父養育，以至誠孝心回報，體現出中國傳統倫理與佛教倡導的知恩報恩精神。
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記錄高僧早年出家拜師的經歷，展現傳主修學歷程的開端。
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此句記述高僧具備五明之學。
高僧傳中常以此類文句展現僧人不僅深通佛法（內學），亦廣博精通世俗學問（外學、醫方、書札、俗諺談論等），以此作為弘法利生、攝受不同階層眾生的方便法門。
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讚歎僧人邃高的品德與潛力，指出其若能善用教化方便，即可成為弘揚佛法的支柱。
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記錄人物行跡與當時社會名流的互動。
過江指渡江南下，推重指賞識與器重，彰顯當時高僧的德行與學養受到世俗名流的敬重。
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記錄僧人遊化山林、親近自然之行跡。
此處「性好山澤」說明其個人志趣與修行環境的偏好，為史傳敘事中常見的背景描述，不作深層教理闡釋。
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此句彰顯高僧超然物外、高潔守道之德行。
其不為世間八風（此指毀、譽）所動，專心於經法修行，心不染俗塵。
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記錄僧人生卒歲數與行跡，敘述其於西行途中因疾圓寂，體現諸行無常之理。
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記錄名士郗超為支遁畫像，以及支遁對其德行與見識的讚嘆，彰顯僧俗間的道情與教內對高僧的尊崇。
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此句描繪高僧內在修養與外在德行的完美展現。
以玉的澄澈比喻清淨無染的智慧與本質，以蘭的馨香比喻令人景仰、廣布十方的德風。
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此處記述晉代人物孫綽對於孫邃與阮咸的評價與比較，點出玄學清談背景下，當時社會對名士品行與操守的品評標準與爭議。
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說明外在行跡或作為雖有顯赫與平凡之分，但其內在體證與高潔德行並無二致。
。
記錄晉代名僧竺法行在當時的社會地位與聲譽。
當時清談風氣盛行，人們以世俗的名士來比擬高僧，反映了佛教與中國傳統玄學的交融及其在當時知識分子階層的影響力。
。
讚譽僧人德行與學識出眾，足與時輩中的佼佼者齊名，受到具備識人之明者的推崇。
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此說明歷史記載皆為大眾共證之事實，非出於私情偏私的讚美，以此彰顯史實的客觀與公允。

記錄僧人的生卒或籍貫不詳，屬於史傳體例中表示資料闕如的寫法。
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指出該高僧早年出家的背景，強調其持戒的修行基礎，以及在經學上的勤奮與《法華經》的專精成就。
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記載高僧弘法感化的靈異事蹟。
山精化人求戒並施捨山林，顯示佛法教化神異，使山林神祇歸信佛法，護持僧團。
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描述高僧的教化影響力廣泛流佈，深入特定地域（湘土）。
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記錄高僧離俗清修、潛心禪慧的隱居生活，以及因其道風高尚而吸引眾多學人前往參學的教化過程。
。
記錄僧人與文人隱士交往的經歷。
佛法中雖教導離俗出家，但與賢達之士相交，若能以道義相契，亦可作為弘法與修行的助緣，體現修行者在世俗人間的情感與交友態度。
。
表達歲月流逝、老病將至的無常感，以及對於舊日因緣相聚的感慨，體現修行者對時間遷流的體悟。
。
記述支遁遊方離去後，竺法崇對其修道氣象的感懷。
讚嘆修行者的高潔風範與辭親出世的志節。
。
此處借用儒家語氣來感嘆或印證某位高僧的行持與人格，讚歎其符合賢者之風。
。
記錄僧侶法崇的生卒地點及其著作。
撰寫註疏是弘揚佛法、闡述經典要義的重要修行實踐。

記錄東晉高僧釋道寶的出身背景與住錫地點，為歷史人物生平傳記之記述。
。
描述修行者早年即具備善根而出家，堅定志向不為世俗名利與親友勸阻所動搖的修道行持。
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此偈語比喻看似微小的發心與行持，未來能成就廣大深遠的菩提道果。
。
說明修行者透過持戒、修定、聞思經典等行持，積累深厚的內涵，最終德行與學養為世人所共知。

記錄高僧籍貫的傳記起手式，用以說明人物背景未見於歷史記載。
。
此段記載高僧年少時對儒家學說的探問，展現其對道德與義理的深思，並藉此提撕世俗名教與出世法義的觀照。
。
強調佛法貴在實踐，若義理深奧而罕有人能實證力行，則不輕易言說，以免徒增言說戲論。
。
說明法深見其年幼即具備靈敏慧根，故勸導引領其出家，契入佛門修行。
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表達修行者立志出家或奉佛，並依止具德法師（深禪師）修學佛法之過程。
。
形容對浩瀚的佛典融會貫通，且在《法華經》的義理與實踐上造詣極深。
。
描述高僧離京後再次弘法化眾，王公貴族皆仰慕其道風並對其崇敬，體現了佛法影響力擴展至世俗官員的過程。
。
記述僧人行跡，返回江南地區（江左）並安居講學，展現其教化眾生、廣收門徒的弘法歷程。
。
此段敘述修行者因宿疾而繫念觀音，感得菩薩化現異相為其滌除身疾，彰顯了至誠觀想菩薩名號，能獲不可思議之消災解厄感應。
。
記述傅亮對其父與慧義法師交往的追憶，以及慧義法師講述觀音菩薩神異事蹟時，眾人所引發的恭敬與信服之心。

記載高僧應朝廷徵召赴京講學，以及其圓寂年歲，凸顯其備受當權者尊崇之德行與地位。
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記載帝王賜地造塔及弟子建寺立精舍的史實，彰顯護法之功與後代追思之德。
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記述宋孝武帝南征時駐駕於該寺院的歷史史實，反映當時政權與佛教寺院的關聯。
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記錄禪林歷史中對禪堂的擴建與命名沿革，反映出寺院環境的發展與改制。
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記錄東晉末至劉宋時期的歷史童謠，反映當時關於政權轉移的讖緯傳言，為世俗歷史事件的記載。
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說明所指稱的處所為禪堂。
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說明中興禪房曾建有龍飛殿，該殿址即為後世所稱的天安寺院，藉以考證歷史地理。

本句為人物傳記的開頭，簡述高僧竺僧度的俗姓、名、字與籍貫，為後續敘述其生平事蹟提供基本身分背景。
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此處記述高僧早年的出身背景與稟賦。
雖處於微賤環境，仍難掩其超羣出眾之天賦，為後文的德行與成就奠定基礎。
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此處記述高僧早年氣宇軒昂、品格端正的特質，展現修行者出眾的根器與良好的人格基礎。
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記錄人物行孝之舉，強調奉養父母需合乎禮法，彰顯儒佛共重之孝道。
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本段記述法度出家前，長輩為其求娶同郡世家女子之因緣。
文中提及女方出身世家、才貌雙全且通曉典籍，並記載雙方於求婚當日即定下婚約，敘述了出家前的世俗婚姻背景。
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此處陳述世間無常之現象。
生離死別皆因業力感召，顯示眾生依於因緣果報而受生死流轉，體現有為法遷流不息之本質。
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描述僧度觀察世間無常之理而生起出離心，捨棄世俗生活出家修行並更換法名之過程。
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指修行者不染世俗塵勞，為了避開世亂而遷居遊學，展現超然物外及精進求道的生活態度。

本段記述苕華在服喪期滿後，基於世俗禮教（三從之義）勸說度放棄出家修道，返回世俗生活以延續宗祀與光耀門楣，反映了佛教傳入中國初期，出世教法與中國傳統孝道及倫理觀唸的衝突與融合。
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此處借詩歌表達對真理與宇宙常住的體悟。
大道體現了佛法真理的無窮，而天地則象徵法性常住。
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比喻極長的時間或難以計數的現象，多用以譬喻劫數漫長或罪障深重，難以窮盡。
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說明人命無常，生命猶如窗隙間快速移動的光影，瞬息即逝。
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說明世間榮華富貴雖有茂盛之時，但如同日夜推移，無常變化，終究會走向衰敗朽壞，不可執著。
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此處借用世間典故與詩文意象，描述高僧或隱逸之士在山水之間怡然自得、感悟時光流逝之情境。
在《高僧傳》的語境中，多用於展現僧人超然物外、與世無爭的林野風操，以及暮年對生命歸趨的淡泊心境。
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列舉音、味、衣、冠等世俗感官之慾，說明色、聲、香、味等塵境對凡夫的誘惑，顯示對外在物慾的貪著與執取。
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此句評述竺佛調（佛安）修行之偏頗。
他過於自我剋制，陷於偏枯之空觀，未能圓融空有二諦，故稱耽空害有，屬於大乘史傳中對小乘偏空傾向的批判。
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表達個人微小的心願與對後嗣的託付，強調傳宗接代或護持後人的責任。
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強調弘法利生、救度眾生的功德，勝於世俗治理國家的政治成就。
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強調修行者應當捨棄世俗小愛，追求廣大無私的菩薩道精神。
與其將心力放在世俗的家族圓滿上，不如將心力投入佛法弘傳，以期救度一切苦難眾生。
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說明世俗對於孝道的認知僅停留在表面的形體維持，相較於佛教更深層的解脫與出世精神，屬於較淺顯的世間常理。
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表達修行者或弘法者對自身教化範圍有限、未能廣泛普度眾生的謙卑與慚愧心。
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此處比喻修行與積累，只要持續微小的努力，必能成就廣大的成果。
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此句描述僧人淡泊名利、精進修行的高尚生活。
透過披袈裟與持錫杖等沙門儀軌，配合飲水與誦經，展現出隱逸山林、一心唯道、隨緣度眾的行持風範。
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強調修行者對世俗五欲之樂的超越，堅守清淨道心，即使面對極致的世間榮華富貴，亦不為所動。
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指若能於心中預先契合聖道真理，便能以此修行功德，期於證得涅槃解脫。
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說明人各有志，修道與逐俗之趣向不同，彼此皆當順其自然。
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感嘆親人（楊氏）從此陰陽兩隔，遭遇長久分離，表達生離死別的哀痛。
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感嘆長遠累劫以來的因緣牽繫，在此刻徹底終止。
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勸勉修行者與處世者皆須把握時間。
「日損」源自《老子》「為學日益，為道日損」，於佛法中指每日減損貪欲與煩惱。
「及時」指把握當下修行的因緣。
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此段為世俗勸婚之語。
勸說對方具備才能與德行，應當結婚成家，不應出家修道而虛度青春。
反映了世間價值觀對修行生活的勸阻。
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說明因緣生滅、無常遷流的法則，提醒時光迅速流逝，生命無常。
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此句借用印度傳統譬喻（如堅石劫、芥子劫）說明時間極為漫長，一切有為法無常敗壞之理。
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感嘆時光流逝、遷流不息之無常理。
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以榮啟期白首高歌為例，比喻達觀之人超越世俗榮辱，即使年邁亦能保持內心的自在與超然。
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說明生活起居應以實用、禦寒為足，藉由對比粗衣與綾羅，勸誡修行者應當少欲知足，不貪求外在的奢華裝飾。
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警醒世人切莫貪圖眼前短暫的世俗享樂，應當思惟並防範未來世（後世）可能遭受的果報，提醒修行者需具備因果與無常觀。
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強調業力自作自受，一切禍福皆源自個人行為，勸誡修行者應當反求諸己，不應怨天尤人或將過錯推諉於他人。
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說明度公的弘誓願力堅定不移，進而感化苕華，使其亦對佛法生起堅固不退的信心。
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記錄高僧釋度潛心修學與弘法著述的生平事蹟，其著作盛行於世，而其最終去向未明。

記述晉代高僧竺慧超的行持、交遊與著述。
指出其兼備禪行與教理研習，且與當時著名居士周續之交好，並從事經典註解，彰顯其在佛法弘揚上的造詣。