大藏經白話翻譯計畫

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介紹鳩摩羅什大師的本名含義、出身地以及家族背景，為其後續弘法事蹟奠定人物背景。
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記載鳩摩羅什祖父的德行與社會聲望，為其後代世系的背景介紹。
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記載鳩摩炎捨俗出家之行儀。
他身為王族，面對王位繼承，毅然辭讓出家，並東行越過蔥嶺，展現求道之志向。
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記錄僧人（如鳩摩羅什）因德行高潔而受帝王尊崇的史實。
體現修行者捨俗求道之精神，以及世俗君主對佛法及高僧的皈依與禮敬。
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描述宿世善根深厚者所具備的聰慧特質，顯示其對見聞的強大記憶力與理解力。
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記錄法生因身有赤黶且具智慧，受諸國徵聘而不願前往，彰顯其出塵脫俗之志向。
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本句敘述鳩摩羅什母親（龜茲王妹）見到鳩摩羅炎後，心生愛慕並主動求偶，進而懷孕誕生鳩摩羅什的歷史過程。
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此段描述鳩摩羅什身為大乘菩薩，在母胎中已展現超凡的宿世善根與智慧，使其母獲得特殊的感應與覺受。
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記錄信眾聽聞寺院僧眾具足高僧大德與聖者，故而發心設齋供養並求法聞道，體現了護持佛法與求取教法的宗教實踐。
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讚嘆鳩摩羅什母親天資聰穎且具備深厚的智慧，能通達外國語言並徹底明瞭艱深義理，彰顯其具備不凡的理解力。
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此處記述阿羅漢達摩瞿沙以神通或聖者之智，預見懷孕婦女將生下具備大智慧的孩子，體現了佛教中聖者對宿世因緣與根器的透視力。
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記錄舍利弗於胎藏中所顯之神異或相關事蹟，作為其宿世善根深厚與殊勝因緣的證明。
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說明眾生易忘誓言，常隨境轉。
指當初延請鳩摩羅什來華的承諾，在事後遭到違背的歷史事實。
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記錄鳩摩羅什母親的出家意願與家庭狀況，顯示其行持深受個人信仰及周遭因緣影響。
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見到無常變異的枯骨，從而引發對生死輪迴根本痛苦的覺悟，進而發起堅定的出家修道決心。
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描述修行者或信眾在病苦瀕死之際，體力耗盡，因對死亡產生恐懼而促成某種承諾或決斷。
突顯無常迅速，以及凡夫面對生死時的真實心態。
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說明當時尚未正式剃度受戒，故無法進階修行或受持更高層次的戒律。
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記錄僧侶剃度出家的過程，剃除鬚髮代表捨棄世俗煩惱相，隨後給予飲食以表接納護持。
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記錄修行者受戒後繼續精進禪修並證果的過程。
「初果」即須陀洹果，為聲聞乘見道所證的最初階位。

記述童年出家後，依師受學並精進持誦經典的修學歷程，展現其卓越的記憶力與精進力。
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記錄求法者在學習過程中，透過誦習經文與請益師長，迅速領悟佛法深奧義理的過程，展現了敏銳的理解力。
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說明鳩摩羅什早年因母親貴為王族而受尊崇與供養，後因時局變動，隨行避難的歷史背景。
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此段敘述羅什法師早年隨母出家遊歷、參學的生平事蹟，途中遇見具有德行的法師，為其後續的學法歷程奠定基礎。
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讚歎高僧淵粹法師的器量廣大、才華與學識卓越超羣，且對佛法經藏具有全面而深刻的通達力。
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精進修持的具體展現，透過定時定量的抄寫與誦讀，行者將身語二業皆安住於法義的修持之中，體現不懈怠的精進波羅蜜。
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描述高僧德行遠播，深受大眾尊崇，發揮教化四方的影響力。
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記錄求學經歷。
指鳩摩羅什至長安後，依師長之禮受學重要佛教基礎教典，展現了譯經大師對根本聖典的廣泛傳持與深厚學養。
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記錄鳩摩羅什抵達涼州後，因達多大師的推崇，使國王瞭解其才華，進而安排與外道論師辯論，凸顯佛法在智力與義理上的殊勝，促使外道信服。
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記錄辯論過程中的交鋒情境。
描述對方因年齡而輕慢，突顯交涉初期態度上的傲慢。
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描述鳩摩羅什與外道辯論時，掌握對方的破綻予以擊敗，使外道折服。
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記載王琰等地方官員供養高僧的具體物品，體現當時社會對僧人異行與德行的尊崇與護持。
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說明外國對高僧或佛法進行上等供養的宗教行為與恭敬心。
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此段描述高僧在所居寺院中備受禮遇的情況。
僧眾指派專人服侍起居、維護環境，並以弟子之禮相待，彰顯其在當時佛教界受尊崇的地位。

記載鳩摩羅什早年的生平。
面臨世間權勢與名利的利誘，羅什尊者展現出堅定的道心，不為世俗榮華所動，凸顯其志向超凡。
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記錄鳩摩羅什及其母親前往月氏國的歷史行程與早期弘法背景，為其後續遊化奠定基礎。
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羅漢具足聖者慧眼，能預見持戒清淨的修行者未來弘法度眾的廣大潛能與成就。
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強調修行以持戒為本。
若戒體不具足，便無法成就道業，聰明才智只能作為輔助接引的方便，不能取代嚴謹的戒行。
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記錄鳩摩羅什法師親自體驗佛鉢重量之感應事蹟，透過外在形體與重量的認知落差，展現佛法不可思議之境界。
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描述無法負荷重物的生理及直覺反應，以此襯托出修行者負重苦行的心力與情境。
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萬法唯心所現，外在境界的差異，實乃內心分別妄想所致。
修行者若能放下分別心，則能超越一切對立與執著。
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記錄求法僧途經沙勒國時的行程暫駐。
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指行者於冬季時，持誦佛教論藏（阿毘曇），精進修學教理。
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讚嘆僧人具有極高的宿慧與理解力，無須師承便能通達深奧義理，且對部派佛教核心論典的問難能應對自如。
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透過禮請年少但具深厚修證的沙彌開講佛法，激發國內資深僧眾的道心與慚愧心，從而帶動整體修行風氣。
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此處記述鳩摩羅什前往中土弘法時，其西域故國對其聲譽之看重，以及政治外交上因人才而引發的邦交關係。
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記載鳩摩羅什應邀說法，促成龜茲國王遣使修好的過程，展現高僧弘法之影響力。
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此處記述鳩摩羅什為廣通內外學問，在弘法餘暇深入研究外道文獻的史實，突顯其博學以利往後弘化與破邪顯正。
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記述高僧在世俗文學、外道典籍與佛教五明學問上的廣博學習，顯示其具備教化眾生所需的世出世間知識。
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此處讚嘆修行者或高僧通達世間術數、占卜等學問，能精確預知吉凶，展現其對世間現象的敏銳觀察與深刻洞見。
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說明鳩摩羅什面對大眾的誤解與質疑時，展現出不拘小節的灑脫性格與超越世俗、內心安住的修行境界。

記載王子捨棄世俗榮華，發心出家修道的史實，體現修行者放下世俗權位追求真理的決心。
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此句記載兩位人物的名字，分別為「須利耶跋陀」與「須利耶蘇摩」，屬於人物背景的音譯介紹。
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說明大乘佛教的弘傳背景，以及鳩摩羅什尊師重道、與善知識親近交好的求學過程。
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記錄鳩摩羅什初聞大乘空義時的疑惑。
經中所說的「陰界諸入皆空無相」，破除了一切實有法執，羅什因尚未完全契入大乘無相空義，故而對這種「破壞諸法」的說法感到詫異而提問。
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說明包含眼根在內的一切諸法，皆無自性，非真實存在。
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記錄鳩摩羅什與他宗學者對於眼根等法體是否真實存在的辯論過程。
雙方基於各自的法義框架，對大乘與小乘教理進行了長時間的深入探討與核實。
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此句記述鳩摩羅什大師在聆聽大乘教法後的心態轉變，捨棄先前所學的小乘思想，轉而全心投入大乘佛法的弘傳與研究。
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此段為僧人對自身過去學佛歷程的反省，譬喻過去偏執小乘教法，如同錯認黃金而將鍮石當寶，表達出對大乘圓滿教法之讚嘆與契入。
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說明求法者為了深入體解佛法核心義理，致力於學習、受持並讀誦大乘空宗的根本論典，為後續的修行與弘法奠定義理基礎。

記錄高僧離鄉隨母遊行至溫宿國的地理與行跡。
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描述外道術士憑藉自身辯才與武斷誓言，展現驕傲自負及對自身邪見的執著，烘托出後續佛教高僧透過正法降伏其心、破邪顯正的歷史情境。
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記錄鳩摩羅什面對特定義理時的震動與歸依。
經過義理檢驗，其原本的認知被打破，進而產生迷悶與折服，最終選擇皈依。
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描述高僧德行遠播，名聲與聲譽跨越地理疆界，廣受大眾與各界尊崇與傳頌。
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記錄鳩摩羅什獲迎歸國及弘法之史實，展現其教化廣被、令人敬服之威德與影響力。
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此句記述阿竭耶末帝尼僧的修學背景與證量。
她雖出身王室，但博學經教並專精禪修，在當時的教界已被視為證得小乘聖果（二果）的代表人物。
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記錄聽聞正法後的法喜與弘法行動。
信眾聽法生喜，進而發起廣大集會，祈請開講大乘經典，展現護法與求法之熱忱。
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本句敘述鳩摩羅什闡釋空觀與法相。
指出一切諸法本質皆空、無自我主宰性，並從分析五陰、十八界的組成，說明眾生身心與世界皆為假名施設，不具真實自性。
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此句記述高僧說法或示寂時對大眾產生的深遠影響。
聽眾因受佛法感化或感念高僧德行，產生悲憫與追思之情，並對自己未能及早契悟佛法心生慚愧與遺憾，展現了法會現場大眾聽法後的真摯情感與省思。
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記錄僧伽從受具足戒到依律修學的歷程，強調持戒與傳承的佛教傳統。

記錄鳩摩羅什之母預見龜茲國將衰而辭行之歷史事蹟。
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記錄求法者抵達印度（天竺），並在修行階位上進證阿那含（三果）。
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記錄羅什母親對其寄予厚望，囑託他將大乘方等經典弘傳至中土，體現傳承佛法之重任。
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陳述對於個人無利可圖時的無奈與考量，反映在抉擇過程中對於得失的衡量。
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闡述菩薩道的利他精神，強調為了利益眾生而捨棄自我身命的奉獻態度。
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表達為法忘軀的菩薩精神。
為了弘揚正法、度化眾生，即使面臨極大的苦難也毫不退縮。
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記錄僧人行腳途中的駐錫地，說明其在龜茲國新寺安住之行跡。
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記載僧人尋獲經典的歷史事蹟，顯示其求法因緣。
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記載鳩摩羅什求法過程中遭遇魔障，憑藉堅定的弘法誓願突破阻礙，最終順利讀誦經文，體現修學佛法時克服違緣的過程。
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此段記載修行中境界顯現，空中的聲音質疑修持者讀誦經文的必要性，考驗其見地與定力。
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此處展現譯經大師鳩摩羅什面對魔障時的堅定道心與不動之禪定力。
將心比作大地，強調其承載一切且不動搖的特質。
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記錄僧人於某地停留期間，透過廣泛讀誦大乘經論，深入理解佛法深奧的義理。
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記錄龜茲國王對鳩摩羅什法師的尊崇，透過特製法座與供養，促成弘法因緣。
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記錄鳩摩羅什為弘傳大乘佛法，急於離開長安返回西域，以度化尚未體解大乘教義的師長（盤頭達多）。
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記載國王與遠道而來的高僧相見並致意，彰顯對弘法者的尊崇，無特別深奧法義。
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達多表達來意，讚嘆佛法與國王弘法之功，說明自己是為求法而克服艱險前來。
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記錄撰者遇到相契之法師，為其宣講《德女問經》，破除昔日對因緣空假義理之偏執，令其契入佛法真實義。
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記錄師長對鳩摩羅什的提問，探究其偏好大乘佛法的核心理由，展現當時佛教界對大乘與小乘教義的宗義探討。
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此句對比大乘與小乘佛法的核心差異。
鳩摩羅什指出大乘著重於徹底的萬法皆空，故稱深淨；小乘則因教法偏於一隅、不夠究竟，故在探究宇宙萬法實相時仍有思維或教理上的漏失。
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強調不應偏廢「有法」而執著於「空」，主張空與有應當保持中道，避免陷入斷滅見（惡取空）。
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此喻說明凡夫對於境界的攀緣追求無有止境，妄執虛妄不實之相為真實。
喻指愚癡者背離真實、執著虛妄，終究無法得到真正的滿足與解脫。
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此為《高僧傳》中著名的譬喻，用來譬喻眾生本具清淨心性，卻因迷失妄想而向外追求，反謂自心佛性消失不見。
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透過線細難見的譬喻，說明微細的道理或境界，非一般人所能輕易察覺與理解。
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此處記述癲狂之人得到織物或衣物後，轉交給織師的具體情節，以此作為因果或事相發展的敘述。
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描述修行或處事中，順應環境或他人行為而獲得表面的稱譽或獎勵，但本質上並無實質的獲益。
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指出對方所持的「空」見解，亦根源於有為生滅的法執，未能契入真正的空性。
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記錄鳩摩羅什面對異見或不信者，運用譬喻連類引申的方法，經長期的耐心辯論與開導，最終令對方折服、歸信佛法。
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記錄修行者因未達更高境界，反因機緣促使他人發起弘法求道之心，隨後見到該志向在現實中實現的感嘆。
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記錄僧肇拜鳩摩羅什為師的歷史事件，反映當時師徒間教學相長的互動關係，以及大、小乘傳授的背景。
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記錄鳩摩羅什於西域弘法時的崇高威望與受尊崇之景況，說明其具備過人的才華與德行，足以令君王臣服並行極恭敬禮。

本段記述鳩摩羅什大師聲名遠播的時代背景，敘述西域高僧流化與當時關中政權（前秦符堅）及邊國王室的歷史關聯。
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記錄西域藩王向苻堅請兵平定西域以求內附的歷史事件，反映當時政權擴張與邊疆歸附的政治背景。
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此段記載歷史上對於佛教高僧（道安大師）受迎請至中原輔佐國政的祥瑞預言，凸顯大德智人在弘法利生與教化人心上的深遠影響。
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記錄前秦苻堅聽聞鳩摩羅什與釋道安兩位高僧之名，並詢問是否指此二人之歷史對話，未涉深層法義。
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記錄當時人物為求取法寶或物品，即刻差遣使者前往搜尋以達成目的的行動，展現求法或求物之懇切。
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記錄西域諸國王請求軍事支援的歷史事件，反映當時的政局與西域各國間的軍事互動。
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此段記述歷史事件，說明前秦君主苻堅派遣大將軍呂光等人西征西域諸國，為呂光後來弘揚佛法、東傳佛教的歷程展開序幕。
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此段為苻堅為呂光送行時的對話，說明君王統治應以愛民為本，不應貪圖土地而發動戰爭，體現仁民愛物的統治理念。
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說明聖賢之所以受到尊崇或產生特定行誼，是因為他們內心懷抱並實踐佛法之道。
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帝王表達對鳩摩羅什大師學識與德行的景仰，說明其精通佛法與世間學問，足為後世楷模，故興起延攬與思慕之心。
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此段引述姚興表達對鳩摩羅什大師的敬重，視為治國重寶，表達了對延請大師來弘法的迫切渴望與重視。
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此段記載鳩摩羅什預見龜茲國將亡於後秦軍隊，藉由歷史事件展現佛教中緣起無常、國土危脆的世間法則，不涉深奧教理。
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此處指示應對東方來者採取順應與恭敬的態度，避免正面對抗其勢力或銳氣。
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此處記述歷史事件。
呂純拒絕歸順而戰敗被殺，呂光隨後平定龜茲，並立震為王。
敘述政權交替之史實，不涉及佛法義理。
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記錄鳩摩羅什在龜茲被呂光脅迫娶妻的歷史事件。
體現了羅什法師面對世俗權勢與欲樂誘惑時，堅守戒行、視法重於生命的清淨操守。
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此句記敘支曇光對於道士固辭不受之舉的評語，說明道士之德行與其先父相當，沒有堅辭不受的道理，藉以勸說對方接受。
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記述為了進行某種機緣或試探，刻意提供酒類並將雙方隔絕於隱密空間的行徑，反映特定歷史人物的行事風格與互動情境。
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記錄鳩摩羅什被迫投降與妥協的歷史境遇，反映佛教譯經史上傳播法義所歷經的世俗逼迫與環境轉變。
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此句描述外在障礙與惡緣的示現。
透過險惡的環境與惡劣的駕乘，比喻修行者在道途中遭遇的種種險阻與考驗，企圖破壞其修持而使其墮落。
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記錄鳩摩羅什展現卓越的忍辱波羅蜜，不因外境而動心，從而感化對手生起慚愧心而停止惱亂。
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此段記載鳩摩羅什對呂光軍事部署的建議。
當時軍隊駐紮於地勢低窪的山下，羅什依據形勢指出其危險性，展現出其過人的軍事與地理洞察力，並非佛教義理的闡述。
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此處記述鳩摩羅什大師向涼王呂光提出勸諫或預言，但呂光心存傲慢，未能聽從智慧之言。
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描述慧光法師見證災異的過程。
大水災造成嚴重傷亡，法師見此異象深感異常，隱含對無常及災變的體悟。
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此處指示危險環境，建議避開以保身修道。
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此句記述透過推算時運數理，預知時局變化，因而勸告應當迅速返回，並預言中途必有可供避難或安居的吉利福地。
展現出高僧能知玄數、預見未來的感應能力。
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本句描述《高僧傳》中鳩摩羅什大師展現神足與預言能力，勸導呂光勿居此地後的歷史發展。
呂光依其言行至涼州後，得知前秦君主苻堅死訊，遂舉哀並割據關外自立。
此段旨在彰顯高僧之言皆有靈驗，其神異預知能力能導引時局。
在史傳部中，這類感應與預言紀錄用以證成高僧具備超凡智慧與神通。

此段記載鳩摩羅什透過氣候現象預知世間災變，展現其洞察力與對世俗無常的掌握，並指出動亂將自然平息，體現出因緣果報與諸行無常之理。
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此句為《高僧傳》中記載當時社會政治動盪的歷史背景，說明惡業勢力起伏與世間無常之相，叛亂者終歸滅亡。
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記載十六國時期呂光政權內部平定叛亂的歷史事件。
敘述沮渠男成與沮渠蒙遜反叛並推舉段業，呂光派兵討伐，反映當時政權割據與動盪的歷史背景。
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說明當時對於竺法汰等人勢力的看法，認為其羣體雖看似雜湊，但集結後聲勢浩大，必然能戰勝或壓制對手。
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記錄鳩摩羅什對某項修行或舉措的看法，認為其尚未顯現出實際利益，體現其審慎觀察與重實質的教化風格。
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記錄歷史事件中的戰況發展與戰敗地名，顯示戰局的延續與變遷。
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記錄東晉時期十六國的歷史事件。
敘述苻纂討伐郭馨作亂，因輕敵而遭擊敗，僅能保命逃脫，凸顯史傳中人物在兵戎相見中的成敗與無常。
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記錄慧遠大師對於身邊幕僚張資的深切關懷。
張資文才出眾且品行溫雅，深受慧遠器重，在其患病時，慧遠積極尋求醫療救助，體現菩薩道慈悲拔苦的精神。
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記錄外國道人羅叉自稱具備治病之法，展現當時不同宗教或修行者間的異術交流與對比，未涉深層法義。
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記錄帝王或達官貴人對僧尼或供養者的豐厚賞賜，體現當時社會對高僧德行的尊崇與護持。
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說明聖者能洞察凡夫虛妄，並點出冥冥之中的因果法則或神異運作，雖然肉眼難見，但仍可藉由具體事證來驗證其真實性，以此破除邪執與虛妄。
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此段為外道或民間法術之儀軌描述。
透過特定的象徵物（五色線繩結）與儀式轉化（燒灰投水），藉由觀察物質狀態的還原與否（灰浮水還成繩），來判斷病患的業障或病情是否已達不可逆轉的狀態。
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描述焚化後骨灰凝聚顯現、回復原貌的神異現象。
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記錄僧侶或相關人物的病況及命終情形，反映無常法則。
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記錄歷史人物之生死傳承與權位交替。
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記錄東晉時期十六國政權更迭的歷史事件，敘述呂纂弒殺呂紹自立為王並更改年號的因果過程。

本段敘述史傳中關於靈異祥瑞事件的記載。
古人常將自然界的異常現象或罕見動物視為上天降下的吉祥徵兆，並以此作為命名的根據，反映了當時社會的祥瑞文化。
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此段為史傳中關於神異瑞相的紀載。
「黑龍升」表祥瑞感應，而後世篡改地名為「龍興」，反映了歷史傳說與文字記載在流傳過程中的人為修改。
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此句為鳩摩羅什針對當時政治異象的奏報。
比日指近來，潛龍指隱而未發的君王或潛藏的變故，豕妖指化為豬的妖物，表異指顯現災異。
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此段說明災異現象與人事更迭的關聯，強調君主或掌權者應當從災變中反省自身德行，藉由修德來順應天道、化解災厄。
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記錄慧纂法師對於某些人事或提議的態度，反映其堅守原則、不隨俗苟同的行事風格。
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此處記述鳩摩羅什童年時代的生動事蹟。
藉由弈棋時的戲言，反映其早年之性情或當時之情境，此段為歷史傳記中的具體記載。
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說明當下面對迫害威脅時，若不採取自保手段，反會招致致命後果。
依《高僧傳》記載，此為鳩摩羅什被逼迫還俗娶妻時，以譬喻向國王表明若不順從將招殺身之禍的歷史情境。
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指出言辭中蘊含的深刻意趣，說明聞者因迷昧而無法當下體解，凸顯了實證與理解之間的障礙。
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記錄鳩摩羅什的預言應驗的歷史事件。
說明業果真實不虛以及具足宿命通或道力者對未來事相的洞察力。

記錄鳩摩羅什在涼州滯留期間，因當地統治者呂光父子不重視佛法，導致其深解無法弘傳的歷史境遇，並提及前秦苻堅亡故的史實，突顯其弘法受阻的無奈。
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此段敘述鳩摩羅什因其卓越的智慧與名聲，成為北方各政權爭相延攬的對象，凸顯其在歷史與佛教弘傳中的關鍵地位與影響力。
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此句記述姚秦政權更迭後，新嗣君主姚興繼承其父姚萇遺志，繼續向高僧（鳩摩羅什）發出迎請之舉，顯現當時統治者對高僧法化的高度重視。
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記載歷史上的祥瑞異象，用以表徵德行感應與聖人應世之徵兆。
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此段敘述後秦君主姚興遣將討伐後涼呂隆的歷史事件，反映當時佛教高僧所處的時代背景與戰亂環境。
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記載姚秦時期迎接西域高僧鳩摩羅什入關之歷史史實。
因姚隆歸降，促成羅什大師順利抵達長安，為漢傳佛教翻譯事業奠定基礎。
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描述帝王對於高僧的禮敬與器重。
透過給予「國師」尊號與優厚的待遇，體現國家政權對佛教高僧德行的尊崇與護持。
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說明修行者或學人對佛法義理的探求態度。
在法義交流時能專注忘返，深入鑽研微妙法理時更能忘卻歲月與身心疲憊，體現精進求法之精神。

說明佛教東傳後的早期譯經風格。
「格義」為早期譯經策略，藉助中國傳統思想（如魏晉玄學）解釋佛教名相，往往容易造成文句滯澀與義理偏差。
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描述僧人年輕時便歸信三寶，且精進於弘法講學與經論研討，展現其求道與傳法之志向。
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記述鳩摩羅什到達中土後，受請入住譯場，開始進行佛經翻譯的史實。
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說明鳩摩羅什大師驚人的記憶力、深厚的義理造詣，以及將佛法翻譯為漢語並流暢傳譯的譯經能力。
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指出舊譯經典中義理錯漏的原因。
因為翻譯失真，未能如實傳達梵文原本的意旨，導致後學者產生理解上的偏差。
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說明姚興重視佛法，組織譯經僧團，向鳩摩羅什求法，並推動《大品般若經》的重譯流通。
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說明鳩摩羅什與僧叡共同校對譯經的過程。
新譯本在義理上更為圓融通達，獲得大眾普遍的認同與讚歎，反映了譯經事業的嚴謹與殊勝。
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闡明佛教信仰的價值與教化功能。
佛道深遠，行持以善為本，而信為入門之基，既能出離世間苦厄，又能作為經世濟民的宏大法則。
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說明法師通達儒釋二教，並著論闡明三世因果之理，產生廣泛的教化影響，使社會大眾皆生崇敬與隨學之心。
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記錄當時朝中大將軍常山公顯與左軍將軍安城矦嵩，因篤信佛教因緣果報，積極護持鳩摩羅什大師講經與譯經的歷史過程，展現了譯經事業的弘傳背景。
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形容玄學或禪理的表達極致，將內在的深奧玄妙與神妙根源徹底闡發出來。
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敘述有德行的高僧其德風遠播，能感召各地賢才歸附，其所成就的教化事業歷久彌新，為後世所尊崇。

道生法師體解甚深佛理，超脫言詮。
為求法義精準、避免言說謬誤，特入關中請益決疑，彰顯其嚴謹求法之精神。
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說明慧遠大師雖學問深厚、荷擔佛法，但逢義理疑難時，仍謙遜求教於鳩摩羅什，體現了求法若渴的嚴謹態度。

此句讚嘆僧叡法師的學識與見解，為其生平事蹟的敘述起點。
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記述弟子常隨宗師左右，從事筆受、翻譯或記錄傳承之行儀，為佛教譯經事業中傳抄法義的重要環節。
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此段記錄鳩摩羅什與僧叡探討外國語言文字與文學體裁的對話。
指出天竺（印度）極其重視文學創作，且音律講究能合於音樂演奏。
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說明讚歎功德為晉見尊者與禮佛的重要儀節。
透過歌詠讚歎佛陀的德行，來表達恭敬與信仰，而經典中的偈頌即是讚頌的典範。
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說明外語翻譯為漢語時，往往因語法及文字差異，使原本典籍優美的修辭文采在翻譯過程中難以完整保留。
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此句描述早期佛經翻譯面臨的困境，指譯文雖能傳達佛法的重要義理，但在文體結構與漢語修辭的表達上，與梵本原本的體制仍有嚴重隔閡，未能達到文質兼美的理想狀態。
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比喻講述佛法者若未能體悟真義而盲目轉述、空談，不僅無法傳遞法義的核心價值，反而會導致聽者產生反感或邪見。
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此段描述鳩摩羅什作偈頌贈與沙門法和，讚嘆其內心修養培育出光明的德行，猶如香氣流佈，廣遠無邊，以此表達對其修行境界的推崇。
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此句描繪鸞鳥在孤桐上悲鳴，聲音高亢清亮直徹雲霄。
在《高僧傳》語境中，多借此比喻賢才或高僧身處孤獨逆境卻依然發出清遠的道德與智慧之音。
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總結前文的偈頌數量以及文辭譬喻的表現手法，說明所作十偈皆具備相應的義理與文學特徵。
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記錄鳩摩羅什對自身弘揚大乘佛法之志向，以及對自身義理見解的自信。
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此句記述高僧在秦地遭遇知音難尋、弘法受阻的困境，以「折翮」比喻才能無法施展、宏願受挫的感嘆，展現早期譯經僧或高僧在異鄉傳法時的艱辛處境。
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描述人物在面對情境時，產生悲慼之感而中斷當下的行為。
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記錄僧肇大師為後秦姚興撰述《實相論》並註釋《維摩詰經》的事蹟，體現其義學弘揚。
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此句讚嘆高僧在講經說法或著作時，具備極高的文學造詣與深厚的佛法體悟，能自然流露圓融文辭，且其譬喻與修辭皆能精準傳達佛法深邃的義理。

描述鳩摩羅什的品格與悟性。
他神氣清明澄澈、氣宇軒昂卓爾不羣，並且能夠隨順機緣迅速領會法義，才華極為罕見。
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描述修行者或高僧具備仁慈、博愛與謙虛的品德，並能不辭辛勞地教化眾生，展現菩薩道的慈悲與精進。
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姚主愛惜鳩摩羅什之才德，表達對佛教慧命傳承的深切期望，故欲為其娶妻留後，藉此延續佛法命脈。
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記述統治者或惡勢力以淫慾對修行者進行強制脅迫，企圖動搖其道心或加以毀謗之障礙情境。
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敘述僧人或修行者脫離大眾共住，另立居所且獲得豐厚物質供養的狀態。
說明其生活方式的改變。
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此段比喻修行應擷取佛法之清淨義理，而捨棄世俗煩惱與雜染之行。
提醒學人親近清淨法要，勿受惡法污染。

記載鳩摩羅什早年於龜茲依止卑摩羅叉律師學律，以及後來聽聞尊長入關時，展現尊師重道、敬法尊賢的修行態度與道情。
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此段記載鳩摩羅什與卑摩羅叉的對話。
卑摩羅叉關心鳩摩羅什在漢地的弘法情況，詢問其傳承法脈的弟子人數，展現僧團之間的法義傳承關懷。
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此段為鳩摩羅什說明漢地佛法譯介的現況，並謙稱自己雖譯經傳法眾多，卻因宿世業障深重而未能在當下領受師長教誨。
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此段記載杯渡比丘對鳩摩羅什的感懷，表達了兩人超越時空的道情與對來生修行的期許，反映出高僧之間深厚的法誼。

記錄鳩摩羅什大師臨終前發病、持咒自救而未果的過程，展現法師面對無常色身之真實情狀。
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此處記述高僧在病重時，把握因緣與大眾辭別之情景。
感嘆因法相會之因緣難得且未能盡意，同時表達對未來世的寄託，流露真摯的道情與無常之感。
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此段為譯經者的謙辭與自白。
說明自身雖感才疏學淺而承擔譯事，但在眾多譯作中，唯有《十誦律》未及進行刪修繁瑣的文字，但仍保留了根本教義，確保義理無誤。
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此為譯經事業圓滿時的迴向文，表達對佛法流佈、利益後世眾生的殷切期盼，願譯出之教法廣為人知並受持。
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此為法師發願以火化遺體不焚化舌頭之相，來明證自身所傳譯之法真實無謬。
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記錄歷史人物的圓寂時間與地點，透過記錄統治者的年號與當代朝代的紀年，確立具體的史實年代。
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記載高僧遺體火化時的瑞相，反映其修持深厚、言行真實不虛的殊勝功德。
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記錄外國沙門對鳩摩羅什譯出佛法數量的評價，感嘆其所傳譯之義理深廣，尚有許多未及傳譯。

記錄高僧鳩摩羅什最初的名字，指出其全稱為鳩摩羅耆婆。
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此處說明不同地域（外國）的命名習慣與文化背景，多依循父母之名而定。
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說明鳩摩羅什名字的由來，其名乃結合父親鳩摩炎與母親耆婆之名而成，為單純之人名與家世背景敘述。
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此段為史學文獻考據，說明鳩摩羅什生卒年的記載差異。
點出古籍流傳中因字形相似，易生傳抄訛誤，提醒後學研讀史料時應嚴謹審查。
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說明翻譯經論的歷程中，有費時一年的記載。
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擔憂著作內容與他家說法相同，失去獨特見解或作為標準的公信力。

說明外籍僧侶弗若多羅的名字意涵與其出身地。
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說明此高僧行持嚴謹，精通佛教三藏及特定律部，受到大眾尊崇，進而敘述當時大眾對其修行成就的推崇與共識。
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記錄僧人行腳遊化的具體時空背景。
振錫表示出家遊方，入關指進入關中地區。
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記錄姚興對高僧的崇重與護法之誠意。
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記述鳩摩羅什對持戒嚴謹、風範卓著之僧侶（多指佛陀跋陀羅）的推崇與敬重，展現佛門中見賢思齊、尊崇德行的修行態度。
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說明當時佛法傳入初期，經教雖已流傳而戒律未彰，眾人對於精通律學之大德極為敬重，渴求其闡揚戒法。
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記錄《十誦律》在長安中寺翻譯的歷史經過，說明當時集眾、誦本及譯經的分工協作過程。
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描述多羅在獲取大部分利益或完成某階段任務後，因病而逝的生命無常現象。
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記錄工程未竟而匠人離世的悲痛，反映世間無常對未竟功業造成的憾恨。

記錄譯師曇摩流支的名字意涵與出身地。
此處遵循《高僧傳》史傳語境，單純闡明人名音義與籍貫，不涉深層法義框架。
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記錄高僧出家修行，專精研習戒律而聲名遠播，並於弘始七年秋季抵達關中的史實。

敘述《十誦律》在傳譯過程中的歷史事件，因譯經僧人中途圓寂，導致譯事未竟。
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記錄廬山慧遠大師因仰慕支法淵精通戒律而致書請益的史實。
文中點出佛教傳入東土後的弘傳歷程與時間跨度。
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感嘆當時出家眾在實踐佛法與行持威儀上，仍有許多不足之處。
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記錄高僧弗若多羅之籍貫與出身地。
當時對外來僧人常稱作「道士」，「罽賓」為古代北印度地區。
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指精通並能流利地誦讀梵文版《十誦律》，反映譯經或學法僧人的梵語素養與誦持能力。
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說明《高僧傳》譯經事業的緣起，記載鳩摩羅什法師因具備通達博學的才能，從事經典翻譯工作。
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說明翻譯《十誦律》因譯者多羅早逝而中斷，無法圓滿大業的憾事。
接著表達對同行者攜帶此經的欣喜，並感嘆其中有冥冥之中的因緣助力，非單純人力所能及。
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菩薩或高僧行化，見眾生機緣成熟即應時說法，悲心懇切，有問必答，毫無保留與吝嗇。
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此段闡述弘揚戒律與教法對初學者的重要性。
透過為學律者講經、示範梵行，能引導初學步入正軌，成就殊勝事業，最終獲得人神共同的敬仰與感戴。
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表達懇求對方體念並堅守彼此過去的約定或初衷，不相違背。
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指出沙門釋子具足佛法修持與威儀等必備條件。
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記錄流支與鳩摩羅什共同完成《十誦律》譯經的歷史過程。
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此句記述鳩摩羅什大師主持譯場時，對經典譯文要求極為嚴謹的態度。
即使譯經團隊已經過反覆詳實的考證與修訂，將譯文條理制度化審定，羅什大師依舊認為文字流暢度與質樸度仍有進步空間，反映出佛經漢譯過程中對「達意」與「文質」的高度追求。
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說明譯經事業因核心譯者圓寂而未能完成後續的校訂與潤飾。
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菩提流支不貪戀安逸與大寺，展現了「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的菩薩慈悲濟世精神，以及隨緣赴感、到缺乏教法之地弘法的弘願。
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此句記述高僧在完成特定階段的弘化後，隻身前往其他地區繼續遊化，最終不知其所終，展現隱逸與隨緣弘法的行履。
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記錄僧人生卒地點或時間的考證異說。
此處指對於僧人圓寂於涼州的傳聞未有確切定論，表現史傳嚴謹的態度。

介紹譯師卑摩羅叉的名字含義與出生地背景。
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敘述高僧沈靖發心出家，行持佛道，並憑藉刻苦的修行節操最終達成道業目標。
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此句記述卑摩羅叉在龜茲國弘傳僧伽戒律的盛況。
他深入闡述律藏，吸引各方學僧前來依止學習，甚至連當時已具名望的鳩摩羅什也前往聽受戒法，突顯卑摩羅叉在律學上的崇高地位與深遠影響。
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說明時局動盪引發的避難遷徙，為下文安頓修學的背景。
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記錄僧叉難提聽聞羅什弘法後，為推廣戒律而東行至關中，並與羅什相會的史實。
記述雙方禮遇與欣喜之情，體現了高僧間的法誼。
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記述僧叉法師於羅什圓寂後的行跡，離開關右地區，最終停駐於壽春石澗寺，反映當時僧人雲遊弘化的歷史軌跡。
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敘述僧眾廣泛聚集，共同宣揚與持守佛門戒律。
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此字為「羅什」之略稱或衍字，單獨無實義。
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記錄《毘尼誦》（或稱《薩婆多部毘尼誦》）從分捲到最後定名為毘尼誦的歷史流傳過程，反映經典編纂與傳承的軌跡。

記述高僧行跡。
安居為僧團雨季集中修行的制度；開講《十誦律》指弘揚根本說一切有部律藏。
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說明外國僧人[曇]叉精通漢語，將無作戒體（無作妙本）的精髓弘揚於當時，帶動了研習律藏與持守戒法的風氣，促成律學大興。
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說明道場寺的慧觀法師對戒律（如《僧祇律》）的旨趣有深刻的理解與總結。
他將內眾禁戒的條目整理成二卷送至京師，促成僧尼的廣泛學習與傳抄。
這反映了當時慧觀法師在戒律制定與弘傳上的影響力，以及京城中對於戒本的重視程度。
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記錄前賢德行足以作為後世學人的榜樣與依循之軌範。
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本句記述高僧「叉」晚年的行持與示寂。
他捨離世俗喧鬧，展現出隱逸清修的僧伽風範，最終安詳圓寂於壽春石澗的寺院中，世壽七十七歲。
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記錄高僧的外貌特徵與時人所予的稱號，反映佛教歷史上對特殊相貌或德行者的尊稱與記載方式。

記錄譯經僧佛陀耶舍的出生地、種姓及早年信仰背景，為後文皈依佛法建立對比與鋪陳。
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記錄因果報應之事蹟。
惡意傷害修道者，招感自身肢體殘廢、行動不便之現世果報。
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說明民間信仰中，將災禍歸咎於觸犯賢人而招致鬼神懲罰的因果觀念。
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記載僧侶透過真誠懺悔而消災癒病，並進而收徒傳法的過程，反映了佛教中懺悔業障、剃度出家的實踐與因緣。
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記錄耶舍憑藉禪觀觀察或特殊直覺，洞察老虎已無傷害意圖而勸止師父，體現修行者不畏危難的定力與洞見。
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記錄修行者經歷虎難後，所見殘跡與內心感受。
顯示行者面對無常境界時的敏銳觀察與相應體悟。
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記錄高僧年少時的驚人記憶力與精進力，每日能誦讀並記憶大量經文。
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說明僧人若懈於修學，雖有賢者愛惜其才而資助，但本分修行仍受耽擱。
修行者當以聞思修持為重。
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記錄高僧早年的精進修行，說明其深入研讀並記憶大、小乘佛教教典的過程，奠定深厚的佛學基礎。
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說明出家人若恃才傲物、自以為是，雖具備良好的外在威儀與社交能力，仍難以獲得大眾的尊重與認同。
修行應當謙遜，避免因驕慢而障礙道業與人際關係。
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說明受戒需審慎把握時機，若因故未能及時登壇受戒，便會導致年歲漸長卻仍停留在沙彌位階。
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記錄求學者依止師長（舅父）廣泛學習世間學藝與五明的歷程，展現其通達世俗學問的基礎。
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說明受戒之年齡，具足戒為出家眾成就比丘、比丘尼資格所受的戒法。
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強調精進修持，將研讀與誦持法寶作為修行的核心，展現出勤勉不懈的求道精神。
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描述修行者專注於義理思維，修行精進，珍惜光陰，心無旁騖的狀態。

記載僧人耶舍遊化至沙勒國，值國王違和而設齋供僧之歷史事實。
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記錄僧伽難提大師度化耶舍尊者的歷史事蹟。
敘述耶舍以端正的威儀與清辯的對答，獲得當國太子的敬重與隆厚供養，凸顯修行者具備威儀與辯才所帶來的攝受力。
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記錄鳩摩羅什到達後，向佛陀耶舍求學的歷史過程，展現尊師重道的修行精神。
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記錄鳩摩羅什幼時隨母親返鄉，與同行者耶舍分道，未涉及深層法義，僅敘述史實。
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描述西域歷史事件，說明當時政權更迭與龜茲國遭受攻擊時，沙勒國出兵相救，並由高僧耶舍輔政的史實。
凸顯佛教僧侶在動亂時局中，常受世俗君王倚重以協助穩定政局。
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記載鳩摩羅什於龜茲戰敗後遭呂光俘虜的歷史事件。
從中可見呂光對羅什的敬重與惜才，反映出當時戰亂對弘法行程的影響，以及歷史人物在時代變遷下的無常感嘆。
。
記錄高僧於某地駐留傳法一段時間後，前往龜茲弘揚佛法並廣受歡迎的歷程。
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記載高僧因緣際會。
說明慧遠大師受鳩摩羅什邀請，欲前往北方弘法，因受大眾挽留而作罷的史實，反映當時僧人弘法與各地護法因緣。
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此處記述高僧欲前往尋訪另一位法師的歷史情境，展現求法之決心與行事的機密謹慎。
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描述因恐懼追兵而對於解脫產生退轉或擔憂的心理狀態，反映了修行者在面對逆境與生死考驗時的掛礙。
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描述高僧運用神通或密咒調和淨水，為侍者洗足並於夜間出行，展現其修行神異與行事果決之特徵。
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描述行者或求法者精進趕路，不辭辛勞，為後文求法立下具體行動基礎。
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詢問弟子修行或禪修上的體悟。
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此處描述因疾風吹過而自然引發的生理現象，用以直觀對應特定境況下的感官知覺與身體反應。
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記載耶舍透過咒水洗足而停止行進休息，展現修行者於行住坐臥間的作息狀態。
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敘述人物行跡隱遁或離去，眾人雖發心追趕，因距離過遠而無功而返，反映出雙方行速或時機的差距。

記錄鳩摩羅什遭姚興強逼納妾之事。
說明弘法者處於濁世，常面臨世俗權勢與戒律持守的衝突，引發修行環境對法師慧命影響的深切感嘆。
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記錄歷史事件，敘述鳩摩羅什聽聞其人到達姑臧，進言勸請姚興予以迎請，然姚興未即時接納。
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記錄鳩摩羅什向姚興舉薦佛陀耶舍共譯經藏的過程。
點出譯經不僅需背誦原文，更需通達深義；透過反覆詳審，確保佛法義理精確傳承，彰顯譯經事業的嚴謹與對法義的負責態度。
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本段記述姚興禮聘僧肇（或相關高僧）的過程。
受邀者婉拒厚禮，並以鳩摩羅什遭逢的特殊境遇為例，表明不敢輕易應命的戒慎之心。
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描述高僧被迎請的過程。
讚嘆其深明進退之微與行事謹慎，必須經過反覆勸請，方肯前往長安。
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描述僧興法師嚴守頭陀行，對於他人的豐厚供養與新建房舍一概不受，只維持每日託缽乞食、日中一食的簡樸修行生活，展現出少欲知足的持戒風範。
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記述鳩摩羅什法師在當時譯出《十住經》的史實。
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描述撰述者面對複雜法義或史料時，內心審慎思量、難以決斷，以致遲延未動筆的過程。
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記錄耶舍與大眾共同釐清法義的過程。
當言辭與道理明朗確定後，其論點獲得在場僧俗二眾的一致認同與讚歎。
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此句記述高僧「舍」的外貌特徵及其在佛學教法上的專長。
他因精通說一切有部的根本論典《毘婆沙論》，並具備紅鬍鬚的顯著外貌，因而獲得當時教界大眾給予的尊稱。
。
指稱某位精通《大毘婆沙論》的法師或論師，因其教導過鳩摩羅什，故具備深厚的佛學造詣與歷史地位。
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說明僧人對信施財物無有貪著，將所獲豐厚供養視如浮雲。
姚興將其變賣興建寺院，體現護法施為。
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此段記載耶舍為驗證其記憶力，受姚興指示背誦藥方並通過核對的事蹟，反映僧人在佛教典籍傳持上所具備的強大記憶能力。
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本句記載佛陀耶舍與鳩摩羅什等譯經大師在後秦弘始十二年（西元410年）於長安長樂宮譯出法藏部根本律典《四分律》及阿含部重要經典《長阿含經》的史實。
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記錄高僧傳譯經過程中譯主與筆受者的歷史分工，反映當時的譯場運作方式。
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記載高僧受供與施捨的歷史情境。
耶舍法師持守戒律、不受重賞，而其他參與法會的諸多賢德僧眾亦接受了合宜的四事供養，體現了僧團當時受施的實況。

記述僧人耶舍返回外國途中取得《虛空藏經》，並託人傳播至涼州的過程與該經後續佚失的歷史記載。

本句記述高僧佛馱跋陀羅的譯名、本姓、籍貫與出身王族的世系背景，彰顯其與釋迦牟尼佛同具神聖的家族血統。
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此處記述高僧世系背景與遷居因緣，屬歷史紀實，不涉及深層佛法教理的詮釋。
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說明歷史人物之父親的名字與早逝之事實，屬於傳記背景敘述。
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說明僧人生年早遭雙親離世之苦痛境遇，為其後續出家修行之宿世因緣與生命轉折作鋪陳。
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記載高僧出家前的因緣。
長輩見其聰慧且憐惜其孤苦，主動迎回撫養並引導出家，體現了佛教慈悲濟拔與護持修行種子的精神。
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記錄僧賢年少時期的卓越記憶力與精進力，說明其在佛法學習上超越常人的資質。
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描述修行者在受持具足戒後，精進修行並廣泛研讀佛典，達到通達義理的修學歷程。

敘述高僧早年修學之成就，以及與同參道友遊學、相處之經歷，反映出當時僧人行腳參學、切磋砥礪之風範，亦點出人際交往中「知人」之不易。
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記錄僧侶禪修中發生的特殊境遇或感應，表現修行者專注用功時的情境。
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此句記述高僧神遊或往生兜率淨土覲見彌勒菩薩的對答，展現《高僧傳》中魏晉南北朝時期盛行的彌勒淨土信仰與定中感應。
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此處描述達多遇見聖僧顯異蹟而隱去，體認到對方為證果聖者，但境界深不可測，顯示出聖凡有別，凡夫難以窺測聖者果位的深奧。
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記錄僧侶或修行者因見異人神變而起信請法、印證對方證果的過程，反映出佛教重視實修實證與見賢思齊之意涵。
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描述求道者為弘揚佛法而遊歷，見到殊勝的修行環境後，感嘆缺少明師指引而難以開悟。
表達了對傳承與善知識的渴求。
。
記錄當時法顯等求法僧或統治者為東土尋訪弘法僧才的過程，提及佛馱跋陀羅的出生背景及師承傳承。
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記錄過去在罽賓國時，對僧團弘化人才佛馱跋陀的推崇，突顯其在禪法弘傳上的重要性。

描述慧賢應法嚴之請，不畏艱辛，決意離開原住處前往他方遊學或弘化的過程，展現求法與修行的堅定意志。
。
描述僧人遠行求法或弘化的歷程。
即使旅途備極艱辛，仍能憑藉弘法願力感化沿途君主，獲得護持與資助，體現了求法者不畏艱難的道心與佛法感化人心的力量。
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記錄僧侶航海求法或弘化途中的行跡。
途中停泊島嶼，展現依循航程與環境因緣而作處置的過程。
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記錄船主考量航程與風向，催促儘速啟航，反映出當時僧人求法航海的現實狀況。
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敘述高僧憑藉神異力量，使風向轉變，令航行的船隻化險為夷或重回島上。
眾人因此見證神蹟而生起恭敬與信仰之心，尊奉為師，聽從其引導。
。
慧賢觀察到當時機緣尚未成熟，故阻止同伴盲目隨順風勢起行，體現修行者不隨境轉、冷靜審慎的智慧。
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說明航海中聽從船主指示、順應時機以避開危難的因果關係。
旨在警示違逆時宜與常規，往往招致災禍。
。
說明慧賢具有超越常人的果決與洞察力，能在危難之際依智慧行事，從而脫離險境。
留者被害則凸顯未順應智者啟發而招致災禍的因果。

描述僧人聽聞善知識所在，即前往參學。
彼此契合探討佛法義理，從深奧的法義中得到啟發與修行上的實質受用。
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此處記述他人對鳩摩羅什釋義的疑問，探問其義理平實而名聲遠播的原因。
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此段為鳩摩羅什的自謙之詞，表達對於他人讚譽的謙遜態度，並未涉及深奧的佛法義理，僅存歷史傳記的對話語境。
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說明僧團或同參道友之間，面對教理疑問時的共商決策態度，展現嚴謹求實與和合共識的精神。
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記錄秦太子泓禮請高僧於東宮說法講論的史實。
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記錄鳩摩羅什與僧賢探討「諸法皆空」義理的對話場景。
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此段闡述「色空不二」的道理。
說明物質現象皆由微塵積聚而成，因緣假合而生，故無實體自性，當體即空。
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此處探討物質組成的最小單位。
旨在透過分析推演，破除對極微實體的執著，體達諸法本空之理。
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此處探討微塵析空之見解。
表達對眾師分析微塵之法抱持不同觀點，顯示論辯雙方在微細物質分析上的見地差異。
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提問者詢問慧遠大師的本性或法身是否為常住不變的實體，探討體性常或無常的義理。
。
闡述萬法互相依存的緣起法則。
單一與眾多互為條件，相即相入，無獨立自性，故皆本質為空。
。
記錄當時對於翻譯內容的理解與大眾的看法。
反映出當時對特定哲學見解的爭論與認知落差。
。
說明諸法皆依眾緣而生起，並非單一獨立存在，闡述緣起無自性的道理。
。
此段說明萬物皆由微塵聚合而成，微塵自身並無實體自性，依緣而起，因此本質是空的，闡述了緣起性空的道理。
。
質疑將極微視為實有、常住而不空的觀點，意在透過破斥來彰顯大乘空義。
。
說明所記錄的問答內容，其核心要義與主要宗旨在於此處。
。
說明姚興雖為帝王且熱衷於佛教與世俗交際，但慧遠大師仍堅守清靜本分，不隨順世俗的浮華與流俗，彰顯了修行者超然物外的操守。
。
此段為史傳中記述高僧或相關人物的見聞。
表達對過往或遠方景象的感知與敘述，並未涉及深奧的教理，旨在記錄其靈異或特殊的感應見聞。
。
記錄佛教歷史中，修行者展現特異現象時，往往容易招致傳統僧團的質疑與非議。

記錄僧賢法師在長安弘揚禪法，吸引各地修行者慕名而來的歷史事蹟，展現禪宗在當時的影響力。
。
說明修行者在學問與法義的體悟上存在程度差異；而心性浮華虛偽之徒，則容易利用這些法義的深淺差異，作為掩飾造假的手段，進而產生詭詐滑頭的行為。
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行者若未具實證，卻妄稱證果，不僅違犯大妄語戒，易招致大眾謗讟與災禍。
修行應重實修觀行，切忌虛誇。
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展現修行者面對僧團離散時，心不動搖的定力與無諍的寬容胸懷。

記載昔日僧團內部對宣講佛法義理的態度與見解差異。
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此段指出僧團中若有行徑虛妄、惑亂大眾、違犯戒律者，基於清淨律制，無法共住，應當及時勸離，以維護僧團和合與清淨。
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此段顯示修行者對於身相的無常抱持通達態度，視生死去留如浮萍般輕易，而慨嘆之處在於弘法利生或未竟的弘願未能伸展。
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描述高僧離世或出行的情境。
面對生死或遠行，內心坦然無懼，展現修行者「識真」的境界，以及僧俗大眾對其德行的景仰與不捨。
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此段記載後秦姚興對鳩摩羅什欲離去之感嘆，強調弘揚佛法與法義傳承之重要，不應因細微過失而阻斷大眾修學佛法的因緣。
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此處記述世俗帝王因特定緣由而下達詔令追捕或追回僧人的歷史事件，展現出當時佛教僧侶與世俗王權之間的互動關係。
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記錄當時法賢法師婉拒使者傳達之世俗任命或徵召，表達不涉世俗權勢、專注出世修道的修行態度。
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記錄僧人為了求法或修行而晝夜兼程、前往特定聖地的行跡。

此段記載慧遠大師對於某位賢德法師被擯斥事件的看法，認為過失不在賢德本身而在於其門徒，並根據戒律觀點，若僅是見解同意，並未構成違犯戒律的行為。
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此句記述慧遠大師在東晉時期，為了維護佛教僧團的清淨與團結，出面致書後秦姚興及關中僧眾以調解僧團內部的擯斥糾紛，並乘此機緣請求傳譯、弘揚小乘禪觀與阿毗達磨名數等系統的經論。
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說明高僧遊化四方的行誼，隨緣度化，不貪著物質與居處的安適，展現精進修道與弘法之精神。
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記錄僧侶或使者乘船往來或抵達，瞭解所屬國家與航行背景。
在史傳脈絡中，代表與外國交通及求法交流的具體實證。
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記載高僧嚴守戒律、淡泊名利、平等乞食的修行風範。
不受供養與持缽分衛，展現了捨離貪執、清淨修道的出世本懷，以及對一切眾生平等慈悲的菩薩道精神。
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本句敘述東晉末至劉宋初的歷史背景，陳郡袁豹隨同宋武帝出征劉毅的史實，為後文高僧的行誼提供時代背景。
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此段描述當時僧人行腳乞食及遭逢不敬信者的境遇。
說明修行者在弘法或生活中面對輕慢對待時，仍應如實面對，展現修道人的容忍與行持。
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此為慧遠大師留客之語，表達對賢者的敬重與惜別之情，期盼能有更多時間請益與交流。
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說明供僧齋食之耗盡，乃因施主佈施發心有所限度，並非無中生有。
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記錄竺法豹設齋供眾的歷史事蹟。
反映了僧人行儀中，以實踐佛法慈悲、平等佈施為原則，藉由供僧展現修行者的謙遜與慚愧心。
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記錄當時對出家修道者的品評與提問，表達對沙門行持與器量的考察。
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此處讚嘆大德的德行深廣，超越凡夫的認知境界。
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此句記述庾豹見證高僧神異事蹟後的反應，透過向朝廷高官太尉稟告，展現出當時佛教神異感應對東晉統治階層的影響，進而推動佛教在主流社會的傳播。
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記錄護法官員對出家僧眾的恭敬與護持，體現了世俗權貴對佛教高僧的崇信與供養。
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此句記述高僧在政治護法（太尉）的護持下，自外地返回建康國都，並入住當時佛教教學與譯經的重鎮「道場寺」之歷史事件。
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讚嘆修行者雖處世俗之中，卻能保持內心的清淨與高潔，不隨波逐流，展現出高尚的道德風範與深厚的精神境界。
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記錄時人對鬪場禪師的評價，讚譽其具備弘法的宏大發心，猶如天竺的王戎、何晏等名士般風采出眾。
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記錄或描述某位高僧大德所獲得的聲譽與評價，保持客觀敘述。

記錄《華嚴經》前半部梵本傳入中土及尚未譯出的史實。
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記錄歷史紀元，此處指東晉義熙十四年（西元418年）。
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記載當時世俗官員護持佛法，禮請高僧協助翻譯經文之史實。
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記載譯經歷史背景，說明當時集合眾多僧人於道場共同譯出經典的過程。
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說明高僧對佛典義理的深刻解讀與融通能力，因其深契經意、教化廣布，故寺院至今仍保留相應的堂宇以作紀念。
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記錄《摩訶僧祇律》梵本傳入中土及翻譯之歷史過程。
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說明高僧一生譯經的總數與品質，指出其譯作不僅數量龐大，且能精確傳達經典的深奧義理。
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記錄慧賢法師圓寂的時間及享年。
「元嘉六年」為劉宋年號，「春秋」借指年齡，「七十有一」即七十一歲。

說明翻譯者姓名音譯的差異，是由於對梵語發音的取捨不同所致。
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記錄高僧出家前的生長背景與早年際遇，顯示其幼年家境貧寒，必須倚靠織造工藝來維持生計。
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記載沙門達摩耶舍之名號、受尊崇及豐厚利養，並說明其母因敬重而使讖拜其為師之緣起。
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敘述高僧幼年時期超凡的記憶力與學習能力，展現其宿世慧根與殊勝的學佛資質。
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描述學僧博學多聞的修行過程。
起初鑽研小乘經教，進而廣泛涉獵五明論著，使其具備了深厚的法義理解與無礙的辯才。
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記載高僧早年求學經歷，與異學之士就讖緯義理進行論辯。
反映出當時僧人涉獵多種學問，以及與外學交流、論爭的過程。
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記錄外國沙門曇讖與中國禪師間的問答互動。
曇讖初以銳利言詞辯難，後為禪師的精妙義理所折服，進而請益法寶經典，彰顯禪師堅守道業與佛法義理的說服力。
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記錄禪師授與求法者書寫於樹皮上的經典，體現佛法傳承與求道者精進求法之精神。
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描述曇讖讀經明理後，察覺自身見解淺陋而生起慚愧心。
進而發露懺悔，並決意轉向專修大乘教法。
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此句記述高僧年輕時的非凡記憶力與精進程度。
在佛教史傳語境中，強調其博通大小乘三藏，為日後弘法或譯經奠定深厚文獻基礎。
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本段敘述歷史事件。
記載了因為傷害國王的坐騎而引發的統治者嚴厲刑罰，反映當時嚴刑峻法的世俗王權統治背景。
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記錄人物遭逢災厄或特殊際遇時，連至親眷屬亦因恐懼或顧忌而不敢接近，凸顯其處境的孤立或事件的震懾力。
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本段敘述曇讖以親情安葬犯法的罪人，面對國王的威脅，以法理與人情的角度不卑不亢地回應，體現了出家眾在世俗刑罰與基本道義間的圓融，未違背大體。
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描述修行者面對常人難以忍受的環境或狀況時，展現出超越常人的定力與超然態度，並因此獲得世俗護持者的賞識與護持。

敘述高僧精通道法與咒術，展現其靈驗事蹟，並說明其在西域地區獲得的尊號，凸顯其神異威德。
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記述曇讖法師於山中行化時，以咒術感通顯現神異之跡，藉由枯石生泉的事蹟，體現修行者之法力與統治者之德澤的交相輝映。
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此處展現了君王以德化民、聲名遠播的教化意義，凸顯德行對於感化人心與治理國家的重要性。
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記錄高僧感得氣候調順、百姓歸心，進而受到統治者尊崇護持之史實。
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記述曇讖法師因國王態度轉淡，察覺長久留滯將招致厭煩，為求弘法與自身安危，明智地選擇辭親離去、繼續遊方求法。
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記錄攜帶、運送特定佛教典籍以作弘傳的行為，說明法寶流通與求法的過程。
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記錄高僧行跡時所見的佛教部派信仰與地理遷移現象。
當時西域部分地區盛行小乘，對大乘涅槃思想尚未接納，故行者為求法或傳教而東行。
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記錄高僧行腳遊化的過程，說明隨處止息的歷史情境，無甚深法義。
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表達修行者對法寶的無上敬重，寧可以經本為枕，亦不願經典離身或遺失。
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此處記述高僧禪修或遇險時的真實經歷，反映修行者面對外境驚擾時的直觀反應與當下心念。
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記錄僧人將佛典經卷當作枕頭而獲空中神明示現呵責之感應事蹟，藉此警惕修行者應當敬法重典。
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記錄曇讖法師因故有所慚愧覺悟，而將法寶（經卷）移置於高處以示恭敬。
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記錄高僧事蹟中顯現之感應現象。
賊人無法移動經書，襯托出經法之威神力；賊人因神異現象而生敬信，展現佛法感化人心之力量。

記錄曇讖法師受河西王沮渠蒙遜邀請會面及備受禮遇的歷史事實。
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記述北涼時期蒙遜求法與曇讖審慎傳譯的過程。
說明佛法翻譯極重語言能力與義理準確性，譯者為求教化精準而不貿然行事，體現嚴謹的譯經態度。
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記錄當時譯經現場的概況，說明慧嵩、道朗二位法師不僅德行出眾，更參與並護持了早期的經典翻譯工作。
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本句描述《高僧傳》中僧讖大師答對問難的卓越能力。
面對出家與在家眾眾多的提問與質疑，大師展現出高度的智慧與流暢的辯才，能夠當機立斷、圓融無礙地化解所有知見上的滯礙。
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記錄高僧廣泛弘傳佛教譯經事業的歷史，說明譯者不僅文采斐然，還在慧嵩、僧朗等人的請法下，陸續譯出多部重要的大乘經論，充實了漢地佛教的法寶典籍。
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記錄曇讖法師求法的行誼。
因覺經典未備而返回外國探求，復因母喪而延宕，體現求法過程中的因緣變換與譯經前置準備的嚴謹。
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記錄譯經史實，說明《中分》經本傳譯的過程，展現求法與譯經之艱辛與嚴謹。
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記錄《大般泥洹經》的翻譯史實。
經中前段譯本流傳至中土後，法顯等人發現內容未完備，故再派使者尋求後半部，接續譯出使全經完整。
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記錄《高僧傳》中某部經典從翻譯起首到三帙輯錄完成的具體時間點，並換算為當時南朝劉宋的年號。
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記載譯經史實，說明外來梵文經典在中土翻譯時，為了契合當地語言習慣而進行了語文轉譯與篇幅的潤飾刪節。
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此句記述曇無讖展現神異感通能力，預知鬼神活動將對世間聚落帶來的災疫果報，展現高僧依定慧力護佑眾生的史傳敘事。
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此段記載單道開以法術降伏不信的孫遜，並教導其透過齋戒與持誦神咒來驅除邪祟，展現了佛教咒術的靈驗與威神力。
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記錄修行者為達成特定目的，或為祈求神力加持以應驗，連續多日專注誦持密咒的行儀。
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此處記述某人告知遜（道遜）關於鬼魅退避之事，為史傳中記載的神異或互動細節。
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記錄當時出現疫鬼奔走的異常現象，作為瘟疫即將流行的預兆。
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說明高僧之法力或德行能庇護地方，使民眾獲安，進而令信眾生起更深厚的恭敬與供養之心。

此段為歷史紀事，記述北涼君主沮渠蒙遜討伐西秦王乞伏暮末的戰役經過及世子興國被俘的史實。
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本段記述歷史事件。
暮末與興國在戰亂中被俘，而後因政權交替、外族攻破，其中一人死於亂兵之中。
此處為歷史傳記中的人事興衰敘述，無特定深層法義。
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記錄歷史上反佛事件。
帝王或統治者因迷信或見不到神蹟感應而產生邪見，進而迫害佛教、毀壞僧團。
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記載沮渠蒙遜因造像流淚之異相，經曇讖法師以正理勸諫後，從迷信感應轉化為內心省悟，生起真實懺悔之心。

本段敘述北魏太武帝拓跋燾因聽聞曇讖法師具備神異道術，派遣使者強行迎請，並以武力脅迫北涼統治者沮渠遜放人，反映當時政治勢力對高僧神異的看重與幹預。
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此句記述高僧傳中僧徒與導師之間深厚的法情。
支遜長年隨侍佛圖澄，在面臨分離抉擇時，因情感上的不捨而未能立即應允其離去。
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此段記載北涼君主沮渠蒙遜受中原政權策封的史實，並側寫當時西域著名譯師曇摩讖法師的崇高聲譽與神異成就，凸顯佛教法師在當時政權與社會中的重要宗教地位。
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記錄帝王禮請高僧講法的史實。
馳驛指使用官方驛站傳遞文書或交通，體現帝王對佛法與僧寶的護持及禮遇。
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沮渠蒙遜向使者李順抱怨朝廷出爾反爾，聽信讒言而反覆要求交出曇無讖，反映出邊地政權與中原朝廷之間的政治角力與外交矛盾。
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表達為法忘軀的堅定道心，願為護持法脈宗師而捨棄生命，不顧個人殘年。
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感嘆生命短促無常，猶如電光石火般迅速，死期一到，生死流轉，深切體悟生命的虛幻與危脆。
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記錄當時統治者對歸順者的態度，透過派遣人質入侍與賜予殊禮，說明朝廷對歸順將領忠誠的表彰。
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此段為勸諫之語。
說明修行或為政者當以大局為重，不應因一時之憤或偏聽外道，而毀壞長久以來建立的德行與名聲，亦應顧全整體關係，避免違背長輩或上位者的厚待之恩。
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此句敘述當時君主對於佛法或賢才抱持極度謙遜、渴求的態度，而弘文法師對此有深刻的瞭解。
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說明歷史人物之身分。
「弘文」為魏使，其出使背景與歷史人物孫遜（或公孫淵政權）相關。
此處依史實記錄人物使節身分，闡明該使者之來歷。
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此處借用歷史人物蘇秦來譬喻太常劉巘的辯才無礙。
說明言語修辭未必能完全反映真實心意，反映了說話者對言辭華麗者的警惕與觀察。
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此段描述沮渠遜因個人私心與政治壓力，加上曇無讖堅持西行求法，從而引發的殺機與虛偽行為。
凸顯了歷史人物在追求佛法與世俗權力、情感之間的衝突。
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說明曇讖面對將至的宿業，坦然接受業果而預知死期，展現了佛教中隨緣消舊業、深信因果的態度。
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行者依循初發之本懷與誓願，精進修行，於理於義均不容許中途懈怠停止。
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記載晉代僧人法比發因遭劉遜派遣刺客暗殺而圓寂的歷史事蹟，顯示無常與業報。
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此句多用於感嘆大德高僧之離世或其德行感化眾生，致使無論在家出家（黑白）、地域遠近之人，皆同感悲痛與愛惜。
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記錄孫遜臨終前的異相與果報。
此處展現史傳中對因果業報與鬼神感應的具體記述，說明生命終結前業力顯現的現象。

菩薩戒為大乘佛教的重要行持規範。
在此處，曇讖要求道進先進行懺悔，以此清淨身心，作為求受菩薩戒的基礎準備。
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行者透過七日七夜的至誠懺悔與修行，雖遇逆境（師長發怒），仍能反求諸己，體認到未能得法乃因個人宿世業障深重，體現了慚愧懺悔與正視因果的修行態度。
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記載慧進大師於禪懺中感得聖相授戒的歷程。
修行者透過三年的勠力禪修與懺悔，清淨身心，進而引發定境，感得佛與菩薩現身傳授戒法；同宿大眾亦皆獲同感，彰顯其修行之真誠與清淨感應。
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描述高僧相見時的感應與互動。
慧進前來拜訪，曇讖在數十步外即有所感而驚起歡迎，彰顯高僧間的道行相契與宿緣。
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表示讚歎、隨喜或同意之詞。
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意指授戒者確認求戒者已發得戒體，進而應允爲其證明受戒圓滿。
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為求受戒者或破戒者次第宣說戒律的法相、條件與界限。
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記載沙門道朗受戒前夕的感應夢境，反映出家人在受戒前常有的祥瑞感應或心靈相應。
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記述曇讖法師傳授戒法的盛況。
修行者以戒臘為尊，此處特顯其謙遜求法之態度，以及弘揚佛法的廣大影響力。
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記錄《菩薩地持經》的傳入與翻譯者，推測譯者竺法護具有超越凡人的證量。

此處記述沮渠安陽矦的為人性格與學識背景，說明其為強志、疎通且涉獵書記之人，為後續敘事之人物介紹。
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記錄安陽受到竺法讖弘法影響，進而閱讀佛典、持戒及背誦經典，並體現出佛教中重視學習與多聞以成就菩提的修行態度。
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記述求法者為追求佛法遠赴異域，於於闐瞿摩帝大寺參訪天竺法師，請益修道義理，展現求法若渴之精神。
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記述高僧斯那本出家後學習大乘教法，具備卓越的智慧才華，記憶力驚人且深明禪理，隨後遊歷西方各個國度。
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以獅子百獸之王來譬喻佛或高僧的威德、勇猛與無畏。
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記錄安陽法師依梵本受持《禪祕要治病經》並達到熟練背誦的修行與研習過程。
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記錄求法西行的僧人完成行程，向東返回中土的行跡，到達高昌地區。
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記錄僧侶或信眾求得特定觀想類經典之史實，顯示其對特定修持法門的重視。
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記載譯經過程與弘法足跡。
表達譯主返回河西後，即刻進行佛典翻譯與語文轉換工作以利流通。
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描述僧侶因戰亂南遷後，韜光養晦、捨離世俗，專注於佛教塔寺生活，最終以居士身分終老其身，體現出世修道的堅定節操。

記載早期佛教譯經史實，說明《彌勒》、《觀音》二部觀經的弘傳背景，以及丹陽尹孟顗與譯經事業的因緣。
。
說明大德見人賢能即給予肯定與提攜的接引態度。
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記載安陽法師應慧濬尼師之請，翻譯《禪經》的過程。
由於法師平時已深研此典籍，故能流暢翻譯，迅速完成五卷本。
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記錄高僧行跡的轉換處所，指其離開前處後，不久便前往鍾山定林寺活動或修行。
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此句記載古代譯師翻譯佛經的歷史事實，說明該部經典被譯成漢文並收錄一卷。
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說明僧人安陽修行之德行，捨棄世俗家庭與名利，親近道友並弘揚佛法，感得大眾愛戴敬仰，最終圓寂。

記錄曇讖翻譯之經典傳入建業的歷史時空背景，以及慧觀法師為求後分《涅槃經》的求法弘願。
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記錄宋代初年為求法西行之史實。
僧人為求正法，仰賴朝廷資助與官方派遣，西行求取佛教經典。
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慧普法師攜帶經典遭遇船難受傷染疾，於臨終時見無法將《涅槃後分》傳播至宋地，發出遺憾感嘆，反映法脈傳承的機緣與無常。
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記錄高僧普本為了求法或修行，遊歷西域諸國，實地參訪並禮敬各處與佛陀相關的聖蹟與聖物，展現了求道者對佛法修持的虔敬與實踐。
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指通曉、精通某種學藝、語言或法義。
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本句記載高昌僧人法盛法師西行求法的歷史事蹟，他與其他求法僧一樣前往外國並撰述遊記，為當時佛教西行交流留下了重要文獻紀錄。
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記載竺法維與釋僧表兩位高僧前往佛國遊歷的歷史事蹟。