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本句為《續高僧傳》中記載明贍法師生平事蹟的篇章標題，用以交代其法號、所屬朝代、常住寺院以及在該卷中的編次。

記錄唐朝京師勝光寺沙門慧乘之歷史傳記的第二部分。

本句為標題性質，說明所載人物為唐代大總持寺的沙門釋智實，此為其傳記之第三部分。

本句為史傳文獻的標題，點明瞭傳主釋法琳所屬的時代、住錫地、寺院及傳記編號。

本句為傳記的標題，點明人物所屬時代、國家、僧職及傳記卷次。

記錄人物法名，指明傳記主角。
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記錄人物之俗姓，為撰寫史傳時的基本人物資訊。
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說明所傳記高僧的出生籍貫所在。
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意指其行為操守平穩，鮮少有特異之處。
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描述僧人駐錫地的地理與聚落規模，客觀記述所居之村落及戶數，顯示當地的人口與弘法環境。
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記錄大眾共同推崇某位高僧，並將其言行作為流傳的依據。
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記錄僧傳人物通曉經藏之修學成就。
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此句簡述該篇高僧傳的內容歸屬，記錄明代相關的佛教歷史與人物行誼。
。
記錄當時朝廷透過地方舉薦制度選拔人才，反映人物受地方推崇的社會背景。
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說明修行者志向超然於世俗之外，淡泊名利，不願接受世俗政權的徵召任官。
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記錄僧人依止特定寺院剃度出家的行持。
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記錄慧密法師對曇綽法師德行器量的讚賞，顯示其器識非凡。
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記錄書信往來與教導指示，指示對方依法攝持教法或僧眾。
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指專心致志地研習、修學大乘論典。
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記錄或探尋正法將滅的時代因緣。
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描述僧人為避禍或修行而隱蔽行跡、遷居他處的歷史傳記記載。
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記錄佛教義學或譯經事業在隋朝初年開展的歷史時機。
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記錄僧人行跡，指其離開原處，前往並駐錫於相州法藏寺。
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說明修行者堅守清淨的品德與志向，遠離世俗惡法與非正道的同伴，以維持自身的道心。
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說明行者於日常修持正業的餘暇，心無旁騖，不涉雜緣，專注於道業。
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指修行者兼通佛教內典與傳統外學。
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說明人物平素性情所好，偏向於研讀與親近儒家子書及歷史典籍等世俗文化。
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記錄僧人為觀察時勢與國情，而前往政治或文化中心所在地，為其遊學或弘化過程中的行動描述。
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此處標示歷史紀元，為記載高僧生平或事蹟發生的時間點。
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說明國家政權對佛教譯經事業的護持與主導，透過帝王敕令，安排譯師團體入住大興善寺進行譯經活動。
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說明修行者因具足崇高德行與聲望，自然能為大眾所信服與景仰。
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記錄僧眾或長官推舉某人擔任寺院中負責總務及管理的「知寺」一職。
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說明雖欲設法辭退，然而業報或時勢使然，終究無法免除。
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記述僧團或管理者對相關事務或大眾進行統理、管攝，以維持綱紀與運作。
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指紀年，標明歷史事件發生的時間。
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記錄歷史事實，描述帝王結束巡幸或外出行程，返回首都。
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記錄地點，指特定事件或建築座落於城南郊外。
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描述世間政權或勢力集結軍隊、嚴陣以待的現象，顯示歷史傳記中的軍事行動背景。
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指出當時佛教界中，有敗壞戒律的僧侶涉入國家政法或觸犯國法，引發社會對僧團的負面觀感。
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記錄歷史事件時，臣下將情況奏報給最高統治者，反映佛教僧侶與世俗政權的互動。
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記錄歷史事件中，帝王因故產生強烈瞋恚之情緒反應。
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描述帝王召集羣僧、於殿前集合的歷史史實，反映僧團與皇權的互動。
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描述修行者或高僧在面對權貴或其他勢力時，依然保持威儀與獨立姿態，不卑不亢，堅守宗教與個人氣節。
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此處記述朝廷或帝王針對特定僧人或事件，降下詔勅進行處分與責詰的歷史情境。
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強調對於既有的僧團規範與法令，修行者在義理與行為上都必須保持尊崇與順從的態度。
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指當時世俗社會中信仰黃帝、老子道家思想（或道教）的男女信徒。
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記錄修行者或受教者在接觸到佛法或高僧教導時，當下即生起恭敬之心並行禮致敬。
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讚歎佛教修行者在面對外力壓迫或挑戰時，依然能堅守佛法信念，保持道風而不妥協退縮。
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說明法贍法師因其崇高的道風與聲望，受到大眾的敬仰與歸附。
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記錄問答對話中的答覆語氣與動作。
依據上下文，表示在對話互動中給予回應。
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此處勸請統治者秉持正信以護持佛法，不可盲目或為求世俗利益而濫修福田。
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依據《續高僧傳》所載之律制與義理，說明對一般僧眾並無特別設立必須恭敬頂禮的儀軌或要求。
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說明依據當時律制規定，勒令還俗或準許其退出僧團重返道門之情形。
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說明僧團的服飾制度與世俗禮儀規範之間存在的差異或衝突。
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記錄帝王頒布詔令或下達聖旨的用語，表示教令宣示。
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說明出家眾的服飾若與戒律或身分規矩不相符的狀態。
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記錄史實提問，探究宋武帝行禮致敬的緣由。
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此為《續高僧傳》中記錄僧贍法師與他人對話時的引言。
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此句敘述宋氏政權的君主行事無道，為歷史史實的客觀陳述。
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說明修行者或出家眾若不向世俗權勢妥協、交結禮拜，往往會引來掌權者的公開懲處與迫害。
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讚頌君王治國秉持正道，符合佛法中護持正法之意涵。
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說明未落入無罪、清白的境地。
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表達對於特定對象或情境的敬畏、尊重或自謙，故不敢隨意禮敬。
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記錄帝王在面對言說時，未改變初衷或屈從於他人的主張，保持原有立場。
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記錄歷史事件中，直接差遣侍從向僧伽傳達旨意，反映當時政教互動的情況。
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提問關於不作禮拜、不向他人頂禮的具體緣由或標準。
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描述某種特定行儀、感應或現象重複發生的次數，屬於史傳中的客觀紀錄。
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敘述黃巾賊眾因見神異而心生怖畏，連續禮拜以求懺悔或皈依。
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記錄特定人物贍與僧人之間的事跡，或僅提及這兩者。
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描述修行者或高僧在進退應對中，態度自然、威儀不改，始終保持恭敬與從容的修行風範。
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描述僧眾在諍論或對法時，彼此不讓、高聲激辯的辯論狀態。
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顯示行者面對情境時，心性堅定，毫無怖畏怯弱之心。
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記錄帝王於歷史事件中發起提問的對話語氣與敘事。
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詢問特定時空中，負責回答官方勅命的僧侶身分，屬於歷史傳記中的記述。
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記錄相關人員之名冊，向上層稟報請示。
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此處記述歷史事件，僧人為使大眾或相關人士心生警惕或恐懼，而令其觀看殺戮刑罰的過程。
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描述大眾僧侶遵守禮儀或秩序，安定從容地退場。
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敘述面對危難時官員招募勇士前往朝廷陳情請罪的歷史史實，反映當時的護教或社會背景。
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記錄僧侶或歷史人物表達相關陳述或意義之歷史敘述。
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描述帝王在面對特定情境或陳述時，保持泰然自若、默然不語的態度。
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帝王下達旨意，要求兩所禪定寺院各自舉辦能夠容納全京城僧眾的盛大齋會，以此供養僧寶。
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記錄當時統治者或施主對僧人贈予財物與禮遇的史實，顯示對佛法與高僧的護持。
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記錄時人返回京城並對朝廷官員發表言語的史實。
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此處感嘆當時國內佛教僧團的凋零或缺乏持戒修行的僧寶。
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透過實際驗證單一對象來確立真偽或能力，符合史傳中考察行者修證的語境。
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記述學法者依止善知識的行誼。
表達其於某事或某段時間之後，經常前往參學於元選法師，以求佛法精進。
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說明僧團或大眾共同評議，決定某項任務或職責的歸屬。
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記載修行者奉帝王之命或高僧之令，進入禪定專注修行。
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說明修持或推崇行為的動機，在於對高尚德行的敬仰與尊崇。
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此處記述高僧大德主持僧團事務時，以剛正不阿的態度維護綱紀，不因面對世俗權貴或強橫勢力而有所妥協或退縮。
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記錄僧團內部推選執事僧職之過程。
知事為綜理寺院行政事務之職位，上座為僧中德高望重或年長者。
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記錄並處理僧團事務，保留史料，反映僧官或高僧對教團管理的貢獻。
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敘述大唐立國後，為管理佛教僧伽而設置專責官員的歷史背景。
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此處闡述選拔與評斷人才的準則，主張應當審慎衡量推舉者的明達智慧，使其決斷妥當並保持通達流暢，以符合事理。
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指出歷史紀元，為下文敘述高僧事蹟提供時間背景。
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說明僧人或高士具備卓越的世俗治理才能，從而獲得朝廷的重視與社會的聲望。
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記錄當時帝王下詔，請僧人進入宮廷內殿的史實。
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記錄帝王禮遇高僧之舉，表達對德行崇高者的尊崇。
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記述僧人進食後，準備接受或回應帝王詔令的史實。
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記錄歷史中不同君王治理國家的策略與得失，作為鑑往知來的參考。
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說明佛教大乘教法以慈悲濟度眾生為根本原則。
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記錄護法帝王或統治者對佛法或僧侶德行的感應與歡喜。
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記載帝王針對特定事件頒布官方詔令，展現佛教史傳中護法與王權互動的史實，非關修持教理。
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記載該年代推行戒殺、護生之歷史事件，體現佛教慈悲戒殺精神融入社會教化的實踐。
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記載軍隊行進與駐紮之處皆設有佛教寺院，反映當時軍事行動與佛教信仰的結合及弘傳。
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指聖教弘傳或道場創建之事，在不同地點同時迅速興起。
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此句舉出具體地名與寺院，說明如前文所述之高僧弘化或建寺的實例。
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記錄高僧住錫地名與法號，敘述其在此地弘化之事實。
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記錄高僧之籍貫與名號，表述其駐錫地或出身地。
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記錄地名與寺院或人物名稱，標明該處相關的佛教史蹟或高僧行跡。
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指鄭州等慈寺，為隋唐時期著名的佛教寺院，見載於《續高僧傳》。
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此句為《續高僧傳》中記錄僧人傳記的起首，點出該位高僧所在的州郡（洛州）以及其法號（昭覺）。
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記錄當時朝廷或官府對於修建寺院、道場等佛教建築的護持與物資支持。
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指將人物押解或護送至首都（京），反映史傳中涉及官府逮捕或護送的歷史與社會背景。
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說明教化啟發之功，源於曇贍法師的引導教誨。
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此句記述僧人處理僧團或個人受施財物的具體行為，反映高僧傳記中關於戒律執行與財物管理的實際情況。
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指長期固定佈施千僧飲食，以此廣植福田。
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記錄書寫大乘經論以利傳播流通，為佛門中護法與弘法之行持。
。
說明事物或道風延續長久，世代流傳而未曾中斷。
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此處說明發心修行的動機。
感念母恩故起孝心，體悟年老將至故知生命無常，進而引發精進修行或出世之志。
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記錄修行者選擇遠離塵囂，於山林間棲止，藉此作為修道辦道的具體實踐與造作。
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記錄僧人尋求寂靜、避世修行或潛修的行跡，體現佛教中遠離塵囂的遁世修道精神。
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描述京城之地的信眾對佛教產生信仰，因而遠赴山林修行或求法。
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記錄求道與受持戒律的細節，相較於過去顯得更為繁多，反映修行或戒規體系的演進與嚴謹。
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描述修行者或高僧在內心省思、自我審察的心理活動過程。
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說明修行者雖已收攝心念、止息攀緣，若未達徹底解脫，內心仍可能生起煩惱擾動。
強調應持續深入觀照，方能真正斷除煩惱。
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表達出家僧人或行者隨順因緣，打算回到京城度過晚年餘生的心境，體現順應無常、放下執著的修持態度。
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敘述年少時若遇有疾病，身體尚可承受醫藥治療，以此對比後續的衰老狀態。
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表示發言、敘述的承接語，無特殊深層法義。
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陳述自身壽命即將終結，符合《續高僧傳》中高僧示現無常的語境。
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描述某種器物或行法標記被準許或指定懸掛、安立的時間期限，在此指維持該狀態達滿一個月。
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意指生死輪迴中，前人留下的枯骨與遺骸，不斷牽累著後來的眾生，使其沉淪於苦海。
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指僧人於臨終前或離別前，邀請大眾設齋供養，並作最後的辭別。
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描述唐代重臣房玄齡與杜如晦與朝中百官齊聚的歷史情境。
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描述行者準備物資贊助供養，廣積財施以集聚福德資糧。
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記載僧贍（或法通）捨棄所有資財，懺罪並向眾人辭別之舉。
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記載高僧抱病離京返寺的行跡，顯示其不戀棧世俗與道心堅固的節操。
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表達修行者以至誠懇切的心，專注繫念於西方極樂世界，為淨土觀想行門。
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描述修行者或高僧心智清明、慧解通達、敏銳銳利的狀態。
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記錄人物開口吩咐侍者的對話情境。
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記錄往生者臨終時見到阿彌陀佛現前來迎的瑞相。
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描述言談間的時間過渡與動作轉換，為史傳敘事常用語，無特殊深層法義。
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記錄修行境界或感應事蹟中，神聖感應降臨或菩薩現身的具體情況。
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記錄僧侶或修行者在研習或修持《觀無量壽經》時，達成了特定的十二觀或十二法門成就。
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描述大眾或相關人士對特定教理或事相未能理解、通達。
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描述修行者臨終時的瑞相，身相端嚴而心無怖畏，安詳自在地離開世間。
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記錄人物之客觀年齡，為史傳記載之慣用語法。
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記錄特定的歷史日期，標明事件發生的具體時間。
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說明所發生的事蹟與先前留下的預言相符合、相驗證，彰顯其感應或授記的真實性。
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此句在《續高僧傳》的語境中，多用於僧人體悟生命氣數、世緣長短，或指對自身世壽、因果定數的洞察與感嘆。
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此句描述時間序列的過程，指在初期尚未到達終點之前的階段。
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記錄僧人圓寂前捨報入滅、囑託後事火化遺體的行儀，符合佛教火化傳統。
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記錄僧人圓寂後遺體火化的過程圓滿結束。
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描述高僧圓寂或舍利之瑞相，遺骨完整無缺，骨節緊密無縫，彰顯修持成就之殊勝。
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描述修行者頂上顯現紫色祥瑞光華，表徵殊勝的修持成就或清淨境界。
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記述僧人圓寂後，依制將遺體安葬於巖下之處所，體現佛教墓葬形式之一。

記錄人物之傳記開端，標明傳主之法名。
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說明人物出家前的世俗家族姓氏，為撰寫高僧傳記的慣用起例。
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記錄人物的籍貫地名，交代傳主出身背景，不涉及深層佛法義理。
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記錄人物的世代淵源，表明其家族的歷史傳承與漢朝有關。
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記錄梁代高僧祖欣出家前之世俗官職，以此彰顯其捨俗入道之行誼。
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記錄人物的世俗官職，敘述其家庭背景與世系傳承。
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記錄高僧之家世背景，敘明其叔祖名為智強，藉此交代其家族淵源或傳承關係。
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指年輕時即捨棄世俗生活，出家修道。
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記錄陳代任命廣陵大僧正之歷史史實。
大僧正為佛教僧官職稱，掌管僧團事務。
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指修行者深入通達佛教義理，精熟於《成實論》與《大涅槃經》這兩部重要經典的思想內涵。
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記錄年齡之語。
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行者初起求道之志願，作為邁向覺悟之起點。
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說明行者為求進益，依止於強勝者為師，反映當時僧侶求法與依止的實況。
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此句記述高僧在論學講席上虔誠學習、依循教導，因而能夠全面且深入地掌握佛法中精微深奧的義理。
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此處為記述數量或計數之詞彙，表「十六」此數。
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指出行者離開故居，遠赴他鄉的客觀地理狀態。
在修行語境中，常指辭親割愛、遠離俗地，遊方參學或弘法之行徑。
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說明雖身為在家居士，但因其持戒與修行清淨，故有類似沙門之稱號。
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勸請大德廣泛遊化各地，以佛法開導教化眾生，使其增長見聞與智慧。
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記錄人物在特定情境下，勉強依從他人的意願或安排。
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此句紀錄僧侶的行履。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，敘述高僧結束特定因緣後，隨即移動前往當時南朝的政治與佛教中心楊都（即建康，今南京），用以交代其弘化行蹤與時空轉換。
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記述向智皭法師學習成實宗義理的史實。
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說明受戒者正式圓滿受持出家大戒的起點，標誌其身分與修行的確立。
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記錄高僧應邀參與帝王設立的仁王齋法會，體現佛教受到當權者的護持與重視。
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記載高僧在皇帝面前進行義理問答或辯論，展現其卓越的法義闡述能力與辯才。
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描述修行者因其德行或特殊感應，而在眾人之中特別受到君主或統治者的禮遇與關注，影響力突出。
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此處記述高僧生平或佛教法會活動之時間點。
在佛教傳統中，四月八日通常為佛誕日（浴佛節），此時間在史傳文獻中常具特殊感應或法會儀式之背景意義。
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記錄陳代帝王於莊嚴寺主導義學集會，推動大乘佛教教理研習的歷史史實。
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此指對佛果的體悟與境界進行界定，認為其超出了世俗與勝義的相對二分法，是證悟的絕對境界。
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描述某位出家僧人自恃才華與俠氣，在當時的江南地區極具名望，反映了當時部分僧人的行事風格與社會影響力。
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記述高僧修學、駐錫寺院的先後經歷與空間移動。
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記錄對話情境，表示提問者發起詢問的動作。
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說明佛果的終極境界超越了世俗與勝義的相對分別，為絕對的真理。
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說明超越世俗與勝義的佛果境界。
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此處紀錄歷史人物乘質的言論與觀點，並未涉及深奧的佛法義理框架。
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記錄當時法師為人進行卜算以開解前程或避兇趨吉的宗教或世俗活動。
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說明人物為開泰出家，剃度成為弘法之法師，為史傳敘述。
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記錄對話中另一方開口發言的標示語。
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此句比喻有修為、持戒清淨的人，不會留戀或安住於污濁不清淨的環境與世俗惡法之中。
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記錄人物回應的對話敘述，表示乘應法師作出了回答。
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說明神明與鬼神因類別與居處不同，或因福德相異而不共居。
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此處為敘述對話時的引言，標明說話者。
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此句多用以譬喻有慧解之人不會依附枯槁、無道或衰敗之法。
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記載歷史人物「乘折」的言論記錄，為《續高僧傳》中的語句。
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比喻清淨的教法或修行道場能自然排斥、不容納破戒或造惡者，如同大海將死屍漂流推至岸邊，不留存於水中。
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敘述皭公在當時的場合，於座位上有感而發地發出讚歎或感嘆。
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讚歎說法者智慧深廣、言辭流利，其論辯銳利足以折服眾人。
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記載高僧受賜「天柱納袈裟」的歷史史實，彰顯帝王對德行崇高僧侶的尊崇與供養。
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說明德行或聲教感化遠播，使鄰國亦受影響而流傳。
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記錄陳國歷史上數位朝廷重臣如桂陽王、尚書毛喜及僕射江總等人的事蹟，屬於高僧傳記的時代背景與人物陳述，不涉及深層法義。
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表達大眾對高僧長期的崇敬，並對其德行與教化發起仰慕之心，反映出修持與德行感化人心的作用。
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說明此人所處的時代與地理環境，適逢陳朝季道，而遠離了隋朝教化流佈的區域。
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記錄歷史事件，指太尉晉王於江都設立弘法修道之處，名為慧日道場。
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記述僧侶為求佛法，普遍參訪並向各地具有高深德行與學問的佛教長老、前輩請益。
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記錄僧人依據朝廷旨意，延長在某地的停留時間，為護持佛法或弘化所需。
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指在特殊的時代背景或環境下，出家人未能完全脫離世俗家庭生活，或仍從事俗務，故被稱作「家僧」。
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記錄僧人隨君王入朝，並頻繁得到皇帝內廷召見的史實，反映當時佛教與王權的互動。
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記錄《續高僧傳》中淨影慧遠法師的相關歷史事蹟。
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讚嘆高僧的道德與教化，其修持與聲譽廣受大眾敬仰與傳頌。
。
記錄人物之間未曾謀面或會晤的歷史事實。
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記錄遇會講論之情景，意指僧人行經講筵處，適時與他人展開言談交流或法義辯論。
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形容僧人說法或著作時，義理深邃、辭藻優美，且聲名遠播、攝受眾人。
。
此處記錄高僧相見或對答時的動作與發言情境，為史傳敘述。
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此句為歷史記載中的對話，批評某位吳地僧人的言辭犀利且具有攻擊性，缺乏修行者的謙和。
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意指事物之理證或事相未有超越當前所述範圍者。
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記錄國王聽聞言論後，對講說者辯才的敬意增長。
依《續高僧傳》史傳脈絡，單純敘述人物互動與感化過程。
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記錄慧日大師弘揚佛法、開創教化宗風的歷史事蹟。
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讚譽高僧修行深厚、堪為大眾模範，並請教其所闡揚的教理門徑。
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此句描述佛教弘法事業的開端。
「法輪」比喻佛法能摧破煩惱如車輪碾壓；「肇駕」意指啟程出發，象徵佛法教化的開展。
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此句記載帝王對僧寶的恭敬供養，以具體行動護持弘法，體現護法之誠心。
。
說明修行者在法義討論時，不因堅持己見或自恃尊大而起煩惱執著。
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此句描述具備充足的資財與條件後，進而在辯論場上展現出卓越的口才與無礙的辯才。
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描述修行者或護法在降伏魔怨或對治煩惱時，無論是折服關卡阻礙，或是至誠陳述皈依之心，都能將對立與執著的根本巢穴徹底傾覆，達到破邪顯正之效。
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此處描述高僧德行感召，獲得當時統治者的高度推崇與期望。
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記錄當時朝廷或統治者對僧人或相關人物頒發財物賞賜的歷史事實。
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記錄高祖的行幸路線，東巡泰山後，車駕駐蹕於伊洛流域。
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記錄朝廷下詔派遣南北方高僧至殿堂上進行教理辯論，展現當時佛教義學的交流與論辯風氣。
。
記錄高僧奉詔承旨，首座登壇弘法或受命開講之事。
。
記錄僧侶或學者之間針對義理或篇章進行對答與辯論的過程，體現義學交流。
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形容提問者才思敏捷，問題既巧妙且直指核心，眾多疑難交相詰問。
。
描述僧眾或信眾在雜亂紛擾的環境中，因外在的縱橫交錯與絡繹不絕的現象，導致內心迷失，失去了原本的戒律與修行規範。
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記錄當時帝王（高祖）對僧人德行或事蹟的專注觀看與正面評價。
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此處記述高僧展現之德行、神異或卓越成就，令當時聚集的眾多俊傑、高僧或學人皆同聲讚嘆其不平凡。
。
此處標明事件發生的具體紀年，屬歷史記述的時間標記。
。
指出歷史人物駐錫或活動的具體地點。
。
記錄僧眾或信眾建造供養用的香臺之行持，體現佛教中以香供養三寶的莊嚴作法。
。
此句描述佛教器物或建築莊嚴具足的勝妙景象，以金玉之美彰顯外在功德之殊勝，展現高僧所處環境或其製作之物的非凡造詣。
。
指晉王楊廣登上皇位，此為敘述《續高僧傳》史實之背景記載。
。
描述大眾對彌相法師的崇敬與重視，顯現其德行感召力。
。
記錄高僧隨侍帝王出巡，行跡遍及各處的史實。
。
紀錄歷史紀年，標示事件發生的具體時間背景。
。
記錄朝廷下旨徵召地方高僧進京的歷史史實，反映當時佛教與政權的互動。
。
記錄僧侶或道場參與者於四方館內，修習與《仁王護國經》相關的行道儀軌，祈求國泰民安。
。
記錄朝廷頒發特旨，任命僧人乘法師擔任大講主的史實。
。
指經過長時間的法義研討與辯論，以釐清佛法觀點。
。
形容眾人聽聞開示或教化後，內心的煩憂被折伏調柔而豁然開朗，體會到清涼寂靜的境界。
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記錄僧人隨侍帝王車駕出巡至張掖（今甘肅張掖）的行跡。
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描述邊地君王悉皆聚集之盛況，彰顯高僧教化廣被、威德遠播。
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記錄法師應帝王之命，為高昌國王講說佛教重要經典《金光明經》之史實。
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形容高僧法語清淨超卓，能深深感動聞法大眾，引發至誠的共鳴與讚歎。
。
記錄人物行徑或狀態之描述。
此處指麴佈散髮伏地的形貌，未涉及深奧義理，重在史實之客觀敘述。
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描述修行者在行持佛法時的謙下、荷擔與實踐過程。
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此句記載隋唐時代歷史時序，記錄帝王行蹤，作為高僧傳記的時間背景。
。
記載歷史上為帝王祈福而建造木塔之史實，展現佛教建築與王權的結合。
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記述皇帝奉迎安葬舍利時，僧俗大眾及王公貴族紛紛敬獻珍寶的史實，展現當時社會對舍利信仰的崇敬。
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記錄寺院周邊或特定事件發生的確切地理方位，此處指興善寺北天門外的南側通道。
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描述禪修或靈異聖跡所在的樹林道場分佈情形。
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描述莊嚴法器或祥瑞莊嚴之相，幢影相連而飄浮虛空，彰顯道場或聖者行化的殊勝威儀與靈瑞之境。
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描述寶樹燃香所產生的煙霧繚繞，氣象萬千、廣佈虛空之景象，烘托出莊嚴祥瑞的氛圍。
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記錄迎奉、安奉遺骨於特定寺院禪堂的史實，為表追思與尊崇之舉。
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記載大眾啟請高僧宣說大乘佛教經典之史實。
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說明中土世俗大眾隨順教化，歸信並精進修學正法的現象日益普及。
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描述大眾對於所見所聞產生共鳴，共同表達肯定、隨喜與讚歎之意。
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記載譯經與造像事蹟。
敘述於洛陽為龜茲國檀木佛像進行圖繪摹寫之過程，體現佛教造像流傳與藝術記錄。
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描述佛陀或相關瑞相的具體身高或造像尺寸。
在佛教中，常以丈六（一丈六尺）來形容佛的莊嚴身相。
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說明所流傳的譯典為後秦時代由鳩摩羅什大師傳入。
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記錄因感得神異瑞兆，故將行跡與法教傳承護持之事。
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記錄高僧當時所在的駐錫地，具體指洛州淨土寺。
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記錄時代遞嬗的歷史背景，說明佛教高僧所處的朝代更迭過程，為後續敘述該時期佛教發展或人物境遇的因緣鋪陳。
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記錄唐代武德四年國家平定東夏地區的歷史事件，作為高僧傳記的時代背景，不涉及深層佛法教理。
。
此句反映《續高僧傳》中朝廷對佛教僧團進行整頓或甄別的歷史背景。
因僧侶來源複雜，其中夾雜詐偽不實之人，導致地方僧團良莠不齊，官府難以直接辨識其正偽。
。
敘述國家政策或規定在各地區的寺院駐留僧數，以利佛法傳播與僧團管理。
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指出其餘出家或修行者未持守嚴格戒律，而隨著世俗常人的習慣行事。
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記錄當時洛陽地區匯聚眾多名士與高德的情景。
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記錄當時向朝廷奏請僧眾入寺安住的歷史史實，反映僧團發展與寺院管理。
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說明當時朝廷下旨，令慧乘等五人駐留於京師，以便於弘法或聽候敕命。
。
此句敘述特定歷史情境中的交通儀衛與出行隊伍狀態，標示事件發生的時空背景與人物排場。
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此句描述君主平日即對高僧的德行與教化有所聽聞與尊崇，為後文君臣互動、護持佛法奠定背景。
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說明行者或所論人物在修行或行事中，對於特定的人事物產生偏私的關愛與牽掛，未能平等心對待。
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記錄高僧受朝廷或尊長撫慰並受命駐錫於特定寺院（勝光寺）的史實。
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說明國家護持佛教、修設福業的功德，皆匯聚並成就於該座寺院。
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紀年用語，指出歷史事件發生的確切年代，為唐高祖李淵的年號。
。
記錄干支紀年之語，指太歲所在之年份為「協洽」。
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記錄帝王至國家最高學府舉行「釋奠」的歷史事實，釋奠為祭祀先聖先師之隆重典禮。
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記述為講論或標榜不同宗義而在殿堂內設置法座之事，反映當時佛教宗派的建立與論述活動。
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說明大眾一致推舉德行或能力卓著者擔任領導，引領大眾前行。
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說明當時都會地區有許多才學出眾、兼通三教的人物，反映出當時社會文化融合的背景。
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此句用以讚歎講經法會極為盛大且多處開展。
將宣講佛法義理的筵席比喻為繁星散佈，將華麗的法座比喻為雲霞羅列，彰顯當時佛教講學風氣之盛，佛法廣為弘傳。
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記錄當時帝王頒發詔令的史實，屬於佛教史傳中與世俗政權互動的敘事語法。
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指出本土歷史上以儒、道二教為先導傳統。
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此段說明佛教在後代興盛後，對於賓客往來應當注重禮儀規範。
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敘述儒、道、釋三教排序的主張，體現當時社會對三教地位與先後次序的評判與尊崇關係。
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描述在面臨極度驚懼或變故之際，眾人面色大變、驚恐萬狀的真實寫照。
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指出修行者雖獲登高座之形式，內心卻因定力未足或外緣幹擾，仍未能達到安穩平靜之狀態。
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此句說明當今皇上（唐太宗李世民）於即位前的秦王身分，為史傳敘事中的歷史背景說明，不涉及特定佛教法義。
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描述修行者或高僧親自入座的舉止行為。
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形容修行者心志專一，對於所修持之大乘教法保持堅固不退的信念，目光與心念專注於正法。
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記錄帝王護持佛法，屢次遣使傳遞教令與開導，展現皇權對僧團的關注與護持。
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記錄撰述的內容核心，在於弘揚佛教宗風，並彰明與推廣君王的德化。
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心無罣礙，無有恐怖，離於妄想執著，契合修道之境。
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記錄僧侶或論師在講論或辯難的最後階段，透過唱述四諦或真實理，使前後法義獲得徹底貫通。
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記錄祖師或大德下達指示、賦予任務的記述。
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說明世間的榮華富貴皆仰賴於特定的物質與福報基礎，顯示名利地位的條件依附性。
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說明世間因果業報皆有其深由，修行與體悟必須以佛法的覺悟為宗極。
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說明即將闡述的核心要義與理法，並完整列出修行或行事的儀軌法則。
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描述修行者在儀軌中表達恭敬與祈請的肢體動作，藉由合掌和長跪來調伏身心、虔誠稟白。
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說明佛教傳授法義或道法時，師長教導與弟子領受皆需有明確的憑據與根據，以維繫法脈傳承的嚴謹性與正統。
。
描述音聲宣告的動作剛剛完成。
在此處的史傳脈絡中，標誌著某項宣告儀式或發言的告一段落。
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敘述上至皇儲、下至百官，皆普遍受到影響或參與其中，顯示範圍之廣泛。
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描述大眾對卓越辯才者的恭敬態度。
眾人離席長跪，以虔敬專注的心態，聆聽殊勝的法義與辯論。
。
記錄前代事蹟或引述過去賢達行誼，以作表彰與說明。
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讚歎帝王之威儀顯赫、氣度恢弘。
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比喻在高僧眾中，其德行與智慧超羣出眾，猶如眾星拱月。
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承接前文，依敘述順序介紹釋宗法師的生平事蹟或教化。
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記錄辯論過程中的論證手法，運用兩個難題雙重詰問二宗教義。
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形容修持的階位脈絡廣泛開展，教理的綱要也高高張顯，比喻教法弘傳與義理闡揚的盛況。
。
形容高僧的德行與教化廣被，眾人皆迅速響應，如同順風而行；同時也比喻僧眾應合教化機緣，聚集如雲。
。
記述統治者受感化而轉變態度，對佛教修道者的德行與教法予以肯定和推崇。
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記錄眾人對高僧行持或弘法事業的歸仰與護持，表達共同推動弘化大業的請求。
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記錄人物所屬之羣體與其名號。
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描述因義理或事實理屈，無法出言應對或反駁。
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指古代學宮或太學中的學官職稱，為統領學者或主持國子監的官員，此處僅作為史傳中人物身份的指稱，無深層佛教義理。
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描述修行者或涉事者受縛於營門，受制於外力或王法權勢的狀態。
。
比喻佛法教化之廣大深遠。
如同太陽重現帶來光明，法雨之雲再次普降甘霖，滋潤眾生。
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記載帝王下詔垂問高僧的史實，展現佛教與世俗皇權的互動。
。
記錄潘誕奏請之事。
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此處闡述悉達太子示現於此界，依教法修行而成就無上正等正覺之理，非外道所傳之見解。
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說明修行求道的過程需經歷長久的時間與精進，最終方能證悟成佛。
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說明修持佛法之道為成就佛果的根本依據與因緣。
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說明佛陀的果位並非天生，而是依循修行之道而圓滿覺悟的因果過程。
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說明「道」為成就佛果的根本與導引，如同父親生育、導師教化一般，彰顯修行法則在成佛過程中的重要性。
。
此句記載於《續高僧傳》，反映了當時沙門與道士之間關於教派源流、輩分地位的辯論與語境。
文中將佛教創始者視為道門的子弟，以此來凸顯雙方在歷史與教理上的交涉。
。
引用佛陀所說之教法，以證明或開顯前文之義理。
。
此處指發心追求佛陀圓滿覺悟的最高智慧與正法。
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強調修行者必須親身體證宇宙真理，並發起求證無上菩提的廣大誓願。
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說明外國語言對無上正等正覺的稱呼。
。
記錄譯經時以當時晉地音聲翻譯外國語詞，此處指稱究竟圓滿的佛果菩提。
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說明依循某種標準或方法進行驗證。
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記錄當時社會或論諍中，關於道教與佛教規模、地位大小之對比或言論。
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表示透過眼前事相，其道理或後續發展即可理會與推知。
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記錄或引述《乘報》一書中的簡要內容。
。
對比漢地與天竺兩地的地理、文化或佛法傳播脈絡。
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比喻眾多事物緊密相連、環繞羅列的狀態，此處用以形容邊地或各方境域彼此鄰接的地理關係。
。
此處記述老子出世的時間，用以與佛教初傳中土之時序進行歷史對比。
。
記錄佛陀誕生於周初之前的歷史時序認知。
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此句在史傳中用以計算或記述歷代王統傳承、世系更迭的時間距離與歷史跨度。
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論為總結疏釋之語，說明該段歷史或事件所經歷的時間為三百餘年。
。
此為《續高僧傳》中護法沙門與道士論辯佛道先後之語。
文中以傳說中周昭王之世佛教已感應中土，對比周敬王之世老子始出，用以駁斥道教在佛教之先的說法，強調透過史實勾稽與真偽驗證，即可明辨佛道兩教在歷史上的先後虛實。
。
記錄人物轉向他人陳述或敘述之動作，不涉及特殊深層法義。
。
指出修行所契入的真理與道路，有最極致的太上大道，象徵無上的究竟覺悟。
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描述超越時間與物質空間的先在狀態，指某種超越天地成壞的絕對實體或法性。
。
形容禪定或證悟時，心境深廣玄妙、靈動而無形無相的狀態。
。
描述道教或神仙信仰中的天界景象，此處借用以讚嘆修行者或靈境的殊勝光明。
。
說明此人德行崇高，足以作為覺悟者的導師，彰顯其在佛法教化中的崇高地位。
。
此處為歷史文獻的引用或比對，指出文中所述並非指周朝時期的老聃。
。
此句為歷史敘述或議論，指涉中土佛法傳入前的情況，說明佛法或教化在五帝時代以前未曾流傳。
。
記錄歷史上老子出世的時代背景。
。
說明東漢初年以降，朝廷尊崇儒術，促使治國理念與學術風氣轉向道學。
。
此為《續高僧傳》作者道宣在評述高僧事蹟時的設問，旨在激發讀者思考在漫長的歷史與當代中，究竟何種修持與德行者才堪稱真正的「道者」，並以此引出對高僧風範的評判。
。
此處指考察、研究傳統典籍中關於七藉、九流的學術思想或派別，以明理辨義。
。
指佛教制度或高僧行持足以作為國家治亂興衰的法度與規範。
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說明該位僧人或大師通達世間典籍《周易》，展現其博學及融通世俗學問之素養。
。
指五行或世間生滅流轉的現象相續不斷地生起。
。
「兩儀」指天地。
此句描述創生天地之始，用以比喻開創教化或道場的基礎。
。
說明陰陽二氣之理，作為萬物或事理判別、區分的依據。
。
此句引用易理，用以說明萬事萬物運行的規律與生滅變化的法則。
。
說明陰陽二氣運作深妙，變化莫測，超越凡夫思維所能測度，故立『神』之名。
。
說明宇宙間的萬象與事理，可以透過具體的現象與行為來觀察、理解並明察其義理。
。
指出陰陽五行等術數在現實生命中具備驗證性。
依據《續高僧傳》傳記語境，此處指世俗占卜、命理徵兆等在人事上有其相應的應驗。
。
說明事物發展皆有其必然的道理與定數，順應因緣之理。
。
破除外道常見，指出不應主張有一先於天地而生的造物主或本體「道」。
。
對道的本質提出詰問，指出若道為不可測度之體，則無法作為產生佛果的具體因緣。
。
此處引述世俗典故（車胤囊螢夜讀）作為言談佐證，說明人常於艱困環境中奮發向學。
。
說明德與道之體用。
個人內心的修持與體悟稱為「德」，將此善法德行推廣、惠及一切眾生，使其同沾法益，即是「道」。
。
記錄人物的言論敘述，無複雜教理。
。
說明道德與修持能獲得相應的果報或功德，彰顯修證的內涵。
。
解釋「道」字的意涵，指引路、途徑，也是行者依循以通達目標之理。
。
強調孝道非僅止於外在形式，其根本在於內心，一切孝行皆由心念發動與成就。
。
引用《論衡》一書的記載作為文獻或史料說明。
。
說明德行乃建立於個人自身的修持與行為展現。
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此處闡述名教與修道之間的關係，指立德揚名、成就令名，即是道的體現。
。
讚歎德行與操守的崇高，指出其真實相貌如是。
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此為慧遠法師或道寧法師對話時的辯答之詞，表示雙方對佛理或事理的認知不謀而合，見解一致。
。
說明所依循的教法或行持若偏離正理，則不應盲目歸信。
佛法強調依法不依人，見地若有違背真理之處，即不足以作為信受的依據。
。
此處質疑與破斥不合威儀與佛門法度的裝束。
意指修行者應當嚴守戒律與威儀，不應作此世俗華麗與異樣之打扮。
。
描述人物的外貌裝束與手中器物，藉此描繪其身分地位或特徵。
。
指稱某一道教神格或修道者的稱號與居處，反映道教神仙體系中的尊位。
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描述修行者或尊者獨享「大道」之名，並在此境界或果位中安住與治理。
。
此句於《續高僧傳》中多用作描繪隱修之處或自然廣大之境。
意指遠離塵俗、羣山與大海交會的幽僻場所，常用以彰顯高僧大德遠遁世俗、安住修行之處所，或比喻德行宏深如山海之處。
。
指出某項事蹟或傳聞超出了佛教經典與世俗史書的記錄範圍。
。
記錄或引述名為「大羅」者所提出之相關言論。
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破斥道教或世俗神仙之說，指出其境界乃虛妄不實之論述。
。
記錄講述者語畢而退位或離開法座的儀軌行為。
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形容眾人聚焦關注，此處指高僧德行感化世俗，受到朝野上下的敬仰與重視。
。
意指在當時的學術與文風領域中，該人物於辭章義理的造詣出類拔萃，成為眾所推崇的領袖或權威。
。
記錄外道法術在佛法威神力之前失效退散，未詳述其細節。
。
讚歎祖師大德的度化事業，其教化與示現能成為後世眾生修行解脫的指引，如同渡越生死的舟航。
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讚嘆修行者足為世間與佛法典範，能建立弘法利生的功德與事業。
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說明所依憑的是外在的機緣與僥倖之力，並非真實的修證成就。
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闡述修行者能有所成就，皆賴於長遠蒙受諸佛菩薩、聖賢或善知識的庇佑與護念之恩澤。
。
紀年詞，標示本傳事件發生的時間點。
貞觀為唐太宗李世民之年號。
。
說明受領殊勝使命者，其行持必須以崇尚善法為依歸，以契合所負之重任。
。
此句記述為帝王祈福、功德迴向而進行的建塔佛教造像活動，屬於中古佛教中「奉為」國家元首修福的典型實踐。
。
描述造像與法會佈置莊嚴無比，展現出不可思議的神異變化。
。
指依據大乘方等經典的儀軌，設立修行、懺悔或講道的場所。
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指修行者於晝夜六時中，精勤修持身、口、意三業，保持時刻不懈的道心。
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紀錄特定歷史事件發生的時間點，作為本條目事蹟記事的起點。
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記錄僧侶或修行者在舊住所結束其生命或修行歷程。
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記錄人物之壽命歲數，此處指七十六歲。
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記錄弟子道璋遵照先師遺命，承擔並執行未竟或囑託之事業。
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記錄僧人圓寂後的後續處理方式，指將遺體於特定地點火化。
。
記述為圓寂者拾骨建塔以表追思之舉。
。
記錄沙門法琳為僧侶撰寫生平碑文的事蹟，用以彰顯德行並流傳後世。
。
此處文義為歷史文獻之引證與記載，說明某位僧侶的詳細事蹟或相關文字，見於該僧侶個人的別集或另外輯錄的文集當中，屬於史傳文獻的敘事交代。
。
此句說明修行者以弘傳佛法、破除迷暗為己任，將護持正道作為行持的根本動機。
。
描述修行者或高僧在世時慈悲濟世，但面臨生死交關之際，內心對於人事仍有依戀與牽掛，顯示出世間情執的深重與難以放下。
。
形容說法者言辭流利、義理通達，文與義皆能廣泛宣揚。
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說明對於佛法經卷進行抄寫、傳送與流佈，若有超過夜晚隔宿才誦持的情況。
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說明某種特殊技藝或法術，因未獲傳承，於創立者或傳授者逝世後便失傳。
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記錄歷史軌跡，形容僧人生歷時代變遷、政權更迭的歲月與境遇。
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描述晉見帝王之景，以此彰顯佛教高僧與當權者間的互動與尊崇之禮儀。
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描述高僧圓寂時精神消散，靈光透徹牆壁的祥瑞徵兆。
。
記錄大眾對於高僧傑出德能的共識與敬仰，展現其感化人心的教化力量。
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列舉社會各階層人士，說明佛教信仰與教化普及於社會各個階層。
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大眾奉持香品以行供養，藉此表達誠敬之意。
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列舉法師生前講說弘化的重要經論，涵蓋大乘經教與小乘論典，顯示其教化廣博。
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記錄修行或念誦的具體數量與次數，顯示修持的精進與專注。
。
說明歷史人物之親屬關係。
此句記載劉璋與劉乘之的家族輩分，非佛教法義，旨在釐清傳記人物背景。
。
描述修行者或高僧生活簡樸，所受供養或奉侍之事物極少，體現少欲知足的修持。
。
說明修行者具備誠實篤實的品德，並且特別精通於梵唄讚頌的音聲佛事。
。
描述修行者或高僧的音聲清越悅耳，說法或梵唄具有攝受力，名氣流傳於當代。
。
說明講經法會中擔任都講職事者，皆能如法遵循相關的法則與軌範。
。
說明後世京邑一帶的信眾與後學者，普遍欽仰並追隨該大德的行持與風範。

本句為史傳體的標題，標明本段所傳記的人物名號。
。
指出該位僧人出家前的世俗姓氏，為人物傳記中常見的敘述。
。
記錄高僧出生或籍貫所在地，屬於高僧傳記慣用的生平背景描述，不涉及深層教理。
。
描述年幼孩童已顯露超凡出眾、奇異不凡的特質或神異之相。
。
記錄僧人平素言談的習慣，凡開口議論，皆以佛法教理為先，體現出出家眾以法為重的修行特質。
。
記錄生平年歲出家之修道歷程。
。
記錄僧人於大總持寺安住駐錫之修行與弘法行跡。
。
指專注聆聽並領會義理幽微、深奧難測的佛法開示或教說。
。
記述將某事物或事蹟登載、納入共同的器物或名冊之中，作為大眾共用或共知之依據。
。
說明菩薩或行者能依據微小因緣，通達開展廣大深遠的教法與境界，體現了隨緣度化、小大圓融的教化特點。
。
此句指出所探究或講習的佛學典籍與教派範圍，涵蓋了大乘的《涅槃經》、《攝大乘論》及小乘的《俱舍論》與毘曇（阿毘達磨）。
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意指通曉並揭示深刻的佛法義理，為學者解開關鍵的法要與迷惑。
。
此句讚嘆僧人兼具深厚的思辨力與宏大的才華氣度，為其高僧行誼之特徵。
。
記述唐代初年武德年間，平定鄭國的歷史背景事件。
。
記載高僧參與法義辯論的歷史事件，反映當時佛教界透過論辯來明辨教理的風氣。
。
記錄僧侶或歷史人物的西行求法或弘化行跡，前往當時的首都。
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描述當時的君主（主上）在擔任秦王時，不僅威德遠播海內，且立志虔誠護持佛法，為其後護教奠定背景。
。
記述延請具足德行之僧眾參與法會或共議之過程，為佛教史傳中常見的禮請儀式，體現護法與尊崇僧寶之行持。
。
指具有辯論、弘論能力的高僧共計二十多人。
。
記錄人物當時所在的處所為弘義宮。
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指通達佛法教理，並將其匯聚收錄，形成法集。
。
此句紀錄僧侶出家或經歷特定事件時的實際年齡。
在史傳部中，精確記載僧徒的世壽、僧臘或關鍵轉折點的年歲，是考覈其生平德行的重要史實依據。
。
描述修行者或僧眾中安於最卑下的位次，展現謙卑、不爭名利的修行態度。
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記載帝王下詔命僧眾或學者進行義理辯論的史實。
。
讚歎僧人開口發言時，言辭清朗卓越，其內容與深度令人驚歎，超越了過往的記載與見聞，彰顯其極高的學養與辯才。
。
描述僧團集會或問答時，大眾懾於某種威德或權威，無人敢接著回應。
。
記錄當時帝王與諸王對於高僧德行或事蹟，發出共同的感嘆。
。
讚歎沙彌之儀表與特質出眾。
。
此句為對高僧未來能擔負起傳承與弘揚佛教神聖使命的印證與期許。
。
描述佛或高僧相好光明之特徵，此處具體指出眉間白毫相的長度尺寸，展現其莊嚴外相。
。
描述修行者顯現祥瑞，光明照耀於面容之上。
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記錄人名，指佛教僧侶吉藏大師。
。
描述高僧或大德展現慈悲、親切的動作，以肢體語言表達關懷、加持或安慰。
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指出某人相貌奇特，帶有不同於常人的特徵。
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勸勉修行者應效法能仁（佛陀）的行持，依循其教法與典範精進修學。
。
感嘆自身色身衰朽，年老力衰，無法再有更多作為。
。
指出修行者尚未彰顯或體證圓滿的德行。
。
標示歷史紀元，為編撰《續高僧傳》所載高僧事蹟之時間背景。
。
描述當時外患嚴重、烽火連天的動亂社會背景，作為祖師大德經歷戰亂、遷徙弘化的歷史因緣。
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此處記述世俗歷史背景，說明僧侶在行腳或弘法途中，遭遇北方朝廷軍隊與敵軍對峙交戰的局勢，為高僧傳中記載僧侶隨緣度化或避難的時空背景。
。
此句為《續高僧傳》中介紹僧人法雅生平敘述的開端。
。
指過去早有耳聞或知名於世，敘述人物生前事蹟或聲譽。
。
敘述武皇寵溺寬厚，對於妻妾的過失放任不管。
。
描述大眾在面對突發狀況或威儀攝持下，內心驚懼茫然，無人敢發言表態。
。
記錄當時統治者徵調寺院僧兵入伍的歷史事件，反映了政權對宗教資源的幹預或戰時狀況。
。
記載帝王下達詔書，批准或認可相關的宗教事務或僧侶請願。
。
說明為了推廣或執行特定法務，將具備通達能力的人才匯集並精選後，另立組織團隊。
。
此句敘述僧侶在面對世俗王權威勢的強大壓力時，順應形勢而未作無謂抗爭的歷史情境，反映出佛法在世間傳播時與世俗政治權力的互動關係。
。
記錄人物年齡之客觀敘述，此處標明其二十一歲時的狀態或年紀。
。
此處指探究他人深遠的用意或思想時，若過度執著或分析，恐因見解不同而產生異議與對立。
。
指出在處理人事或歷史陳述時，若揭露或闡述不當，可能會對整體佛教產生負面牽連或破壞。
。
此句敘述傳主寫信給名為「雅」的法師，展開後續的對話或交流，為史傳文學中的書信往來敘述。
。
感嘆與對方共同出生在佛法衰微的時代（像法時期），同處於修行環境艱難的末世之中。
。
說明事物或狀態共同面臨漸進式的衰退、緩慢發展或敗壞。
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感嘆眾生在六道輪迴中流轉，造業受報，狀態紛亂雜沓，菩薩見此而生起悲憫之心。
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悲憫胎、卵、濕、化四種生命形態的眾生尚未能覺悟佛法。
。
記錄高僧日常遊歷或出入於朝廷宮禁之行跡。
。
指修行者或高僧因德行或機緣，時常蒙受帝王接見與禮遇。
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意指應以清淨、潤澤的佛法或恩澤，洗滌、安定君王的心靈。
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以慈心覆護眾生，猶如雲彩蔽覆大地，令熱惱者得清涼。
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感嘆善星比丘產生背離正法的邪見。
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描述挑撥、助長他人（如提婆達多）的惡念與造惡行為，闡明惡業滋長之過程。
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說明善德與聲譽在當時的環境中遭到掩沒或衰退。
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記錄修行者或歷史人物若造作惡行與過失，其污名與醜事將會流傳至後世，警惕世人因果昭彰。
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讚歎統治者或高僧大德能體現忍辱的美德，謙遜地傾聽並採納來自民間的微賤意見。
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表達個人受煩惱障蔽而生的見解，並非聖教正理。
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感嘆世間無常或見到同道之人遭遇苦難，而引發深切的悲憫與感傷。
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此處借多羅樹斷絕來譬喻某期生命或相續狀態的終結。
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指修行者斷除煩惱，了脫生死，不再受後有，徹底免除於三界六道中輪迴受生。
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比喻事物一旦破壞、分離至極，便無法恢復原狀，用以說明因果法則與事物生滅之理。
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描述修行者或僧侶迅速收拾隨身物品以離寺的行儀，體現出離塵世或因應時局的果決態度。
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比喻善惡、賢愚或正邪因各自的作為而有明確的界限與不同的結果。
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記錄高僧言行舉止，足以使朝中百官息滅譏評議論，彰顯德行感化之力。
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說明修行者面對毀謗時，能安住於寂靜，不生瞋恨或煩惱。
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此句譬喻修行人在禪定過程中，雖然會遇到定境停滯或窒礙的瓶頸，但只要能如理作意、善巧對治，突破後反而能達到更深廣的悟境與通達。
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比喻修行者或高僧在遭遇障礙或法難時，雖然智慧的光芒曾顯得黯淡，但最終仍能突破困境，繼續發揮弘法與度化的作用。
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讚歎所言極致，契合真實法義。
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描述修行者或求法者對於聖者或妙法產生強烈而連綿不斷的思慕與渴求。
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記錄人物心態的轉變。
描述外在書信刺激引發了內心更強烈的情緒反應，未涉及深層佛法教理。
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此處為音韻學上的註解，說明特定字詞的發音方式，不涉及佛教義理。
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記錄備置防衛或作戰用之兵器。
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記錄僧人或行者約定好日期後準備啟程的具體行跡。
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記錄東漢時期高僧竺法蘭（梵名 Dharmaratna，簡稱法蘭或竺法蘭，亦稱實騰）進入會集之眾的史實行動，保持原文的因果時序。
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描述遭逢巨變或違逆之事時，內心的悲痛與對該違逆情境的敘述，反映世間無常與事理的違背。
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此句描述破壞正法弘傳、使佛法衰微的惡行。
在《續高僧傳》的史傳語境中，多指外道摧殘佛教或出家眾行不法之事，導致佛陀正法不能持續轉動與廣傳。
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指出行者在修持過程中遭遇的障礙與擾亂，皆屬魔類所作之事。
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描述大眾因見證德行深厚或遭遇重大變故，而悲痛發聲的集體共鳴反應。
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描述聞法者聽聞某些事蹟或教法後，內心產生強烈的悲慼與感觸，流露於外在的肢體與情緒反應。
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記載僧人道實與法雅之間發生的衝突事件，反映了歷史上僧侶間的真實互動與事蹟。
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行者或證道者展現降伏魔礙之誓願與威德。
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強調在分辨正法與邪說、是非善惡時，必須有明確的標準與根據，不可盲從。
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記錄僧人將具體事件上奏帝王的史實。
展現出高僧參與政教事務、與當權者互動的歷史背景。
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批評修行者的行事作風或舉止粗略，未能細緻如法。
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記錄祖師付囑正法、推崇銘記其教化之意。
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描述受刑拘禁的狀態，屬世間果報或法難情境。
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描述修行者或高僧在面對威脅或考驗時，內心安穩、毫無畏懼的沉著狀態。
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描述即將施加刑罰或罪責之行為狀態。
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記載當時朝廷官員向皇帝稟奏之歷史事件，不涉及深層教理。
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記錄或稱讚某人精勤修習佛法，並具備豐富的見聞知識。
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記錄朝廷以政權幹預僧團，強制僧人捨戒還俗的歷史史實。
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記錄當時朝廷或主事者決定停止原先挑選的千人之相關任務，改派或準許他們進行修復寺院的工作，反映僧俗在特定時空背景下的勞役或僧團動態。
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此句描述僧侶或大德雖在名義或外相上處於世俗的凡塵環境，但其心志與修行卻超越世俗。
高僧傳中常用此類語句讚嘆傳主超塵脫俗的特質。
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記述因高僧感通或德行感化，使得當時的兵役徵召得以暫停或免除，體現出佛法化導世俗、庇護民眾的慈悲作用。
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描述修行者或高僧在面對境界時，內心保持安定喜悅，沒有絲毫怨恨或牽掛執著。
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紀年用語，指唐太宗李世民的第一個年號，標示歷史事件發生的確切年代。
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本句記錄朝廷派遣官員杜正倫之歷史事件，反映當時佛教僧團與統治階層、朝廷官制之互動背景。
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說明對佛教教團及法規進行監督與整飭，目的在於維持教法純淨、肅清弊端，防範濫竽充數者混入。
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憂慮法雅法師仍抱持舊有的邪見或偏頗計執，進而牽連並擾亂清淨修行的僧團。
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記載歷史情境中，送信與傳達訊息之行為。
在此語境下，說明人物間的書信往來與互動。
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描述修行者或僧眾若未能堅守戒律與出離心，便容易沉迷、滯留於凡夫俗子的世俗生活與境界中。
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此句借用「懷橘」典故，指年紀尚幼而已知孝悌禮節，以此表述人物年少時即具備淳厚的品德根基。
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記錄修行者進階受持清信戒法，取得清信士身分。
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此為計年之語，指以採李作為標記該年的事件，未涉及深義。
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此句描述修行者在慈悲觀或菩薩階位中，雖能行慈，但若心生染著執持不放，則成為修證上的繫縛與障礙。
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描述行者或人物自身智慧與能力不足的客觀狀態，符合經傳中記述傳主謙遜或客觀陳述自身條件的語境。
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表達對過去具備德行與學養的前輩修行者的敬仰與追思，感懷其風範。
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記錄見聞化度寺僧人法雅之事，為歷史傳記的敘述結構。
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說明業報因果通於三世的道理，過去所種的善因，在今生感得相應的果報。
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此處借指僧人為弘法或遊方而前往異地。
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比喻人物的行跡或作為與高僧入晉相符，以此烘托其道行或歷史地位。
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強調依循道理與法則，理所應當奉行之意。
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表達出家修行者或受恩者對國家君主護法安民之恩德，以及如覆如載之無私恩惠的感恩與回報。
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記錄僧人行腳至支提靜院駐錫或修行的行跡。
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描述某地長期作為殺生造業的場所，顯示環境對眾生帶來的不良影響或共業果報。
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指修行者居住或修道之處所及周遭林木環境。
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描述修行者或世人一旦安於世俗生活，建立家室，便會受制於家庭情感與牽絆。
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脫去代表千僧齋或千僧會供養功德所著的僧服，表示卸下特定的僧眾身分或結束某種集體的供僧法會。
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形容天地同悲的景象，表示聖者之德感通天地，使得四海之眾與山川大地皆為之感傷動容。
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記錄毀謗過去七佛相關教法或經典的造惡行為。
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描述世間遭受天災人禍時，天下各國百姓因痛苦而發出怨恨與哀嘆，反映出災變帶來的普遍恐懼與無奈。
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說明佛教傳入中土的歷史起點。
記載漢明帝夢見金人後，迎請摩騰尊者至洛陽，標誌著佛教在中國正式立足與弘傳的開端。
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記錄許多傑出人士對此事的耳聞與知曉，反映當時人物的影響力與事蹟流傳。
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記錄帝王承接禪讓之統治，體現護持天下之意。
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期願統治者的教化清明純淨，令佛法教理的修行如海般廣大且無煩惱污染。
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記錄人物行誼，指出其注重氣節，以操守自持。
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記錄人物死亡之史實。
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記錄修行者或高僧運用法力或禪定力，化解甘蔗遭受的病蟲害或損毀災難。
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此句為比喻用法，形容拔除中心空無之樹，藉此譬喻破除內心空泛、無實質內涵的執著或表相。
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比喻令禪修道場興盛繁榮，佛法智慧廣大開展、茂盛滋長。
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形容高僧的道德涵養與弘化聲譽廣受大眾敬仰，流傳於世間各國。
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勸誡行者在面對他人邪曲逢迎或險惡行為時，寧可選擇安忍承受，以保持自身的定力與修持。
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記錄僧人日常行持，持缽乞食後安住於精舍，體現出家眾威儀與修行生活。
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指違背、捨棄了自身應守持的貞節與清廉節操。
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描述行止或某種行為過程的中斷。
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此句多用於僧傳中表達對高僧大德的極高景仰，將親近德高望重的法師比喻為登龍門之難，感嘆彼此因緣未具，無從親近請益。
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感嘆世事無常與時光流逝，對於聖者或上天深遠旨意的探尋，流傳於世卻不知何日能獲解脫或圓滿。
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此處讚歎或請求對方明鑑其心，如同水鏡之清明，能照見真實無礙。
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以甚深智慧觀照微細難見之境，體察事物幽隱奧妙的本質。
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比喻仰求聖者慈悲救護，使驚恐不安的修行者或眾生，能得到庇護而安住於清淨安穩之所。
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以「涸轍之魚」比喻身陷絕境、面臨生死危機的眾生。
菩薩或修行者見此苦難，慈悲施予救援，體現拔苦與樂的菩薩道精神。
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此句描述在特定人事或教務情境中，以輕率、不夠莊重肅穆的態度去觸犯、幹擾上級或相關大德，並進行言語上的陳陳彙報，缺乏應有的恭敬與慎重。
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描述面對逆境或威德力時，內心產生的驚慌與畏懼感。
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說明法雅法師因言行狂傲放達，違反世俗規範，最終遭致刑罰殺害之果報。
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記錄人物行跡中，將相關事件向上層或當權者稟告的情節。
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記錄帝王頒布敕令的動作，作為後文頒發詔書或旨意的引言。
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記錄智實法師前去經論處所，將相關情況通報給法雅法師的歷史經過。
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預先覺知即將發生的事相。
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記錄還俗後經歷的時間節點或狀態。
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強調修行者嚴守戒律，未因各種違緣而使戒體受損。
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指依循既有的常規或身分狀態來落實出家修行。
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記述僧人返回寺院後，總結或處理之前所積累、經辦的各項事務。
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描述高僧深入鑽研佛法微言大義，其修行與學養在京城受到大眾推崇與讚譽。
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此為史傳文中用以標記事件發生時間的紀年文本，在此處指稱某特定年號之第十一年。
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指高僧的行腳遊化，駕車前往洛州地區弘化或參訪。
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記錄帝王頒布詔令，為敘述歷史事件之行文，無特殊深奧佛法義理。
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在《續高僧傳》論述佛道兩教或儒釋道思想交融的語境中，此句用以說明道教始祖老子（老君）同樣為世間留下了教化眾生的行為規範與典範。
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闡明佛教義理的本質超越具體形相，體現了般若空性與無相的境界。
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指佛陀入滅後，將教法遺留給後世，作為修行者依循的軌範與準則。
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闡明真理法則中自然蘊含因果業報的必然性。
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說明佛教各宗派或教化方式的引導手法雖各有不同，但目的皆在教化眾生。
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探尋教法或宗派的根本意趣，使得弘化普濟的風氣得以普遍實現。
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說明聖道、大道自然運行，非人力所能強求或造作。
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說明歷史或法脈的源流極其久遠。
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闡述一切現象與流轉皆肇因於無明（無知、愚癡），為十二因緣之首。
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說明所表述的行事或境相超越世俗的物質與形象限制。
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指超越天地的運轉規律，展現出不拘於世俗常理的超然境界。
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說明萬物皆在涵容之中，而天地或聖者之德則如亭毒般成就萬物的生長。
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說明政治治理與教化相輔相成。
佛教行者若能以佛法輔助世俗，亦能安邦定國，達到天下太平的治世效果。
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此句形容修道者捨離塵世虛偽造作，回歸於清淨、質樸的本性。
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說明佛教發源於古印度等西域之地。
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說明佛教傳入中國的歷史進程，記載佛教經典與信仰從東漢時期開始在中土弘揚。
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說明不可思議的神通變化，其原理與展現的方法呈現多樣性與多面向，非單一模式。
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說明善惡業因招感果報的條件與來源是複雜且多樣的，並非單一因素所致。
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說明佛教信仰在近代社會中逐漸普及，且信眾的歸信程度日益增長。
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人們多貪求眼前現世的利益與福報，未能超脫世俗。
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說明凡俗之家對於來世因果報應產生恐懼與警惕，顯現其對業報的認知與修行的動機。
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記錄滯俗之人對玄妙宗風不相應、無法理解而發出嗤笑之反應。
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此處記述眾人因慕求殊勝之法與高僧德行，而紛紛歸依於真諦三藏。
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此處借水波為喻，描述教法弘化或某種事端開始在民間傳播、流佈或引起廣泛影響。
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形容某種教化、德行或風氣廣泛流傳並影響了朝廷，使大眾隨之傾慕、遵從。
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說明外域佛教典籍逐漸流傳，成為深奧教法與至理的開端。
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說明中土佛典翻譯事業的開展，是在大乘一乘教法傳譯之後的歷史順序。
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說明眾生迷失於世俗境界，流轉生死而忘失本覺，經過了長遠的時間。
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描述國家政權與統緒繁榮昌盛，國祚綿長之意。
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說明修行或德行得以成就，係仰仗高德之人的福德因緣與庇護。
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此處結合佛教護國與世間治道，說明國土安寧、天下太平之局，除了有為的政令體制，亦建立在佛法「無為」之理與王者順應自然的德化之上。
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期盼能有弘法者開展教義，廣為闡揚佛教深奧的教化。
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表示時間上的界線，標示從當下時刻起立下的誓願或規定的開始。
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說明僧眾在受齋供養時，從行進儀軌到稱呼名號應遵循的標準。
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記錄當時宗教政策或社會禮儀中，道教神職人員位次在佛教出家眾之前的規定。
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此處結合僧傳語境，表達希望藉由高僧的德行或佛法的弘傳，化導世俗，使人心重回歸向佛性本源或淳樸佛法正道的風氣。
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描述高僧的德行或教化廣泛傳播，普遍利益一切三界六道有情眾生。
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記錄或流傳事蹟、教法，使其廣傳於後世，綿延不絕。
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記錄當時京城內的佛教僧眾為維護佛法或僧團立場，紛紛向當權者或相關人士表達極力諍諫的態度。
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說明相關的言說記載於其他專門的傳記或紀事中，屬文獻互引或補註性質。
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說明佛教流傳至像法時期，正法雖隱沒，但適逢開明的教化機緣顯現，與時代相契合。
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記錄人物行跡與同行人數，說明當時遷單或結伴同行的史實。
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記錄僧人隨從帝王行幸，抵達京城或宮闕的歷史事實。
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記錄呈遞表章之陳述動作。
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記錄法常及其他同伴的發言，標示對話的主體。
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記錄人名，為《續高僧傳》中記載之人物與相關事跡。
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比喻生命將盡，猶如太陽西落照在桑榆樹上，指步入晚年。
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此句記述僧侶於歷史時局中的經歷，歷經戰亂或動盪後，方纔迎來政治穩定、社會安寧的太平時期，為其修行或弘法提供了相對安穩的外部環境。
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形容身體狀況或容貌衰弱，不堪疲勞，猶如蒲柳之質易於凋零。
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此處記述時人適逢賢明君王，為弘揚聖教、安僧立道的時代背景。
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說明為了匡正過失、避免不義，為人子或人臣者應具備進諫規勸的諍臣諍子精神。
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此處簡述「法常」及與其相關的人物或大師。
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指已經剃度入道，成為僧團的一員。
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說明所指對象的身分地位，依然屬於世俗君臣倫理中臣子的常規序列，未脫離世間法度。
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意指行者若有戒律或威儀上的過失，應當坦白發露，不覆藏過錯，以保持身心清淨。
。
表達敘述者對於陳述事項的順服與恭敬之意，毫無推辭。
。
記錄僧人恭敬稟受或看見統治者頒發之詔書，反映歷史時空下的政教關係。
。
此句敘述特定歷史人物或宗族的世系源流，指出其本源出於柱下史之職位或傳承。
。
說明尊敬與傳承祖師的風範，自古以來即載於前代典籍，強調尊師重道與法脈傳承的歷史依據。
。
記錄當時帝王頒下詔令，指出天下有德行虛浮、名實不符而受人稱號讚譽的現象，以正法規。
。
記錄帝王或統治者以世俗政權幹預宗教地位，下令將道士的位次排在僧人之上，並要求僧眾對其承事應對，反映了歷史上佛道二教地位的政治性變更。
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表示對於君王下達的詔命不敢違抗，彰顯出教團或僧侶對世俗皇權的順從與敬慎。
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記錄求道者尋求道教祖師老子的教化與法則。
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指處理政務與管理家業，體現修行者或有德者在世俗社會中安邦定國、齊家理事的行事法則。
。
記錄修行者或高僧對於威儀服飾與標章始終如一，保持原本的裝束。
。
記述出家僧人屏除建立寺院與收徒的俗務，保持清修無累的行持。
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指安於卑下之處，以此真實不虛的行持保全自性。
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比喻具有高深道行或德行者，不張揚顯露，潛藏起來涵養身心。
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說明智者能如實覺知真理，體現證悟境界。
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說明凡夫對於無明或真實教法缺乏正確理解，僅憑表相而妄下定論，將之判定為愚癡。
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意指深奧的法義或事相，非具備大智慧與淵博見識者無法領會其內涵。
。
批評當時部分道教修行者未能如法奉行本教的戒律或教義。
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此處記述人物服飾的來源，意指其裝束多與黃巾軍的遺留物有關。
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此語破斥當時道教將佛教僧人附會為老子後裔之說，強調佛教傳承與道教血脈無關，確立僧人獨立之宗教身分。
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記錄術士或邪法修持者行持不淨法術。
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指捨棄了五千種微妙的修行法門。
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記錄學者反覆研習、探究張禹所傳之《論語》章句的治學行誼。
。
記錄佛教自漢、魏時期傳入中國後的歷史時間起點。
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此句描述修行者或神異人物常透過示現鬼道等種種方便，來教化流俗於世間的民眾。
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記錄道教或相關人物假借攀附古代道家權威或神話人物，作為自身宗派或世系的正統性證明。
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此處批評某些言行偏邪、違背佛法正道的思想或行為，如同邪門外道的苗裔一般，會生長出錯誤的見解。
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此句反映唐代大慈恩寺沙門彥琮（或相關史傳人物）在處理僧俗體制、法歲戒臘或僧官位次時的歷史論述。
主張若顛倒位次或讓不當身分者居於僧伽之上，將導致真修實證之僧與虛偽濫造之徒混雜，破壞佛教戒律綱紀，並對國家依正法教化人民的治理方針造成損害。
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陳述上奏，指將事件或請求報告於官方、長官或君王。
。
表達為臣者對君主應有的恭敬與忠誠之情。
。
此句簡述了本書史料的取材範圍，包含道教經典與漢魏諸史，並點出佛教傳入中國初期，佛教地位曾先於道教的史實。
。
行文中的敬語，表示承繼前文，表達懇切的祈求與願望。
。
請求大德或神聖慈悲憐憫，俯就接納並審視所呈述之內容。
。
記錄朝廷派遣中書侍郎岑文本的歷史事件，反映佛教史傳中帝王護法、與朝廷往來的史實記載。
。
記載帝王或朝廷頒佈勅令，向僧團宣告命令或旨意。
。
記錄朝廷頒發的聖明詔令已經推行了相當長的時間。
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記錄教團或統治者面對不順從者所採取的懲治手段。
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對在場與會大眾或僧眾的尊稱，表恭敬及引起注意。
。
描述眾人面對無常變故，體會到生命脆弱短暫，難以掌控與保全。
。
形容面對逆境或壓迫時，剋制內心情緒，隱忍不發的狀態。
。
此句用以讚嘆僧人能剋制肉身痛苦、精進修行之行持，體現高僧傳記中對勇猛精進、不惜身命之佛教修持觀。
。
此句為高僧傳記中的敘事文字，記載目擊者先前見到特定人物口部變動或發言的客觀情狀，用於證成後續異象或神異感應。
。
此句在史傳語境中，描述涉事者對於上述所陳述的佛法義理或世間道理抱持不服膺、不順從的態度，未能契合或接受該項理路。
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形容修行者或受法者在面對極大苦難與刑罰時，內心毫無怨尤，甘願承擔果報的堅毅與慈悲心態。
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記載歷史上僧人遭遇官府或相關人員施以杖罰後，被釋放歸還的史實記述。
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描述高僧或修行者厭離名聞，返京後隱遁遁世、不求名利的修行態度。
。
記錄高僧駐錫修行的具體地理位置，說明其弘法與安居之所。
。
描述大眾對德行崇高的僧人產生具足的信心，並如雲朵般聚集圍繞、恭敬供養，展現修行者受人景仰的攝化力。
。
此句提醒修學者不應將主觀的情識計度視為真實之因，避免在虛妄的分別中造作染汙之因，以免招致無謂的果報。
。
說明因勞累或業緣而引發身體氣分不調的疾病。
。
體悟生命無常，壽命不長久，從而警醒修行。
。
描述修行者或僧人慾與昔日舊識、故友分離別離的狀態，反映人際間的因緣離合。
。
此處記述高僧嚴守戒律或苦行，平生不乘騎車馬等交通工具，體現其少欲知足、安貧樂道的修行風範。
。
記錄僧人行動的歷史敘事。
描述指示弟子以擔牀方式移動，不涉及複雜的教理內涵。
。
形容修行者心神專注、澄澈明淨，沒有煩惱與雜唸的幹擾。
。
記載臨終之際與親友依依惜別、交代遺言的情景。
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批評修行者未能秉持真實，以虛假心態與微薄的德行，濫竽充數於清淨的僧團之中。
。
感嘆生死大限已至，面對無常，言語已屬多餘，表達修行者坦然面對生死之境的豁達。
。
表達修行者對自身未能把握生命實踐佛法、徒然空過而感到深切懊悔與遺憾，體現求道心切與對無常的警惕。
。
記錄人物內心因見聞而產生的感慨、慷慨或慨嘆之情，為史傳文學中描述心境的用語。
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記載夢中所見阿私陀仙人之事蹟與對話，顯示夢境與傳記人物之感應。
。
指修行者因宿世善根，生生世世皆能發心捨俗出家，入道修持。
。
說明所體會或觀照到的禪修境界（想）真實不虛，不是憑空言說的戲論。
。
說明僧人生命終了之處，標示其圓寂地點在該寺院。
。
記錄高僧之世壽，指自出生至當時之年歲。
。
記錄此處傳記記事的時間為唐太宗貞觀十二年正月。
。
描述修行者心性真實生起，自然安住，不隨塵勞市俗所轉。
。
表現出家人捨棄貪欲、嚴守戒律，不蓄積財物的清淨修行態度。
。
意指行者不以求取名聞利養、或藉此謀求世間利益為目的，而進行教化濟度之事。
。
說明持戒修行的僧人日常持用具足，隨身攜帶衣缽等物，不離修行本分。
。
描述僧人行腳或辦事的時間緊湊，僅於單日之內完成出發與返回的行程。
。
描述修行者或高僧在道業或行持上，始終保持定力與堅固的心念，不輕易退失或離開道場與本分。
。
讚歎出家修行者持戒嚴謹、威儀具足，行事舉止皆符合佛門軌範。
。
說明教化眾生時，應善用各種善巧方便進行攝受與開導。
。
此處記述當時政令變動下，各地僧俗為了避禍而四處逃亡，或甚至捨戒還俗的歷史現象。
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此處記述僧眾因仰慕高僧德行，紛紛前來依止修行或求取庇護的史實。
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記錄出家僧人親近侍奉的隨從人數，反映修行與弘法生活中的具體人數與組織情況。
。
記錄供詞時，眾人皆據實以告，供認過程次序井然。
。
此處指大眾或相關人士對某人事物皆表示肯定、讚許，為常見的敘述語氣。
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說明修繕及供奉與總持教法相關之塔廟者罕見，顯示護持正法與古蹟之不易。
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行者將奉持、燃點香燈進行供養的行持，作為修道的專職志業。
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描述身體四大不調導致疾病日益嚴重的狀態。
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形容絕食或無法進水的極端狀態，佛教修行者中常出現於修持苦行或禪定禁食的特殊情境。
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記錄修行者在非正餐時間飲用漿飲之律制行儀。
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記錄人物的發言陳述，敘述其對話內容。
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此句出於《續高僧傳》，表達對佛菩薩等大聖者所遺留之戒律與教誡應生尊崇與敬畏之心，不可心存僥倖或自欺欺人，強調依教奉行之必要性。
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記錄見聞，感嘆眾生臨命終時難以把持戒行，強調持戒之嚴謹與臨終正念之重要性。
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此句多用於高僧傳記中勸誡僧人堅持戒律、忍耐饑餓或修持苦行之處。
意在強調多劫以來難得的修行願心與誠意，其價值遠遠超過一時的口腹之慾，不可因短暫的飲食需求而毀壞長久修持的淨業。
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記錄僧人禪修入定或圓寂時停止呼吸的狀態。
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此處記述高僧傳記中的問答情節。
在佛教傳記語境中，「終事」常指修行者臨終時的異相、歸宿，或是某事的最終結局。
此句表明詢問者進一步追問生命終結或事件結尾的具體實相。
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記錄問答對話中的回答部分。
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以拉弓放箭譬喻發動某種行為或力量，藉此說明因緣和合作用的直接與迅速。
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描述事物失去支撐後，順應因緣直接墜地。
在此史傳語境中，純粹描述事物移動與落下的物理狀態，並無深層的宗教隱喻或專有名相。
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此句形容修行者心境超越外在境界的對立與執著，面對自然萬物皆能保持平等無差別的態度，契合禪修中泯除分別心的境界。
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記載高僧任時量處理事務的原則及其圓寂後的安葬地點。
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說明所論及的現象或作為，同樣也是契入或通達心性本體的一種面向與方法。
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指稱某人在命終之後，獲得「三原信士」的稱號。
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敘述受人尊崇的高僧圓寂後，信眾在廣大範圍內立廟祭祀，表達敬仰與追思之意。
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記錄人物在夜晚與大眾離別的史實情景，展現其行化過程中的人事往來與道俗歸仰。
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描述大眾對德行崇高、受人敬仰的高僧之示寂感到無比悲痛，流露真切的哀思與敬意。
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記錄共修或集會活動的持續時間與圓滿結束的狀態。

記錄總持寺僧人普應之名號與行誼背景，為歷史傳記之敘述開端。
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描述修行者或高僧在世俗性格或行持上，展現出剛直、英烈與豪邁的特質。
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精通《大般涅槃經》與《攝大乘論》之義理。

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指行事或行文風格顯現出節制、簡要的特質，不流於繁雜。
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記錄傅奕上奏反佛時，佛教僧眾面對強大壓力與指責，一時不知如何應對，無人敢出面諫諍的歷史情境。
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指相關人員奉詔或應當進入國家掌管圖籍與天文曆法的祕書省及太史局，參與公務編撰與集議。
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記錄郎監與命奕兩人之間的面對面對談或討論。
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描述不受世俗名利的酬報，僅以言語作為回應。
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指出沙門與異端道士等論述不實。
對於荒誕妖異的言論，應當予以辨明，無須隨順接話。
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記錄人物對話的應答之辭。
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此句說明惑眾亂常的異端邪說與造作，將會受到世俗政權與國法的共同制裁與誅滅。
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指世間與出世間的賢達與聖者，對佛法或修行者皆抱持崇敬之意。
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指出對方態度倨傲、不恭敬的行為。
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記載歷史事件中人物的具體應對，奕保持沉默，未作言語回應。
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此句記載論主為破除邪說而造作《破邪論》兩卷，彰顯護持正法之意。
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描述修行者或僧侶放下身段、自甘粗陋或擔負重任，直接前往朝廷表達或面聖的具體情境。
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依據前文已表達的內容進行陳述說明。
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指當時朝廷執政者因皇帝實行開明政治，鼓勵並接納直言進諫的管道。
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此處借用俗語表達進言雖已獻上，但上呈的文書或表章尚未傳達。
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說明所論及的境界或法義，在理論上理應不落於尋常的里程或範圍之內，超越了一般性的標準與度量。
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勸勉或說明應當多加抄寫、撰述論藏典籍本，以弘傳法義。
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記錄修行者或僧侶日間前往問候，並於早晚晨昏定省，體現侍奉尊長、勤求教誨的行儀。
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描述當時朝中大臣及官員共同舉薦或推崇奕，為其上表陳述的歷史情境。
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描述在對弈情境中，透過行動牽引對方，並與其討論正確的義理，指涉藉由互動而開展言談與法義交流的過程。
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陳述自身素來的學養不足，為謙虛自謙之詞。
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說明言詞乃假借而來，用以表達思想與溝通，並非實體。
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描述修行者或涉事者面對問難或狀況時，保持沈默、不發一語的態度。
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此處描述人物性情剛強不屈、氣概威武，表彰其不畏艱難的特質。
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說明某人之行持或勢力無法被壓制，在歷史傳記中常描述其弘法意志堅定或影響力深遠。
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說明行者能夠契應教化，進而成為他人效法、依循的修行榜樣。
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描述該僧人之操守與德行，具備貞正與素樸之特質。
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說明修行者共同安住於總持的境界，具足記憶與護持佛法的能力。
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讚歎該僧侶或人物在僧團或大眾中居於領導地位，且德行、學養最為突出。
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此句記述僧侶高尚的德行與戒行。
在《續高僧傳》的史傳語境中，形容高僧嚴持戒律、特立獨行，不為世俗名利或凡情俗務所動搖，展現出超越常人的修行風範。
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精進修持之儀軌，透過定時立姿參禮佛像來表達恭敬與修持行願。
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描述僧人進入殿堂時的心態與行儀，透過自我問答的方式安頓心念，專注行道。
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描述修行者或高僧因道行高深，感應道交極為迅速，信眾無論遠近呼喚或祈請，皆能隨感隨應，顯現不可思議之神異。
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此句記述僧侶修行意志堅貞、不隨俗浮沉的孤高德行，並彰顯其在弘法或修行道路上遭遇種種外在困境與磨難的實際境遇，體現高僧大德逆境修行的風範。
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說明修行高遠的行者，故以「高行」為名。
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強調護持三寶建築的修行實踐。
佛塔與寺廟是存放聖物與供養修行的處所，維護塔廟不僅是外在的修繕，更是護持正法與莊嚴道場的菩薩道行持。
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說明外在儀表或法物的莊嚴呈現，能產生感化有情的教化作用。
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記述當時京城佛教寺院建築中，部分殿宇的壁畫裝飾工作尚待完成之背景。
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記錄修行者的容貌並刻上姓氏，以作為後世追思與瞻仰的依據。
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此句為結指之詞，明確指出前文所述或僧侶所護持、居住的佛教建築羣，具體就是指勝光寺與褒義寺等處。
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記錄歷史紀元，指唐高祖武德年間之初，作為下文事件發生的歷史背景。
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表示時機尚未成熟，或指尚未成就年歲與資歷。
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描述寺院因遭遇災荒或戰亂而缺乏糧食，導致僧眾無法維持正常生活與烹煮炊事。
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指其於總持（陀羅尼）法門的修持或記憶能力卓越超羣，勝過他人。
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菩薩或高僧行化，應以普遍接引、應機說法為優先，展現廣度眾生的慈悲與願力。
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記錄僧倫法師為解決物資匱乏，結合僧俗大眾發願護持，確保修行與大眾所需的糧草供應無虞。
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此處形容修行者或高僧在接待賓客時，隨緣備辦，不加鋪張，而主客皆能體會箇中況味，內心安然知足。
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記錄當時依附求學者或歸附者的數量稀少，呈現特定時期的具體歷史狀況。
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形容行者自幼年起便樂於修道，心生歡喜，從不覺得厭倦。
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說明修行者在定境或行持中，若微細妄念生起，未能保持覺照，便會導致道心退轉，產生厭煩與懈怠。
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記錄修行者（或當事人）在面臨果報之際，醒悟並發露懺悔，坦誠公佈自己過去所造下的惡業，展現改過遷善之決心。
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此段文字為修行者自省之語，警惕不可因自身的連累或貪著，而慳吝、愛惜他人的食物，應保持清淨持戒之心。
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記述僧人或修行者行菩薩道，於日常生活中實踐佈施與接待，以利濟眾生。
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描述修行者或高僧在接待來訪者時，展現出歡喜親切、溫言慰問及主動迎接的儀軌與行持，體現慈悲攝受的教化風範。
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記錄僧侶或行者日常資具的備辦與安頓，展現修行生活中對基本行持條件的妥善處理。
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描述行者到達時豐，精進不懈、未曾中斷修習的狀態。
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記錄高僧後期的弘化事蹟，記載其在楚國講述佛陀遺教的情況。
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總結事件或生命歷程的結束狀態。

本句為人名題頭，點出本段傳記的主角為法琳法師，開啟後續行誼之敘述。
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記錄高僧出家前的俗家姓氏。
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指明該高僧的籍貫所在。
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記錄祖先因任官而遷居的家族背景。
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指出家者出家時的年齡較輕，為其修行經歷的起始狀態。
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指涉獵儒釋兩家典籍，通達經教名相與義理。
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記錄僧人尋訪善知識求法的求道過程。
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說明當事人對各類佛教與世俗典籍廣泛閱讀並著述造作，體現其博學強記的治學態度。
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強調修行或著述應當注重核心要義，摒棄浮華不實的修飾，契合佛教戒定慧之實修精神。
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描述修行者遠離人間繁華，選擇在山林間（如青溪等地）過著簡樸的頭陀苦行生活，以野外的環境與自然產物為棲宿及資身之具。
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記錄修行者日間依循佛教經典聽聞受教、精進學習的行持。
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記錄僧人夜間研讀世俗經典的行持，顯示其不荒廢時間，廣泛涉獵世學。
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論及佛教內典與世俗外書的義理脈絡，以及前賢留下的文獻資料，皆涵括於探討與考證的範圍之中。
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描述大眾或智者在精華薈萃之處，皆能暢所欲言、盡情抒發志向與思想，展現各自的見地。
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形容修行者內修涵養，外表謙和閒雅，雖有深厚德行卻內斂不張揚，符合佛教謙下、不求名聞利養的修行風範。
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形容行者或高僧在弘法或著述時，展現出高超的氣度與文采，藉以充分表達深妙的智慧與策略。
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描述隋朝末年政權交替之際，接續了前朝或時代的混亂動盪局勢。
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指僧人遊化至關中地區，觀察當地的機緣並施行教化。
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形容僧人行腳或行化於長安周邊的地理景況，表達離鄉背井或遊方行道的情懷。
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記錄當時人物或學派常依據「槐裏仙宗」的觀點來辯論與評判名理與實際內容，反映特定時代的玄學與佛法交融的思辨風氣。
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記錄過去在荊楚地方，略述其文章大意。
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指對於深奧的法義與奇妙的文獻，尚未能全面探究與總括理解。
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說明為了教化世人，往往需要外顯相同的形跡，順應塵俗的本情，藉此方便攝受。
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行者需透過修持，親自證會祖師大德寂滅煩惱的境界，從而化解自心的迷惑與執著。
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記錄出家眾因環境變故或避難等特殊情況，暫時捨棄僧裝而蓄髮還俗相的過渡狀態。
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說明人物思想融合儒道，外顯儒學，內修玄學，展現當時僧人或學者的多元學養。
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記錄年代起點，標示此處敘述的時間背景為隋恭帝年號義寧之初。
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記述修行者或求道者假託出家僧相，穿著法服，以此身分留在其原本的住處之中。
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讚嘆僧人琳素不僅通達儒道典籍，且其言談超凡脫俗，顯示其學識淵博與氣度非凡。
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說明修道者服用靈藥或珍貴之物以資養身心、輔助修道。
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展現後學對師長或前輩的恭敬請法，以及依止修學、親近共住的修行態度。
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形容兩人內心契合無間，彼此交情深篤、情誼純真堅固，常用來形容情同手足的深厚友誼。
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說明對方所不允許或制定的禁忌文詞。
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此句記述唐代護法高僧法琳大師（西元572年－640年）在隋末唐初時的事蹟。
當時道教或民間偽妄之說流傳，其書籍或文詞之真偽與禁忌，皆需向通曉內外典籍的法琳大師諮詢，以此辨明正邪、定奪是非。
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記錄李宗奉法師對特定典籍進行註解與闡述，使其要義得以全面開展。
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說明對當時流傳的偽妄言論進行審定與品評，並將結果記錄存檔的過程。
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此句記述僧侶於唐代武德初年，再度被委任或回到管理僧尼佛教事務之職位。
展現出初唐政權交替之際，僧官制度與佛教僧團管理延續性的歷史情境。
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描述修行者懷抱經典、孜孜矻矻地四處參訪求法，在精進修持的歷程中雖備嘗艱辛，但求道之心始終堅定。
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此處結合佛教史傳語境，描述世俗王權統治的疆域與世俗綱常禮教、名位教化相契合或同受感化，展現佛教僧傳中對於世俗政教關係與國土禮教一體的敘事。
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說明即使是鄭、衛之音等世俗音聲，亦可用作勸善懲惡、作為修身養性的借鑑與警惕。
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敘述高僧行跡，到達並安住於首都的濟法寺。
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標示時間紀年，以說明該事件發生的歷史節點。
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記錄當時歷史背景中的人物，為下文敘述其與佛教相關的歷史事件做引言。
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記錄東漢末年黃巾之亂期間，黃巾軍對佛教抱持排斥與忌憚的態度。
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記錄上表奏請廢止佛法的事項共有十一條。
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批評或指責他人的解經與靈異說法為虛妄、邪惡及隱密不實，反映了佛教歷史上對不同教理見解或神異現象的諍論與評判。
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指出造惡行事破壞國家與家庭，不僅毫無益處，更會帶來負面影響，警惕行者當明辨因果利害。
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記錄當時將外道勢力驅逐、令其退回本國（天竺）的歷史事件。
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記錄當時統治者對沙門採取釋放還俗或令返鄉的政令措施。
。
依於正行，則能令家庭與國家昌盛繁榮。
。
記錄當時社會儒家教化在特定地區流佈行化，反映出佛教與世俗文化、政權教化的交涉。
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指當時君主（武皇）對於他細微的言辭辯駁予以包容接納，反映出帝王在面對史傳人物應對時的態度。
。
記錄當時人事之抗拒無力狀態，客觀陳述歷史事實，無特殊深層法義。
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感嘆當時世人捨棄正法、盲從邪道，導致正確的修行大道遭到荒廢。
。
描述大眾對於威德或變異現象產生驚恐、畏懼的心理反應。
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帝王下發詔書，垂問臣下或僧眾有關政教之事項，顯示君權對佛教教團或人物的關注與旨意。
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此處指僧侶出家時剃落鬚髮的儀式，象徵斷除世俗親情與執著，專心修行。
。
指出捨棄世俗尊卑階級的標誌，象徵出家修道超越世俗禮法。
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探問修持或行道能獲得真實利益的法門歸處。
。
探問所獲法益超越了何種主觀心念的分別境界。
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描述修行中針對身心狀態的調適，於減損或增益皆為相應，進而契入禪定或修法所帶來的深妙法樂。
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記錄僧侶琳於聽聞聖旨時，內心激動、恭敬專注聽受的狀態，反映出對帝王勅令的重視與護法衛教的態度。
。
記錄或回應他人所提出的問題。
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描述僧眾或當事人在面對問話時，立刻表達見解與陳述應對。
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說明絕對真理超越言語文字的範疇，無法用世俗概念來完整表述。
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意指世間流派學說不足以評斷超越世俗的佛法深義。
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法身乃超越形相之絕對真理，非世俗文字或易理所能完全詮解。
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眾生若未出離，則在迷茫的四惡趣中，隨煩惱業力於欲界生死大海中不斷沉浮。
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描述眾生在迷妄中造業受報，未能出離生死，反而在邪見中不斷沉淪。
。
比喻眾生因無明迷失本性，造作諸惡業，終致招感三界火宅之苦果。
。
說明凡夫因惑業而沉淪於生死苦海，無法出離。
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指佛陀或具大智慧的聖者，為了教化眾生、開示悟入佛之知見等因緣而出興於世。
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說明聖人降生世間，顯現靈明與教化眾生的因緣與依據。
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表述修行者或教化者打破執著，顯露或建立證得涅槃解脫的途徑。
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指引眾生走向解脫煩惱、身心安穩的修行正道。
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記錄求道者辭別世俗愛欲眷屬，離俗出家之歷程。
。
說明東方華夏地區的權貴子弟，看透世間榮華虛妄，從而發心修行佛法。
。
行者發願超越迷界的「分段生死」與聖者變易身心的「變易生死」，以證悟無上菩提。
。
表達修行者立定心志，一心追求圓滿寂滅的妙法境界。
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強調佛教行者應積極行善，以此功德回報國家、眾生、父母及師長的深重恩德。
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強調修積善法功德，用以資益三界六道的輪迴境界。
。
總結說明修行或行事所獲致的法益與果報。
。
指出出家修行者捨棄世俗的容貌儀表，以堅定並實踐其求道濟世的宏大志願。
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出家修行者剃除鬚髮，捨棄世俗裝飾，象徵斷除煩惱與世俗執著。
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說明為了順應、契合佛法的真實義理，進而改變世俗凡情或世俗規矩。
。
描述修行者或高僧離世示寂，以及世俗君臣表達哀思或尊崇而穿著華服之景況。
。
強調身形雖有殘缺，仍不忘孝道、竭力供養雙親，展現雖殘猶孝之美德。
。
此處指修行者或高僧在日常修行外，內心依然保持對父母的孝順心，展現佛法中孝親的實踐。
。
此指行禮不當，違反了對主人的禮儀與侍奉原則。
。
強調修行者受人恩惠，內心謹記不忘，體現知恩報德之行。
。
體現慈悲平等的精神，恩澤普及一切眾生。
修持至德者對於顯現於世與幽隱未顯的眾生皆能護佑，展現超越世俗計較的廣大包容與智慧。
。
說明修行者應依止佛陀真實語教，作為修學與解脫的根本準則。
。
說明所行之事因而產生了正面的幫助或益處。
。
指出下凡者若違逆或減損聖教的教法與威儀，將對佛法造成負面影響與虧損。
。
說明透過懲治惡行，能發揮教化作用，促使犯過者自我反省與改過。
。
本句闡述推行善法對高僧或通達之人的德化作用。
在史傳語境中，強調進用善行、彰顯德業時，能使明達之士心生感佩並接受教化，體現了佛教德育與賢智之間的感通互動。
。
總結前文的敘述，指出所論述內容的大致綱要與輪廓。
。
記錄傅大士（傅翕）上奏陳述之史實。
此處作為連接上文與下文的過渡語氣與事件敘述。
。
本句屬於僧傳中的史實敘事，描述某項政令、文書或呈報在官方機構（司）中，尚處於擱置或尚未正式發布執行的狀態。
此時空背景涉及當時佛教僧侶與世俗朝廷官署之間的公文往來或政策交涉。
。
記錄曇奕法師經常為人代筆或上奏書表，反映其文筆優美與弘法活動。
。
描述某事或某法音在遠近各地被公開傳播、流傳，廣為人知。
。
指出僧人遊化、行腳或駐錫的具體地理環境與社會空間，凸顯教化深入民間的生活場域。
。
此處記述出家人遭受世俗或他人的輕視與嘲諷。
佛門中常以「禿」指代剃髮出家的僧人，世俗以此作為輕慢的稱呼。
。
描述參與或談論宴飲聚會的情景。
。
記錄當時對於外域神怪之事的公開議論或傳唱，反映了特定時空背景下的信仰與社會現象。
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比喻佛法教化或大德的光輝受到障礙，無法普照世間。
。
此處描述僧威法師在推動教務或應對時局時，面臨外在阻撓且缺乏聲勢與奧援，無法順利達成目的。
。
描述當時社會環境中，許多僧俗二眾及地方勳貴不僅通達佛法教理，且精於義理辯論，反映出當時教界與世俗間的學術交流與論辯風氣興盛。
。
說明註疏者在解釋佛理時，皆詳細引用梵文以作佐證，展現其考據與義解的嚴謹性。
。
說明眾生依業緣而感果，聖者則曲順機宜，慈悲開導邪正之別，引導眾生趨向正法。
。
說明佛教典籍或法義的傳承，因奕（博奕、圍棋等遊戲）的幹擾或執著而遭受到荒廢與破壞，警惕修行者不應因世俗遊樂而廢忘正法。
。
批評引用不具效力或已被廢棄的依據來建立論點，強調立論與證明的邏輯有效性。
。
此句強調「破邪」的本質與歸宿。
在論辯或闡述教理時，雖有主動去摧破邪見的言說與行動，但其核心在於使邪偽自滅、邪見被破，以顯正理。
。
讚歎智琳大師契入正理玄妙，其獨覺之證悟功德，足以垂範千載。
。
描述修行者或高僧天生資質優異，器度廣大，不學而能，對真理具有深厚的宿慧與直覺領悟力。
。
此處記述觀察行者或造作者之舉措徒勞無功，未獲實效，凸顯修持或造作之結果未如預期。
。
肯定佛教中「權教」法門的真實性與理論依據。
。
記錄撰寫《破邪論》一書的歷史事實。
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引出偈頌或文辭的開端，用以標示後續為正式的頌辭內容。
。
記錄道家人物莊周的言論。
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指宇宙空間、天下或世間的範圍。
。
強調聖人體證真理，直顯法相而無個人主觀的評判或構思。
。
指超出天地四方與上下（六合）的空間範疇，形容極其廣闊或超越具體方所的境界。
。
對超出凡夫理解範圍的聖人境界或深奧事理，採取存而不論的態度，避免無謂的言詮戲論。
。
記錄或引述道教祖師老子的言論。
。
指出界域或範圍之中，具備組成物質世界的基本元素「四大」。
。
說明所探討的事物或範疇中，「道」佔據了其中一項。
。
此句指審察傳統儒家經典的深意與教化作用，說明佛教文獻對傳統典籍核心精神的涉獵與探究。
。
此句讚嘆修行者或高僧在世俗德行上，作為忠貞、烈義、孝順與慈悲的表率，是修持佛法的基礎德行。
。
此處闡述人倫秩序的建立，體現佛教對於世間倫理道德的肯定與重視，作為修行的基礎。
。
此句強調儒家孝忠倫理與佛門菩薩道行持的結合，表達修行者在世俗中應常懷恭敬心，善事君長與雙親，以此作為積累福德與順化眾生的基礎。
。
說明統治者以崇高的德行為本，以此安定上位、治理民眾，彰顯德治的教化力量。
。
說明佛教弘化、教化人心，必須契合世間教化，以改善風俗民情為基礎，進而引導大眾向道。
。
記載歷史地理移動，記錄行者從衛國返回魯國的行程。
。
對不能解脫的言論或行為提出反問與否定，強調其不符合真正的佛法修證。
。
此處借用中國古代典籍《尚書》中關於治國的政治與倫理理念，用以形容修行者在世俗事務或教化輔導上的經緯條理與治理能力。
。
指尚未完全開示或闡明最高深的義理與宗旨。
。
記錄史料文獻的卷數，反映佛教典籍編纂與文獻考證的歷史脈絡。
。
說明當時部分修行者或建樹的著眼點，偏向於當下可見、局部的短期效益。
。
意指雙方皆未能完全開展遠大的弘法路程或修行階段。
。
此句敘述眾生或修行者往往將生命視角侷限於當下單一肉身的一期生命，未能體會三世因果與無盡輪迴的延續性。
。
說明所論及的對象或境界，仍未跳脫三世因果與時間相續的範疇。
。
說明對於因果道理的認知未能當下明徹，即使經過徹夜思惟仍未覺悟，形容觀照未達。
。
說明行者對於「業因果報」這一深奧的善惡法則與吉凶變化之理，經過思惟探究，仍有未能透徹理解之處。
。
說明宇宙間的一切現象與事物，皆涵括於天地宇宙的範疇之內。
。
五常指仁、義、禮、智、信。
此句指推行儒家傳統的人倫規範，教化世俗。
。
說明凡夫若無力出離，終究難免沉淪於四流（欲流、有流、見流、無明流）的廣大境界中，致使身心成為煩惱造作的處所。
。
說明眾生在六趣中流轉喧雜，皆因造作染污身心的塵勞諸業所致。
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說明真如實相的體性超越凡情俗見，深妙玄遠，難以具體名相言詮。
。
此處指在修行或弘法的歷程中，其境界或成就超越了尋常看重的關鍵法道或途徑。
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描述佛之真身（法身）本質上是寂滅無為、凝然不動的。
。
形容超越了世俗與淺層的玄妙見解，契入更深極的無相實相。
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此句讚嘆大師（此指傳主）能夠契證佛陀或自性之妙覺，展現其深厚的修證功德與智慧。
。
說明超越相對的兩邊執著後，即能契入圓融無礙的萬德境界。
。
此句強調真理或實相超越了相對的認識結構。
凡夫常以主觀的能知（智）與客觀的所知（境）相對待的方式來理解事物，但諸法實相非心識所緣，故不能用這種二元對立的方式來追求或體悟。
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在《續高僧傳》的史傳脈絡中，強調觀照僧德應著重於內在的戒定慧與實修證量，而不應被外在的相貌、身形或名聲、稱號等表象所誤導或侷限。
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菩薩觀照眾生與法界同體，體察眾生苦難，從而激發無緣大慈、同體大悲之精神。
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比喻發心廣大、無有障礙，或指所發之誓願如虛空般廣大無邊、真實不虛。
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菩薩為化度眾生，隨緣示現出生於穢土，並降生於帝王家。
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描述佛陀或高僧顯現金色身與眉間白毫相的瑞相，象徵清淨圓滿的覺悟與度化眾生的殊勝功德。
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描述高僧或聖者將慈心如同雲霧般普施、覆蔭靈鷲山道場，展現廣大無私的拔苦與樂精神。
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比喻修持佛法能息滅眾生因貪瞋等煩惱所招致的三界輪迴熾盛之苦。
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此句形容高僧在雞峯地區廣佈教化、普施恩澤，使佛法如同清涼的惠風般利益大眾。
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形容因緣惑業，使得通往冥界或死後的幽暗險途陷入重重迷霧與闇昧之中。
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描述修行者成就殊勝的行止威儀，感得蓮花捧足、寶座承軀的祥瑞境界。
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指出行時獲得天人神明的護持與引導。
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描述修行者或高僧入定或行進時，感得梵天王在其身後隨從護持的殊勝境界。
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形容修行者在僧團中或面對大眾時，其舉止威儀端莊肅穆，嚴整有秩，如同嚴格的朝廷禮儀般令人起敬。
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描述諸天神將等護法聖眾威儀整肅、守護高僧的殊勝境界。
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「六動」指地動的六種現象。
佛教中，佛陀宣說重大教法或展現殊勝境界時，常有大地六種震動的瑞相，象徵法音震撼人心、破除執著。
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記錄法師講說般若法要時，感得天降四華的瑞相，表彰其說法契理契機、功德殊勝。
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指菩薩積聚百種福德，用以莊嚴佛果、報身或淨土。
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此句為比喻讚歎之詞。
以滿月高懸、光照滄海的景象，生動摹寫高僧或聖賢圓滿、清淨且普照世間的德相與儀容，展現其佛法功德之深廣。
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形容佛菩薩或聖者的光明普照，象徵智慧與慈悲遍及世間，破除眾生無明暗暝。
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此句比喻佛法或大德的智慧與德行，如同聚集的日光照耀寶山，能使萬物發光、顯現功德。
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比喻說法威猛，能摧伏一切外道邪說。
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描述佛法教理或修行者的威德，能令異道（外道）的勢力與鋒芒遭到挫折與降伏。
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比喻佛法之聲暫時被宣揚開來，藉以警醒大眾修行。
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描述修行者的修持或威德力，使得原本作障礙的天魔也懾服而行皈依叩拜之禮。
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說明成就此等殊勝功德者，即得佛之稱號。
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指證悟佛法，成為能弘化佛法、自在無礙的法王。
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強調佛教修持者或聖者的德行與境界超越世俗聖賢，不可同日而語。
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此句批評末法時代的儒者未能體會佛法真理，反而如同世俗學者般，依附門戶、結黨營私，彼此互相牽引比附，未能契入真實修行。
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說明範圍遍及天上與地下人間等一切處所。
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「調御」為佛陀十號之一，指佛陀能調伏、駕御眾生，使其步入正道。
此處讚嘆修行者之德行或證量，猶如調御大師。
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指佛教宇宙觀中的一個小世界單位，範圍涵蓋一千個小世界乃至一百萬個世界。
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意指眾生共同仰賴並受惠於聖者的慈悲救度與恩澤。
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說明所詮釋之教法或道理深奧微細、意趣廣大深遠，非淺顯易懂。
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說明言語名相雖為工具，卻是通達真實教法與開悟的必要階梯，不可偏廢。
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指通達佛法教化之門，能靈活運用各種適當的方法來引導眾生。
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強調在修學佛法或領悟義理的過程中，善知識與同修（師友）的引導與啟發是不可或缺的關鍵。
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說明佛教的教法廣大，總攝為八萬四千法門或經藏。
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此句指出所依據的教理內容，涵蓋「二諦」與「十地」的佛教核心義理。
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指涉龍宮海藏中深奧難測的佛法義理或教法意趣。
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記錄衡量著作篇幅的方式，隨時代背景與書寫媒介而有不同標準。
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意指高僧的德澤與教化，如同能起死回生的甘露，廣泛地流佈、潤澤於後世。
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記錄高僧教化帝王、弘揚佛法，使正法流傳後世，影響百代。
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說明推行某種治理或善法，在近處或當下的實際效用，能達到安邦定國、庇民利眾的成果。
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闡述修行階位中，經長遠精進，最終轉凡成聖的修行成果。
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說明事物發展或教化推廣受到時節因緣（客觀環境與時機）的限制，尚未到達成熟圓融的階段。
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說明中土與天竺因地域、文化或教法弘傳的差異，導致大眾在學習或理解佛法時產生截然不同的感受。
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說明西方（天竺）對梵文音韻與字義有著崇敬與傳承，這是理解佛法聲明教理的基礎。
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記錄於東國（日本）參訪後，見聞佛教史蹟或高僧行誼所獲得的體會與啟發。
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比喻大乘行者教化眾生的因緣圓滿，示現收攝教化而入滅。
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此指東漢明帝夢見金人，為佛教傳入中國的歷史典故，促成此後派遣使者西求佛法。
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記錄見到佛舍利或高僧靈骨的年份，赤烏為三國吳大帝年號。
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說明漢、魏、齊、梁歷代朝廷崇信佛法，帶動佛教造像與教理的廣泛弘傳與興盛。
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說明歷史上自燕、秦等國及宋朝以來，僧團中不斷有德行與學問卓越的高僧出現，傳承佛法。
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指聖者或修行者藉由修得之神通力量，救濟度化世間苦難。
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指修行者顯現出超乎常理的奇特神異事蹟，啟發或引導他人。
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藉由甚深的智慧來通達事理，從而破除迷惘，解脫精神上的繫縛。
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行者體會眾生心念而感應道交，隨順其機宜而作教化。
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此句記載修行者具備甚深禪定或證量，臨危時刀刃亦無法加害，彰顯護法之力與道力不可思議。
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此處記述因某種因緣或人物的弘傳努力，使得處於後世的佛陀遺法、僧團教化，重新煥發活力，展現出革新與重振的氣象。
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此處記述高僧生前或圓寂後分身顯化，並記載其協助管理寺院或民眾編戶等行政庶務之情形。
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帝王藉由某種因緣或瑞相，進而對佛法生起信順之心。
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感嘆史料繁多且散佚，歷史細節難以徹底考證與還原。
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期願善行功德能持續庇蔭未來，象徵佛法慧命與教化得以久遠流傳。
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記錄眾人共同發表議論與看法的客觀敘述。
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說明出家僧眾的使命在於延續佛法慧命，傳承並發揚佛陀的教法，使佛種不斷絕。
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說明佛法或佛陀的神聖力量，能暗中保護國家安定，並為皇權基業帶來福報庇佑。
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強調修行或法義的必然性與不可退轉，理所當然不會有終止或廢退的情形。
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記錄大唐王朝立國統一天下的史實背景。
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記錄僧人圓寂後經過特定計算週期（如四七日）的時節。
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描述晉安帝登基即位，處於帝王之尊位。
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記錄高僧秉持佛法精神，輔佐帝王推行聖化，期望達到國家安定、百姓向善的理想。
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說明傅大士在爭論或批評中，其言詞極具批判性、尖酸刻薄且粗鄙，反映了當時論諍的激烈程度。
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形容罪業深重或惡行極大，違逆天地法則，為世理所難容。
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指出違背基本道德常理的行為，必然為世俗倫理與社會大眾所共同厭棄，說明持戒與守德的重要性。
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表達恐懼自己粗鄙之作污濁聖者的清淨法眼，展現對聖賢的崇敬與自謙。
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敘述事物細節繁多或情況複雜，無法全部觀照審查。
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為傳統臣子上奏君主時，表謙卑恭敬之語氣。
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展現廣大包容、寬宏大量的慈悲與恩德，以此攝受大眾。
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描述長輩或尊長施予後進養育、培育的恩澤與德行。
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此句記述在處理僧事或評鑑高僧德行、事蹟時，必須透過審察其行為理路的順逆，來評議其背後的真實功德或虛妄名相。
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佛法住世仰賴護法之力。
此處記載佛陀將弘護正法的重任，長遠交付予國家君主，體現王權對佛教傳播的支持與保護。
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此句描述對於國家領袖應有的責任與付託，表達護持佛法或承擔教化重任的期許。
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記錄著進獻《破邪論》一卷的表述。
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指在撰述或講述時，運用模擬、擬構的辭彙與手法來傳達法義或記錄言論。
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記錄此處指所述的文章或信函等文獻，具有一定的長度與篇幅。
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讚歎自琳法師的著作辭採華美，文章結構連貫，在眾多作品中表現最為卓越。
彰顯其卓越的文學造詣與文字表達能力。
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此句讚嘆當時政治清明，天下賢才皆能受到舉薦與重用，並無懷纔不遇或隱遁山林之情形。
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指信眾於家中珍藏佛法典籍，並能受持讀誦、銘記於心，體現對佛法的虔誠與修持。
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記錄或評述其內容，將其中的精要部分流傳與擷取出來。
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此處借用冠冕來形容文字造詣出眾，為眾所推崇的典範。
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記錄僧侶之行誼因受重視或推崇，使其聲譽逐漸遠播、流傳廣泛。
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說明透過佛法或正確的教導，能夠使人原本愚昧迷惘的心智得以開悟明瞭。
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指出論述撰寫或流通的目的，旨在闡揚教理，使佛法廣為人知與流通於世。
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意指若無坦誠且具體地表露內心的真實意圖或實情，則事理難明。
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描述行儀清淨，威儀寂靜，不幹擾、不染污世俗。
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記錄晉見帝王與王公貴族之禮儀。
記載佛教僧侶在當時社會中，與世俗統治階層的互動與請益。
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讚歎教法義理的宏大深遠，教化人心，使得世俗社會的各項善業與功績皆能獲得圓滿與讚譽。
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描述修行者或高僧學識廣博，深入通達義理。
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記錄歷史事件，說明因相關緣故導致朝廷或相關單位將當時上奏的公文暫停處理。
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指因前述各項努力或條件成就，使得佛教教團或佛法傳播的門戶得以重開，迎來復興。
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記錄慧琳法師實質確立或印證了該事蹟的功績與作為。
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記載歷史人物虞世南在東宮擔任庶子的職位。
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記錄詳琳撰寫論典之史實。
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記錄歷史傳記中人物撰寫序文傳承佛法或法脈的過程，以及遭遇他人嫉妒、暗中毀謗的障礙。
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此句敘述當時動亂背景下，某些人物結集黃巾起事者作為黨羽羽翼，反映了東漢末年道俗交錯、世局動盪的歷史情境。
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說明外道或異見者違逆正法，撰寫錯誤言論來詆毀聖者，違背了佛教對佛陀與聖德的如實認知。
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描述世人迷失於無明煩惱，在朝野間爭逐名利、炫耀顯達，違背了出世解脫的修行原則。
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此句比喻聖賢與凡夫或善惡之人混雜共處時，世人難以分辨賢愚，易生疑惑。
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記錄撰述或歷史事件發生的明確年代與季節。
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記載帝王下詔建寺並限制僧額的歷史史實，反映當時國家對佛教僧團規模的制度化管理與限制。
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記錄當時統治者對寺院財產或寺院管轄權的支配與賞賜。
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記載僧眾獲釋還鄉的史實，反映當時政權對佛教僧團的處置。
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記錄帝王或統治者的威嚴命令一旦頒布，眾人敬畏服從，無人敢提出異議。
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記錄當時情境，五眾（出家五眾）在槁街遭遇變故或受刑時，發出哀號。
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描述眾生於世俗社會中勞碌奔波，對生活境遇產生關切與感喟，反映出塵世無常引發的心理寫照。
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描述時局動盪或遭遇重大變故時，大眾驚恐萬分、失去依靠、進退失據的心理與處境。
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此處記述感應瑞象或世局動盪後平息的歷史敘事，指藉由震動等現象，化解了代表災異的陰霾之氣。
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記錄高僧素襲稟報聽聞之事，以及法範大師深入鑽研佛教宗派義理與領袖風範。
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此處記述高僧傳中顯現靈異後，世俗統治者或神祇隨即下達大赦，並返回其本來的神聖居所，展現佛法感應神異對世俗與冥界的影響力。
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比喻佛法教化在唐朝時期再度興盛，如同太陽重新普照大地。
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此句記述某事蹟的促成或變化的延續，是導因於僧人慧琳（即文中的「琳」）。
必須依《續高僧傳》所載慧琳法師之生平事蹟與歷史脈絡來理解其影響。
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此處記述《續高僧傳》中法琳大師在世俗政治環境與教難之中，隨著朝代更迭或帝王態度的轉變，其身分地位頻繁面臨貶黜與尊崇的起伏過程。
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表述修行者發願結界，用以守護清淨梵行或寺院道場之運作。
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說明修行者在道業上受到世俗環境的阻礙，且本身缺乏修持的資糧與廣博的學養，致使進退維谷。
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說明探究佛教典籍，將隱微深奧的義理萃取並總結。
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記錄撰寫《辯正論》這部著作的卷數。
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記錄歷史上陳子良為文本進行注釋之史實，屬於高僧傳記的傳主背景補充。
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說明編撰者於文獻前撰寫序文以敘述著作旨趣。
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記錄夢境之感應或徵兆。
宣尼即孔子，此處用以指涉夢中所見或感通之聖賢。
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說明透過義理探究與闡釋，使易經十翼的深奧道理得以彰顯明白。
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記錄道家祖師老子離開函谷關的歷史傳說，在佛教文獻中常用以對應或譬喻教化傳承或人物行跡的轉換。
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記錄第二篇之義理的著作已經完成或顯著呈現。
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指深入探究幽深奧妙的義理，並將其與相應的法相（象）結合連繫，以彰顯佛法教義。
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描述修行者或高僧探討深遠、難以測度的玄妙義理。
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說明勝義諦或真如境界超越世俗語言文字的表達範圍，非言詮所及。
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此處借用世間術數之「陰陽」來反襯高僧之德行、神通或佛法妙用幽深莫測，超脫了世間凡俗因果與自然變化的常軌，非世俗學問所能推算。
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說明事物或教法涵蓋極廣，能貫通天地、涵括鬼神境界。
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說明修行境界、法化或事蹟有其地域或影響範圍的侷限，並非無限遍滿於整個三千大千世界。
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指言說僅能及於凡夫俗境，無法契入超越名相的真理境界。
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說明法身超越相對的二元對立，達到絕對真理的境界。
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說明終極理體超越一切有為的相對概念，將世俗諦與勝義諦（真俗）的對立完全化解融合。
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描述修行者證得空性，斷除生、住、滅三相，徹底窮盡七生之生死業累。
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破除心與色之間的混淆，直指心法與色法各自的體性，彰顯心非色、色不即心的法義界線。
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意指真理超越文字言詮，無法直接以言語表達，猶如捕魚的筌與捕兔的蹄在捕獲魚兔後便不再需要。
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此處借用世典中周文王拘羑里而演《周易》的典故，比喻高僧大德雖身處困境或遭受拘禁，卻能激發心智，使精深細微的佛法大義或心德隨之彰顯。
在《續高僧傳》的語境中，多用於讚歎僧侶在法難、逆境中仍能精進修行、闡揚教理。
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記錄人物遭受宮刑的苦難境遇，以及身處逆境仍堅守志向、完成著述的毅力。
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引用《易經》文句作為論述之依據。
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指上古聖人觀象制卦、創造《易經》的作者，此處為史傳中引述古籍或史實的背景描述。
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對修行者超越世俗得失、心無罣礙之狀態的反詰。
展現高僧心境契道，不為世間憂悲苦惱所動。
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指佛教論典的撰述與弘傳在此時期開始興盛。
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說明某種現象或行為的發生，背後確實存在著必然的緣由或根據。
。
記錄當時與佛教互動或相關之特定道士姓名，反映該時期的宗教背景與人物歷史。
。
指造作淺俗鄙陋的文字，藉此詆毀、破壞正確的佛法教義。
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說明在家修行之人，心智易受世俗環境影響，有時會產生錯誤的見解與信仰。
。
記錄造論者因慈悲心憫念眾生迷昧，為開導其心智而撰述論典之因緣。
。
形容說法者能弘揚佛法教義，且言辭犀利、辯才無礙。
。
此處借指佛法氣勢或修行精進之銳利狀態，形容銳氣爭相奮發的景象。
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此句多用於譬喻，比喻世間名利、權勢或事物發展極速奔競、互相追逐的狀態。
。
比喻事物隨著因緣而生滅，無常變化的自然現象，以此象徵世間現象的迅速消亡與轉化。
。
指出該論典具有極高的義理深度，能夠探究釋（佛）與老（老子）二教教法的本源。
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此句描述對於法相名理進行徹底的分析與評價。
在《續高僧傳》的語境中，多指對教內外義理的深究與辨析。
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意指擔憂在表面的好事發生之後，可能會引發後續的變故或不良影響。
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表示對於文義或法理尚未能完全通達領會。
。
表達修行者對佛法僧或長老至誠恭敬的禮敬儀軌。
。
此處借用「問津」典故，指前往探詢修學或求教之途徑。
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形容光明或色彩鮮明燦爛，充盈飽滿，映入眼簾。
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比喻感得殊勝光明之境相，心懷朗照。
。
形容修行者內心雖處於寂滅無為的境界，卻能自然契合眾生的根器與時節因緣，給予適當的教化與感應。
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比喻佛法或大德的智慧與德行，能破除愚癡黑暗，明照眾生心性。
。
說明修行者已經覺悟世俗塵勞如十字路口般虛妄不實，不再執迷於外在幻境。
。
記錄修行者停止行腳、結束四處參訪的遊歷生活，轉而專注於禪修或安住定境。
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記錄求法者在修學過程中，進一步請益未曾聽聞的佛法或知識。
。
記錄對法義、經文或教理的闡釋與說明，旨在釐清文義以利修行者理解。
。
此句讚嘆人物因文學造詣極高，在學界具有崇高地位與影響力，故能服眾並受推崇。
反映了佛門大德在世俗學問上的深厚素養，及其藉此攝化世間的方便。
。
說明教化引導若能發揮功效，信服跟隨者眾多，聚集如雲。
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記載唐代太宗皇帝於貞觀初年，在南山大和宮舊行宮之地理背景與事件時空，為《續高僧傳》中高僧事蹟或佛教發展的歷史脈絡提供時代見證。
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指安置僧人或佛事於特定寺院。
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描述高僧琳法師生性喜愛清幽寂靜的修行環境，心無雜染。
。
指依止於特定處所或境界，安住其心。
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此句記述僧人因德行與能力深受大眾認可，因而被推舉承擔管理寺院行政與庶務的僧職，展現其在僧團中的威望與辦事能力。
。
描述修行者或高僧在山林間安然自在、怡然自得的生活態度與修行狀態。
。
記錄歷史紀元與季節。
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記錄當時歷史人物之背景，黃巾指東漢末年黃巾起義的成員或相關流寇。
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此句批評修行者或方士不以正道修心，反而利用奇異的法術、異能或技術，作為謀取名聞利養與社會地位的手段。
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描述晉升或考量某人是否具備繼承王位或領袖的資質。
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記錄歷史人物或外道對佛門或釋迦族人的嫉恨態度。
。
記載歷史人物批評或誹謗皇室宗室之罪過，反映當時世俗社會對謗訕皇室的懲處或道德規範。
。
此處指犯下欺騙、誑惑尊上之罪責，反映行為應受相應之懲處與律法規範。
。
此句記載了歷史上法難或佛教整肅事件中，最高統治者以行政力量強制介入佛教界，進行僧道甄別與裁減的過程。
。
記述見聞僧眾依止佛陀所留下的教誡而行持。
。
記錄依法查訪、考覈事實之過程。
。
描述僧侶面對時局或佛法弘傳時，內心激動而振作奮發的態度，為其生動的行持寫照。
。
說明行者或相關人士在清淨奉持或行事上，已無所虧欠，不勞官府或僧團事後追究索討。
。
記錄人物獨自前往官衙，敘述行跡。
。
讚揚修行者將正法與真理置於自身生命之上，為了護持或實踐佛法而不畏犧牲的崇高道心與節操。
。
描述修行者或涉事者遭拘禁、束縛之境遇，反映外在魔難或世俗法難。
。
帝王頒布詔書，垂詢政事或佛法。
。
此句說明在周代的宗法制度與政治結盟中，有以異姓來作為後代繼承者的作法。
。
強調孝道與敬重的倫理觀念其來有自，皆依循古來聖賢的教化與傳統。
。
勸誡修行者應當反觀自心，捨棄對他人過失的攀緣與計較，以免損耗道業。
。
形容修行或行事時心懷猶豫，無法果斷抉擇。
。
此處批評引用表面相似、實則容易導致誤解或偏離正理的言辭，強調辨別法義與言教的準確性。
。
記錄他人詳細表達不服從或違逆教化的譬喻，顯示其傲慢或難以調伏的態度。
。
此處記述外在破壞或迫害行為，指破壞祭祀祖先的宗廟。
。
記錄他人造業行徑或歷史事件中，批評與侮辱先祖的行為，屬於輕蔑及毀謗之過失。
。
記錄歷史事件中人物以強硬手段或條件脅迫、求取於君主，反映當時的政治與社會互動狀態。
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說明過失或罪業的性質，有無法獲得寬恕與赦免的情況。
。
此句說明僧侶對話中的回答內容。
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讚歎周文王具備極高的德行與智慧，契合世間聖人的標準。
。
讚歎周公之德行崇高，為世間賢德之典範。
。
此處借用儒家倫理名言，在史傳語境中用以形容僧徒或世人實踐孝道、感念宗祖師承與過往先輩的德行，表現出深厚的緬懷與謹慎不苟的精神。
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感嘆上天不垂憐、不給予回應。
此處借用詩經典故，表達祈求或呼告未獲回應的無奈之情。
。
此處闡述孝悌之道至誠極致，能感通神明。
即使面對宗周禮制，修行或處事者亦能秉持大義，不計較世俗的長幼名分與爭奪。
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說明天地神明並無私情偏愛，降福與否皆依據行者的德行而定。
。
說明行事應當依循真理與正法，超越世俗情感與私心愛著，體現無私與公正的修持態度。
。
此句強調超越時間與自我的相對性，離於自我執著的前後順序。
。
說明執法或治理必須秉公處置，不因私情而偏袒違法者，體現賞罰分明的原則。
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說明賞罰分明、不因個人恩怨而抹滅客觀功績的處事原則。
。
賞罰分明且恰當，指行善與作惡的報應或處置皆合於道理。
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說明依循佛法或正道治理，能使國家與社會祥和安寧。
。
記錄人物學習並遵循道家教理與傳承。
。
執政者或高僧以德行與教化來感化引導人民，體現悲智雙運的教化精神。
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行者修持菩薩道時，應當體恤他人、寬恕己過，並常保謙虛不自滿，使德行光輝遠播。
。
指仁德教化廣泛傳播於四海，引述前文或前人的說法。
。
陳述自身信仰的導師名號為佛，表明其傳承與歸依對象。
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「佛」即是覺者，指徹底覺悟宇宙人生真理，並能引導一切眾生覺悟者。
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指稱名為「乾竺」的古代君王。
。
指聖者往生西方淨土的祥瑞現象或修行圓滿的證量顯現。
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記錄僧人或修行者研習、考察傳統或原有教法之過程。
。
記錄歷史或傳記時，事件的起因與結果是有跡可循、可以考證的。
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記錄高僧日常教授經典、訓誡弟子的行持，展現其傳燈弘法之教化。
。
讚歎尊師修持深厚，能夠圓滿契入寂滅無為的涅槃境界。
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形容修行、道業或善法相續不斷，長久保持而不間斷。
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宣告生命即將終結，順應生死無常之理。
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此處記述當代劉氏與李氏二姓僧人或居士所實踐、留下的事蹟與蹤履。
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批評或摧毀道家創始人老子的學說思想，此處指佛教對外道思想的破斥與折伏。
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說明凡夫世俗之人無法測度與瞭解聖者境界或真實事理。
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記錄撰寫《辯正論》一書的史實，此論通常指釋道宣法師為維護佛教、辨明正邪所作之作。
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說明該著作的卷數總計為八卷。
。
記錄僧人與道士之間的教理探討或交涉過程，未涉及深層義理。
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此處為僧傳文獻中記錄數量、條目或事項的客觀記述，指稱涉獵或撰述的內容包含六十多個項目。
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記錄並列出歷史文獻，為編纂高僧傳記時，彙整與考證相關史料之體現。
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說明先前的言論並無毀壞國家的意圖與作為，釐清指控以明志。
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記錄僧人參與法義辯論、展開對立陣營的歷史場景。
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記錄史實時，依循相關人物的言辭作為憑據。
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記錄人物依照體制或規定，備妥書面報告並向上呈遞。
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記錄皇帝頒布詔書或下達命令的開頭用語。
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指釋道宣撰述的護法著作《辯正論》，此論旨在辨明佛法真義、破斥異端。
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此句點明文獻出處，指明後文內容源自《續高僧傳》中的〈信毀交報篇〉。
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記錄修行者透過稱念觀世音菩薩名號，以祈求庇佑或感應的宗教修持行為。
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此指修行者或具足清淨戒德之人，感得護法或業力清淨，面對危險兵刃時身體不受損傷。
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暫緩處罰給予緩衝時間，促使反省懺悔，體現教化本懷。
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此段描述面對極刑時的真實考驗，用以比喻修行者在面對嚴酷考驗時，是否真能不動搖而安然度過。
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敘述僧琳身陷囹圄、遭受刑具拘禁，且面臨執行死刑的迫切處境。
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描述行者或遭遇災厄者面臨重大無常苦難時，身處險境而求救無門的危急狀態。
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行者憶念過去所聞法教與三聖名號，作為修持或禪觀之緣。
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強調將修行法義或經文深刻銘記，並常存於心中反覆持念，以達到定慧修持的實踐。
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記錄修行者或聖者為感通教化，顯現神異感應之事蹟。
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指依約定或規定所設定的時間期數已經滿足。
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描述修行者或禪修者在狀態中，心神產生活躍奔放、不受傳統常規拘束的狀態。
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描述修行者或大眾在殊勝法會或相會中，內心法喜充滿，因專注於道業或善法而超越了生死恐懼。
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記錄僧人儀軌與對話的行儀狀態。
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記錄朝廷頒布旨意到達的史實過程。
於此無特殊佛法深義。
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指依憑帝王赦令所規定之免罪或寬限日期已經屆滿。
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描述面臨刑罰、即將捨報受死的危急情境，為歷史人物生平遭遇之紀實。
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詢問心念所繫的對象或內容，考察其修行或思想的動向。
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詢問心念或靈識是否具有靈知特性。
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此句記述慧琳法師在面對詰問或交流時，隨即執筆作答的歷史情境，展現其思路敏捷與佛學素養。
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描述隋末動亂的時代背景，為下文高僧行跡的展開提供歷史環境。
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描述世間因共業所感，導致瘟疫流行與兵災戰爭等動亂不安的災禍相繼發生。
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描述世間君主發動戰爭討伐，最終體悟並放下軍事威勢，止息干戈。
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說明政治敗壞的現象。
臣子阿諛諂媚，君王荒廢朝政，無法形成正當的治理。
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描述修行者或行事者阻斷世俗權勢之途，偏執於局部或單一偏見。
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此句敘述改朝換代後政治平定的社會背景。
弔伐意指弔民伐罪，載清指全面平定陸海疆土。
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讚歎觀世音菩薩慈悲救護的靈驗感應。
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一切皆憑藉、修習與大勢至菩薩相同的唸佛因行，以期獲得相應的果報。
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讚嘆修行者的德行與道果，與先前的聖哲並駕齊驅。
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記錄僧人展現神通或修持，使在帝王庭院中遭遇非命橫死者得以獲救，彰顯佛法救度厄難之威德。
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記錄慧琳法師經過這七天時間的具體境遇或行持，未明說具體細節，僅交代時序背景。
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說明行者未將心思專注於憶念觀世音菩薩，屬於修行或救度情境中的專注狀態描述。
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表達對君主的感念與關懷。
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記載帝王下詔，指派官員對僧人進行問話的史實，反映當時佛教與政權的互動情形。
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記錄朝廷頒布旨意，倡導或要求大眾持念觀音聖號的歷史事實。
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提問未念誦或未憶持之緣由，促使對方說明其背後的動機或障礙。
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表達對君主的忠誠、感念或祈願，反映出依附於皇權的時代背景。
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紀錄人物問答對話之簡短陳述，顯示問答互動。
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此處表達對觀世音菩薩的祈請與皈依，仰仗菩薩的聖智來明察眾生流轉於六道之苦。
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意指聖者的德行與教化遍及諸天與人間，皆足以作為世間的楷模與依止。
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此處讚嘆大唐國力強盛、聲教廣被，為後文佛教弘傳提供安定的時代背景。
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描述天下太平、政治清明之景象。
社會安定，各方皆守本分而無違法亂紀之事。
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說明政治清明、君臣賢明，則刑罰公正而不枉屈濫用。
此處強調當政者若德才兼備，便能依理治國，避免邪惡暴虐。
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此句為僧侶對帝王的讚頌之詞。
將帝王慈悲治理天下的行為，比照佛經中慈悲愛護一切眾生的教義，體現佛教護國與王道政治的結合。
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說明此人行跡或證量與觀世音菩薩相應，如同觀世音之化現。
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說明修行者的靈明覺知與真實境界或感應相契合。
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表達對於君王的感念與繫念之情。
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記錄或指明道琳法師針對教理所作的立論著作。
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記錄某位僧人或人物在撰寫史籍之事上，與史倫有著相同的情形。
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此句警示修行者言語需謹慎，若在覈心義理或應對上有絲毫差錯，將招致嚴重的後果或懲罰。
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勸諫君王遵循忠誠與正理，以此作為治國與行事的準則。
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記錄法琳法師面對脅迫時身心安然、毫無損傷，凸顯其堅定的信仰與護法之志。
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說明統治者若執法不當、濫用刑罰而傷害無罪之人，將違背仁恕之道。
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此處感嘆遭逢至親橫死的極度悲痛，為生死流轉中的無常苦迫。
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記錄稟報、陳述事況的過程，反映僧團或行者將情況據實上達的實務運作。
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記錄當時朝廷對於涉事僧人未予刑事懲處，僅下達敕令將其遷至他處（益州）寺院管制或安居。
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記述行者移動至百牢關菩提寺的史實過程。
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說明生命無常，四大不調導致色身敗壞而終止。
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記錄人物當時的具體年歲，標示生平事蹟的時序節點。
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說明《續高僧傳》中「沙門慧」撰寫序言之事。
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描述遭受苦楚、承受煩惱或困境的狀態。
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形容修行者內心破除情愛癡迷的境界，其心智堅定俐落，如利刃斷金。
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描述修行者或侍者照顧他人時，於日常生活中給予身心安慰與殷勤承事的具體行持。
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描述臨終時的安置狀態。
此處依《續高僧傳》史傳語境，記載僧人臨終之際的具體情境。
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描述遭逢巨變時，內心極度悲痛與哀傷的真實流露。
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記錄當時召集關卡周遭修行者與一般民眾之情景，並未涉及深層教理，僅陳述歷史史實。
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記述高僧圓寂後的安葬地點。
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記錄興建高大白塔的歷史事蹟。
塔為安奉聖者舍利或供養修持之所，具崇高信仰意義。
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意指將事蹟或德行刻鑄於金石等材質上，流傳後世，作為表彰或紀念。
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描述見聞感傷之情境，他人知悉狀況後，引發悲傷哭泣。
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記錄傳主之籍貫，為撰寫高僧傳記的背景開端。
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讚歎行者深入研讀並理解佛教文獻，掌握其中的佛法教理。
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說明弘揚《攝論》的教法，以此作為開導化導眾生的訓誡。
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說明修行者體證佛道後，雖應機教化世俗，但其言教超越世俗文飾與階級評比。
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說明僧團應當將防護根門與遊化教化眾生，作為持戒修行的重要操守。
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記錄僧侶駐錫地之遷移，敘述其初住國都附近，後因故移居於梁州、益州等地之行跡。
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此段描述百牢作為交通樞紐的地理特性，成為四方交會、眾人歸向的中心。
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描述修行者或大眾在動盪環境中，尋求安身立命之所而無所依託之境況。
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比喻序文對於理解整部僧傳著作，具有如門戶與關隘般關鍵的引導作用。
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記錄僧侶或寺院接待遠來行者的行儀與菩薩道精神的具體展現。
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此處記述高僧在行腳或修道途中，因具備德行或能力，成為同行僧侶（行侶）所依仗與靠賴的對象。
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描述音聲充盈於聽聞之中，在此語境中多指對法師或道場讚頌之音的聽聞與感受。
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記錄當時與傳記人物相關的歷史官員身份背景。
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此句描寫外表看似賢能優秀，內心卻充滿虛偽造作，用以評鑑、檢視修行者或世俗之人的真實行持與心性。
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指當時官員或僧眾上奏朝廷，彈劾檢舉他人違法或過失。
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陳述佛法大道宏大興盛之史實背景。
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記錄高僧對道家玄妙哲理或相關精神的弘揚與闡釋，反映佛教義理與傳統道家思想在歷史上的交流與對應。
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指玄妙的佛法教化與風範，已經流佈於世。
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此處讚歎遠離生滅造作、趨向寂滅涅槃的無為佛法在當時正值興盛發展。
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意指道行高潔之人，既已出家修道，其志向便不會與世俗凡夫相同。
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此句記載歷史上的人物秦英，其身分為道士。
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記錄僧人略通世俗醫療與咒術等方便技能，屬於當時僧侶涉獵的五明學術範圍。
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此句描述人物在身心衰弱、受人依託的困頓處境下，不得不暫依他人寄身以求生存的無奈狀態。
。
此句強調邪淫的罪過，違背倫理道德，行為等同於禽獸，警惕修行者應嚴守戒律。
。
說明違逆佛法教化之人，其內心會變得如猛獸般兇殘。
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指出修行者若放任內心的貪欲與競逐之心，將違背清淨道業，是障礙修持的根源。
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指出違背戒律與道德的行為。
修行者應當防護身心，避免放縱身心造作染污之業。
。
此句描述當時僧人或居士雖有修行之名，但在世俗生活上仍過著優渥、耽樂且未斷家累的豪貴生活，反映其戒行或生活流於俗化。
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描述修行者或道俗生活中的富貴行徑，反映外在威儀或生活狀態，常以此對比修道者的質樸清淨。
。
描述修行者或高僧不畏世俗政權法網，展現出超然與堅毅的行事風格。
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形容內心產生強烈的欽羨與仰慕之情。
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說明根本法源與聖教興衰的因果關係。
若佛法的根本泉源不斷絕，至極的教法就不會虧損廢弛。
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佛教戒律與世俗律法皆強調端正身心。
此處主張藉由嚴格的法令規章，制止並懲罰放縱淫慾與過度奢侈的行為，以維護社會與僧團的道德規範。
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記錄行者抵達特定地點大理的行程。
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記錄人物因故藏匿而遭殺害的果報，說明違逆法則之業行招致的現實懲罰。
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記錄時人對於該位高僧長壽且晚年逝世現象的驚訝與關注。
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記錄高僧琳法師一生所撰述的各種文體與弘法著作，展現其博學及對大乘教法的弘揚。
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記錄該書或該譯作的總卷數。
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此處描述梵唄唱誦或法樂演奏的場景，藉由金、石材質的樂器（如鐘、磬等）來伴奏或和聲，以烘托出讚頌的音聲韻味，展現佛教儀軌中音聲供養的莊嚴與和諧。
。
形容其文筆華美絢麗，如織錦般交織出豐富的內涵與思辨。
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形容文風或言辭自然流暢且優雅通達，契合事理。
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形容光焰升騰、充滿虛空的祥瑞景象，通常用來表徵高僧大德的威德、禪定或智慧成就的光輝。
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說明高僧教化眾生之善巧方便，能契合對象的根器與時機，給予適切的開導與教化。
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記錄或表達時，依循眼前或特定之客觀事實，進而撰述、鋪陳適當之言辭，反映內容與事實相契合。
。
說明語言文字與音律法則相契合，通達玄理。
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讚歎某位高僧的德行或道業傳承在世間極為難得、稀有。

本句為人名標題，標示本段傳記的主人翁為唐代高僧慈藏法師。
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記錄人物的姓氏。
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記錄人物的出生地或國籍背景。
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說明歷史人物之種族或地理淵源。
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指稱歷史上中古時期的時代背景。
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此處經文記錄了古代朝鮮半島南部的「三韓」政權名稱，屬於《續高僧傳》中記載高僧生平或佛教弘傳背景時所涉及的地理與國家歷史背景。
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描述領眾行動，率領統御其麾下所屬人員，於史傳中常指僧團統理或化導羣眾。
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指眾多僧眾或團體中，各有其帶領大眾、引領羣倫的魁首。
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此句為史料文獻的查考引據，用於探究記載外國朝貢與使者形象的歷史圖像。
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記錄高僧事蹟所在的地理位置，此處指新羅國。
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記錄人名或譯音，表示魏地對此人物的稱呼。
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說明歷史上該國度在宋朝時代的名稱為新羅國，反映佛教史傳中的地理與政權稱謂記錄。
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說明歷史地理淵源，敘述該地緣起屬於東方辰韓之地，未涉深義法理。
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記錄高僧曇藏法師的世俗家世背景。
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敘述人物仕途顯達，官職晉升至蘇判異，已經身居崇高地位。
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記錄大眾共同商議後，最終達成共識或決定了方針方向，不違背僧團共住共行的因果運作。
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陳述生命血脈或法脈斷絕、沒有後代的狀況，純為敘事。
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描述內心深處的煩惱與憂愁不斷積累，反映修行者或凡夫面對逆境時的心境狀態。
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說明平素歸信佛法，故而在關鍵時刻祈求佛法力量的護佑加被。
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透過請法與佈施等修行，來表達並堅定求道之心。
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記錄修行者為弘揚佛法或祈福，造作、流通《觀音經》等經典的實踐事蹟。
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意指在生死交關或極度困頓之際，僅求能夠苟延殘喘，保住最後一口氣。
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描述修行者或所育之人，於後續階段逐漸長大、成熟的過程。
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發起求證無上菩提之願心，以慈悲心普度一切有情眾生。
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指誠心修行或祈請時，獲得隱密不可思議的神聖感應與明證。
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此為高僧傳記中常見的異象記載，通常用以感應或預示高僧的誕生、降世等不凡因緣。
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描述因緣和合而感得受孕的生理或業報現象。
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記錄佛教歷史人物的出生日期，通常指佛陀或高僧降誕於世之時。
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記錄適宜舉辦法會或行事的良善時刻。
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記錄佛教感應或高僧事蹟時，社會大眾對吉祥瑞相的共同讚歎與慶賀。
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記錄人物生平的學齡或年齡階段，標示其受教育的歷程。
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此句讚嘆神叡與澄蘭二僧的德行與心志高潔，超羣出眾，非一般修行者所能及。
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記錄僧人於修持佛法之外，對於世俗知識如術數、史書等亦廣泛閱讀，不離世間而通達世法。
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描述修行者心境清淨，對外境與輪迴無所貪染與趨求。
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記述遭逢父母雙亡之變故，為無常之顯現，促使修行者生起出離心。
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行者體悟世俗虛幻，進而放下對名利與物質的貪著，轉向清淨修行。
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說明修行者深刻領悟萬法無常的道理，明瞭其本質空無，從而放下執著，證入寂滅無為的境界。
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記錄修行者捨棄世俗貪愛的世間資產與眷屬，體現出離心與佈施度。
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菩薩行者應當隨順眾生之需求佈施給予，並以此奉行慈悲與恭敬的清淨事業。
。
記錄修行者離開塵俗，獨自隱居於山林間修道的行跡。
。
此句描述修行者或高僧捨棄物質享受，過著簡樸刻苦的生活，以消融過去所造的剩餘業報，體現了安貧樂道、專注修行的精神。
。
描述修行者尋求幽僻、險峻的處所，以遠離塵囂，專注於禪定修持的實踐過程。
。
展現修行者不畏艱險、勇猛精進，且心懷慈悲、樂於實踐難行之佈施的菩薩道精神。
。
此處記述高僧在修行過程中，面對睡眠、昏沉等生理或心理狀態時，其內心意行、定慧功夫如何受到檢驗，或指心中所行將顯現出某種徵兆，藉此反映其修持功力與精神狀態。
。
記錄僧人安住於簡樸禪房或居所，靜修辦道。
。
描述修行者面對周遭的惡劣障礙，依然能夠不為所動，安住於端正的禪坐威儀之中。
。
此句描述行者修行時，身心粗重或外在環境所帶來的痛楚感受，比喻修行過程中的切身磨練。
。
此語常形容修行者精進修道、對治昏沉的具體苦行與自我策勵方式。
。
藉由禪觀或慧照，破除修行過程中的愚闇與迷茫，令心智恢復清明。
。
透過觀修白骨以對治貪欲，使觀慧逐漸明達銳利。
。
說明修行者雖行跡隱密，其顯著的德行仍自然受到大眾的景仰與歸附。
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描述高僧德行崇高、淡泊名利。
雖有崇高的社會地位或受朝廷器重，卻不貪戀世俗權位，拒絕了多次出仕的徵召。
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描述國王因故產生強烈瞋恨情緒，此為煩惱心行之顯現。
。
記載歷史事件中，受命前往某處執行殺害的情節。
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紀錄慧藏法師等人的言說或事蹟的史傳敘述。
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強調持戒比生命更重要，寧可持守淨戒而命終，也不願破戒偷生。
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強調持守清淨戒體的重要性。
對於奉持佛法的修行者而言，寧可捨棄生命，也不願違犯戒律。
。
記錄修行者感通神異、德行令人敬畏的史實。
記述使者見神異而不忍或不敢加害，體現了慈悲與威德的力量化解了殺機。
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記錄人物行跡的史傳語彙，指將事件向上稟報，反映當時依循的行事體制。
。
此處展現高僧德行感化世俗君王。
修行者以威德與道行折服權貴，令其由傲慢轉為敬信，體現佛法感化人心的力量。
。
此處指朝廷或主事者採取寬容放任的態度，聽許特定人員脫離俗網、剃度出家，並由其自行決定如何精進修持佛教修行事業。
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此處指高僧神異行跡或心性境界在顯現之後，隨即又歸於深藏隱密、不為人知之狀態，符合史傳部中對僧侶神祕行止的敘述。
。
指修行者杜絕與外界的接觸及世俗人事往來，以專心辦道。
。
形容安貧樂道，不為物質匱乏所動搖，堅守清苦修行。
。
行者視死如生，將奉持教法與修行看作重於生命，展現堅定的求道決心。
。
此段描述修行或誠心所引發的神異感應現象。
諸鳥銜果就手，顯現出鳥獸對修道者德行的感化與護持，展現清淨心與自然界的祥和交感。
。
此段敘述修行者展現慈悲心，感化異類，使其親近並共食，體現佛法中自他平等、慈悲護生的精神。
。
說明因緣成熟時，事物必然會依循其規律或業力法則產生對應的結果。
。
描述行事或行持合宜，始終契合於時序與機宜，沒有絲毫違失。
。
說明真誠的修行，能夠召感不可思議、幽微難測的聖者回應或靈異瑞相。
。
此處指文章或語句在撰述或編排上，缺乏前後相續、連貫的文理脈絡。
。
菩薩或高僧見眾生受苦，內心恆常生起憂傷與慈悲憐憫之情，普度一切眾生。
。
探問脫離生死輪迴的修行方法。
。
記錄夢境中所見之異相，為歷史人物傳記中記述感應或預兆之常見敘事方式。
。
詢問對方潛藏於暗處的意圖與目的。
。
記載高僧法藏的言說內容。
。
菩薩或高僧行持的根本動機，全為了救度與饒益一切有情眾生。
。
授與完整的五戒後，接著開示或說明。
。
勸導行者應當以持守五戒的清淨行持，普濟並利益一切眾生。
。
此句為史傳記述中的對話開端，指出敘述者進一步向慧藏法師發言的動作。
。
記錄僧人或聖者示現從忉利天降臨人間的行跡。
。
說明授予戒律之因由。
。
說明外在現象或法依隨特定條件的滅除。
。
在此語境中指僧人結束山林隱居或行腳，離開山區返回聚落或從事其他遊化活動，屬於僧傳敘事中的行動紀錄。
。
記載國內民眾在短時間內普遍奉持佛教基本戒法，反映佛法對社會風氣的教化與影響。
。
此處承接前文，描述僧侶在面對特定佛法義理或修持情境時，內心產生進一步的深刻觀照與省思。
。
指出由於過去業力，導致所生之處缺乏佛法教化的因緣。
。
強調親自見證與確認對於信仰實踐或教法傳承的重要性，未經實證則難以發起實踐。
。
記錄僧人向國王請命，西行遊學或弘化，體現求法與弘道的弘大願力。
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記錄事件發生的具體年份。
。
敘述高僧率領弟子與隨從行化或遷移的情景，展現傳法與攝受徒眾的史實。
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描述行者向東告辭，前往當時的京城，記錄其行跡與遷徙。
。
記錄受朝廷詔令慰勞安撫之歷史事件，敘述其獲致政權關懷之過程。
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記錄當時道場或信眾對僧人表達敬意，以豐厚的物資進行供養。
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描述人事與資生物資的聚集。
反映僧團或道場隨著信眾與事物的繁多，產生資源積聚的現象。
。
敘述行者或寺院遭遇外部盜賊侵入掠奪的客觀情境。
。
比喻行者面對生死或煩惱境界時，因內心妄想執著，而產生恐懼不安。
。
記述僧人行腳在外或歸返時，安住於露天處的簡樸生活行儀，體現刻苦修道的精神。
。
記錄為他人授戒的過程。
依法傳授戒法，使其得戒。
。
此處描述生理上的先天失明狀態，無涉深層教理隱喻，單純直陳其事。
。
此句記述藉由向大乘經藏禮拜、陳露先罪並至誠懺悔，消除業障，從而使盲眼重獲光明的感應事蹟，體現大乘經典具足消除惡業、復原諸根之功德力。
。
說明因特定的行持或感通，而顯現相應的吉祥瑞兆。
。
記錄當時求受戒法的人數眾多，顯示佛教信仰的廣泛傳播與影響力。
。
描述修行者或高僧天性愛好遠離塵囂、安住於寂靜之處，以此作為修心與進道的基礎。
。
記載修行者或僧人承奉帝王或尊長之敕命，入駐山林以進行修持或隱居。
。
記錄人物行跡或事件發生的地點。
。
描述僧人或修行者為求道業，搭建簡單房舍以安頓身心進行修持。
。
描述眾人與神明皆景仰並受持佛法戒律，體現佛教教化普及、人神同敬的影響力。
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記錄修行者或高僧在修行或弘法期間，偶感微恙、生起輕微疹疾的經歷。
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描述修行者或聖者見到負責護持戒律的神祇，受到魔羅的障礙與迫害。
。
記錄疾病或症狀隨後獲得痊癒的過程，反映史傳中感應或治療的具體狀態。
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指僧人進行為期三個月的夏安居（結夏安居），在此期間安住於山中修行。
。
記錄前往東蕃（今臺灣或鄰近地區）處理相關事務的史實。
。
記錄僧侶離去，前往他處或辭退之行止。
。
描述修行者或撰述對象在禪觀或靈異境界中所感知的眾多鬼神相貌與數量，為感通事蹟的具體陳述。
。
此句描述《續高僧傳》情境中人物身著護甲與武裝兵器的言行表現，反映當時世俗環境或護法、政治事件中的真實情狀。
。
記載迎請慈藏法師之史實，展現對高僧的尊崇。
。
描述修行者或護法在境界中見到大神與之對抗爭戰，拒絕接納與迎請，維持護法或對峙的狀態。
。
記錄慧藏法師感知惡臭盈谷的特異感應與境界相貌。
。
記錄修行者日常就座的威儀舉止，顯示其隨順安住於禪坐或休息處所。
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記錄僧人臨終前宣告大眾，作最後的告別。
。
描述弟子遭受鬼神擊打而仆地假死、後又恢復意識之現象。
。
記錄修行者為修持或發心，當下斷除對身外之物（衣物、財寶）的貪著，體現出離心與捨心。
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記錄名為德施的僧人之行誼。
。
描述修行者在禪修或特殊境界中，感官所體驗到的殊勝香氣，象徵清淨功德的顯現與充盈。
。
引述神語藏所說之語。
。
此處為高僧傳記中的敘事語境，表達主角在經歷某種險境或危難後，慶幸或驚歎自己如今依然存活。
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描述高僧的實際年齡狀態，反映其長年修持與歲月的積累。
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描述僧人遊化或奉詔後，前往首都。
。
記錄高僧受到朝廷或皇帝下詔派遣使者慰問的事蹟，體現當時佛教與政權的互動。
。
記錄朝廷或統治者對僧人賜贈財物之史實。
。
說明物資的用途及紀年。
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記錄請求返回原屬國之史實。
依循歷史語境，表達人物依願或依規返回本國之意，未涉深層法義隱喻。
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記錄請示上級或帝王，並獲得應允的過程，反映佛教歷史中僧侶請命或請旨的實況。
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記錄當時將佛法經典迎入皇家宮殿的史實，展現對佛教典籍的護持與重視。
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記錄皇帝或施主供養僧伽物資，此處賜予五百段雜綵，供受納者製作納衣使用。
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記錄當時朝廷太子對僧人或寺院的賜予供養，顯示佛教受到當權者之護持。
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為國家設大齋，指舉行盛大的供僧法會，藉由供養三寶的功德，祈求國家昌盛與國泰民安。
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記錄或稱呼大德法集之文獻或事蹟。
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記載僧傳中高僧行化事蹟，度化眾生入佛門的過程。
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記錄帝王或官府為了護持佛教，下令專責音樂祭祀的機構（太常九部）提供樂舞供養。
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記錄當時朝廷的佛教經卷與造像殘缺不全，促成後續的補刻或修復動機。
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記錄因緣際會下獲取佛教聖典與莊嚴供具，這些物品具備作為培植福德之資糧的功能，彰顯修行與造福的實踐。
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記錄僧人攜帶求法所得之經典或聖物，順利返回原本所屬國家的歷程。
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記錄僧人抵達故鄉的行跡，標示行程與地點的轉換。
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描述僧人德行感召，大眾恭迎之景，體現佛教中道俗交接的敬田行持。
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說明佛教教法在特定時空因緣下，隨著弘化而獲得興盛與顯揚的歷史狀態。
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此句敘述藏王因欽慕大國的威德與體制，而產生仰慕歸化之心。
在史傳脈絡中體現出邊地政權對中土佛教與大國文化的尊崇。
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指僧俗二眾以身心與行動廣泛傳播、堅守大乘或佛教正法，使其久住於世。
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指出某種行事作風或規範悖離了正法與應有的倫理綱紀。
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敘述朝廷因無法平亂或肅清局勢，而下詔任命僧人（藏）擔任大國統的歷史事件，反映當時政權倚重佛教僧侶治理事務的情況。
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記錄僧人駐錫修行的寺院所在。
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說明寺院的創建緣起為國王所護持營造。
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記錄僧侶或信眾另行建造供修行、居住的道場，反映佛教寺院建築的擴展與設立。
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記述受度出家者常隨侍奉之史實。
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記錄當時帝王或皇家迎請高僧入宮受供或說法的史實，展現佛教在當時受到帝室護持的情況。
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此句記述高僧於夏季安居的三個月期間，專注於講授大乘佛教唯識學派的核心經典《攝大乘論》。
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記錄高僧於晚間在皇龍寺講說大乘菩薩戒本之弘法行誼。
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描述感應瑞相，天降甘露以示祥瑞與護持。
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描述講堂上方雲霧繚繞、陰暗深沉的自然現象，常作為祥瑞或特定情境的烘托。
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記錄四眾弟子對某位大德的敬仰或事蹟的讚嘆，使高僧的行誼得以廣泛流傳。
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記錄事件發生或活動結束的時間節點。
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描述受戒者德行感召，吸引眾人如雲般聚集歸附。
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描述因瘟疫流行而導致人民大量死亡的悲慘災難景象。
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說明歷史人物的師承歸屬關係，記載當時僧伽之間的統理與從屬脈絡。
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說明修行者的勇猛精進心，並非偶然產生，而是具有深厚的根基與長期的累積。
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此句記述出家僧人將私有衣物及資具全數佈施，展現捨離貪著、實踐檀波羅蜜（佈施）的修行。
檀捨即佈施捨棄。
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專注修行苦行，捨棄對物質生活的貪著，藉此清淨身心以求道。
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指總持、統攝寂靜處（阿蘭若）的各項行持與修學事業。
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說明佛教自西域東傳至朝鮮半島的時間歷程，標示該地佛法流傳的歷史紀元。
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此處描述佛教道場在特定歷史或環境背景下，僧徒在維持寺產與修行弘法等事務上出現荒廢、疏漏的狀況。
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記錄僧俗會面或官員共同協商、評斷事件的過程，反映當時僧團與世俗社會的互動。
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描述當時社會各階層的背景情境，指出從統治者至百官均涉入其中。
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指眾議所趨，大眾的意見達到共識與歸屬。
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此句強調佛教行法與僧團運作必須依循既有的戒律、儀軌與軌範，不可偏離準則，以維護正法傳承的嚴謹性。
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記錄當權者委任僧統藏法師，下令教導僧尼五部持守並增進舊有戒律與規範，體現官方對佛教僧團修持的規範與要求。
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指為維持僧團綱紀或佛法弘傳，重新建立或安排管理的樞紐與體制。
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指佛教僧團或寺院中，負責督察僧眾行儀、維持寺院正常運作與清規的職事。
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指出僧團依循戒律，於半月說戒時進行發露懺悔，以清淨僧團戒體。
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記錄僧團於春、冬兩季進行統一的法義或戒律考覈，以確認大眾對持戒與違犯的標準是否清楚知曉。
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記錄當時朝廷或寺院為巡察管理而設立巡使職務。
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記錄僧人行腳至各地寺院，透過教誡與勉勵來弘法，指導大眾修行。
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記錄僧侶或信眾莊嚴佛像、管理籌辦各項佛教事業的修行實踐。
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記錄修行者或高僧在行持或處事上，保持不變的恆常規律與習慣。
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承接上文的立論與根據，以此為基準進行說明或立論。
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此句指出真實的護法菩薩即是具備相應行持之人，肯定其護持佛法的功德。
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記錄僧人或施主為弘揚佛教、安僧辦道而另行修建寺院與佛塔的事跡，體現佛教中造塔建寺的功德事業。
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描述佛教建築或道場興建時，受到大眾乃至全國的護持與敬重，彰顯佛法弘揚的社會影響力與信仰普及。
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記錄僧人藏發起弘願以實踐修行之行誼。
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說明所造之業若具備靈識主體，則會產生相應的業報歸屬。
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行者或信眾期望出現特殊、異常的徵兆以印證道法或所求。
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記錄修行者行持或虔誠祈請後，獲得舍利靈異感應顯現的具體事跡。
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形容眾人面對高僧示寂等事件時，內心交雜著悲痛與慶幸，並紛紛湧現如山般的廣大布施。
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指依循既定儀軌完成納受戒體的行為，使其獲得戒法規範。
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記錄修行者實踐善法的作為日益增盛、普及。
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說明中土社會在風俗習慣與服飾制度上有所演變與革新。
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表達對正統朝廷的忠誠，體現不背叛的節操。
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記錄大眾共同議事後，達成令眾人皆滿願的圓滿結果。
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說明當時在儀軌細節上進行了修正，服飾制度則統一依循大唐的標準。
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記錄當時朝廷對外國使節或北方民族（蕃）朝貢聚會的禮儀與位置安排，反映佛教僧侶在當時政治與外交場閤中的地位與活動。
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此處描述人物的行為舉止、任職與遊歷等世俗行跡，皆與中原漢地文化習俗相符，並無差異。
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強調依循客觀事實與合理推演，解決與釐清過去在義理或事蹟上難以理解的滯礙。
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記錄高僧撰述佛典與戒律註疏的成果，展現其對經律的鑽研與弘揚。
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記錄撰述或弘傳《觀行法》著作之史實。
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描述佛法或高僧教化等教法廣泛傳播於特定國度。
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記錄名僧之生平，表明下文故事之主角為沙門圓勝。
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此句簡述該高僧之族屬背景與個人品德操守，作為人物傳記之開端，彰顯其出家後之清高德行。
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記錄歷史事件發生的時間點，為本條傳記的開端。
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描述僧人抵達京城，普遍化導於弘法之處。
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此句描述修行者透過聞思教法，達到明理通達的智慧境界；同時在行持上專注於禪定，使心念安住不散亂，為定慧雙修的體現。
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強調修行與弘法應當以護持正法為根本宗旨與存心。
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形容僧侶或弘法者精通經藏，並擔當起保衛佛法、抵禦外侮的屏障責任。
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記錄高僧返回本國後，於旅途與國內廣設講學，弘揚戒律的弘法事蹟。
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此句敘述佛法教化的流傳與影響。
佛教自西域傳入東土，東方之國或邊地眾生受其法光啟發，紛紛前來求學。
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指出若僅聽聞經文教理，卻無實踐修行與持戒防非，則無法獲得真實法益。
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描述營建寺院或佛事等因緣籌備工作極其繁重。
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說明修行者於戒、定、慧三學皆已圓滿具足，達到修學的境界。
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此句為僧傳中的評述總結之語，強調佛法之傳承與弘揚賴於代代相傳的通法與護法智德之士，展現了法脈不絕的歷史延續性。
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指出修行者在面對境界時，內心是處於煩惱混濁的凡夫狀態，或是清明無染的覺悟境界，在此關鍵處即可檢驗明瞭。

此處標示緊接於傳記故事之後的論述總結或議論。
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審視聖者降誕之時機與教化因緣，展現其悲智相應的度化行儀。
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指菩薩或大德以身、口、意三輪教化世人，攝受眾生。
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說明聖者或高僧具足六神通力，以此方便教化濟度有情，令其入道。
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強調修行人應當依止正法，而正法則是依於真實理體而立，不可本末倒置或盲目依附於人。
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說明某人或主體自性即為守護正法者，體現護持佛教的本懷。
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說明聖者施設教化，能靈活運用各種權巧方便，同時與至高無上的佛道相應。
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此句讚嘆修行者兼濟羣生，作為引導眾生超越生死苦海的橋樑。
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說明佛教為了弘傳教法，依據義理與修證體系，確立了三藏的法位與教相。
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說明菩薩或行者具有預見危機的智慧與慈悲，防患於未然，提前化解眾生的苦難與危機。
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說明所敘述的事蹟或內容，被歸類或安立於護法這一門教相與事行之中。
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此處以「正網」比喻佛法的綱紀與教網。
樹、崩、正網皆依據史傳文體，描述高僧在佛教面臨衰頹或混亂的時代背景下，重新整頓、扶持並弘揚正法，使佛法的綱領體制重新確立。
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說明佛教修行者弘法利生、善巧引導眾生的行儀顯現。
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此處描述文獻脈絡或敘事內容繁雜，需作梳理以明大意。
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此句記述高僧在特定時機下，展現出超越常人的微細洞察力或預知吉凶、事理的能力，為史傳中彰顯高僧德行神異的常見評語。
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此處屬於僧傳記載中對於人物才德或特定行跡的讚嘆描述，意指其在特定時機或情境下，暫時彰顯出非凡且具威神之能。
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記錄高僧在面對異端或邪說大眾時，運用高超的智慧與辯才，破除邪見，彰顯正法。
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透過開示或修行，消除眾生內心的迷惑與愚闇，使其心智通達明澈。
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記錄高僧大德於其所處時代，弘揚佛法、開顯妙理，使深奧義理廣為流佈的教化事蹟。
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說明弘揚佛法時，有時需藉助世俗君王或統治者的權力，以利教化的推行。
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指修行有成、具備崇高德行之人，其名聲自然能遠播而獨樹一格。
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指法義與修證境界可藉由言教傳授，使學者潛移默化地契入法性。
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意指通告大眾隨順各自常規的本分與職責，勉勵行者安住於日常事務中，不忘修行本懷。
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記錄修行或感應事蹟發生時，行者在靈鷲山擊揵搥以集眾或行法之情景。
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說明發出聲明教告，其作用僅在於住持聖法與維持現狀，並非為了其他目的。
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記錄祖師或僧侶於剡洲地區重建或再啟法事活動，延續佛法慧命。
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強調佛教宗派或教法的宗旨，在於推崇與闡發教理。
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此處經文為經籍名稱的列舉，指稱由堅意菩薩所造的《入大乘論》，旨在闡述大乘佛教之法義，引導修行者趣入大乘。
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此處記述聖者住世護持佛法之情形，表彰賢聖功德與法脈流傳之久遠。
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說明一切法義皆不出於「經」與「律」的範圍，由兩者所詮釋。
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記錄此二位尊者未入滅度，依於世間留形住世，護持佛法。
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說明大德高僧們的行持，皆能發揮輔助、宣揚佛教教化之功用。
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指修行者在教理通達或體悟勝義的層面上，尚未有相應的聽聞與證悟。
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指出修行者雖本具寂靜之心，卻因迷惑而對當下生滅的現象產生了顛倒執著。
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期盼或付諸行動，使佛陀教法不斷絕，並傳播至未來世代，令慧命久住。
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說明佛教傳承或教法雖經多次磨難與染污，但因緣具足時仍會再度復興。
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意指此不僅是一般的世俗計謀，隱含更深遠的因緣或深義。
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推論或感嘆某人的修行道力或影響力所發生的作用。
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舉出迦葉尊者為例，說明其德行之殊勝，強調一般情況下更何況於此。
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描述修行者將心念專注集中，以相應於雞足山（佛教聖地）的清淨境界。
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提及堅慧菩薩之名。
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描述修行者或高僧安然處於險境或特定修道環境（如修羅窟）中，心境不動。
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說明善法能引導人心與行為，促使趣入善道。
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強調修行者不離世俗，為度化眾生而住持身相，展現入世利他的慈悲精神。
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記述教法傳承的延續，從過去延續至未來彌勒菩薩下生，世代相承弘法利生。
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此處指破除對於世間事物與境界的貪愛執著，猶如毀壞羅網一般。
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此處借用「慢幢」為喻，描述修行者或高僧在教化過程中，摧毀眾生或魔外因驕慢所建立的威勢與執著。
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指修行者或高僧在教理或實修上，能夠徹底理解並消除深微的懷疑與迷惑。
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指僧尼或修行者在世間推廣弘揚佛教教法與相關事務。
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說明修行者為處理世俗事務而從事應對接洽的工作。
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比喻能感之機與所應之法相互契合，如雲雨之交會感應。
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說明所行持的功德份量極為深重。
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形容德行或心量如同大地一樣，廣大深厚，能承載萬物。
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記錄修行者或聖賢的名號，以彰顯其德行與事蹟。
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「法輪」比喻佛陀的教法能摧破眾生煩惱。
「大將」比喻護持並弘揚佛法的主力人物。
此句讚頌其在弘法事業中的重要地位。
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記錄印土祖師毱多（優婆毱多）尊者名號、事蹟之表徵。
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在《續高僧傳》的史傳脈絡中，此句記述佛教大德在論述或修持佛法時，於闡明「無相」之理後，進一步推崇、標舉更高或後續的佛果境界。
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指菩薩或行者通曉五百法門，堪能擔當任持教法之重任。
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讚歎修行者德業超羣，在僧俗大眾中受到一致推崇，評價極高。
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說明高僧順應因緣，把握時機教化眾生，弘揚佛法並建立宗派的弘法事業。
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勸誡行者在從事弘法度眾的事業時，應保持謙遜，不可藉機傲慢自大、抬高自我。
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說明建設佛教道場具有殊勝福德，能夠感得護法庇佑或以佛法正氣鎮伏邪惡勢力、平息寇亂。
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記錄某位修行者或事件展現出超越或制止大目犍連神通力的情境，彰顯其道力。
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記錄高僧在辯論中勝出，以深厚的智慧與辯才折服對方，展現佛教法將的辯證能力。
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說明所發生的事件或作為，構成了護持佛法發展與流傳的具體條件與助力。
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感嘆此僧德行超卓，獨一無二，為世所罕見。
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描述高僧的教化與德行如同風吹般向東方傳播，影響廣大地區。
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記錄佛教初傳中土之史實，指攝摩騰與竺法蘭二位尊者。
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此處指前代高僧傳記之撰述，其價值與意義多側重於記載開創宗派的歷史事蹟。
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說明此譯作因其性質與重要性，被正式編入翻譯經典的目錄當中。
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說明翻譯佛典的首要目的在於啟發未信者的信仰，若無法達到此目的，則失去弘法的意義。
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說明護持佛法之事，其得失成敗完全取決於行者的發心與作為是否合乎正道，若偏離正法即成邪途。
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指出在邪正分明之際，修道者方能確立對正法的正確信仰根本。
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說明所敘述之義理或史實，與經典所述內容相符。
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此為感嘆結語，強調前文所述的高僧感應或事蹟真實不虛，符合因果道理。
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此句強調修道、悟道乃是成就一切功德與德行的根源與依憑。
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表述行者對所聞之法或所遇之事深信不疑，確認其真實性。
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說明聖者或高僧開啟眾生矇昧，教化使其覺悟的教化事業。
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指修行者在日常接物應世的當下，保持清明、如法的心態，不為外境所動搖。
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讚嘆修行者透過重重空性之理，彰顯出其德行與智慧的明達。
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此句描寫因當時發生不可思議或異常的佛教靈異感通事蹟，使在場的眾人對於所見（目）與所聞（耳）之事感到驚駭與不可思議。
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描述晉見受法者表達恭敬，進而信受佛法、接受教化與法雨滋潤之過程。
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說明所設立的事項或教法皆有其實質根據，並非毫無依據或虛妄施設。
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記錄費才感法師生命的終結處所。
依佛教生死無常之理，雖示現於道場壇側圓寂，然其修行果德皆於此處體現。
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記錄褚信於特定場所落髮出家之史實。
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闡釋開顯教理宗旨，使修行者覺悟真理，明瞭生命與修持的最終歸趣。
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描述朝廷官員捨棄世俗榮華富貴，發心出家修學佛法之過程。
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讚歎前代大德所作的弘法盛事，其教法與德行能流傳後世，作為眾生修行的指引與渡化工具。
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比喻佛陀的覺悟智慧如紅日般，在此時此地普照世間，展現度化眾生的教化事業。
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說明佛法教化的廣被與流傳，猶如雲雨普潤眾生，因善知識的弘揚而綿延不斷。
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讚歎前人的德行與言教，應當被記錄與傳述以供後學楷模。
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此處為地理詞彙，指福建及周邊一帶的歷史地名。
在文獻中多用作標示歷史事件發生或人物活動的地理區位。
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記錄者或編撰者為了某種考量，選擇不彰顯或省略某些人物的高尚事蹟或特殊行誼。
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記錄翻譯經論者的名字並作相關陳述。
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此處感嘆世間或修行者際遇與功業之差距巨大。
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說明大德教化影響深遠，其示現與運用的權巧方便法門，境界深奧，非常人所能揣測。
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記錄僧人功業並編排目錄時，應以譯經傳記為優先，彰顯其傳譯教法的重大貢獻。
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說明行者因初期未能專注於經教典籍之本務，而於後續階段致力於修習三學以補足定慧。
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敘述姚秦時代君主或社會崇信外道，未歸正法。
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記錄道融法師在辯論中折伏異見、辨明正理之史實。
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說明北魏統治者崇信外道，偏離正法。
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記錄僧人曇始在教化或治理中，以降伏強暴、以德服人的事蹟，展現其弘法的威德力。
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此處指前文的歷史傳記記載已明白顯現，無須多加論述。
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記載高僧的宗派傳承與弘化事蹟，以便後世傳承。
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記錄當時法師或行者在齊、周兩國政權交替或並存的時代背景下，實踐佈施之行。
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此處記述各地教化與風俗因政令不同而展現差異。
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說明齊朝時期佛教興盛，高僧輩出，道風極盛。
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指北周武帝偏袒道教，尊崇並提倡道士等相關教團的發展。
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說明外道或邪見之法逼迫、隱蔽了正法，致使正義難以彰顯。
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感嘆世俗現象與因果報應間的弔詭，說明外相邪偽之人有時反而能得勢或暢通無礙。
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說明虛妄造作會混淆、掩蓋本具的真實，導致對真理產生錯覺與障礙。
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說明真如實相具備澄明體性，而虛妄雜染之相則隨之隱沒。
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記錄歷史事件，說明因緣際會使得齊氏政權得以統一天下，符合史傳敘事之客觀客觀陳述。
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說明教化深入，使民眾一心向善，不生貳心。
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描述佛教傳播與信仰興盛，僧侶及寺塔遍佈於闐國內的繁榮景象。
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描述現場聽法或集會的人數規模。
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記錄撰述之綱領要義與法師之言論。
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此處記述當時佛教昌盛之景況，建立之寺院數量多達四萬所，展現佛法弘傳之廣泛與僧團規模之宏大。
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說明僧眾皆歸屬於佛教的道場。
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記錄地理方位，指南朝時期高僧活動的具體區域剡洲。
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說明高僧的教化境界廣泛貫通並涵蓋了對佛法正法、像法時期的護持與傳承。
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以「梯航」比喻引導眾生出離生死苦海的工具或大德，說明其教化功德廣大，無可比擬。
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此處對現象提出反詰，探問其是否為佛法威德之力所引發，強調對因緣果報與法力作用的思辨。
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對世俗傳聞或世人議論的質疑與評述。
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說明佛法之弘通與教化之普及，端賴具德之弘法者，強調人之關鍵作用。
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說明大眾推舉顯公為首領，確立其領導地位。
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此句描述修行者捨棄世俗的華美，展現出家修道、不慕虛榮的塵沙樸實風範。
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描述大眾對於事理缺乏深思明辨，僅存輕慢之心而忽略其內涵。
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此處指透過某種方式或作為，激發並使得佛法或修道之道得以暢通。
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敘述法上法師在面臨危難時，毫不退縮，毅然前往承擔。
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此處借用醒與醉的交織，描述在特定修行或心境狀態下，理智的覺悉與某種專注或迷茫狀態相互融合、同時存在的現象。
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說明修行者從禪定或夢境覺醒後，心中仍執著於名相言說，成為修道的負擔。
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此句說明在修行或護法過程中，若失正念而陷入昏沉迷醉之狀態，便會向惡勢力或外邪暴露自身的防護漏洞。
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指通曉世間神祕方術。
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指對方的根機尚未成熟，或時機未到，不宜向其宣說佛法或深奧義理。
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此處借用歷史上著名軍事家的奇謀，比喻出奇制勝的策略或方法。
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表示事情極為微不足道，不值得稱述。
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承接前文，說明登座說法之初的情景。
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描述行者或修道者之行持或影響，使其餘人事之內心產生動搖。
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比喻世間萬物或眾生修行境界各有差別，如同自然界中土石丘陵的高低不同。
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此句藉自然界的「雲物」來譬喻「鼓論」，說明其自然生滅或普遍存在的現象本質。
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描述運用辯才破斥邪說，迅速降伏邪惡勢力與負面氛圍。
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記錄修行者將特定的法術或觀想法門，安置於眼前以作修持之境。
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意指高僧大德在所處的時代中，倡導並建立精微深奧的法義與教言，以引導世人。
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說明世俗外道或修仙者往往執著於錯誤的修煉方式，盲目尋求長生或解脫，最終徒勞無功。
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記載僧侶宗虛在俗世王權的處所，發心出家修行的歷史史實。
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記錄國家政令推行，統一宗教信仰的歷史背景。
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說明僧稠大師在修行實踐上，特別顯揚禪定與求道的法門。
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說明賢上法師對於義理教門有通達與統攝的造詣。
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意指特定時節因緣所帶來的歡慶與榮耀，未作深層教理延伸。
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說明事物因層次、境界或背景不同，不能夠混為一談或相提並論，顯示差別之相。
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記錄高僧的世系籍貫與生長地域，屬於史傳體例中介紹人物背景的常規記述。
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藉世間豺狼的俗諺來比喻惡人，說明世間的因果報應或惡行必有其驗證，並非虛言。
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說明懷文法師雖文教根基較淺，但憑藉勇猛修行的毅力，成就依然超羣。
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此句記述僧人參考讖緯之學來觀測時局或預兆。
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此句描述接納虛假欺誑、不正直的邪術。
修行者當遠離此類不實之法，以免違背佛法正道。
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此句為傳記中敘述人物世系傳承的用語，說明衛嵩與敘述者之間的血脈或家族繼承關係。
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此句敘述張賓在歷史人物脈絡中，屬於前輩人物的遺緒或流風餘韻，意指其傳承或延續其餘風。
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此句描寫不同背景或原本方向有異者，能同心協力、互相配合，發揮相輔相成的作用，以成就共同的道業。
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描述僧俗為達目的或參與諍論，競相上書表奏，並在言辭中引用虛浮的傳聞。
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此處形容違逆君主旨意，導致祭祀宗廟等仁德善政遭受毀壞。
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說明禍患的發生並非一蹴可幾，皆由微小的萌芽逐漸累積演變而成。
修行者若能在禍端初起時即加以察覺與省思，便能防微杜漸。
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說明所論及之人事物具有深遠的德行或境界，超乎世俗百官的見識之外。
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此處借指世俗福報終有窮盡，即使如帝王般享有顯赫之福，亦無常而終歸消散。
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形容事物潰決後難以遏止、大面積散溢的狀態，常用於形容教法散失、德行破敗或情感潰堤等情境。
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說明天地運行的法則與君王統治的政令各有其規律，雖無常形，卻也自然穩定，不隨意更改。
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感嘆世事無常，因果業報臨頭時方知悔恨，往往已錯失修持與解脫的契機，警示修行者當把握當下。
。
記錄僧傑與道安兩位僧人的名字相異，但本姓皆為衛氏。
。
形容高僧的氣質風範卓越超羣，如同日光充塞宇宙般廣大無邊，散發著極大的影響力。
。
說明當正反雙方的主張或教理闡述清楚後，彼此間的意見分歧與爭端便會逐漸消除。
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警惕修行者若心存狡詐、機巧奉迎，終將敗壞自身道行。
修行須以真實誠懇為本，若失正念，即會退失。
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說明聖賢降生適逢世法與佛法衰頹的時代，凸顯其在此困境中堅守正道的悲願。
。
描述修行者堅守隱修之志，不為外在勸退所動，體現了嚴格的苦行與遁世的決心。
。
感嘆正確的佛法與教化逐漸衰微、荒廢。
。
說明外在護法神的力量有所不足，無法發揮庇護作用。
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記錄修行者捨報求生淨土的宗教實踐，表達對西方極樂世界的堅定歸向。
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記錄時值同軌典範者圓寂後，所留下的遺形受到崇敬與流傳。
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指數量上的約略計數，表示也有十多人的情況。
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表達菩薩或高僧見證末法時期正法衰微時，因具備廣大慈悲濟世之願，故能於此變故中體會深切哀痛。
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感嘆修行者為何能放下世俗所重，隱遁於幽靜林野中專注修道，展現捨俗求道的決心。
。
描述修行者或求道者依止於能提供救護的對象或教法，並以此信念奉行終身，不退初心。
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對他人德行、作為或善行表達真誠的隨喜與讚美，肯定其價值。
。
表達對某一人事物遭遇或現象的感嘆與惋惜。
。
此句為史傳部對歷史僧伽事蹟的總結與審視，透過對歷代賢聖僧侶生平與行持的細緻觀察，用以彰顯德行並作為後世學人的典範。
。
說明佛教正法或道風得以傳承延續、興盛光大的具體事蹟彰明可見。
。
比喻修行者的心智清淨明澈，猶如潔淨之鏡能平等映照日月的普照之光，象徵智照圓明。
。
讚歎清範法師的德行高潔，其行持法則如崇山峻嶺般令人敬仰。
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說明歷史傳記的事蹟已明確記錄在官方的本紀中。
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說明佛教法脈或高僧事蹟的流傳，在此後得以興盛繁榮。
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說明隋代帝王或當時社會對佛教的虔誠護持與信仰。
。
記錄當時歷史或行跡所及，列舉陳、李兩處館舍。
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此處記述高僧在世間修行或化導時，因應、順應並收攝導正世俗常態與習俗的因緣。
。
此處記述高僧或相關歷史人物在世系傳承中，第二代繼承了曆算等專門事業或職務。
。
記錄高僧參政或受朝廷倚重時，其施政方針或體制沿襲前朝，未作更動。
。
此句出於《續高僧傳》，旨在表達對高僧大德示寂後，正法漸遠、像法時期的佛教教化與殊勝規矩失去引領者的深切哀悼與惋惜。
。
說明後代延續前朝君主或大德的敬禮規範，體現對傳統倫理與尊長的敬重。
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描述見聞悲痛情境時，四眾弟子內心哀慼、感同身受的共相狀態。
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記錄明贍法師在互動或應答時，屈身起立、當面應對的具體舉止。
。
說明人物過去生或平日並未專精或仰賴強力的術法。
。
記錄大眾議論時，發生遺漏未及表達或記載的情形。
。
描述晉王楊廣麾下或相關官員面對權臣楊素嚴厲詔命時，展現出剛正不屈、據理力爭的態度與氣節。
。
本句描述大眾對於死者遭遇災禍身首異處的看法，直述因果業報的現象。
。
此處描述因內心戰慄恐懼，導致肢體無法安穩站立的身體反應。
。
描述修行者在面對相應境界時，身心展現出安詳、法喜且勇健的從容狀態，反映其修持的內在定力與涵養。
。
記錄帝后對佛教高僧德行的讚歎與肯定，彰顯佛門之中人才輩出。
。
此段闡述大眾對賢才輩出的讚嘆，並體會到慧眼識人、鑑別賢才的困難度。
。
說明凡夫之心念深隱微細，難以輕易知曉與透徹洞察。
。
意指通達、明瞭修行或行事之艱辛，以此體認修持之不易。
。
感嘆賢才或高僧之難得，猶如千年纔出現一人一般。
。
行者堅持淨信而感得實證，顯示至誠之信必有相應的果報，並非虛言。
。
說明大唐立國後，佛法興盛，各時代皆有傑出人才輩出，續佛慧命。
。
描述高僧應化世間、普施教化，其道跡顯著於天門之地。
。
記錄慧滿行者隨眾或遷徙時裝運行李的實際行跡。
。
此處記述高僧智實的性格特點，形容其行事作風剛直堅毅、不屈不撓。
。
記錄抵訶在該時代或當時的處境、影響力或病情較為重要、深重。
。
此句描述法琳大師面對情境時，展現出剛正不屈、激昂慷慨的氣度與節操。
。
此句描述在君主的詔書或明令中，詳細且鄭重地闡述或申明某事。
。
意指世代更迭雖有不同，但教化風氣相應，說明對古聖先賢風範的繼承與尊崇。
。
描述言行與生死的一致性，顯示修行或生命狀態在時間上的相應與同時顯現。
。
說明修行者的懿德與事蹟廣受世人景仰，其聲名得以長久流傳於後世。
。
意指探問或期許是否能延續並弘揚過去聖賢所開創的宏大教法與志業。
。
說明修持佛法與研讀經典的核心要務，在於滌除妄想、保持心念澄明。
。
說明推廣護持佛法之規範，能使人發起並實踐深廣的求道志向。
。
說明修道者若心懷遠大志向，便能超越世俗的得失、災禍與侮辱，專注於道業。
。
說明心念若能保持清淨無染，面對嚴酷的刑罰或死亡也能無所畏懼。
。
說明諸行無常的遷流變化極為快速，行者需深刻體察現象生滅不已的迅速狀態。
。
「九有」即九種三界眾生生存的境界。
行者了悟三界輪迴無常，猶如危脆的火宅，故不生貪著，尋求出離。
。
此句敘述未曾為了佛法而發心修行或作為，反映出求法歷程中的障礙或過去的狀態。
。
感嘆虛度光陰，未能精進修持佛法，致使餘生空過。
。
強調不僅止於往生淨土一事，尚有更深廣的修持境界或功德。
。
窮究生命現象中「陰」（五蘊）的生滅與來處，以破除執著。
。
說明修行者依憑福德與智慧資糧，得以親近值遇諸佛。
。
觀照肉身軀殼本質虛幻無常，猶如遺棄之塵土，以此破除對色身的執著。
。
描述修行者或高僧在禪定或面對境界時，心神專注收斂，毫不退縮地向前邁進。
。
形容講說者發揚並精通廣博的橫向辯才，展現無礙的言辭能力。
。
強調修行者應致力於維護正法，使其久住於世，不使斷絕。
。
形容修行者為堅守正法或追求佛道，即使面對極刑亦毫不畏懼，展現視死如歸的堅定願力與無畏精神。
。
說明所屬的傳承或歸依關係。
。
說明世間猶如幻夢，本質虛妄不實，提醒修行者不應執著。
。
說明修行者或傳承者秉持前人付囑，盡力實踐與弘揚，不辜負所託。
。
感嘆傳記記載的流傳往往難以完全考證憑據，諸事終歸於空寂。
。
感嘆能洞察、體會真實道理或現象的人極為稀少。
。
勸勉修行者應當立定高遠的志向，精進不懈以期證得崇高果位。

此句為《續高僧傳》中介紹僧侶生平的開頭，直接標示出傳主法名為「曇選」，並冠以沙門通姓「釋」。
。
指其家族姓氏為崔氏，屬於歷史記載中的人物基本背景介紹。
。
記錄僧人的籍貫地，為高僧傳記敘的基本資訊。
。
說明高僧神慧禪師性格或行持特異，超脫世俗常規，不隨波逐流。
。
描述修行者或學者廣泛學習並深入理解佛教經典及其教理。
。
說明該修行者或宗派以證得涅槃境界而為人所知。
。
記錄或流傳過程中，並未留下相關的文字或語句。
。
行者或修道之人以維護正法為首要憂心與考量之事。
。
記述高僧晚年的駐錫地點，反映其弘法與安居的行跡。
。
此句記述僧侶受到當地民間社會的普遍崇奉與依止。
在《續高僧傳》的史傳語境中，反映出高僧的德行感化地方，成為民間精神導師與宗教楷模的歷史事實。
。
敘述大眾聚集並依止於上座周圍共住的僧團日常情形。
。
此句描述僧侶在進行佛學義理辯論（酬問往還）時的思維與言語技巧。
辯論的核心不在於繁複的言詞，而在於能否準確掌握論證的關鍵轉折點（繫節），以此建立或破除論點。
。
此句讚嘆高僧的言教氣勢磅礡、胸襟廣大，且流傳久遠，具有啟迪後世的深遠教化意義。
。
說明出家僧眾具備龐大羣體與力量，足以自保且令外力不敢輕侮。
。
記錄當時社會對受選拔或推薦之優秀人才的評價，讚許其品德與才華出眾。
。
記錄歷史事件，敘述楊諒叛變導致朝中與地方互相叛離的動盪局勢，彰顯當時社會與政局的動亂。
。
記載歷史上為了軍事防禦或戰備，而招募兵卒製作盔甲的史實。
。
記錄寺院的地位設立。
興國寺被確立為主要寺院，作為佛教弘化的中心地點。
。
此處記述歷史事件中對寺院用途的變更，將特定寺宇指定或改為食坊，用以供養僧眾或處理僧食事務，反映當時國家對寺院財產與僧伽生活的管理與處置。
。
記錄歷史事件中關於軍事佈局的記載，此處指在武南地區佈置陣地或駐防。
。
此句記載史實，指將領楊素在戰事中戰勝敵方。
在史傳文獻中，純粹描述歷史事件的因果對立，不涉及深層次的佛教法義。
。
描述世間動亂、軍隊搜捕的歷史背景或情境，以此襯托出當時僧俗所處的動盪環境。
。
記錄僧團內部對於違法亂紀或違逆供養者的糾舉與質問。
。
此句記載僧眾正式提出辭行，描述僧團行儀與事件進程。
。
此處記述歷史人物面對威勢嚴厲之壓力，迫於情勢而不敢阻攔、違抗或毀約。
。
此句為《續高僧傳》中記載人物的言談引句，表明該人物素來的說法或主張。
。
記載僧人為了匡正國王過失而直言勸諫，卻不幸招致殺身之禍的事蹟，反映出佛教修行者護法與諫諍的堅定精神。
。
此句敘述當事人將自身行為的因由，歸咎於世俗王權法令的嚴苛限制與逼迫。
。
指出前述各項作為皆與佛法正理相違背。
。
說明違犯戒規或律制者，事證已明，不需多作辯解，當依相應的懲治規矩論處。
。
描述大師審時度勢，在大眾中尋找合適時機，因不忍見到災禍發生而採取行動。
。
描述人物在適當時機挺身而出，開口回應或辯論的情境。
。
對照佛法由興盛逐漸走向衰微的趨勢與時局。
。
說明僧眾若無真實的德行，便無法發揮感化世俗、引導民眾向善的教化功能。
。
說明破壞正法或違背倫常的行徑，會引發綱常秩序的敗壞與混亂。
。
此處批評結聚者未能秉持忠信之德來教化大眾，違背了師長應有的品德規範。
。
表示對對方言教的完全認同與信受。
。
指出違理招致嚴厲責罰，自身陷入絕境、無處可容，彰顯因果報應或法義審查之嚴峻。
。
描述高僧在特定語境下的神情與舉止，顯示其從容應對的態度。
。
此為《續高僧傳》中記載僧眾暫時退回、離去的敘事語句。
。
記錄修行者將心念專注、恭敬面向僧團的行持。
。
意指在僧團或俗務中，思量、籌畫重要機務的運作。
。
說明歷史事件，記載晝參軍對僧團採取暴力壓迫，意圖解散教團並殺害出家眾。
。
記錄僧人日常行止，傍晚歸寺安歇。
。
記錄歷史事件，描述皇帝下旨赦免相關人員之史實。
。
說明僧團大眾唯有和合共處，才能維持安定的修道環境。
。
肯定修行者或實踐者在教化與作為上所成就的實際功德。
。
記錄《續高僧傳》傳主生卒或歷史事件發生的時間背景，指隋煬帝大業末年。
。
說明戰亂與飢荒等災難並起，為世間無常、眾生共業所致的苦難環境。
。
描述僧眾行腳遊方時，因無固定寺院，面臨生活物資無處依託的困境。
。
說明外在的國家富強，無法自動改善眾生的內在慳貪煩惱。
。
記錄修行者在用齋時關閉門戶，依律防護根門與自心，體現精嚴持戒、杜絕外緣的修持態度。
。
描述客僧因各種緣故聚集成團，停滯不前。
純為敘事，無複雜法義。
。
指出在修行觀照中，若偏執於或選擇生滅遷流的有為法，則會障礙對涅槃寂滅的體證。
。
描述因憤恨不平而導致身心產生劇烈波動與負面影響的狀態。
。
描述僧人為護持或接應羈旅滯留的僧侶，不懼外界防備而採取行動的史實記載。
。
記錄僧團日常中供應、護持出家人生活器物之行儀。
。
記錄僧團日常行事中，將物品或飲食送往大眾用餐處所的過程，體現叢林作務與供養的修行細節。
。
此處記述高僧的門生眾多且對其敬畏服從，彰顯其德行與教化所產生的攝化力量。
。
此句記述因特定緣由，僧團大眾決定放寬或開許原有的僧制規定。
。
記錄僧人或修行者杜絕人事往來，專心修持的行儀。
。
規範或判定其餘各項事物、作為，皆不可採取如此這般的方式。
。
此句讚嘆出家僧眾或弘法者慈悲拔苦的深切行誼，以及其教化對地方官府和民眾所產生的深刻感化作用。
。
形容修行者或高僧嚴守清規、淡泊名利，生活極簡，內心如虛空般無所執著。
。
描述禪修或供養等宗教實踐中的簡單陳設，僅擺放一隻大缽，體現出修行者的簡樸與清淨行持。
。
記錄修行者日常救濟貧苦、行持慈悲佈施的具體行儀。
。
說明僧眾或行者對所得食物的處理方式，將飲食調和並置於缽中，以如法受食。
。
記錄僧團或大眾在飲食供養時，依規矩選擇、邀請大眾來共同受用飲食的過程。
。
此處指心念或事物亦隨之和合交融於境界之內。
。
記錄僧眾或修行者將雜糧調和熬煮為粥，反映簡樸的飲食習慣與自力更生的修行生活。
。
記錄修行者為修苦行、捨離貪著，而行於道路或安坐於路旁，向大眾乞化飲食以維持生命。
。
此句於僧傳語境中，描述行者或尊長不假手他人，親自動手操持、分發食物或奉茶供養之具體動作，體現其謙下、至誠或事必躬親之行持風範。
。
描述修行者或高僧捨棄世俗物質，外相顯現出刻苦修行的清苦樣貌。
。
描述因悲痛或感動而落淚不能自已的情態，反映當事者情感的強烈流露，為高僧傳記中常見的真情刻畫。
。
記載修行者遵守叢林僧規，依循次序受食，體現依教奉行的威儀與生活作息。
。
記述僧侶或修持者每日定規、恆常不變的日常行持與修道生活。
。
記錄時間的遷流，表示經過了一段長的時間。
。
記錄改朝換代或新政權建立初期，社會秩序安定、百姓生活和平的現象。
。
指寺院建立後，佛法綱紀與教化在此地廣泛弘傳，令大眾受惠。
。
記錄人名，簡介出家修道者智滿之事蹟。
。
說明行者應承擔起住持教法、領導大眾的職責。
。
此句描述該地具備聲望的望族，為史傳中記述人物背景與社會地位的用語。
。
說明王公大臣護持佛教，發心修建寺院、佈置道場，為佛教弘傳提供物質與護持條件。
。
記述僧眾受他人統御或規範之史實。
。
記錄修行者在夏安居期間，行方等懺法時大眾遵守戒律、心念專注虔誠的狀態。
。
描述修行者的德行與影響力如同風聲般無遠弗屆，廣泛教化並潤澤大眾，影響遍及各個層面。
。
記錄人物行誼之動態。
描寫聽聞風聲後，隨即前往特定地點（寺院）尋訪的因果行徑。
。
描述大眾聽聞異象或感應後，紛紛聚集、蜂擁而至的動態情景，展現當時僧俗大眾的虔誠與法會盛況。
。
記錄前往某地或應邀前往之動態。
。
此為對大眾集會行事之詢問。
記錄當時僧俗會聚或從事某種造作的具體情事。
。
提問者詢問其所依據的教法或經典依據為何，以確立教理的根據。
。
感嘆或質問佛教道場或修行羣體中，若有不良風氣導致前輩誤導後學，將會對後生晚輩產生深遠的負面影響。
。
此處指示人物名相「滿」，用以引出其後之對話或發言。
。
依循大乘教典的教理，修持特定的懺悔儀軌，藉此消除業障。
。
記錄人物的抉擇與發言，為傳記體例中常見的對話敘述。
。
記錄求法或請經的行動。
指明將特定經典移請至某處，以供研讀與對勘。
。
記錄人物攜帶經捲到來之動作，純屬敘事。
。
此處為《續高僧傳》撰述者釋道宣評論、敘述傳主事蹟或立論之用語。
。
記錄該部經典的卷數。
指出此記載之文獻共有四卷的規模。
。
記錄當時有人提問何不一次誦讀完畢，沙門道綽隨後予以回答。
。
說明經典文句的前後排列次序。
。
依據《續高僧傳》論理語境，此句在闡述耳根聽聲時，諸識無法同步發生作用的法相，顯示心識運作的漸次性。
。
記錄人物的言論或記載其發表議論。
。
探討或提問各自的識體是否相同，藉此引導對心識本質的審視。
。
說明閱讀方式，此處指將四卷經典同時或並列閱覽，探究其內容。
。
指經論或義理的文辭講授、討論尚未圓滿結束。
。
此處為敘述對話的起手語，標示語句發生的前後銜接與語氣。
。
藉由誦持特定咒語的加持力，達到消除業障與罪愆的效果。
。
勸請或指示停止當前的言論、行事或狀態。
。
引出下一段文獻或語錄的過渡語氣。
。
指佛教自印度向東方傳播至中國的歷史進程。
。
指出修行或世人當中，虛偽造作、欺誑不實的現象相當多，與真誠修持相違。
。
指過去時代中，假藉大乘名義實則破壞正法或殘害修道者的惡人。
此處依《續高僧傳》史傳語境，用於指稱毀謗或危害大乘教法的破戒者。
。
指佛教歷史或傳說中，當時社會上假借彌勒名義作亂或進行怪異惑眾之事的現象。
。
描述言行乖違、不明教理者，且其追隨者種類繁雜，未能體現正法。
。
記錄聽聞關於結集民眾、集結僧團或組織羣體的歷史事件或行為，需依《續高僧傳》史傳脈絡理解其具體作為。
。
憂慮正法受到破壞與毀滅。
。
此句記述僧侶或信眾為求法，不顧自身病苦，堅持求見高僧請益的求法熱誠。
。
描述修行者或行者當下實際執持器物（瓶子）的動作狀態。
。
意指在修行或依止的選擇上，依附傍靠於他人或某種條件，尚且是可以接受的權宜之計。
。
記錄行者或高僧在行腳參訪或外出後，結束行程、持杖回返住處的日常行儀與動作。
。
記錄歷史紀年，標明事件發生的時間點。
。
說明四大不調所致之病苦纏身，經歷長久時日。
。
描述探病者眾多，聚集於僧房之中，體現修行人間的法情與關懷。
。
描述禪門或高僧示寂前之行儀，以如死屍般躺臥、袒露肢體，展現心無掛礙、放下世間牽絆之自在灑脫。
。
此段記載道綽大師對於臨終去處的提問，反映修行者對生死輪迴與往生歸宿的關切。
。
對佛教中擔任指導與教授任務之師長、軌範師的敬稱。
。
說明西方淨土又名安養，指該國土能令眾生離苦得樂，身心安適。
。
記載詢問往生意願及受詢者答覆之對話語境。
。
感嘆世人或修行者為了貪圖色身物質的享受，而違背了清淨修道的初衷。
。
表達超凡脫俗或立場不同，不與世俗或見解相左者為伍。
。
記錄道綽大師的發言。
此處為傳記中的對話語氣，標示發言主體。
。
提問者質疑，若一切現象皆如前述，是否意味著可以不存在生滅之法。
。
此為對話中的答語，表示針對先前之問話作出回應。
。
此處質疑現象的產生是否取決於眾生「見佛」的根機或需求，探討能見與所生之間的因果關聯。
。
描述修行者或高僧暫時隱遁、止息外緣，靜修沉澱的狀態。
。
描述修行者或對象在不知不覺的狀態下，時光流逝或生命走向終結，反映無常之遷流。
。
記述高僧當時的實際年齡。
在佛教傳記中，詳細記錄年歲旨在彰顯其修行歲月之久及福德資糧之深厚。
。
描述佛教四眾弟子對於高僧示寂或遭遇法難時，內心產生的悲痛與哀慼之情。
。
指依儀軌將亡者葬送或安置於山陰（北面）之處，為歷史傳記中常見的後事處理記述。
。
此句記述僧傳作者實地尋訪高僧的經過，表達其親自考察但因緣不湊巧而未能晤面的史實紀錄。
。
此處屬於史傳僧傳的敘事語境，透過對高僧生前實踐之德行、佛化事業及遺留下來的歷史痕跡進行考察，以評述其德業與影響。
。
透過修行或清淨的儀軌洗滌身心，使內心瞬間放下慳吝與鄙俗，展現清淨的修為。
。
指名為叔緒的僧人，其行持符合護衛正法的菩薩行者風範。
。
對所指涉之人表示疑問或感嘆，通常用於行文中的反詰與確認。

本句為主語宣告，標示本段內容為關於法通法師之傳記。
。
記錄僧人的出生地或籍貫，作為人物傳記的基本背景。
。
說明人物早期居住於隰鄉時，尚未信受、修行佛教正法，反映其修行歷程的階段性。
。
此句記述僧眾在行腳或尋訪途中的實際行程狀況，因地形、迷路或其他外在因緣，未能如期抵達目的地村落。
。
此句敘述當時社會或傳說中的某種報復或應對情境，表示若有造作某事者，便以灰灑其面，展現事件發生的具體細節。
。
說明修行者雖因環境而接觸世俗事務，但具有出離心，不貪戀世俗境界。
。
記錄或標示歷史紀年，指出事件發生的時間點為隋文帝開皇末年。
。
描述修行者或高僧展現出異於常人的特徵或表現，令見聞者感到驚奇，超乎尋常思維。
。
剃髮出家是佛教捨俗離塵、修行的象徵。
此句記載為了出家修道，將家中親眷一同剃度出家的事蹟。
。
為他人穿上法衣，通常象徵授予戒體、傳承法脈或表達對修行者的敬意與供養。
。
記錄僧侶或行者行腳至某地，前往當地的寺院。
。
記錄當時有人請益佛法中關於權巧方便的道理或實踐。
。
表達出家修道者捨棄世俗繫縛，以求深入體證與弘傳佛法之決心。
。
記錄抵達寺院後，依前所受囑託行事，展現對師長教命的遵從與傳承。
。
記錄求道者依止特定寺院與僧師，剃度出家的佛教修道歷程。
。
記錄高僧行跡，隨緣遊歷並教化當地民眾。
。
此處記述高僧活動或道場弘化的地理界線，說明空間涵蓋的範圍。
。
描述高僧的教化德澤廣布，使各地民眾皆能信受佛法、改惡向善，體現佛法感化人心的力量。
。
記錄當時佛教社羣透過組織地方宗教結社（邑義）的力量，定期舉辦齋會共修，藉此凝聚信仰、護持佛法與廣修供養。
。
描述民眾對於出家眾的普遍崇敬，逢僧必請，體現佛教中在家人積極護持僧寶的傳統與風氣。
。
記錄僧眾於行腳途中，或因特殊因緣留宿，並於翌日清晨解除過午不食之齋戒而進食之情狀。
。
記錄行者依制乞食、次第受供的修行生活細節。
。
敘述將某物或行為視為普同供養之義，體現修持者普施供養之心。
。
說明佛教儀軌或行持方式代代相傳、歷久不衰，展現佛法實踐在歷史長河中的延續性與生命力。
。
描述修行者或高僧的德化遠播，使各地民眾聞風而感動，進而信奉教化、歸向正法。
。
描述僧人尋求掛單或參訪，不經通報直接進入堂內的情景，為禪林參學的行儀。
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此句用顏色（容色、臉色）來比喻依附於他人。
說明修行者或學者在依止他人求學或共事時，往往需要觀察對方的態度與臉色，如同對待親友或知識淵博者般來應對進退。
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說明通達佛法之高僧，其率領教化的卓越德行難以倫比。
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記錄僧人過去行化的足跡，顯示其不辭辛勞教化眾生。
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描述僧人行化途中，與地方行政長官縣令相遇之情境。
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詢問對方之僧眾身分。
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說明山中所居者或寺院執事下達禁令，要求嚴守本分而不許隨意遊歷往來。
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記錄僧人法通於獄中精進修行之行儀。
以「絕粒」表示捨身求道之決心，以「遶獄行道」表達虔誠懺罪與精進修持。
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描述僧人夜間禪修或止息時，聽聞野狐鳴叫的禪修環境。
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描述修行者或感應者遇到異常現象匯集時，內心產生驚動與不安的狀態。
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記載高僧在特定事件或災難後，於天明時分將相關人員釋放或遣散的史實記述。
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記錄人物的對話開端，顯示相關法師的回應。
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記錄修行者在獄中繞行修持，因而契入佛法的過程。
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詢問獲得解脫或免除災厄的方法。
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記錄修行者或僧人為禪修、苦行等原因，整日禁食。
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記載夜間異相，狐鳴通常在文獻中被視為不祥之兆或異常現象。
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描述大眾見到神異威德力或面臨震動時，內心產生的敬畏與驚懼，顯示德行或事相所帶來的威懾力。
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描述在教化或度化過程中，經過反覆的開導與接引，對方纔願意順服並接受感化。
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描述修行者此後行腳參訪、巡視遊行，精進不懈，未曾有片刻安歇與退捨。
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記錄修行者或高僧在行腳參訪期間的行跡，隨緣借宿於民家。
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此句為神異感應或因果報應事蹟中情節的客觀記敘，描述某人遭遇犬隻咬傷其小腿之具體遭遇。
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記錄人物遭雷擊而亡的果報或事件，說明業力牽引與無常之理。
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描述環境聲相的變化，用以烘托情境或表徵特定時空氛圍。
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記述僧人圓寂之地點。
龍泉指地名或寺院。
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記錄時間的起點，指唐太宗貞觀年間的初期。
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記錄尋訪行跡的過程，反映出尋訪者依循過往足跡以求會晤的行持。
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記錄高僧息法師的職位與駐錫地，為史傳體例之記述。
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記錄高僧過去的修行與行跡，作為後學的典範。
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指對於前人或他人遺留下來的言論與論著，心生歡喜，並在經過一番探討、比對或評估之後，將其翻閱並講述傳承。
。
此句讚嘆高僧具備超脫凡俗的廣大器量與智慧，因此在入世應對世俗事務時，其行持與境界絕非一般庸俗之人所能企及，展現出理事無礙、超然物外的精神。
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說明一切教法與行持的總歸，無不指向於佛教的覺悟之道。
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此處泛指古印度當時繁多的外道思想流派。
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此句說明某種教法或事物具備了通往不同道路的功能，涵蓋了邪惡與正道的分界或津樑。
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記錄當時僧團或聚落的具體數量、規模，反映佛教團體在該地區的發展狀況。
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指聖者適應眾生的根機，顯現出相應的教化行跡。
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意指行者能弘傳正法，使佛陀的智慧之光普照世間。
。
意指聖者或高僧秉持佛法，廣泛化導迷失於塵世的凡夫俗子。
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此處展現高僧以慈悲心攝受度化迷妄沉淪之眾生的行持，屬於佛教教化與攝眾的法義框架。
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意指傳承或接續當時道德淪喪、人心澆薄時代的領袖之位。
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說明修行者透過禪修或義解，能夠破除煩惱障礙，明心見性，達到轉凡成聖的境界。
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說明推廣佛法與普度眾生的事業，關鍵皆取決於此處所指的實踐或德行。
。
指出當時有人對於佛法或相關義理無法透徹理解的現象。
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說明修行者未能具備謙下之德，於同儕道俗間產生傲慢輕蔑之心，違背和合之相。
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描述見到俗家事務繁雜的現象，顯示出世俗牽絆與修道生活之間的違逆。
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指出世俗大眾往往只憑藉外在表象的垢穢與殘破，便人云亦云地產生輕慢與毀謗的過失，反映出凡夫執著外相的無明心態。
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此句描述某段時期內，佛法或某一行持未能得到廣泛的弘揚與顯著的發展。
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闡明因緣造作，導致自身受縛或墮落，強調行者當慎護因果。
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說明所修持的教化、行持已達圓滿完備的境界。
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引述前言，表示底下將引用文獻或經典的記載。
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強調在看待修行者時，應超越外在條件（如出身、長相）或世俗的分別，專注於法義與實修。
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說明虛心受教，藉由善知識的法語啟迪，從而開啟內心的靈明覺性。
。
此處指該言論或主張切中要旨，適合作為義理或結論的歸趣。
。
說明某種現象或道理在各處或各個階層皆普遍存在，非個別特例。

記錄本傳的主角名號。
在佛教史傳中，冠以「釋」代表釋迦牟尼佛之弟子，表明出家身份。
。
此句簡述傳主的俗家姓氏。
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記載高僧的籍貫地名，說明其出身背景。
。
標明歷史紀元，指示本段傳記事件發生的年代。
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此處記述高僧在特定因緣下，為了適應環境或教化眾生，暫時權宜改變裝扮，展現出靈活度化的方便智。
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敘述行者為了修行或避世而進入終南山之行跡。
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此句描述外道或求仙者修習斷食與服氣等養生之術，希求達到肉身成仙的境界。
。
描述修行者雖然身體因苦修而極度消瘦，但內心卻未能安住，依然散亂躁動。
。
記錄僧人遊方行腳至京師，於特定寺院參訪相遇之史實。
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記錄請教者詢問如何運用譬喻來開導、闡明佛法，以便聽者領悟。
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此句為對話標示語，指出名為「惠」的法師發言。
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說明飲食對於維持身心生命的重要作用。
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說明四大假合之身需要依賴物質糧食來維持運作，以資養色身不斷。
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藉由依止修行樞紐或渡口，通達無礙以契入正道。
。
比喻世人追求虛妄不實的境界或名相，終究無法得到真實的結果。
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此處依據《續高僧傳》語境，批判當時社會上流傳的佛教以外、追求長生不老的道家神仙方術與服食丹藥之說，斥其為虛妄並會貽誤修行或生命。
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強調語言所表述的事實與真相相符，無有虛妄。
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表示經過交流或開導後，聽者已能理解佛法或事理，不再有疑惑。
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說明修行中使內心平靜不亂的關鍵，以及化解煩惱牽纏的具體修行對策。
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此處標示歷史紀元，為隋朝恭帝楊侑之年號，用以紀載撰述或歷史事件發生之時間背景。
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記錄修行者捨棄原有道教信仰或身分，遁入山林專心從事佛教修持的歷程。
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指武德紀元之初，社會秩序安定、天下和平，呈現安樂祥和之景。
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說明佛教與道教在歷史上同時存在，各自獨立發展，展現並立的宗教局面。
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記錄僧人遭逢障礙時，前往官方機構陳情、申辯的歷史事件，反映佛教史傳中的護法與律制背景。
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表達請求剃度出家或依止佛門，正式成為佛教僧團的一員。
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說明所依循的佛法義理與傳記編纂的體裁原則。
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描述朝中大臣和睦融洽的政治與社會狀態，顯示出大德行化所帶來的感化與和諧氛圍。
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記錄出家眾取得正式僧籍後，隨個人意願與因緣選擇安住道場的過程。
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描述修行者喜好遠離塵囂、清靜隱居的行持態度，有利於專注修道。
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記錄僧人安住於特定寺院修行的行跡，為史傳敘事。
。
說明講會法事經歷了長時間的寒暑交替，表達法務的積久與辛勞。
。
指修行者用心靈妙，通達簡要，對義理的領悟皆達到精微深奧的境地。
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說明萬法體性雖然各別獨立，但本質上皆為真空而圓融無礙。
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強調菩薩或行者應將慈悲心懷，落實於實際的事務與救度眾生之中，悲智雙運。
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教化接引世俗之眾，並延請有德僧人。
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描述修行者遠離塵囂、棲止巖穴，過著物質生活匱乏的清苦修行生活。
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指遭受飢餓與虛弱逼迫的鳥獸等畜生道眾生。
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描述大眾共同護持修行者，提供修行所需的資具與生活所需，體現佛教中護法供養的具體實踐。
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說明當時寺院不僅受到國家法令的規範，也受到內部嚴格清規的約束。
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此處記述高僧的神異能力或護持道場的行跡，形容其能以神通或力量遷移、安置僧坊建築。
。
描述修行者在山洞穴窟中安住，面對簡陋環境仍能保持內心安穩、泰然自若的境界。
。
說明歷史上的人物於東晉時期，擔負起護持正法與教化的責任。
。
感嘆高僧圓寂後，其卓越的行誼或傳承隨之中斷，後繼無人，表達對聖哲示現滅度的無限追思與痛惜。
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總結前文，敘述修行者依教奉行後，具體獲得的佛法修持功德與利益。
。
說明諸法生滅遷流、緣聚則生、緣散則滅的無常相續狀態。
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菩薩或高僧行化，以廣大慈悲心化導眾生，雖有廣大功德利益，卻能保持無相、無我的謙卑心態。
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記錄初於此堪忍世界（忍土）宣揚佛法、行教化事的起始狀態。
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說明通達深奧事理與廣博知識，需要相應的智慧基礎，非一般凡夫俗子所能理解。
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說明民間或傳統佛教儀軌中，舉辦各類祈福法會時，常以音樂鼓樂作為迎請與開場的前導，顯示對宗教儀式的重視。
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真俗二諦如同雲雨遍佈，凡夫順應教法因緣而契悟理體。
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記錄高僧講授大乘重要經典，闡揚《華嚴》圓教及唯識法相學說。
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記錄歷史事件的具體時間點，無特別深層法義。
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記錄高僧行誼的終結處所。
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記錄人物的年齡歲數。
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描述修行者或逝者遺體暴露於林間，自然朽壞、骸骨散失，體現無常觀。
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遵循其餘的指示或交代。
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記錄或指稱當時佛教僧團中的弟子們，分散在各個寺院安住的情形。
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讚嘆大眾能嚴守正道行持，維持高尚風範。
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描述修行者或高僧不辭辛勞，反覆地進行教化與引導。
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描述感念撫育之恩深重，卻隨著對象的逝去而永遠消逝、不復存在。
。
記錄僧眾共同抄寫大乘般若部類經典的歷史事實，展現佛教流通經典、弘揚法化的宗教實踐。
。
「屺岵」出自《詩經》，常被用來比喻思慕勞苦的父母。
此處用以說明修行者感念父母深重恩德，發起孝思與報恩之心。
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記錄為高僧建立紀念碑塔的佛教史傳背景，表彰其弘法或修行事蹟。
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陳姓僧人於至相寺外的山林間居住或活動之史實記載。
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描述丈量之具體長度數值。
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記錄寺院的產業與所屬莊園，反映出當時佛教寺院經濟的歷史地理狀況。

記錄《續高僧傳》中高僧釋道會的傳記條目。
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說明人物的家族姓氏。
。
記錄人物的出生籍貫，為佛教傳記中標明傳主背景的慣用語法。
。
指出修行者捨棄世俗生活、剃度受戒，進入僧團展開修行生活的最初階段。
。
記載高僧駐錫修行的具體地點。
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描述修行者或高僧的氣度與修養，展現出遠離塵俗、超凡脫俗的特質。
。
描述四眾弟子對高僧的敬重與依止，反映出修行者在道場中感化大眾、廣受崇仰的德行。
。
比喻受限於所處地域或個人經歷，見聞淺陋，未能周全。
。
此句記述僧侶入京求法的歷程。
在唐代，京城（長安）為佛教譯經與教學的中心，大德雲集。
僧人入京歷經十數年不懈訪求，展現其對正法之希求與嚴謹之求學態度，亦是古代高僧研習佛法、積累資糧之常見軌範。
。
此句描述修行者或撰述者廣泛涉獵佛法典籍與歷史文獻，並能掌握其中的核心要義，奠定深厚的佛學與史學基礎。
。
記錄僧人返回蜀地後，弘傳佛教以提攜後進的心願與行動。
。
說明當時局勢動盪，出家或修道者的心願與志向因環境動盪而無法順利達成。
。
記錄高僧於政權更迭之際，順應時局安撫民心，體現出家眾在戰亂或改朝換代時發揮安定社會的作用。
。
記載歷史人物的行腳起程，屬於《續高僧傳》中記錄僧俗行跡與地理背景的傳記敘述。
。
記錄人物向朝廷或統治者上書陳述意見、請願或報告的舉措。
。
說明慧會法師的胞弟天性不良，品行不佳。
。
指家庭或門派的道德規範與良好風氣遭到破壞、喪失。
。
比喻外在的名位身分雖因世俗因素而剝奪或改變，但個人原本的實質功業或業因果報依然真實存在，不受表象影響。
。
描述人物生前門徒眾多、故舊部屬環繞且子孫繁盛的家族與社會網絡，彰顯其在世時的影響力與福德。
。
描述大眾奮發圖強、全心投入以盡心力的狀態，顯現出護持佛法或完成任務的強烈決心與行動力。
。
描述當時政權或軍事力量在特定地理險要之處進行據險防守的歷史背景，顯示局勢的變動。
。
記錄僧團或信眾為了聽聞佛法或求受教法，於大眾集會中進行稟白與啟請的過程。
。
記錄修行者或高僧親自帶領隨從、徒眾，展現躬行實踐、帶領大眾共修或處理事務的行持。
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此句描寫高僧動身行腳巡遊之相。
振錫為沙門行步時之儀軌，旨在警覺路途生類或乞食。
此處代表法師啟程出發。
。
此處記述高僧運用書信等文字方便，向遠方展現德行與威望，達到教化與感化之目的。
。
描述修行者或行化對象放下防備、心開意解，真誠地歸順與信受教化。
。
此句形容兵不血刃或不費武力即可克敵制勝，比喻修行者以無諍或禪定神通之力降伏魔怨，不假造作而功德成就。
。
說明修行主體在達到圓滿之前，仍有未臻究竟、尚待成就的安逸境界。
。
說明事物的好處或功名僅屬暫時，為無常變化的現象。
。
此為一般敘事中的請託語，意指將某事交由對方裁奪、籌畫，體現尊稱並賦予決策權，無涉特定深義法相。
。
此處屬於高僧傳記中的敘事語境，描述因某些緣故或人為的留難、挽留，導致僧人滯留當地，未能繼續原本的行程。
。
記錄特定歷史朝代的起始時期。
。
指出當時各地區有許多出家眾與道士相繼接受度化，反映出佛教與道教在社會中的傳播狀況，以及國家度牒制度或度僧政策的影響。
。
記錄歷史人物之背景與身分，為道教修道者之事蹟。
。
此句比喻某人是支持佛教或教團的重要人物，如同支撐房屋的柱子與樑木。
。
記載寺院道場建立的地理位置與歷史事件，此處指在隆山縣境內設立新道觀，敘述歷史沿革。
。
記錄僧團或相關機構在建築設施落成後，進行人員安置與管理的歷史事跡。
。
記錄高僧順應時代因緣，將道教場所（觀）轉化為佛教寺院的史實。
。
此處記述當時道俗信仰或教派間的歸屬與對立狀態，說明城內的居民皆不順從道宗之教。
。
記錄僧侶或教界事務因故轉交給地方官員安撫大使李襲譽協助或管理之過程。
。
指出僧人或官員巡視地方、探查民情與政教狀況的行為，為歷史僧傳中常見的行跡描述。
。
描述因緣際會，憑藉某種作為而使事情成就。
。
描述行軍經過城邑的歷史事件敘述，為敘事語氣，無深層法義譬喻。
。
此段描述寺院或僧團透過鳴鼓集眾，並依規約將違規或不合適者驅遣出門，體現僧團依律行事的清淨與威儀。
。
記錄僧團或宗派內部發生紛爭，大眾在街巷中怨恨訴苦、喧譁議論。
。
記錄會禪師對話、發言之語句，表示其開口敘述或發表意見。
。
敘述當時推行佛教政策或寺院制度時，未能將天下所有相關場所全面轉化為寺院建制。
。
強調行者之所證或道心堅固，一經確立，便不為外緣所動搖。
。
記述建寺之舉，依憑某處或某種因緣而設立寺院，作為修行弘法之所。
。
記錄建築或聖蹟歷經歲月而保持完整未遭破壞。
。
記錄武皇逝世之史實。
。
記錄僧人前往京師覲見朝廷，展現佛教與世俗皇權或官府之間的互動。
。
記錄修行者與同參道友共同研習，互相辨明法義正邪。
。
此句敘述當時人物的籍貫與身份，記載安州有暠法師其人。
。
指高僧於蜀地講經說法，教化大眾，延續佛法慧命。
。
闡述眾生心性中存有嫉妒之煩惱。
。
記錄上奏公文、奏章的內容，為史傳行文中的敘事用語。
。
記錄講述者或法師反覆重申、講述佛法的修行與教化過程。
。
記錄人物因窺探情報或動向，而遭到逮捕的歷史情境事件。
。
表現出修行者面對牢獄之災時，內心安住於禪定與智慧，不為生死逆境所動搖的豁達境界。
。
指僧人為獄中囚犯開演佛法，以教化人心，體現慈悲拔苦之精神。
。
描述時間的推移與經歷的季節流轉。
。
記錄僧眾人數之情形。
。
描述修行者或行者生活極度貧寒清苦，衣物破敗以致無法抵禦嚴寒，以此展現其安貧守道之堅定意志。
。
記錄歷史上京師（首都）設立「無盡藏」庫的事實，無盡藏為存放財物以供寺院僧眾修福或社會救濟的機構。
。
說明修行者或行者經常性地進行佈施與各項行事，實踐利他之行。
。
記錄僧侶或相關人物在特定時機修書交往、表達意向的歷史事件，反映當時佛教界的社會互動與僧俗交流。
。
意指佛陀在印度示現涅槃，隱沒其應化之身。
。
記錄經過的時間長度，指一千多年的歲月流逝。
。
指佛教傳入東土後，西域外國僧人（赤鬚青眼為胡僧相貌）為了接引眾生，廣開各種善巧方便的法門。
。
記錄高僧奇特的身相特徵，以及他廣泛教化眾生、引導大眾走上皈依三寶正道的行跡。
。
指尚未脫離生死輪迴的無邊苦楚。
。
比喻行者仍在生死迷途或困境中沉淪，尚未出離。
。
此處讚歎高僧兼具戒德與禪修，指出受持五部眾戒法的名僧，以及精通四禪八定之教化首領，其德行超羣。
。
此句說明修行者奉行頭陀苦行，日常僅受一食，以此節制飲食以修道。
。
描述修行者修習禪觀時的簡樸生活，遠離世俗繁華，僅穿著簡單的修行服飾。
。
菩薩或修行者於利他行中，觀想一切眾生皆無條件，超越相對對立而平等施予慈愛。
。
此處記述割肉貿鴿的典故變體或比喻，以秤錘替代鴿肉來平衡重量，展現修行者慈悲與捨身求道的精神。
。
指修行者秉持恭敬、不輕慢一切眾生的菩薩行儀。
。
出家僧人持用錫杖，搖動時發出聲響，用意在於提醒路上的蟲蟻避開，體現慈悲護生的修行。
。
讚歎當代修行者具足精進修行、紹隆佛法的特質，以及嚴持戒律的清淨身心狀態。
。
說明遭遇無妄之災而身陷囹圄，並非本人實質造惡招感，突顯修行者在面對橫逆加身時的無辜與考驗。
。
描述見到地獄景象與獄卒時的極度驚恐，顯示死後因業力所感而受惡道苦報。
。
描述修行者或涉事者於特定境遇中，面對威權或死期將至等情境，產生驚恐或念頭斷絕的心理狀態，未涉深義法理。
。
描述修行者在艱困的環境與天氣中，依然堅忍刻苦、不畏嚴寒。
。
比喻行者在嚴酷境界中，內心如冷灰般失去生機，象徵遭遇極大困頓與考驗。
。
說明修行者或世人面臨生命終結、死於溝壑的絕境。
。
說明違背道德與佛法原則的行為，是有德行者所不齒的過失。
。
記載歷史人物之間行持禮節或供養的過程，體現助人與護持的實踐。
。
記錄高僧於事務完結、卸下職責後歸返故里，反映其行跡與心境。
。
此句記載當時僧俗大眾對高僧的崇敬，在離別時，地方上的名德僧伽紛紛齊聚，相隨送行出城。
。
記錄僧侶臨別賦詩的史傳敘述。
描繪當時送別遠方僧人的情景。
。
此句說明一切諸法皆無自性，隨緣生滅，故無論去、住，皆是虛幻無常的暫時現象，猶如過客。
。
此處指出情感執著與悲傷過度會對修行者的身心及性情造成耗損與障礙。
。
說明大眾共同起造作為，沒有時間或期限的區別限制。
。
說明修行者能夠通達、探究生死相續的因果與本質。
。
描述大眾聽聞高僧事蹟或教化後，內心深受觸動，生起悲憫或敬仰之情，體現佛法感化人心的力量。
。
此句為史傳文獻之敘事背景，交代當時特定時空下參與或見證高僧事蹟的人物身分。
。
此處描述僧徒或學人產生慢心，依仗、誇耀自己所屬宗門或師承的學識，未能契入無我法理，屬於佛教修行中應當對治的傲慢心態。
。
記錄人物之間相遇、會面的史實記載，表述機緣和合而相聚的客觀敘述。
。
指出對他人起輕慢心並予以譏笑的行為。
在佛教戒律與修行中，輕蔑與嘲諷他人違背了慈悲與尊重精神，屬於身口業的過失。
。
此處記錄人物名「會」的發言開頭。
。
讚歎蜀川地區雖幅員較小，卻孕育並聚集了眾多賢良與有德行之士。
。
記錄東漢末年著名的八位賢能之士同時降生，比喻時代人才輩出。
。
此處借用歷史典故形容人物的立志堅定、決心除惡，或指行事果斷的行止。
。
此處指示歷史地理位置，指東都洛陽。
。
提問者提出難題詰問或質疑。
。
比喻面對兇險的環境或障礙時，若向錯誤或弱小的對象尋求幫助，終究無法解決問題，反招危險。
。
記錄歷史事件，描述當時上表奏請處決權臣梁冀，反映佛教僧俗在歷史變局中的作為。
。
形容高僧的威德與修持感召力極大，足以令人心悅誠服。
。
記錄人物之出生地，為立傳起信的基本要素，不涉深義。
。
記錄漢代有人向學者楊子雲請益、問難的歷史對話背景。
。
詢問李仲堪其人之行誼與背景。
。
記錄對答的開場白。
。
強調修行者在選擇隱遁或奉行佛道時，仍需顧及孝道，不違逆親長。
。
強調修行者雖內心堅守清淨節操，但外在並不刻意避世或斷絕與世俗社會的聯繫，體現入世度化或隨緣教化的菩薩精神。
。
強調至尊者不受世俗君臣名分的約束，展現出超越世俗王權的宗教崇高性。
。
此處描述諸侯間關係不睦的現象，反映政治或社會環境中的人事糾葛。
在此脈絡下為敘述性的客觀情況，非指修行境界。
。
記錄人物的籍貫，以明其出身背景。
。
記錄高僧所在之地理位置。
。
讚歎出家僧人德行崇高，感化世間，受歷朝歷代君王的景仰與尊崇。
。
指記載中高僧所在的地理位置，益州即今四川成都一帶，郫縣為其屬縣。
。
描述高僧的道德與學識感化力廣大深遠，名聲遠播各地，超越文化與地域的界限。
。
此處勸請掌權者（明公）應當謙虛禮賢下士，以廣納賢才輔佐國家。
。
說明修行者或大德的行跡應廣大無礙，不應受限於特定的地理疆界。
。
此句記述僧人或相關人物在交代完言語後離去的舉止，屬於史傳文學中的敘事客觀記錄，用以展現當事人的果斷或行跡。
。
記錄歷史人物在互動中知錯或失禮時，表達歉意與慚愧之態度。
。
記錄人物返回某地後，向他人傳達或表達意向的動作。
。
此處讚嘆長江與漢水一帶人傑地靈，孕育出眾多具備深厚修行與神異感應的僧侶，凸顯該地區佛教教化的興盛。
。
此句為指代詞句，用以指明或強調所描述的特定人物。
。
記錄僧人圓寂之時間點。
。
陳述年齡已達七十之數，標示生命階段。

記錄傳記人物之法號。
。
記錄僧人出家前的世俗姓氏，以明其家世源流。
。
記錄隋代因舍利信仰而在各州設立大興國寺並剃度僧尼的歷史事件，體現朝廷對佛教的護持。
。
記述出家或修行者自幼懷抱扶持佛法、護衛正道的弘大誓願與心志。
。
描述在公眾場合或大眾集會中開口表述的行為狀態。
。
描述大眾皆順從應允，彼此和睦相處，展現出良好的教化成果與和諧的僧團或修行氛圍。
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行者若能具足真誠勇猛之心精進修持，感應道交，自然能獲得諸佛菩薩或善神的暗中加持與護佑。
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記錄人物生平中，親人患病及身體虛弱的狀況。
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指藉由專注稱念觀世音菩薩的名號，以祈求感應與庇護。
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描述感應瑞相，化佛隨順眾生因緣於枝葉間顯現，彰顯佛法不可思議之神變力。
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記錄眷屬同時相見之史實，為傳記敘事用語，無深層法義。
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此處記述高僧至孝感通，其母親的宿疾因而獲得痊癒，展現佛法孝道與感應的功德。
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說明當時適逢政權交替之際的社會動盪，盜賊四起，動盪的時局對僧團與民眾的生活帶來了劇烈影響。
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描述修行者或護法者盡心盡力，獨自堅守並維護寺院道場，展現其堅固的道心與責任感。
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描述修行者或持戒者的威德力感召，使盜賊心生敬畏而不敢加害。
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說明因護法或修行功德，感得外在環境及聖物皆能保全，不受破壞。
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說明歷史變遷與無常法則，寺院建築因毀壞而消失，無法以肉眼見到。
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記錄修行者在特定時節或因緣下，權巧方便變換外相，改穿俗服以適應環境或進行教化。
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記述僧侶或神異人士藉由特定行持或感應，用以避開戰爭、刀兵等世俗災難的遭遇。
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描述遭遇劫難、生命受到嚴重威脅的危急情境。
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記錄感應瑞相或神異事件的描述，指聽聞自虛空中傳來的啟示或聲音。
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為剃度儀軌中的前置步驟，象徵捨棄世俗身分，準備出家修行。
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描述僧人去除俗服，準備剃度或轉換裝扮，象徵捨棄世俗身分，進入僧團修行。
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強盜見到僧人顯現異相，心生敬信，於是行禮並供養。
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此句為高僧傳記中的歷史敘事，記錄僧人因應時局或求法因緣，在歷經數月行程後移動至蜀地的過程。
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記錄聽聞暠法師開示講說的過程。
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描述大眾會聚的具體數量，說明法會或聚會的規模。
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此句記述在僧傳編纂或經典校勘等佛教史傳脈絡中，法師們將相關事務皆委託給特定僧人進行審查與校勘。
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描述修行者或行事者在經歷相應過程後，獲得身心或環境安定平靜的狀態。
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描述修行者身心內外或團體內外環境平靜安寧，無有障礙或事端擾亂。
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說明某項成就或作為，純粹出於單一個人的力量所致。
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記載高僧在時代更迭之際，返回鄧州弘化或安住之行跡，反映其依止道場的變遷。
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記錄高僧講說大乘佛教經典與中觀學派論典的弘法事蹟。
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此句敘述高僧行跡，描述其在特定因緣後退隱至北山，體現修道者淡泊名利、遠離塵囂的處世態度。
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描述修行者或高僧禪修或修苦行時，身體倚靠柱壁或樹木等處直立不倒的修行狀態。
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記錄高僧住錫之處至今猶存，以錶行蹟傳世。
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描述修行者在山谷環境中，經常聽聞鐘聲的禪修所緣或日常作息境況。
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記錄僧人尋求適宜處所靜修的行跡。
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描述見聞境相，此處指行者於定境或遊歷中，瞥見殊勝莊嚴之寺院。
宛麗奇常表相好莊嚴，不離諸法如幻之理。
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記錄行者進入特定場所或壇場進行禮拜的儀軌與行動。
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描述行者或禪修者於特定處所觀察，感覺有情識存在之現象。
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描述修行者或行者在實踐中反覆經歷特定過程或動作。
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說明人物行蹤消失，無處可尋，契合史傳敘事中遷化或離去的無常之相。
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記錄修行者或僧眾於山林間隱修時，遭遇生活物資匱乏的實際情境。
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此處形容修行者道行感通，使得所在之處的土地自動發起，為瑞相顯現。
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描述修行者或當事人斷除、捨棄某種事物、見解或執著的動作。
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描述修行者或行者日常行持的相續，日復一日重複相應的行儀或狀態。
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表示對於所陳述之事或請求，經過多次反覆地表達與確認。
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描述因緣和合下，物質或現象的生成顯現。
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記錄求食或感應的具體事蹟。
此處描寫因深掘而獲得穀物，呈現行者或相關人物在特定情境下的實質收穫。
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描述此粟米顆粒與色澤之特異性，以此顯現其稀有瑞相。
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記錄當時佛教在特定地區衰微的歷史背景，不涉及深層教理。
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記錄合州當地大眾感念德行，親自上山恭敬迎請僧人，展現信眾求法之誠。
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發願承擔護持佛法、主持寺院之重任。
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此處記述高僧因冥冥中的神異夢境感應，而做出相應的行動抉擇，展現高僧傳記中常見的感通現象。
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說明夢境的內容或細節並未完全被詳細記敘下來。
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敘述禪僧或行者背負聖像遷移或出離山林之行徑，體現護持與遊化之志。
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比喻行者在修學佛法或追求真理的過程中，遇到障礙或失去方向，陷入迷茫的狀態。
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此處指受到外在力量或規定限制，無法繼續向前方行進。
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此處記述感應祥瑞或異相之境況，記載異火顯現的過程，為史傳中常見的神異現象紀錄。
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形容光明顯照，破除黑暗，比喻智慧顯發或神異感應之明徹。
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說明修行者因緣際會，親證真理，從而破除見惑，進入見道階位。
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描述感應事蹟，藉由佛法威德之力使火災止息，展現修行者神異感通之力量。
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描述見聞特殊神異現象時，眾人心生驚訝的客觀反應。
記錄當時當地的見聞實況。
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記錄僧人因故外出行腳，並安住於大興國寺院的行跡。
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記錄歷史上各個時期的官員或統治者，點出其護持佛教或與僧人相關的史實背景。
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記錄僧侶或信眾至寺院參訪時，行恭敬禮拜之儀軌。
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勸請信眾納受三寶為歸依處，並正式領受修行法則，為學佛修行的基礎。
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記述將寺院或僧尼的日常事務，交由專人負責督導與檢核，以維持僧團運作。
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指佛教教法弘傳廣布，使真理的光輝普遍顯揚於世間。
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記錄高僧名聲遠播，連吳、蜀一帶的民眾或政權都聽聞其事蹟，彰顯其德化廣被的史實。
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此句為史傳文字的紀年敘述，承接前文，交代僧人活動或教法流佈的時間演進至唐高宗永徽（公元650年）初年。
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說明時局動盪與俗務繁雜的客觀現況。
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行者剋制心念，安住於靜室之中，不隨外緣馳散，以此防護身心，專注道業。
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記錄人物停留或居住的時間。
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記錄修行者為求法、弘法而大量讀誦研習佛教經藏的行持。
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記述誦經感應，修行者誦持經典時，法音功德感召護法神明前來聽聞。
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指禪修者或修行之處，於夜間定中常聽見如彈指、謦欬等異聲，為境界相或修行中之覺受。
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指時間推移至唐高宗顯慶四年。
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記錄朝廷下發敕命符牒，宣召僧人進入慈恩寺之史實。
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此處描述人物未接受邀請或未就任職位。
就，有就任、赴任之意。
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記載高僧預知時至，臨終前的時間節點。
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指修持或行善所得的功德，在圓滿或普及的程度上尚有不足之處。
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記錄僧侶或寺院營造道場、興建佛寺的過程，體現弘揚佛法、安僧辦道的實踐。
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記述旁人對於舉止倉促的發問，反映當時情境的緊湊。
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此為對話答問的標示語，表示回答者的回應開始。
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一切有為法皆屬無常，無法恆常保證或執持不變。
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記錄事件發展或修持儀軌的具體日期時間。
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描述寺院內植物枯萎的現象，可用於表達寺院衰微或無常之意。
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此句描寫高僧示寂或異變發生時，萬物感應、禽鳥哀鳴的異象，用以襯託當時悲慼的氛圍與高僧之德化。
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描述大眾見異相而心生驚疑，探詢事端原委之狀態。
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記錄事件發生的具體時間，顯示僧傳敘事的時序性，無深層法義。
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記錄過去聽經的神明前來感應，顯示修行者積累的法緣與護法顯現。
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此處描述僧俗行者在求法或覲見時，先以身體行禮表達恭敬，隨後以語言表達請求或敘述。
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此處勸誡修行者行持應當隱密專注，不宜求取他人禮敬，亦不應在眾目睽睽之下展示修行，以免生起慢心或執著。
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記錄出家儀軌中剃髮、著衣與安坐之行持。
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描述僧人舉行儀軌或禪修時，手持香爐供養並保持禪坐威儀的具體舉止。
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為師長或尊者向大眾開示、教誡的語句，顯示傳法與教導的結構。
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建議修行者受持、讀誦重要的大乘佛教經典，以累積福慧資糧。
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記錄高僧傳記中關於往生事蹟的篇章已告結束。
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描述修行者或高僧在臨終時保持正念，合掌端坐而安詳捨報（往生），展現了禪定與解脫的境界。
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記載僧人生理現象或禪修過程中的身體狀況，在此指經期停止後，容貌氣色未見衰退或改變。
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記錄感通瑞相，形容修行清淨或護法龍天擁護所感之香氣。
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描述僧俗大眾對高僧示寂的哀思與敬仰，依史傳體現佛教重視德行的傳統。
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記錄當時官員對高僧送行的史實。
表現出修行者受世俗尊崇，反映佛教在當時社會的影響力。
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記錄傳主之年齡，顯示其年事已高，為敘述其生平事蹟或臨終之背景。