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記錄唐代京師弘福寺智首法師的生平傳記，作為本卷的首篇。

記錄唐代京師普光寺慧璡法師事蹟之傳記第二篇。

標示本段傳記的人物所屬朝代、寺院、姓名及篇章次序，屬於人物傳記的標題。

此句為《續高僧傳》卷二十二中，記載唐代高僧玄琬法師生平事蹟的篇章標題。

標示此段傳記的人物背景及其在文集中的序列，顯示其為續高僧傳中釋慧蕭傳的第五部分。

記錄唐代高僧釋慧滿法師之生平事蹟。

記錄唐代沙門釋慧進生平事蹟之傳記。

本句為標題性質，說明所載為唐代幷州義興寺釋道亮法師之傳記第八則。

記錄唐代高僧釋慧旻傳記的卷數或段落編號。

記錄續高僧傳中智首法師之傳記條目起首。
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記錄人物的姓氏。
此為傳記文學中介紹人物背景的慣用句法。
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此處記述高僧的家族世系淵源，說明其為玄晏先生之後裔，以此表明其家世背景。
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指出該人物出身於世居鄉野、志趣高潔的家族，不與世俗同流。
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記錄人物因隨從官員宦遊，輾轉遷徙至漳水邊定居的歷史地理背景，未涉及深層法義。
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此句為僧侶的傳記敘述，讚歎其自幼便具備高尚的品德與非凡的器識，為日後出家修行、弘法利生奠定優良的精神稟賦。
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描述僧人年少出家，因修行與德行卓著，使得名聲廣受世人讚譽。
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說明沙門修行之始。
投靠特定道場與師長，並透過剃染捨俗，進入出家身分。
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讚譽旻法師在禪學領域具有崇高的地位，其修行與造詣為大眾所景仰。
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指慧稠禪師運用不可思議的禪定神通力，進行遠距離的快速移動。
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說明初學佛法或初受戒法時，因年齡尚幼且對戒科的學習僅止於概略。
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藉由善巧方便展示五種法門，藉此護持並引導修行者的身、語、意三業，使其步入正軌。
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說明神慧法師心志清高，其行止方向不趨附於流俗與下品。
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強調持戒為修行與為人師表的基本法則，必須依循遺教而行。
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說明禪定、智慧及各項善法，皆由此機緣而得以廣大增盛、相續繁衍。
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強調修行者或後學見到前人的教誡與佛教義理相契合時，應當順從依循，不敢違逆。
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記錄持律學眾於私下請教，展現求法之誠。
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強調聞法與實踐的結合，聽聞正法弘範後，須依教奉行，將理論落實於實際修行中。
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說明僧團或羣體內部因故產生意見分歧，導致大眾分裂。
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描述大眾對於德行崇高者的景仰，主動前往親近、請教佛法與修行。
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記錄人物生平中親屬逝世的客觀事實，為後續的出家修行或哀毀行誼鋪陳因緣。
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記述人物生平經歷之一，指其在佛法修行之外，又轉入道教門派或從事道教相關之修行。
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說明此類行為被稱為「法施」，即以佛法教理來進行佈施。
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指僧侶依止於國家或官府所屬的寺院中居住修行。
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說明修行者嚴謹奉持出家戒律與威儀，特別是比丘尼修持的八敬法及出家眾的威儀法則。
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指修行者或行事者在心志與意欲上，希求預先涉入或具備某種資格與地位。
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指修行者立誓把守身語意等感官門戶，嚴持戒律與修行準則。
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說明尼眾在修行實踐與道業上的行持表現。
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說明修行者若無法斷除染污的情執，便會違犯並捨棄戒律。
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記述當時之人對於所指對象未能如實信受，反而起輕慢與毀謗之心。
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表述修行者發心出家或學道，首要需捨離財物施捨他人，並斷除世俗貪愛，依循正法修行，使內心安住於真實道中。
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記錄僧侶以弘法修持的威德教化異國異教徒，令其歸順，聲名遠播。
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說明佛教教化東傳以來，此一現象或行跡極為特殊罕見，過往未曾出現。
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描述修行者或高僧在禪修或行儀中的身相攝受，身心專注而流露莊嚴儀態。
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強調持戒是修行者的根本，能資潤身心，猶如水之濡沫，藉此進趣無上佛道。
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記錄求戒者請法師傳授具足戒的過程。
具足戒為出家受持的完整大戒。
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記錄傳主在面對求法或其他請求時，並未立即應允的歷史情境。
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此段描述修行者在日常行持中，注重內在心念的端正與反省，同時對外謹慎觀察大眾的行為與過失，以保持修行的警覺與清淨。
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記錄僧侶或修行者在行持上，順應教法，使社會倫常與道德秩序和諧有序。
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記錄求法者對儀軌的觀察與記憶過程，展現其嚴謹的學習態度。
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考驗出家求道者之氣節與根器堅定深厚，符合受戒標準，方纔允許其進行受戒儀式，體現了傳戒前審查資格之嚴謹。
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說明萬法皆依緣而生，故稱緣成。
聖賢之名亦是依此緣起法假立施設，藉此表彰德行。
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擔憂自身慧解或行持微薄，一旦落入具體的修行實踐中，反而容易因根基不足而荒廢，導致失去成為法器的資格。
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記錄當時求訪具足德行與才華之賢達人士的史實過程。
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說明生命無常，不需經過漫長歲月，必定迎來死亡與訃告。
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記錄經過一段時間的沉澱與修行，最終成就了當初立下的志向與期盼。
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記錄出家僧眾受具足戒的年齡，標示其戒體成就與正式確立比丘/比丘尼身分的歷程。
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記錄修行者雖接受師長傳授，但修證結果仍未可知，強調法脈傳承與個人實證間的差異。
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為求證明所言真實不虛，在古佛塔前進行祈請，祈求感應顯現事蹟。
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記述行者蒙受佛光照觸或親受佛陀摩頂，藉由佛力加持消除業障，使得身心獲得清涼安穩。
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行者透過精進持戒，實際體驗到戒法帶來的深刻感應，從而確信戒體與持戒功德的真實不虛。
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描述修行者勤勉請益，修持與見解超羣出眾。
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表示該事蹟或義理超出一般習見的教法範圍，具有特出的見識或經歷。
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強調修行者在行事之前，應先具足並展現威儀法則，作為實踐的基礎。
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記錄僧人廣泛研讀律藏，會通其中的教理與文義，體現對戒律的深入修學與貫通。
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意指若能預先覺知，便能重新修治調御身心（神府）。
此處指明禪師若能早知狀況，便會重新調和身心狀態。
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指出行事與教理發生矛盾、無法圓融貫通的情況。
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比喻萬法消除對立與執著而達至圓融無礙的境界，暗合真理而與本性契合。
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記錄求法歷程，指聽聞道洪律師講述戒律。
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此句記述僧團或同行羣體人數眾多且英才輩出，以此彰顯法會、修學或法事極具盛況，僧才濟濟。
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透過閱讀經教文字，並思惟推比其中的深義，作為修學與理解佛法的方法。
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此句記述僧侶自我評價其修證或德行境界高遠、超凡脫俗，呈現高僧傳中人物的個性、修持自信或時人對其卓絕修行的評語。
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讚歎該僧侶的玄妙智慧與精進勇猛，以及其通達教理並冠絕羣倫的修行成就。
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描述高僧剛直不阿、威嚴明理的行事風格，以及其流傳下來的道德精神遺風。
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此處感嘆位居領導或首位之尊崇。
強調在組織或羣體中，居首者具有至高無上的地位。
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說明尚未達到法定的年齡，就已時常為眾人講述、弘揚戒律。
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說明修行者具備高尚的道德與積極的行持，自然能獲得大眾的共同肯定與器重。
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讚嘆靈裕法師的德行與教化影響深遠，其行持與風度超羣出眾。
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記錄當時僧團出席聚會或受請的儀節，尊長親自統率眷屬（僧眾）依序就座，於下席預備。
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記錄大眾對於所見盛事共同讚嘆，使得榮耀與莊嚴更加顯著。
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記錄歷史上隋文帝造寺並延請禪宗高僧的史實，反映當時朝廷對佛教禪法之重視。
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意指發願宏揚佛教戒律，令其教法普及於朝野與國土，普濟眾生。
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說明若未受持戒法。
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說明修行與義學若缺乏正確的宗旨或依止，便無所歸趨。
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敘述修行者跟隨導師前往某地，並專注修習禪定。
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描述修行者契悟真理，證入冥合之境，從而通達音聲與光明等神異或教化的輔助方便。
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描述初抵天邑後廣泛閱讀、博覽羣書的歷程，展現求法者對典籍的精勤探求。
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強調在修學佛法或理解教理時，必須結合過去所聽聞的法義，使新的體悟與智慧更加圓滿深入，彰顯聞思修相輔相成的理路。
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說明具有智慧見識者，能體會並理解高僧大德或教法所展現的深奧法則與修行規矩。
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記錄高僧進一步開闢講學處所，實踐其弘法利生之本懷。
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記錄人物見狀立刻將物品點火焚燒的動作。
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記錄高僧日常於大眾中講經說法、廣傳教義的修行與化他行持。
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記錄修行者或高僧在空閒時，不接見外客，專心閱讀佛典或書冊，體現精進求法之態度。
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記錄當時將三藏眾經校勘審定，歷時四年的過程，屬《續高僧傳》史實。
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指出文獻中有關佛教戒律的內容。
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對照註疏章節，排解其前後的文義矛盾或過失。
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說明佛教律宗或相關律學派別在東方地區弘傳的歷史時間跨度。
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指出在執行授戒與皈依時，若未能領納真實戒體，僅重形式，便會迷失戒法精神。
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此處描述佛教部派流傳時，各派義理或傳承相互混淆、未經明確分判的狀態。
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意指相對立的見解（如常見、斷見等二見）紛亂地交織在一起，障礙了清淨的智慧。
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指佛教僧尼或信眾在國家境內，依止戒師及儀軌正式領受戒律。
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指稱念或誦讀法正法師撰述的文義或法義。
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指修行者在日常行住坐臥中，防護身口意三業，令其不犯過失。
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說明佛教在修行儀軌或相狀的傳授上，採取師徒相承的嚴謹脈絡，使法脈不絕。
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此處闡述面對事務之處理，順應事理之輕重緩急，隨順機緣而決定取捨，不強求造作。
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說明在審斷行為或過失時，須根據實際輕重情況，透過比較衡量來決定適當的處置或判定。
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記錄僧侶或學者內心感懷，深入研究探討文獻義理，從而啟發後學，開解矇昧。
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此句說明著述者對歷史人事進行通盤的評論與詳實的記載。
在佛教史傳文獻中，記載歷史與人物事蹟是為了彰顯聖賢懿行，並提供後學借鏡與啟發，以達勸善懲惡之教化目的。
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記載撰述《五部區分鈔》二十一卷之歷史事實。
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形容佛法教化與威儀如高牆聳立、天網恢弘，普覆並映照世間。
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說明弘傳殊勝教法，並統整梳理各家不同的解說與術數之理。
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敘述律藏經卷的翻譯與傳統講授情形。
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說明世間事理自古以來若生起變故與動亂，則會引發連鎖的變化與影響。
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此處指史料撰述者將所收集的各方傳記或資料的異同點進行彙編與總結，以便於閱讀與對照。
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記錄對於人事、職位或地位的廢止與建立作最終的判定。
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說明此疏釋著作之撰述作者。
句中「本疏」指本註釋書，「雲師」為撰述者。
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記錄後繼者繼承前輩的行誼，並進一步發揚光大，超越前輩的成就。
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此句讚嘆諸部高僧德行與才華超羣，在世間教化與影響力上足與古人媲美。
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描述佛教四眾與在家三寶（七眾）圍繞瞻仰大德之相貌行儀，或感念其事蹟。
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指出某項成就或作為乃是肇始者或領導者的力量所致。
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指出關中地區在戒律奉持上的風尚，偏重於實踐《僧祇律》（即《摩訶僧祇律》），反映了當時特定地域的佛教宗風。
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記錄洪遵律師創立四分律宗之史實。
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指僧人通達教理且能以經典教導他人，展現其博學與弘法之能力。
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描述修行者或高僧的德行感召，使得佛教道眾與世俗民眾皆傾心仰慕，紛紛前來跟隨教化。
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此句敘述當時佛教在特定時空背景下，文獻記載與戒律修持體系的衰微與匱乏狀態。
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敘述首法師傳達幽密求法之意圖，並為此開展出雙向的建置與設施。
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描述歷史人物沈文在面對情況時，選擇歸順或降伏於義理或特定對象。
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意指該教法或事蹟雖自古流傳至今，卻未能普遍流佈、光大。
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形容在求法或修行過程中，遭遇到的重大困境與深重疑難。
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指出各方僧眾或諸多法師對某些義理或情況未能通達明瞭。
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記錄大眾共同確立並闡明修行宗要，將法會的內容與精神總結歸納。
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形容內心疑雲冰釋，豁然開朗，進而起廣大明見之觀照。
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闡述行者對教理的領悟與思惟達到圓融通達的境界，從而影響思想與行為。
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說明透過綜理通達，已能對事物或法義做出詳盡、明確的判斷與定奪。
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描述僧團興盛、持戒嚴謹之僧侶雲集，道場廣受護持與尊崇的繁榮景象。
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記錄高僧於法座上主導法務，統領並命眾法師說法開示的行儀。
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記錄修行者在道業上互相成就、共勉其德，且長遠護持、銘記於心而不廢忘。
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說明弘法讚教的事業綿延不絕，未曾衰退或廢止。
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記錄當時行者探知或決定回返秦地之史實，展現其行跡與心向。
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說明大眾皆以佛法明鏡為宗奉與軌範。
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說明文獻或紀錄起始於隨附文句的末尾記事。
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記錄僧侶傳記中生命即將終結的時間點，說明其一生行誼或事蹟持續至臨終之前。
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此段讚嘆高僧在京師弘法卓絕的成就與深遠的影響力，雖然教化出眾多人才，但後世主要僅憑藉其流傳的事蹟與德行來認識他。
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說明大德之所以能啟發後學，皆因其為最初的接引攝受者。
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說明歷史人物或修行者從旁輔佐、匡正過失，進而成就善法或教化的功績。
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記錄高僧昇座說法，以嚴格的規範與教誨引導學僧修持，彰顯其化導之責。
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此句記載對於講經僧眾的戒律規範與僧團管理。
只要行為稍有逾矩或涉及非法（濫非），便會剝奪其升堂說法的權利。
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記錄高僧教化學眾、慈悲攝受之行持。
見有退失道心或學業者，即主動召見開導，令其重拾修學。
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描述聽聞教化後產生深刻懺悔，激發改過遷善之心，彰顯德化人心的教化力量。
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指隋煬帝大業年間的開端，此處用作歷史時期的背景標示，無深層法義。
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描述修行者進一步安住於修習廣大禪定的處所或境界，專注禪修。
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指出當時特定寺院的名稱與實體對應關係。
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記錄僧侶在侍奉與供養上的增益狀態，描述物質或條件由缺轉豐、逐漸補足的過程。
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描述因應政局或教化需求遷徙關塞，卻導致故土破敗、流民失所的動盪情境，凸顯時局對身心靈的影響。
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此句記述僧人日常生活或寺院管理中的具體行為。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，反映了當時僧侶處理寺僧財物、生活用具或法會器物的實際歷史場景。
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記錄歷史事件發生的地理位置，相州即今之河南省安陽縣，雲門為當地寺院，此處指該寺院的遺址。
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說明此寺院現今的名稱為「光嚴山寺」。
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記述為紀念出家與受戒兩項聖事，而於該二處建立寶塔，彰顯其神聖與紀念意義。
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描述對器物或法物的修治與莊嚴過程，象徵修持與美化教法之行。
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記錄高僧的德行與事蹟，使其成為歷代修行者與世人效法的榜樣。
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說明事物或條件能夠輔助、成就行者在佛法上的修持與聞思學習。
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記述為追思與彰顯大德的高尚行誼，而於塔右立樹銘刻，表彰其道德典範。
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指唐太宗李世民的紀年，作為本段敘事的時間背景。
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記錄外國譯師攜帶梵本來華，準備從事譯經事業的歷史背景，顯示佛法東傳與譯經弘法之過程。
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記錄帝王為了治理國家或弘揚佛法，下詔徵求、拔擢傑出人才的史實。
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記錄譯場運作的過程，說明在眾人討論決議後，隨即安排人員進行佛典的翻譯與傳譯。
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說明所論及的法義內容，關涉到專重戒律的宗派教義與規範。
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意指遇事不盲目決斷，必經過請教與討論，以抉擇出符合正理的作法。
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記錄時間推移至第八年。
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此處記述帝王對於聖德之士早逝的深切悲痛，以及雖具宏大教化而悲思難以平復的哀情，表現出對德行無盡的追思與孺慕之情。
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佛教中為特定對象舉行祈福或薦拔儀式，以表追思與敬意。
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記載歷史上於宮廷西側營造寺院之史實，展現佛教護國與弘法之行為。
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描述修行者或高僧具備廣大深遠的德行與名聲，自然吸引眾人歸聚依附。
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警惕修行者應當遠離求取虛名之心，避免因貪圖世俗讚譽而德不配位，違背真實修行的本分。
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說明身為僧團或道場之首，其持戒修行嚴謹正直，不濫用職權或隨意交際應酬。
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記錄高僧事蹟感應時，描述地方官員或朝廷百官將其德行或神異上奏予朝廷知曉。
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此句記述高僧受朝廷敕召，出任大興善寺或弘福寺等大寺的「上座」職位。
上座為寺院三綱之一，主要職掌是統理寺內綱紀，並具備考覈與選拔僧侶的權責，以維持僧團的清淨與綱紀。
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記錄當時朝廷或地方發出徵召、迎請高僧時，預先參與迎候的歷史事實，不涉深層法義。
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意指遇事必定先請益、諮詢善知識，然後再決定取捨作為，體現審慎恭敬、依師修學的處事態度。
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形容眾多僧侶匯聚一堂，德香遠播。
即使打破傳統的陳規舊矩，其清淨的修持與美好的聲譽依然廣傳於世，影響深遠。
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記述講述者為弘揚佛法而發下的宏大誓願與精進實踐。
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表達修行者為追求無上菩提的堅定意志，認為只要能確立求道的決心，即使生命短暫亦無所遺憾。
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記錄行者化導或遊行之地理路線，始自漳水邊，終於渭水旁，以明其實際行跡。
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記錄高僧隨緣教化、不違初衷的弘化行儀。
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說明慶法師最初所執持的念頭尚未持續太久，即結束了生命，反映人生無常。
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記錄某位僧人或人物在觀察世俗議論後，體悟到命數的道理，並標明事件發生的具體時間。
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描述身體舊有之宿疾復發而益趨嚴重。
說明色身無常，四大不調之苦。
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說明修行者或僧尼於常住處所安詳示寂或命終，符合出家眾安心修道、終老於寺院的叢林規範。
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記錄高僧出家或圓寂時的具體年齡。
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記錄帝王對於高僧逝世或相關事件表達悲痛之情，反映佛教在當時受到帝王尊崇及歷史人物的真實反應。
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記錄帝王或統治者下發詔令，指示百官協助提供所需資源或生活後勤，護持佛教事業或僧尼。
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強調處理後事時，各項所需物資與儀節均應妥善備齊，以圓滿處理喪葬事宜。
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記錄時間的跨度，標示歷史年代由隋代過渡至唐代。
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說明出家眾捨棄世俗名位與國家體制，故其身後事不依國家禮制行國葬。
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此處記述高僧在行儀或制度上的創始，涉及特定手法或儀軌的開創。
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記錄當時社會或大眾對某位高僧的共同尊崇與敬重。
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記錄當時朝廷擔任僕射一職的人物姓名，屬史傳敘事。
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此句為《續高僧傳》中記載與佛教僧侶往來或相關之世俗官員姓名及官職。
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指與會或相關的朝廷高官與貴族。
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描述修行者於長上或大德前，表達內心至誠哀慼，並尊崇、仰慕其持戒嚴謹之典範。
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紀錄特定時間節點，無甚深法義。
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記述行者出發前整備資具、處理事務的過程，為依律儀行事的體現。
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記載修行者或高僧之遺體，在炎熱的夏季中不壞、不發臭的清淨瑞相，彰顯其禪定或戒行之深厚功德。
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大眾對於所見所聞之事，共同發出感嘆之情，為客觀敘述僧俗對某人事物之感懷反應。
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說明修行者嚴守戒律，進而展現出相應的護法或感通之力。
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描述佛教儀式或法會期間，各寺院的僧眾與信眾競相在街道巷弄中設置素幢，作為莊嚴道場、迎請聖駕或莊嚴佛事的莊嚴物。
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記述官方賜予寺院或僧人土地以供安居的史實。
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記錄當時高僧圓寂後，地方官員徵調民工為其建造土墳安葬的歷史事蹟。
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此句說明樹木栽植後經過歲月長養而枝繁葉茂，常以此自然生長現象來比喻道場經營或修行功德經過時間的積累而有所成就。
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記錄慕義門學眾共同立碑之事，表彰其共立高碑的共業與事蹟。
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記載弘福寺相關碑文或事蹟勒刻於寺門之處。
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記錄撰寫該文的作者為許敬宗，為《續高僧傳》撰述背景的客觀記述。
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記錄初律師從事佛教弘化事業，始終皆具備顯著的教化成效與事蹟，為大眾所知聞。
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此處讚歎人物學識淵博、見解高遠，其行事通達古代而為罕見之特例。
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此句記述了當時佛教學界偏重講說、互相爭競，且僅止於對過去教說章疏進行校正與墨守成規的承襲現象。
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說明在校對勘驗各宗派典籍時，常發現名相概念與其實際義理或事實相違背的現象，強調考證與辨偽之重要。
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說明眼前的境遇或現象，並非無端發生，而是源自於過去世所積累的業因。
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闡明善根發動，使眾生得以心生好樂，進而開啟修持天乘的因緣。
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說明佛教宗派傳承在經過數百年後，宗義與歸屬才得以明確建立。
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強調修行者不只勤於聽聞言教，更將心力與重心放在實際的作為與執行上，落實於實踐。
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意指隨順實際事務來設立規範，並結合教誡（箴）與醫治（艾）等方式來引導、照顧大眾，體現了悲智雙運的行事作風。
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記錄僧團在特定日期舉行誦戒儀式前的行前準備，強調律儀實踐中對前行籌備的重視。
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描述莊嚴道場的景象，藉由香花供養與光明映照，營造清淨殊勝的修行環境。
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描述大眾聽法時的威儀，展現出對佛法與說法者的無上恭敬與敬畏。
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總結前言，表達將說明某項具體的規定、戒期或約定。
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透過宣講佛法，發露懺悔以滅除罪業，並清淨洗滌各種沉淪的業報與煩惱繫縛。
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說明持戒有素之士，常前往親近探訪，請益佛法與戒律之道。
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記錄某人或某事在辭世或事件終結後，相應的行持或傳統隨之中斷，反映史傳中人物生卒與事業的交替。
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敘述個人於講席末座研習佛法長達十年，親自見聞並觀察當時教法弘傳與僧團教化的興盛狀態。
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指對真理與實相未能如實了知，而產生錯誤的認知與執著。
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說明人物過往生平中，一開始並未曾親見或結識該對象。
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記錄僧侶或修行者為求義理或對決，發奮上表陳述，進而準備會見異派人士之舉措。
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記錄當時高僧法務流傳狀況以及行腳動向，記述滿目所見之人稀少，準備回返京畿地區。
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描述世間無常遷流，有為法之行相依因緣而生滅，忽見其本質自然敗壞。
。
形容回首追憶過往的境界或時光，彷彿高遠難及，有超越天際的深遠感觸。
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感嘆生死無常或聖道難求，表達對於情境極度痛惜與深切的悲憫。

此處為僧傳中標示傳主名字之處。
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記載人物之世俗姓氏，為人物傳記之基本敘述。
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記錄高僧籍貫所在地，表述其出生或籍貫背景，屬人物傳記的基本敘述。
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指眾生在母親腹中受孕成長的階段。
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指當下斷除世俗的貪著與慾望，達到心靈的清淨與解脫。
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此句描述修行者遠離世俗飲食慾望的清淨行持。
不顧「辛腥俗味」，體現了嚴守戒律、淡泊名利與超越世俗貪愛的修行態度。
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此句在史傳敘事中，表達當時具識見者對特定事件因由的評論與判斷。
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意指行跡或證量與身子（舍利弗）相同。
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記錄人物幼年時期便萌生出家求道之志向，嚮往僧團的清淨生活。
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記錄人物行跡中，因遇到出家沙門，受其教化或行儀吸引，致使流連忘返的過程。
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記錄他人因見修行者之德行而生起親近心，並歡喜信受佛法。
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記錄人物依止特定師長（榮法師）出家之經過，展現佛教傳承與修道生活之起點。
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此句描述修行者或高僧天生具備孝順與謹慎的美德，並非後天依賴師長教誨而養成，顯示其宿世善根深厚。
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說明修行者或弟子對於師長或教法，從始至終皆能順從、承事、恭敬，保持如法的行儀，沒有絲毫違犯與逾越。
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描述僧人行腳參訪的過程，藉由親臨各寺院來實踐修行與學習。
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描述眾人懾於某種情況或權威，而不敢違逆或逃離。
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記述行者或侍者謙卑恭敬、刻苦修行，於高僧牀下的簡陋地面臥息。
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說明歷史上或同類型的事件、事蹟，不只發生過一次。
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記錄時倫法師因聽聞宣講《攝論》而開悟的修學經歷。
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記錄高僧隨緣開示、宣講教法的行儀。
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說明大眾對其德行或事蹟的讚美與推崇。
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描述修行者或高僧言語脫俗，且具備深刻的觀察力，能微細體察世間萬象與人心。
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記錄歷史紀元的時間點。
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記錄僧侶從榮應詔入定之禪修事蹟。
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指出修行者在圓滿受持具足戒之後，進一步專注並精進於戒律的實踐與威儀的修持。
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記錄求法者精進修學之情形，反覆聽聞律師講授戒律以深入理解法義。
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描述聽聞首律師講法的情況，其教說講述的次數與義理前後相繼及接連。
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此句描繪修行者以謙下柔弱的態度作為立身處世的準則，達到自我修持的成就；對於世間的爭執與議論，採取沉默不語的態度。
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記錄高僧講學的次第。
先講解弘揚大乘的《攝大乘論》，然後再進一步闡釋戒律的具體相貌。
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說明當時的修行者或宗派，依託大乘佛法的教理，作為弘揚道德與行為模範的基礎。
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記錄隋朝末年政局動盪、兵災四起的歷史背景，為下文高僧行跡的時代環境。
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說明璡法師平素有禪定修持，受到僧團大眾的敬重與推舉，並能善巧地抵禦外敵或護持佛法。
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記錄當時將各地的人口與牲畜集中管控或遷徙的歷史狀況，不涉深層法義。
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記錄僧人慧普大師駐錫、活動於昆池莊園的史實，屬於高僧傳記中的行跡敘述。
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此為《續高僧傳》中描述寺院或城池僧眾面對亂世時，採取修築防禦工事、廣設戰樓以防範敵軍進犯與窺伺的歷史背景。
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此句描述璡掌握絕對權威與威勢，使人畏懼折服。
在佛教史傳語境中，形容其氣魄與號召力極強。
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記錄當時社會動盪、盜賊羣起猖獗的歷史背景，說明僧侶在弘法或駐錫時所遭遇的動亂環境。
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描述佛法威德或修行者降伏魔怨、摧破煩惱的力量強大，所行之處一切違緣與障礙皆被徹底粉碎，無有能與之抗衡者。
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描述軍隊逼近莊園的歷史情境與事件。
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此指行事動機旨在消滅、掃除對象，屬偏向世俗行為或權謀手段的描述。
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記錄人物登高眺望的客觀行動。
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描述儀仗、隊伍或道場周邊旗幟盛大的佈置景況，在此語境中純為史實紀事之描述，無深奧法義。
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此處記述歷史事件中的實際動作，描寫人物繳械並控制僕役的具體行為，展現當時環境下的強製作為，不具備深層的佛教義理轉化涵義。
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記錄佈施與慈悲利他的行持，展現行者或施主為救濟大眾而廣設飲食、開放倉庫以濟貧困的慈悲作為。
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此處記述高僧為安定軍心與救濟，親身深入戰陣，慰問軍隊將領，體現菩薩道入世濟世、關懷眾生的精神。
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此段描述歷史人物行跡，記述其引領他人入莊並指示就座之過程，彰顯當時的待客禮儀。
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描述見到隆重莊嚴或盛大供養陳設時，內心歡喜而面露悅色的外在表現。
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記錄當時眾人互動之情景，表達深切的關懷與道情。
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記錄人物之名號，指出其出家修行者的身分。
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描述行者或相關人物用齋完畢後，返回原處的過程，顯示生活細節。
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記錄歷史事件，描述將牛隻作為犒賞軍隊的物資，未涉深層法義。
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描述僧人生涯中的乞食行儀或他人行乞的真實情境，展現修行者安貧或常人乞求的具體細節。
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此處描述依據前文的思維與關照，將相關事物或心念予以歸還或回報，維持前後文義的銜接。
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說明時局動盪，義寧初年通莊等地的防線或陣營皆隨之瓦解潰敗。
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說明修行者在面對外在環境或內在狀態的變化時，唯有過去所修習的禪定功夫依然保持穩定，未遭破壞或減損。
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說明持戒者能透徹理解修行樞要，善於拿捏佛法中開許（允許）與遮止（禁止）的界線，從而靈活運用而不違背戒律。
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單指單獨的一位人物，不涉及其他人。
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此句記述高僧除佛法修持外，於世間的工巧明等世俗技藝亦極具天賦且運用自如，展現出其利生之世間才德。
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指透過彩繪、裝飾等方式，對佛像、寺院或法物進行莊嚴修飾，以此表達敬意與供養。
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形容寺院或佛像等建築物及裝飾繪畫雕刻等極其莊嚴、華麗、壯觀。
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此句描述修行者或道俗平時從事縫紉或修補衣物等日常勞動與作務，作為維持僧團生活或日常起居的一環，如《續高僧傳》中所載之僧行事蹟。
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記述行者或相關人物行使權力、役使僕從的行為狀態。
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記錄大眾共推賢能之舉，彰顯德行與共識在僧團或法會運作中的重要性。
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此句描述僧團依律定期集會、誦持宣說戒本（波羅提木叉）的特定時節或法務情境。
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形容梵唄或講經音聲清亮圓潤，流暢婉轉而周遍遠聞。
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記錄璡法師講說戒律時，連平日懈怠的人也受到感化，前來恭敬聆聽，顯示其弘法具有攝受大眾的教化力量。
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描述禪修或定境中聞聲生畏而止息動態之相，表現出身心對於外在境界的警覺與收攝。
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記錄高僧的生平經歷與僧職任命，反映當時佛教寺院的組織管理與僧尼制度。
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記錄常弘法師在弘傳唯識宗《攝論》之餘，對律學（戒律）的推廣與開展。
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記載帝王或當權者頒布命令，要求僧人前往特定寺院或場所（普光寺）的史實，反映當時政權對佛教僧伽的敕命與支配。
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說明僧團內部的綱紀規範，使大、小乘眾皆能安住於清淨和睦的修行環境中。
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敘述高僧於特定年份（八年）的冬季，在特定的寺院捨報圓寂。
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記錄生年歲數，說明其年齡已過半百。
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記錄當時與該事件或背景相關的數位出家沙門，依序為滿德、善智、真懿、敬道。
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此句描述大眾因景仰行者的道德與學識，而羣聚追隨求學的現象，展現善知識攝化眾生的教化影響力。
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描述德慧法師修行有成，智慧豁然開朗，因此在弘揚佛法時能廣博流暢，深入人心。
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形容修行者具備深廣的智慧以通達法義，並發起護持正法的歡喜心與願行。
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說明弘法利生與修持功德之不易，行持之間常伴隨種種逆境與阻礙。
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說明修道者以純樸無華來涵養身心，秉性則專注於經史典籍的學習與體悟，展現其內修外學的特質。
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此處記述在特定歷史或災難事件背景下，多數人相繼死亡的實況。
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此句描述高僧懿法師在特定的時代或環境下獨存其身，並且其行化與教化在京城（京輦）廣泛弘揚，彰顯其續佛慧命、影響深遠的特質。

此為《續高僧傳》中介紹高僧生平傳記的開頭，直接標示出本傳主角的法名。
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說明歷史人物出家前的俗世姓氏，記載其世俗背景。
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記錄歷史人物的出生或籍貫地，點明其地理背景。
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記錄僧侶或人物因仕途因素而遷居當地的歷史背景，反映其生平流轉的軌跡。
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指出生即具備圓滿的生理特徵，多用於描述聖賢或高僧的特殊異相。
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描述修行者或高僧福報圓滿，至老齒牙完好無缺，身相莊嚴。
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形容修行者的道心堅固及清淨無染的德行，超乎尋常的標準。
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描述學人於適齡及具備學識後，隨即對佛法產生欣樂仰慕之心，步入求法修學之途。
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指初次依止靈裕法師座下，作為其弟子以修學佛法。
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記錄高僧接引後進、令其剃度出家納入僧團之舉措。
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形容出家眾的氣質與儀態，表露內心修持而顯現於外在的沉穩與高雅。
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此句描述僧侶的才德與志向。
其議論學問廣博而通達，思想則偏好並追求佛法中深奧玄妙的理體，展現出高僧在經教與義理上的造詣。
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記錄受戒後的修行態度，強調對戒法規條的重視與謹守，為修行之根本基礎。
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記錄求學者依止具德律師，學習特定部派戒律的過程，體現依師請益之修學態度。
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記述某人執掌或幹預司法刑罰之事，經歷了一段時日。
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讚嘆修行者或高僧發揚聖賢的功績與教化軌範，使得名聲遠播，受到當時社會與大眾的推崇。
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記述修行者在既有成就之後，改變了原本的依止對象或修學宗派。
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記錄求法歷程，說明其曾依止恆州淵公參學，為傳統佛教尋訪名師、傳承法脈的實踐。
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說明學習、探究佛教教理與大義所需耗費的時間，反映出求法過程的漫長與專注。
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此句強調觀察與分析的態度，主張對事物不僅要通盤瞭解其細微末節，更應深入探究其核心本質與根本原因。
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記錄講述者於現場立即結合所學，廣泛引證開示佛教戒律核心。
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說明辯論者言辭精煉直指核心，在面臨難題與詰問時，其理論或論述反而更加穩固堅實。
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讚嘆修行者之德行與成就卓絕超羣，名垂千古，為世人所共仰。
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記述僧人遊方至江南地區，參學並研習律藏《十誦律》的經歷。
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此句敘述僧盛法師的行誼，指出他專注於出家修道與師長教導，並未涉足俗世的討伐徵戰等事務。
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此處記述高僧返回鄴城，隨順適當的因緣來教化開導大眾。
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記錄隋煬帝統治期間，由於時局變換，佛教弘化受到世俗動盪的影響而面臨衰退之相。
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描述學眾聚集，卻向外馳求、探究無因等外道見解，未能契入正法。
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指唐朝初年，窺基大師繼承玄奘大師之教法，重新弘揚與開展唯識法門。
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記錄遇見臨漳縣令裴師遠的史實。
此處屬史傳敘事，為會晤的時機與人物。
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指昔日蒙受清淨教訓，進而預先或參與弘法聚會。
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勸勉行者應於駐錫之地，致力於佛法的講說與弘傳，並期許教化的事業能代代延續，不斷傳承。
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說明修行者長時勤苦積累資糧，從而獲得廣泛深刻的開悟證量。
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描述修行者或求法之人，不辭辛勞，夜間起行，精進追求佛道。
。
記錄僧人晉陞堂位與禪室修行的歷史傳記，展現禪門師資傳承與行持的實踐。
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強調教化初學者時，須警惕舊有煩惱習氣的幹擾。
若心隨境轉，便容易荒廢道業、背離正法，因此修行須堅持不懈。
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強調修行應體會心法本體，若執著於書面文字的記錄，反而會障礙真心體悟，阻斷通達真理的道路。
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此處記述僧侶於本有學業基礎上，不自滿足，繼續廣學多聞，充實其僧傳行持之德業。
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說明編撰註疏時，需廣泛採納、研習諸多佛教經典與論書，以作為闡釋佛法的根本依據。
。
說明慧休法師因修行深厚而廣受世人景仰與看重。
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此句描述註疏或讚頌的寫作手法，強調讚詠能引發深妙法理，且文辭與義理相續連貫。
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讚嘆僧人持戒精嚴與觀慧深遠，使其內外德行與修行境界相得益彰、卓爾不羣。
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行持佛法或修持善行，適時的停止與休息，同樣具有相應的功德與作用。
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標明歷史紀年，指出事件發生的具體時間。
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記錄僧人圓寂的地點。
鄴為故都，日光住寺為當時的佛教寺院。
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記錄高僧之實際年齡，無甚深佛法義理。
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記錄高僧講說佛教戒律的次數，表彰其對弘揚律學的貢獻。
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記錄僧侶或學者撰述註解律藏著作的歷史過程，此處指註釋《四分律》的疏鈔著作。
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記錄或註解佛教羯磨作法儀軌的論疏著作共計三卷。
。
記錄僧侶或懺主關於懺悔儀式的繁簡與輕重規定的敘述。
。
記錄當時各家法師各擅專長，弘揚不同部帙的經論，因而受到時人的尊重與推崇。
。
記錄當時衛州地名與道爍法師之史實。
。
說明某一行持或法義為持戒修律者所共同推崇、尊重的準則。
。
此句形容修行者以自身造作之業力或道業，作為駕馭、超越考驗與磨難的工具。
。
說明該修行者或高僧的德行與成就，受到當時世人的推崇與敬重。

記錄傳記主角之名號，標示本段記載為關於釋玄琬法師之生平事蹟。
。
說明歷史人物出家前的世俗姓氏，為撰寫高僧傳記的慣用起例。
。
記錄人物的出生地或籍貫，屬於史傳中標示人物背景的基礎資訊，不含深層法義。
。
記述祖先因故遷徙、定居於新豐的歷史背景，陳述遷居的客觀事實。
。
此句讚嘆僧人自幼年起即具備修道之根性，且在日常行持中展現出謙沖、虛懷若谷與明朗智慧的德行，符合《續高僧傳》中對於高僧早慧與戒行清高之描繪。
。
描述修行者早年立志向學，隨著年齡增長才遍訪佛法殿堂，體現求法歷程與修學次第。
。
記錄修行者依於佛制，親近並侍奉善知識沙門曇延法師之行誼。
。
記述高僧延震大師在嶺南地區弘傳遺教、教化一方的事蹟與崇高地位。
。
記錄帝王護持佛教的史實，記載隋文帝重新建立寺院並安頓僧伽的作為。
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此處指該位僧人的詳細行跡或事蹟，皆記載於其他專門傳記之中，說明其餘詳情不在此文中贅述。
。
描述僧琬法師在親近師長接受指導時的行儀恭謹，以及後續的修學狀態。
。
記錄求法者依止律師研習教法的歷程，強調師承與對戒律的專精傳持。
。
此句指對於持犯界限的判斷與抉擇。
透過外在儀表（冠冕）來遮止，並從法性本質上分別、揀別持戒與犯戒的差別與輕重。
。
記錄高僧研習戒律後，能迅速契機講經說法、弘傳佛法之過程。
。
描述修行者或大德謙遜處下的德行，不居功自傲，反而樂於推舉、讚美前賢的成就與美德。
。
描述修行者在行持或尋求指導的過程中，轉身返回原本依止的根本導師處。
。
指證悟真理後所顯現的寂滅無為、真實不虛的本體。
。
記錄或彙整當時佛教界新出的事蹟、譯作或殊勝現象。
。
讚嘆或形容書寫、記錄極其深細玄奧的義理或境界，達到精妙入神的境地。
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此處闡述對唯識宗義的景仰，唯識學說能統攝包容諸法理事。
。
記錄求法者依止特定師長（曇遷禪師）修學特定佛教論典（攝論）的歷程。
。
此處記述高僧廣泛研讀、瀏覽眾多文風銳利、出眾的著作。
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描述思慮用盡、計謀盤算至極。
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列舉大乘佛教中觀與唯識等重要經論。
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說明修行者或後繼者稟承、延續前人豐碩厚實的真實行持與道業。
。
審慎考察所傳遞或聽聞的新資訊，不盲目接受，符合求真務實的態度。
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描述修行者或求法者為探求真理或釐清法義，不辭辛勞地周遍尋訪、反覆窮究。
。
記錄當時探訪、搜求並聚集相關資料或人事物的過程。
。
意指深入發掘並闡揚佛教或其他經論中深奧玄妙的義理。
。
說明修學佛法中福德與智慧的關係，兩者互為資糧、互相引導，缺一不可，運轉相生。
。
總結性地評述受傳者在修慧與行事上的終局表現與成就。
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記錄或敘述某項具體表相或標記（如立標樹）的創建開展，始於最最初期的階段。
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表達對請益佛法、親近善知識之日子的深切感懷與思念。
。
發願造作丈六高的佛像，以表達對佛陀的恭敬與信仰。
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感嘆事業未竟而無常迅速，生命驟然結束。
。
記錄修行者發願致力於復興聖業，依循前賢典範，最終克服阻礙而成就其志向的歷程。
。
標示歷史紀年，指出事件發生的具體時間。
。
意指遇到根基相應的有緣眾生，即施以教化與陶鑄，使其成就道業。
。
說明寺院地理位置的重要性，適合作為弘傳佛法與聚集大眾的樞紐。
。
描述修行者或求法者仰慕聖道、誠心歸仰的虔誠心態與行持。
。
強調修行至誠懇切，必能感通神明或佛菩薩，獲得冥冥中的護持與引導，令所求皆滿。
。
此句為高僧傳記中對於當時天氣與環境瑞相的客觀天象描寫，藉由天空清朗與日光顯照，烘托當時事蹟發生時的清淨與光明氛圍。
。
描述天降異花之祥瑞景象，展現佛教感應道交的意境。
。
描述空中飄灑供物或花雨，最終落於像前的景象，通常表述供養或感應的瑞相。
。
記錄僧人德行感化社會，使官民大眾對其賢德感到讚歎稀有。
。
記錄法屬獲賜榮瑞並開模造像之事，以及雅相在佛教事業或其德行上的進一步完備成就。
。
此句多用以譬喻高僧大德對於國家或佛教的弘化，發揮著關鍵性的支柱與庇護作用。
。
說明所造的金像規模宏大，世間無有超越其形量者，讚歎造像之殊勝。
。
記述僧人當時人身所處的地理位置或常住處所，屬於高僧傳記中的事實陳述。
。
指出修行者經常在夜闌人靜或清晨破曉之時，用功修持、靜心思惟或行道。
。
形容聲音如佛陀般清淨、美妙，能廣泛傳播教化。
。
說明事物變化或境界現前時，其生起之處所與時機難以預知，呈現無常與因緣甚深之理。
。
指廣造三藏或四藏典籍，並極力修飾莊嚴，令法寶完備尊貴，為護持流通佛法之具體行持。
。
說明抄寫經卷或文獻時，應當以原本為準據，不可隨意更改或憑空臆造，以確保傳承的準確性。
。
指佛教傳統中慶祝佛誕（浴佛節）的殊勝早晨。
。
記錄高僧延續傳統，對佛教中洗浴用具保持崇敬，體現對祖師規矩的遵循與修持的重視。
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記錄佛教寺院或僧團於特定節日定期舉辦的弘法與供僧活動，以護持佛法、廣植福田。
。
說明大眾皆以慈悲與恭敬的心態參與供養。
。
此處記述僧人備辦羅漢所需的七種物資，普遍施用於僧團大眾，體現了護持佛法與供養僧寶的宗教實踐。
。
感嘆自身生於去佛遙遠的時代，深恐未能嚴守出家戒律，表達了對佛法衰微的悲憫與持戒的謹慎。
。
說明當僧團在進行戒法授受遇到遮難時，透過莊嚴道場與修持懺法來消除業障。
。
記錄僧眾於每年春季戒期初開始受戒的行持。
。
依憑念誦或修持二十五佛名號與千轉神呪，藉此獲得護念與加持。
。
指修行者透過淨化身心與持守齋戒，精進修持各項佛法行持。
。
此句說明戒律的救拔與教化功能。
對於已經毀犯僧團禁戒的出家眾，透過特定的懺悔或引導機制，使其能從心念與行為的源頭進行洗滌，最終得以恢復戒體的清淨。
。
指修行者於壇場中受持戒法或佛法，能如實信解，心無猶豫。
。
記錄祖庭法脈的延續與傳承，說明佛法與寺院主持之位得以代代相傳而不中斷。
。
依循此處或此理，進而尋求相應的結果或義理。
。
讚嘆修行者護持正法、利益眾生的行持與菩薩悲智相應，故尊稱為護法菩薩。
。
說明修行者對於教法的重視與對實踐修持的敬重態度。
。
形容修行者或出家眾作務、行道等作息晝夜相繼，精進不懈。
。
此句說明在修行與求道過程中，若能值遇品德崇高、修為超羣的非凡人物（即上德異人），對行者而言是重要的善緣與依止。
。
描述修行者或求法者見到善知識時，以恭敬禮貌的態度相對，懷著歡喜心請教並接受教導。
。
意指雖有聽聞，但所接觸、領受的內容與過往的修學習氣或見聞相同，並未產生新的體悟或改變。
。
形容大眾或信眾對於修行者或聖者的景仰之情歷久彌新，始終保持初見時的虔誠與渴求。
。
敘述此後修行者或人物展現出謙遜與光輝的德行，體現菩薩道中的謙下之德。
。
描述行跡難尋，多用以感嘆聖者風範或高僧之隱遁無跡可尋。
。
記錄事件發生的時間點，指唐太宗貞觀元年。
。
說明高僧持戒清淨，德行圓滿，自然感召大眾的敬仰與信服。
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記載高僧奉旨為皇室貴族授戒之史實，顯示佛教在當時受皇家重視與支持。
。
說明當時佛教高僧受到皇室的極度推崇，連皇太子以下的身分，也必須向高僧行弟子之禮。
。
記載歷史上統治者或相關人物敕建普光寺的事蹟，屬於佛教史傳中關於寺院興建的客觀敘述。
。
此句敘述當時大德或高僧因應情勢或慈悲攝受，召請相關人員前來並為其安排居處，體現隨緣度眾與安僧立辦的行儀。
。
描述道場或法會供養豐盛，因行事莊嚴而使大眾蒙受法益，感召廣泛的迴響與名聲。
。
記載帝王下詔請相關人士入宮，授予皇后及後宮妃嬪等身份之情事。
。
記載修行者於宮禁後宮之地，請益戒律與德行之行跡。
。
描述受納佛法與財物等供養，隨著時日增長而不斷積累充盈，展現出福德資糧的豐厚。
。
讚揚修行者嚴守戒律、知足寡慾的操守。
面對物質上的盈餘或豐厚的供養，依然能保持淡泊之心，不貪著外物，專注於自身的修行與心志。
。
說明受用信施之物，應全數用於造福修福，不應虛耗。
。
記錄緊接著前文事態，官方或上級隨後發布了專門的指令。
。
記錄譯主或高僧駐錫、活動的具體處所。
。
記載書寫、流通佛教藏經的護法行舉，藉此功德迴向，祈願國泰民安或為相關人員植福。
。
描述行者或相關權力者在特定情境下，即時發布旨意或指示。
。
記錄僧侶或信眾於延興寺進行造藏經的修福行儀，體現護持法寶之實踐。
。
此處指將某項事務或人員託付給他人負責看管照顧。
。
說明當時二宮託付事務時，深知靈谷法師秉性誠實可靠，故委以重任。
。
說明實踐教法較為容易，但在義理的闡揚與傳承上，必須謹慎挑選、弘揚核心教義。
。
記錄北周武帝滅佛的歷史事件，以及隨後隋朝建立對佛教的護持與復興。
。
感嘆教法的傳承儀軌與法本，僅存於文字記載的典籍之中，實修與傳授已不復見，表達了對於文獻散佚或正法難以親炙的感慨。
。
指出探究、檢視文句與教理的過程。
。
說明大眾在見解與認知上，往往產生分歧、無法達成共識。
。
記錄僧眾集會校對經典或義理文獻，以確保內容正確無誤的歷史過程。
。
記錄大眾在探討文義時，遇有義理或文辭窒礙難通之處，會透過共同諮詢討論的方式來釐清，以求決斷正確。
。
說明所傳持之佛法正理純粹，不與邪偽混雜。
。
說明迷悟的差異在於掌握根本或只重末節，強調修行與體悟應以根本為依歸。
。
說明東晉道琬法師在僧團中以身作則，整肅綱紀，使教團規範步入正軌。
。
說明佛教史上阿育王於周朝時期再次召集僧眾結集經典之歷史記載。
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記錄智琬法師於唐代時期確立宗義、安定宗派之歷史事實。
。
指出雙方在特質、修行或狀態上確實存在差異。
。
說明眾人或行者的修行宗旨、造詣或境界達到相同的高度。
。
記述高僧行化於世，以其德行與教導發揮教化大眾、垂範後世的功用。
。
指佛教的經、律、論三藏經典，涵蓋並詮釋了甚深的義理與境界。
。
此句描述修行者專注於極端刻苦的行持來積累道德。
然而在禪修或正覺的視角中，執著於外在的苦行而非契入實相，反而可能成為修道的障礙。
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此句記述高僧因嚴持戒律、具足威儀而獲得極高的名聲，展現戒行清淨在僧伽傳記中的核心價值。
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說明大德的言行足以作為世人的表率，引領僧俗二眾敬仰歸信。
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記述受戒人數之眾多，說明佛教戒法傳播廣遠，教化影響深遠。
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此句描寫社會各階層人物，從王公貴族到基層僕役，皆涵括在內，用以彰顯佛教影響力之普遍與深遠。
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記錄求法受戒者之眾多，顯示其教化影響廣大。
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此句記載隋唐之際歷史人物蕭瑀及其兄弟之背景，為《續高僧傳》中記載當時政教關係或護法事蹟的歷史人物敘述。
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此句描述具備高尚德行與鑑識能力的高僧，看透並厭離世俗人事中無謂的牽絆與紛擾。
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指時常請益《法華經》中「會三歸一」的義理，即會通聲聞、緣覺、菩薩三乘教法，同歸於唯一的佛乘。
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說明龍樹菩薩對中觀（中道實相）教理的闡揚與開示。
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記錄僧侶或受持者在經歷一番思量後，恭敬領受法物或遺教，依時回返的行儀。
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記錄人物官職與姓名，為歷史傳記中的人物敘述。
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指修行者或高僧在生命終結之時，放下世俗牽掛，安詳順應無常，並將身後事或教務妥善交付託付。
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敘述高僧與他人之間互為師長與弟子的因緣關係，經歷多劫而不改變。
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記錄歷史人物之身分，敘述大將軍薛萬徹與其兄弟。
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此處記述行者於修行或行事中，同時顧及或照顧母親，體現孝親之德。
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記錄僧尼嚴守戒律與奉行素食，貫徹其一生修行。
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記錄唐代普光寺道嶽法師之名號。
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此句用以讚歎僧侶之德行。
前半句指其智慧深廣，能通達一般人難以理解的奧妙佛理；後半句指其具備無礙辯才，能開導他人，使眾生得以發掘並開啟內心本具的智慧寶庫。
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行者以嚴持戒律之清淨行持，積聚如香氣般遠聞的功德，作為實踐菩薩道之修行內容。
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說明修行者或高僧不辭辛勞，整日致力於接引學人與弘揚佛法。
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說明依據情況激勵修行者的作法，並沒有固定不變的計量標準。
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描述民眾慕道或仰慕高僧德行，紛紛追隨聚集的盛況。
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形容四方僧俗對寺院的禮敬與供養相繼不絕，物資豐足，體現修行道場的感應與福德。
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記述當時社會背景中，有靈媒或巫師之類的人物發言或作出預言。
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記錄僧人於固定時節或因緣際會，為大眾傳授戒法與宣講佛法的弘化行儀。
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指稱不屬於人類之其他種類的鬼神眾生，此為佛教六道輪迴中的眾生類別。
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描述各地僧眾或羣眾聽聞風聲而匯集於某地的史實現象。
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說明行者在禪修或行持中，如實領受與體會所現境界之相貌。
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說明凡有殊勝成就與果報，皆仰賴極深厚的功德力於暗中感應與護佑。
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此處敘述僧人智琬以戒律與至誠之心勸導他人，體現出高僧嚴持戒律並以此化導眾生的德行。
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顯示世俗與超然、萬物與心識在修持或德行上皆受同等敬仰的圓融境界。
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形容教義或義理的傳播如同風行草偃般，迅速且普遍地影響眾人。
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比喻德化感人，猶如風吹草偃，順應自然。
故以此事態發展為由，上書皇太子。
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描述新年歲首之時，祥瑞福氣煥然一新，為教界常見之新年賀語或敘事開端。
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為下文陳述啟請前的敬辭，表謙卑思惟與稟白之意。
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表達個人因積勞或宿疾纏身，無法參與慶賀活動。
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表達收到來信或問候時，對於對方關照的謙辭與深切感恩。
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表達內心對他人深重恩德的銘感與感念，因恩情深厚而不知所措。
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此處指從經典中簡別出修行所需的重要實踐綱領，條理分明，以便學者詳細奉行。
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記錄時人或統治者關注於如何鞏固及綿延國家政權。
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勸導行持慈心，為修學佛法的基礎與前方便，藉此對治瞋恨。
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舉出《涅槃經》中記載清淨梵行的教證文句，作為立論或闡述修行的依據。
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強調修行者應當培養包容涵養的德行，並以此心念推展至廣泛救濟眾生的菩薩行。
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指佛教中關於犯戒或違逆佛教規範，迫害、減損或殺害僧尼的相關論述與判罰規定。
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引述儒家戒殺護生的禮制觀念，以此作為佐證，說明不殺生的道德涵義。
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強調對生命的珍惜與修行中對放逸過失的斷除。
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表示行文或對話的遞進與補充。
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說明統治者治理國家、推行教化時，應順應當地的民情風俗，不強行更易。
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此處借用世間治國理政之理，說明僧團或佛教事務的治理原則，應當在維持政令法規條理齊一的同時，保留因時因地制宜的彈性與適當性，不削足適履。
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描述見到生命存續而心生悲憫，不忍見其死亡的惻隱與慈悲之情。
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強調修行者應當心存慈悲，見聞殺生之聲即生憐憫，不忍殺食其肉，以契合佛門護生之本懷。
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說明對損害生起悼念悲傷之心，即是過失所在。
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說明透過外在的事相與規範，建立起防範殺生的過失，藉由漸進的方式引導眾生斷惡修善。
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說明推己及人、將心比心的同理心觀念，在佛教文獻中亦有相關譬喻闡述。
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強調戒律中對於殺生與鞭打等傷害生命的行為嚴加禁止，體現佛教慈悲為本的精神。
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記錄人自稱道琬，表示承接所聽聞的見聞或事蹟。
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記錄東宮太子日常飲食奢華、每天宰殺大量牲畜的現象，反映當時飲食習慣對殺業的促成，以及修行者對此等現象的關切與戒慎。
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此處表達對對方所言或所許之內容的確認與審察。
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指出違犯戒律或不如法行持，確實會導致嚴重的破戒與道業損害。
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描述統治者廣行佈施，將有限的個人資財普施於眾臣，展現慈悲與平等之心。
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探究眾生壽命終結、生命消逝的因緣根由。
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記錄眾人共同推崇、歸功於皇室殿下之意。
在此語境中，純為史傳敘事，客觀描述社會大眾或相關人士對殿下的態度與尊崇，不涉及深層教理闡釋。
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此處記述高僧大德因深感責任重大或修行嚴謹，故心中長久保持著日夜戒慎恐懼、精進不懈的精神狀態。
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期盼行者應當推重慈愛與寬恕，此乃修行者立身處世與教化眾生之重要行持。
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勸誡眾生從當下起放緩或減少殺害生命之行為，以長養慈悲心。
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記錄東宮因故或因應佛教戒殺護生之風，全面減省肉食供應。
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此句描述仁政與佛教教化相輔相成。
統治者若能長治久安且仁厚愛民，便能促使正法教化興隆昌盛。
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指佛教中關於順應氣機或修持氣法的某種特定分類。
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引述佛經教義，將佛教戒殺之行與儒家仁德相結合，闡釋不殺生即是仁。
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此處運用中醫五行學說，將儒家「仁」德與五臟中的「肝」相配應，說明仁愛之德與生理臟腑的內在聯繫。
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此處運用傳統五行學說，說明生理結構「肝」與五行中「木」的對應關係。
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描述春季萬物蓬勃生長的自然現象，比喻萬物隨陽氣而生發。
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勉勵修道者或有德之人，應當盡力教化羣生，以實踐菩薩道來酬報冥冥中造化生育的恩德。
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指出殺生行為違背慈悲與和諧，會招致負面的氣場或果報。
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此句為僧侶對儲君（太子）的祝頌與讚美之詞。
在經典語境中，以「少陽」與「春月」比喻太子的尊貴身份與勃發生機，盛讚其福德深厚，正值繁榮昌盛之時。
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強調修行者應當行持慈悲，藉此調順、和合身心的正向氣機，以達至心平氣和的修持境界。
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此句出於《續高僧傳》，記述佛教高僧或居士透過行善佈施、修持慈悲，以此世間善業福德來增益壽命，保全天年。
在史傳部語境中，多用於描繪人物因護法、修福而獲得世間長壽之果報。
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請求信眾或民眾在每年的春季禁止食用肉類，體現護生與慈悲精神。
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描述聖者慈悲憐憫一切有情含識，順應春生之氣化育生長。
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指佛教中四種奉持齋戒的實踐。
於《續高僧傳》中，多指涉依據特定儀軌或戒法行持齋戒之內容。
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說明透過長時間的修行，達到淨化身心六根的境界，自然能招感並資長相應的福報。
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表達修行者虔敬發願，嚴格遵守並奉行齋戒規範，以清淨身心。
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說明當前所受的尊榮果報，皆是過去世所造善惡業因所感召，闡明因果業報的必然性。
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說明修行者不僅止於當下，更能進一步提升個人品德與推廣善法，使行持圓滿成就良善美德。
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說明修學佛法者，親近明師善友以引導正道，是成就菩提的關鍵條件與重大因緣。
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敘述玄琬法師的德行與著述，獲得了上位者或他人的微略顧念與賞識。
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此為謙敬之語，表達撰述者敘述自身見聞時，恭敬且謙卑地請高僧或大德垂聽之意。
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描述言談應對的動作。
表達聞法或問話後，隨即開口回應的狀態。
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記錄修行者蒙受師長教導，為其開示闡述四種殊勝的佛法教理或修行科目。
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此句描述僧侶或參訪者在特定佛教僧團或寺院環境中，巡行、觀察四周景物或法度後，內心產生極大觸動與感恩之情，體現了對道場法化的恭敬與領受。
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描述修行者超越世俗煩惱，達到精神上的超脫與自在。
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說明弘傳釋尊於靈鷲山所開演之微妙深奧教法。
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比喻深入探求幽隱、難得的佛法深義或珍貴教典。
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描述修行者心靈通達開悟，保持清明靜定的智慧，觀照玄妙的佛法境教。
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讚嘆修行者德行崇高、境界極深，修行位階已逼近佛教菩薩十地中的第一地（歡喜地）。
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說明行者用心廣施法益或恩德，啟發並教化矇昧無知的眾生。
。
讚歎文獻或著作的內容既契合真理實相而廣博完備，同時文采華麗，能將教法傳播得深遠。
。
形容通達古今，博覽內外典籍與學問，無所不包。
。
說明大德教化眾生時，不僅悉心引導使之明理，更具備審察機宜、善巧開導的智慧方寸。
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說明聖人雖能立言教化、傳承師法以弘揚正道，但亦有其弘化的侷限與體系。
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說明所論述的內容，還無法契合核心要義並與高遠的議論相比擬，顯示修證或學養尚有不足。
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強調修行應以慈悲為本，從戒殺、順時及持齋等日常德行做起，體現佛教清淨的生活實踐。
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讚歎行者懷抱仁慈博愛之心，體現出菩薩饒益有情的利他精神。
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依循所修持之法門或善行，進而圓滿廣大慈悲的行持。
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表達對教法或教誡的至誠信受，將其深藏於心，並在日常行持中依教奉行。
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行者修持殊勝善業，以此深厚功德，祈求獲得不可思議的暗中加持與庇護。
。
記錄史料或文獻時，對於剩餘或多餘的部分予以省略，未收錄於正文中。
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說明聖者或高僧之言教，能夠產生教化作用，將感化的影響力廣泛推展至相應的羣體與類別。
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記錄當時帝王頒佈禁殺令的歷史事件，反映佛教戒殺護生的觀念對世俗社會及國家政令的影響。
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記錄事件或修行的起迄時間，從三月起算，至五月圓滿。
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讚歎道琬法師的慈悲德行，不僅培育人才，更能廣泛地救濟眾生，體現菩薩悲智雙運的行持。
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記錄僧人或相關人士呈請官方或上級延長期限之舉措。
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記錄帝王對僧侶的特別恩准與護持，允許其在期限後延長停留以完其事。
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記錄撰述或發生事件的確切年代與季節，時間為貞觀十年（西元636年）的農曆十二月。
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記述僧人遭遇疾病後，預知時至，明白自己即將命終歸入後世的開示或心態。
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記錄高僧向太子啟奏並弘傳佛法之史實，顯示其盡力護持佛法、教化權貴之行持。
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記錄僧人向皇帝呈遞密封奏章並表達意願的情節，反映當時佛教與政權的互動。
。
記錄人物聽聞某事，作為後續情節或反應的起因。
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說明佛法傳承隨時間流逝而逐漸衰微、進入像法末期的歷史現象。
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說明佛教的延續與弘傳，必須仰賴緇（出家眾）素（在家眾）共同維持，並設立內護（出家修行）與外護（在家供養護持）的制度來守護佛法。
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此句多用於禪門、史傳中，讚歎高僧大德復興佛法，使先前衰落或隱晦的佛法與智慧，再度如雲雨般滋潤眾生、如日光般照亮世間。
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讚歎大德弘法利生之功德，既能輔佐君王光耀千乘之國，又能令正法久住、世代昌隆。
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說明維持與護持佛法教義的內涵與實踐方法具備多種途徑與面向，並非單一法門。
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說明推廣護持佛法與教化的途徑有多種樣貌。
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強調修行與抉擇應當以佛陀的教法為依歸。
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擔憂賞罰標準偏離了本宗的原則或主旨。
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說明依照佛法教理進行實踐與驗證的過程。
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說明對待事物或人物時，應具備審慎的簡別與恭敬的態度，如此方能契合正理。
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陳述出家眾若不持守戒律，便會招致違反世俗法律的過患，強調持戒乃防非止惡之基。
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形容聲教遠播，身處俗務塵勞之中，仍能明察通達，體現聖者入世教化而心不染著的特質。
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記錄慧琬等人面對動亂或壓力時，內心產生的慚愧與敬畏之情，反映當時僧團的處境與心境。
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表達對晚年可能面臨衰老與病苦相續的憂慮，反映生命無常與業報的無奈。
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感嘆生命危脆將逝，而對他人的深恩未能回報，展現出修行者知恩報恩的懇切心意與面對無常的無奈。
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承接前文，敘述主體在佛經典籍中進行某項與佛教法義相關的活動。
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記錄撰述有關護法、治國與佛法義理的論著。
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表達祈請帝王或尊長親自閱讀經論的虔誠敬語。
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此句說明君主廣開言路、接納各方建言，為治國理政之舉，並非佛教義理，重在歷史傳記語境之描述。
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此處借用「芻蕘」指代鄙陋淺見，表達謙卑祈求對方聽取建言的態度。
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表達對佛法或高僧所傳教法之敬重，虔誠奉獻珍貴的核心典籍。
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勸請學者應當深入鑽研、審慎體會佛陀的教誡，以正確理解其真理。
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此為高僧大德自謙之詞。
僧人智琬表達自己雖然能力不足，但仍勉力承擔傳續佛法正脈的重任。
。
表達期盼能妥善傳承與闡揚佛法，避免產生隱沒、吝法或私藏教典的過失，以利法脈延續。
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記錄賢能之士輔助弱小者，並給予相應封誥之行誼。
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意指受恩者以相應的行為或供養，回報主導或協助處理喪葬後事者的辛勞。
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描述修行者或信眾對聖者、大德產生極度景仰、愛慕與渴仰之情，達到內心難以自持的狀態。
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表達修行者謹遵教法，並稟報或弘傳其義理的恭謹態度。
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說明遺教訓誡的核心，在於以修行原則與教法來檢束身心。
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記錄書寫內容真摯感人，引起閱讀者的悲感共鳴。
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承接前文，引述另一段記載。
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行者將自身修行或所得之餘福，化作庇護，施予一切眾生，展現慈悲利他之行持。
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記述對往生者遺骸依循古代習俗進行火化與處置的儀軌與行持，反映出當時僧俗對身後遺體處理的態度。
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描述修行者面對至親或他人喪事時，心住於定慧，不生憂悲愁嘆與預期執著。
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記錄事件發生的具體日期，為後續敘述（如夜睹明星或成道等事件）的時間背景。
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記錄僧人圓寂的地點。
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記錄人物之壽命歲數，無甚深法義。
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記錄佛教僧俗大眾失去精神導師後，國家皇儲感到悲痛的史實。
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記錄皇帝頒布聖旨或政令的語句。
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讚歎玄琬律師嚴守戒律且道行堅定，同時兼具深厚的佛學素養與通達的理解力。
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表達發願或期望能將佛法弘揚開來，令眾生得到法益。
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說明人物遭逢不幸，終結了當期的生命。
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描述內心對故人或事件產生深切的情感與哀痛之情。
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記錄帝王或上位者對僧眾的賞賜物品，具體明細另見他處記錄。
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說明齋殯所需之物皆由天界府庫（天府）所供給，顯示感得天人護持或福德所致。
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此處記述高僧傳記中，與佛教人物有所互動或護持佛法的世俗階層（皇室親屬與朝廷重臣）。
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記錄修行者在修持過程中，對世俗財富如金貝等無有貪著，依法度而捨棄，體現出離心與持戒的清淨行。
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記錄為亡者辦理喪葬與追薦法事的協助行為，藉由財物資助來為逝者廣作功德以祈冥福。
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記錄時間的經過，指經過了一百天的期間。
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本句為史傳記載，記錄歷史人物之官位與姓名，無複雜法義。
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記錄人物之官職與姓名。
太府為朝廷掌管財貨或府庫的官署，蕭璟為人名。
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記載歷史人物李百藥的官職，為《續高僧傳》中介紹人物生平背景的紀實語句。
。
記錄當時與事件相關的歷史人物及其官職。
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描述修行者或高僧在面對尊長或故人時，嚴謹持守戒律，並親自表達哀思與禮敬。
。
記錄僧人圓寂後的後續處理，即移靈安葬的過程。
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描述法會或聖者降臨、道場莊嚴的瑞相。
幢與蓋為佛教中常見的莊嚴法器，香與花則用以供養，透過這些供具顯現清淨與莊嚴。
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描述僧眾或高僧化導攝受的盛況，追隨者眾多。
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描述僧團或行進隊伍移動的地理軌跡。
前儐指前導的侍者或儀仗人員，終南為山名。
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此處記述高僧往來京師弘法或朝廷尊崇之盛況，形容追隨者或續起之弘法活動相繼不斷，展現佛法於京都的持續影響力。
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描述僧眾行化或道場所在地，環境莊嚴、清淨物資或特定林木布滿道路，呈現修持環境之殊勝。
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此處記述大眾共同的言論或記載。
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說明所依止的導師已捨壽命終，為表達哀思與無常之理。
。
此句在僧傳語境中多用於對受戒、持戒或傳戒合法性的詰問，表達對戒律傳承或受戒者能否清淨持守戒業的關切與審查。
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說明特定時代宗派或教義流傳的實際情況，強調其與時機相應的特徵。
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記錄五百餘位弟子稟承先德教誨，遵行未盡之遺命。
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描述道場或環境的清淨莊嚴，為感應祥瑞之相。
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標示段落或數量。
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記錄高僧圓寂後的後事處理過程，下火指點燃火葬柴堆，闍維為梵語音譯，意指火化或荼毘。
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比喻肉身報盡、四大分解，煩惱妄想隨之寂滅，從而契入空寂的本覺法身。
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記錄於火化聖地起塔供養之舉，表彰對高僧遺教之尊崇與追思。
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此句描述透過特定的儀軌和形像來感通靈識，使修行者或高僧的神識與精神得以延續彰顯。
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說明此銘文的撰寫者為東宮洗馬蕭鈞。
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此句記載唐代文臣李百藥為高僧或佛塔撰德立碑之事，展現當時朝廷重臣對佛教僧團的尊崇，以及該碑文在當時文壇與佛教史傳中的崇高地位。
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記述初琬法師的發心，其志向在於弘法與濟度眾生，貫徹始終。
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強調修行者應當念念不忘，將所修集的善業與福慧綿延不斷地繫念於心，精進不懈。
。
指唐高祖李淵的年號初期，為該傳記人物活動的時代背景。
。
記錄當時社會歷經災變導致物資匱乏、穀物短缺，並衍生出糧價騰貴的歷史背景。
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描述僧人離開本寺至他處遊方或掛單時，缺乏安身立命之處所。
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描述修行者或高僧在實踐道業時，不惜體力，盡心盡力以赴之狀態。
。
描述修行者在弘法化導的事業中，展現出傑出、豪邁而氣魄宏大的風範與氣概。
。
敘述在特定因緣下，隨順獲得財物資具，即悉數提供作為大眾或僧團的日常所需供給，展現護持道場或行持佈施的具體作為。
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記錄修行者親自關照大眾飲食起居等日常作務，體現了隨順眾生、護持道場的行持。
。
記錄僧俗大眾或人天會眾，因相見或法會圓滿而共生歡喜的隨喜讚嘆之意。
。
記錄人物行為，指修行者或僧眾輕忽、違犯戒律的現象。
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此句描述高僧以身作則的德行。
透過自身修行成為世間的軌範，以此德行感召並引導一切有緣眾生，使其皆能歸向佛法、安住於法中。
。
描述學僧或修行者親自持誦經卷，按時參與講席、聆聽教法，展現求法精進與遵守學規的態度。
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描述修行者經歷多次往返或反覆研習，遙遠地紹繼前輩聖賢或祖師的遺風與道統。
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記錄智首律師在帝京（首都）因其德行顯赫而受大眾請益的事蹟。
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讚歎之法有成全之功，足以使良善美好的風氣廣為流傳。
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記錄修行者或高僧在教化他人時，能將自身的見地與體悟，清晰、通達地傳達給對方，展現教化與溝通的智慧。
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讚歎其人具備高尚的謙讓美德，能主動禮讓賢能。
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說明唐代開明選才之制，以國力廣泛搜求並舉薦賢能，為教界與世俗社會造就人才。
。
說明當時人物或學派多數奉持或弘傳佛教戒律，歸屬於律宗。
。
讚歎琬法師用心督促與教導，使學者成就學業。
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描述高僧的外在儀態端嚴以及內在氣宇宣朗的威儀，展現出修行者超凡脫俗的莊嚴氣質。
。
此處描述高僧或聖物的德相與威德，使見者自然生起恭敬與敬畏之心，體現出德行對大眾的感化力。
。
記錄或繪製聖賢的容貌與事蹟，以使後世能瞻仰、追思並激發修行。
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比喻某些境界或狀態具備威德或威勢，如同可怕的事物一般，能令人生起敬畏之心。
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記錄僧伽大師自稱弟子之語，顯其謙遜並導入後文敘述。
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說明人物出家前之家世姓氏。
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描述修行者心地明淨，已斷除或減少世俗貪欲，契合清淨修道的內涵。
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記錄高僧隨侍尊長行化度眾之行誼，展現傳承與教化之精神。
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說明修行者確立志向，保持節操端正。
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說明修行者或輔佐者在勸諫時，應具備觀機逗教的智慧與善巧方便，隨機應變而不觸怒對方。
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強調修行者以味著或體證禪寂清淨為主要的歸趨與旨趣。
。
表達修行者超越世俗名利，對世間的人事物無所渴求。
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強調修行者安住於遠離喧鬧的寂靜處，專注於清淨的行業與修行之道。
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說明所籌劃、圖謀之具體事項。
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記錄修行者臨終前保持身心清淨及儀態端莊的行持。
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指高僧在臨終前，清楚地向大眾或弟子作最後的教誨與囑咐，隨後圓寂。
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讚歎師資相傳的謙虛美德，能使清淨道風與教法遺塵綿延不絕。
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感嘆僧人英年早逝，致使所奉持之清淨規矩未能廣泛推行。

記錄人物姓名，標明為釋門沙門慧蕭。
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指出沙門出家前之本有世俗姓氏，以明其家世背景。
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說明所傳高僧之籍貫地望。
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說明人物或家族因故搬遷至特定地域（許州長葛）的歷史事實，屬於高僧傳記的敘事背景紀錄。
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記錄僧人因某些機緣而遷居或歸化於當地，成為該縣之民的歷史史實。
。
此句出於《續高僧傳》，用以敘述僧侶出家前的世俗家族背景，說明其家族歷代皆為朝廷官員或社會名流，具有顯赫的世俗身分與社會地位。
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記錄人物生平的年齡與早年經歷，描述其在世俗教育階段的學者身分，為後續出家修行建立背景。
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形容出家前或世俗層面的學識素養，具備敏銳的理解力與深厚的傳統典籍基礎。
。
記錄當時朝廷透過科舉科目選拔人才的史實。
。
指不合乎個人本性、心意或修行相應的意趣。
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記述僧侶捨俗出家的因緣與歷程，前往嵩山尋求明師引導，剃落鬚髮以入佛門。
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指修行者對過去所聽聞的佛法或知識，具備強大的記憶與理解能力，能深刻銘記於心。
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說明人物因嚴守戒律、操守高潔，進而受到大眾讚譽與推崇。
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描述年高德劭或具備見識的長者相互討論、發表見解的情景。
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此處指示若有修行者或人物契合前文所述之行持狀態。
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讚嘆該僧持戒嚴謹，猶如佛世時持戒第一的優波離尊者。
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記錄僧傳人物於開皇初年赴鄴城學習，廣泛研究經律教法的行誼。
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此段描述律學高僧在廣泛學習各部派教法後，選擇特別弘揚與奉持《四分律》的宗風。
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此處記述高僧隱修的道場環境。
強調僧人遠離塵囂，於幽靜之處保持清淨梵行，體現了修行者嚴謹的求道態度。
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描述修行者或求道者前往尋訪、依止並跟隨大德學習的過程，體現求法之誠。
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記述僧人因其師長（和尚）年高體衰的緣故，再度返回中嶽（嵩山）安居或侍奉。
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敘述隋文帝楊堅平定天下、建立隋朝之歷史背景，統一天下而定居於此。
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說明修行者達到無礙境界，心無掛礙，故能在生死或來去之間自在無礙。
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記錄當時長安龍門香山寺沙門明朗的史傳事蹟，標明其身分與居所。
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讚嘆該名僧侶在河東地區的持戒表現最為頂尖，為當代持律典範。
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此處記述高僧聲譽廣受推崇，因其德行或事蹟而備受尊崇，名聲傳揚甚廣。
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意指不辭辛勞地遠道跟隨，體現求法或依附的高尚節操。
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描述僧朗大師年事已高、身體衰老之狀態，顯示其在老邁之年仍具修行之毅力。
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描述修行者或求法者放下驕慢，以降伏我慢的謙遜態度來行禮儀、作承事。
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描述雙方在交流或教化中，內心產生深切的敬信與歡喜，進而心悅誠服。
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此處指僧人之間在修道與弘法的志向上契合，因而產生法喜與共鳴。
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意指歲月流逝、長久停留。
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記錄僧人返回河曲地區的史實行跡。
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說明修行者超越主客對立，不滯留於心外之境及分別執著之自我，契入平等無分別的境界。
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記錄僧侶共同居住及修行的行跡，反映依止道場共住的禪修與修行實踐。
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描述修行者或高僧行腳參訪，隨順自身心意遊歷名山大川並安住，展現隨緣適性的修道心境。
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記錄求法或修行者為了訪求志趣相投、同修道業的夥伴，即使面對危險也毫不退縮的行誼。
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記錄馬頭山有一位精通禪法的善禪師於該地住錫修行。
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帶領眾人行持教法與善業，並進一步依止修行禪定。
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此句記述僧侶於特定時機返回朗公寺（即大朗寺），繼續從事宣揚與闡釋佛教戒律的僧伽活動。
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記錄高僧於仁壽年間的修行行跡，棲止於黃頰山的巖壁下安居修道。
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記錄當時社會人物因故投靠庇護的史實。
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描述修行者或僧人對於投靠者心生憐憫，不忍驅遣，容許其長期隱匿居住。
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記錄事件發展之過程，說明因緣遭際使得隱藏之事暴露。
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此句記載高僧在生前交往或行事中的人事因緣，顯示其與特定人物結為同伴的史實。
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描述官府在各地嚴格執行賦稅催討，對無法繳納者予以囚禁的司法強制手段，反映僧俗在特定歷史背景下所面臨的世俗政權壓迫。
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說明慧朗、善二人皆已捨報命終。
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指修行者或僧人犯錯後，非但未發露懺悔，反而刻意隱瞞罪業。
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記錄僧人行腳遊方之行儀，振錫表示行進或通知，南行途經蒲坂地區。
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記錄當時法會或事件中參與的幾位沙門法師。
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說明歷史人物間的日常交際與互動情況。
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敘述因故停留、遲滯而經過了許多年，為史傳中記述人物行跡遷延的用語。
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此句描述時代動盪與政權交替之際，統治者雖企圖以嚴刑峻法維持統治，卻因苛政導致法令過度繁苛而終致覆滅的歷史背景。
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此句說明在律法或戒規的執行上，對於隱匿不報者施以嚴厲的處罰，顯得過於殘酷嚴苛。
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說明護法居士蕭姓施主為弘揚佛法，不辭辛勞，隨順事務需求而到處奔走護持。
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說明修行者遠離世俗名聲，長時隱居潛修的實踐。
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此句描述僧人隱居修行的地理環境，指在中條山與王屋山等險峻深邃的自然林壑中修行。
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形容修行者或高僧在面對艱難險阻時，憑藉堅定的願力與深厚的修持，將險途視為等閒，毫無畏懼與障礙，展現出超越常人的心境與定力。
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此段描述時局動亂的背景，中原地區遭受戰亂及災厄波及，世道陷入混亂，帶出後續歷史人物的境遇與作為。
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此句記述高僧因德行高尚而受到尊崇，並被延請至特定居所安置的過程。
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記錄人物相隨之行儀，顯示後學依止尊長、隨行修學之義。
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記錄歷史紀年，為人物事蹟發生的時代背景。
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記錄僧侶即使處於動盪或遷徙的環境中，仍堅守弘法與講學的職責，體現修行者不畏逆境的精進心態。
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描述修行者於後段時期，於修持寂靜之餘，更進一步推廣與崇尚法會等佛事活動。
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記錄當時長安周邊如蒲、陝、晉、絳等地的出家大眾，皆歸仰、奉事某位德行崇高的僧人為師，彰顯其在當地的教化影響力與領袖地位。
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記錄高僧於貞觀十四年（640年）在仁壽宮壽終圓寂的史實。
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記錄高僧之世壽。
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記錄人物行持，說明其從此發心受持清淨的心戒。
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說明教化眾生、弘傳佛法與引導修行，是僧伽或高僧弘法的核心旨趣。
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此處讚歎高僧在人際交往與道俗應對上的卓越品德與能力，其德行超羣，無人能及。
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記錄對僧人遊方行化之美好德行的懷念，體現對其行持的景仰。
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形容聞法或睹事時，內心深受觸動而自然流淚，無法自抑。
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描述無法遏止事態、議論或惡法的狀態，為佛教史傳中常見的障礙或事態發展的敘述。
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記錄人物登高望遠時觸景生情，引發內心的悲傷與感觸。
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說明行者與他人深相結交，共同勉勵、勸募行善，以期成就佛法事業。
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此句記述僧侶過去研習、弘傳《大般涅槃經》的次數，用以說明其佛學修學背景與講經資歷。
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表達修行者對於大乘佛法的修持成效感到不足或未能彰顯其功德的慨嘆。
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記錄修行者研讀大乘佛教根本經典《華嚴經》的行持過程，以此作為修學與定慧資糧。
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形容精進勤奮，恆常修習讀誦，對於經教文字極度愛重與專注。
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記錄當時禮請僧人擔任「方廣講主」的史實。
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記錄人物出面喝止或攔阻對方之行為，以維持秩序或制止事態發展。
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說明講經說法必先通達義理，未解即講為非，體現講者嚴謹治學、自他負責的修行態度。
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此段描述世俗對修行者或高僧品德的評價。
意指其在當時的社會環境中，展現出堅貞不屈的節操與誠信不欺的德行。
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記錄撰述者擔憂自身論述若有不當，可能導致後學產生誤解，故而審慎說明。

記錄本傳人物慧滿之名號，標示傳記主角。
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說明所傳記人物之宗姓氏族。
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此句為僧侶的籍貫介紹，說明其俗世的出生地或常住地為雍州長安。
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記錄高僧俗世家庭背景。
史載其父歷仕隋、唐兩代，擔任地方刺史之職，反映其家族具有一定的社會地位與政治背景。
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說明慧滿法師一生操守清白，依循佛法正道，成為眾人學習的標竿與宗風之典範。
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指出行者若僅停留在世俗的慈悲濟度、包容涵育上，而忽略了真實的斷惑證真，則幾乎偏離了佛教修學的實質核心。
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指出修行人見到世俗飲食，因持戒清淨或深知過患，而心生怖畏與悚懼。
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見聞清淨僧儀與法物，引發欣樂與恭敬之心，為修學佛法的善根展現。
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記錄求道者年幼即發起出離心，善根深厚，志求出家修道。
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說明行者順從父母信仰而行，展現出世俗孝道與隨順世間的修持。
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記錄求法者之父適逢朝廷覈準度僧之詔令，順應機緣獲準出家。
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記錄受剃髮而出家的過程。
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此句記述傳主隨同其父返回京師大興善寺居住的生平履歷。
大興善寺為隋代長安的重要譯經與佛教中心。
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說明人物之師承關係。
依佛教儀軌，受法師教導剃度或傳授學問而成為其門徒。
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敘述該高僧（慧仙法師）因德行與道譽遠播，受到京城大眾的敬仰，其佛法見地與修證覺悟也開始影響並攝受學人追隨。
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指出出家、在家兩眾皆具備廣博的見聞，形容當時佛教義學的普及與僧俗間的廣泛交流。
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說明長輩或父親在臨終或離別前，將重要事務或心願交代予晚輩。
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描述高僧遷錫安居之行跡。
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記錄時間節點。
指出歷史紀年進入大業年間之初。
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描述修行者進一步安住於深廣的禪定狀態，體現修持定力的深化。
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指依止智首律師，進受具足戒並實踐律藏所規定的清淨修行。
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此句描述僧侶在戒律威儀上的嚴謹修持，以及在僧團或學修法門中展現出的謙遜與禮讓品德。
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透過審慎思惟與觀察法義，於禪觀中不斷體會領悟，持續不斷直至黎明，以此為恆常修持。
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記錄人物行事作風，顯示其兼顧世俗政務與教化勸導的積極態度。
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記錄遇有建立道場界域或進行佈施等宗教活動。
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記錄高僧於宗教儀式中，運用「唱白」音聲佛事等舉措來行儀的過程。
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記述行者在修行或學法中，為求真理，不恥下問，親自先行請教大眾並考究疑難。
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指出在受持戒法的過程中，隨順各種因緣條件的聚合，難以準確衡量或遮止事相上的違犯數量。
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批評教學者若缺乏共識與客觀標準，單憑主觀專斷，則難以成就真正廣大的功德。
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此處記述高僧或人物預先指示他人辨識某種徵兆或相貌，作為後續判斷或行事的依據。
。
此句描述僧侶或學人之間相互提攜、切磋學問或佛法時，談論極為投契、歡欣暢快的生動情態。
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行者於臨機應變之時，若能忘卻世俗貪逸之心，往往契合於佛法正理。
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描述修行團體或大眾對於行者行事審慎、修行有成的讚賞與推崇，體現了共修環境中的互相策勵與尊重。
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描述高僧行腳弘法，超越世俗羈絆，展現出世解脫的修持與度化精神。
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此處記錄歷史紀年，標明該事件發生的具體年代。
。
紀錄歷史事件或行跡發生的處所，顯示出家人在各地遊化或行住坐臥的史實。
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說明講解有關羯磨的法規與儀軌，指導大眾如何如法進行僧團事務。
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敘述高僧居住的簡陋處所（草室）突然遭逢火災燒燬，展現修行者安貧或面對無常變故的境遇。
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此處形容火勢與風勢相互助長，比喻外在境界或內心煩惱如猛火遇風而極其熾盛。
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描述迎請高僧或法師向西方傳播或延請其至西域等地的弘法行跡。
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描述在某種條件或狀態具足後，進一步施以潤澤的動作。
此處可用以譬喻修行者在基礎具備後，進一步以法水滋潤精進。
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描述因緣和合所產生的物理現象，風向一轉，火勢即滅，說明外在災厄因特定條件轉變而平息。
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說明持戒清淨所能感得的殊勝威力。
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說明歷史人物或事蹟因年代久遠或條件限制，極難被記錄流傳並繼承發揚。
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此處記述時間歷程的遷轉，標明事件發生的具體年限。
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記錄帝王或統治者下旨興建佛寺，推廣佛教信仰與弘法道場。
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記錄選拔眾多具備高尚道德與修持的高僧。
。
說明修行者的德行圓滿且事蹟顯著，使其聲譽超越了過去的基礎。
。
此處指高僧修行或化導眾生時，攝受、引領特定對象，使其身心或定慧得以安住不動。
。
記錄當時僧人奉君王詔命擔任寺院職事的史實。
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說明持戒與弘傳戒律之重要性，透過戒律的教育來引導僧團修行。
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說明某種制度或規矩的建立與傳播，從最初的倡導者或寺院，逐漸影響並流佈至其他寺院。
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記錄集仙寺尼師的相關事蹟，為《續高僧傳》中記載的人物背景。
。
指出學人缺乏真實慧解，卻因虛妄分別而誤認有師承指導，缺乏真正的道業根基。
。
記錄當時僧俗混雜或道佛交融的歷史現象。
佛教僧人私自鑄造並供養道教真人等神像，反映出戒律規範或當時的信仰狀況。
。
記錄當時宗教或世俗活動的歷史情境，意指召集黃巾參與慶賀及宗教儀式。
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記錄人物共同參與供齋法會的行儀。
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承接前文，表示因緣際會或事件已具體落實於某一情況。
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記錄歷史人物以言辭或威德喝止他人之行為。
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記載僧團內部依法處置違規者的過程。
大眾針對顯行的行為向大德舉報並要求懲處，反映僧團依戒律共治、維護清淨規矩的運作機制。
。
記載歷史上寺院造像變遷的史實，反映北周武帝滅佛政策後，佛、道二教造像的更迭與寺院管理的歷史狀況。
。
以此教誡或行持，對治過去所遺留下來的煩惱慣性，防範其再次發作。
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記錄過去周朝趙王治理蜀地的歷史史實，作為時空背景之敘述。
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記錄當時宗教互動的歷史現象，反映出道教造像與佛教菩薩像的並置，展現出三教交涉或融合的背景。
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記錄僧人將事態或情況向上級或當權者奏報的過程。
。
記錄帝王或官員針對事件或訴訟作出裁決，反映當時佛教僧團與世俗政權互動的歷史情況。
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菩薩經由修行成就堅固的道心與果德，無法被任何煩惱或外力所摧毀。
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記錄朝廷對高僧賜予官階榮譽，並迎請入寺供養的歷史史實與供僧禮儀。
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指修行者或造像者改變原有的形象或儀軌，使其契合佛陀的莊嚴相貌。
。
此句在《續高僧傳》的脈絡中，用於比照或歸類性質相同的僧侶事蹟、行持或歷史特例，說明前後所述之情況具有類比性與相似性。
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記錄續高僧傳中尼師慧尚之史傳事蹟。
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描述修行者或涉世者憑藉一時的機緣，得以進出於帝王的宮禁之所，反映出與世俗政權或權貴之間的短暫交集。
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記錄高祖皇帝駕崩後，相關的離宮建築在京城被妥善處置的歷史事實。
。
記錄當時統治者意欲將僧人居所改作供奉皇靈的宗教設施，反映世俗政權對佛教寺院的影響。
。
記錄歷史上尼寺建立或僧寺轉為尼寺的具體史實，描述當時佛教寺院的配置與供尼眾修行的狀況。
。
描述眾人面對違逆正式旨意的情況，因為畏懼權威而不敢表達意見或提出異議。
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敘述道滿法師在京城聚集佛教僧團職事與高僧，作為舉辦相關佛教活動或進行研議的準備。
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說明僧團中關於擯罰驅逐的行事與作為。
。
敘述佛陀教法自始傳佈於世間，作為歷史背景或敘事之開端。
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記錄教團歷史中僧尼寺產管理的秩序，說明未有女眾憑藉世俗官權來侵奪男眾道場的現象。
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此句出於《續高僧傳》僧團紀律或法規整肅之語境。
指出若行為違背了佛法與戒律，為維護僧團的清淨，必須依律實行擯逐，使其離開大眾共住的範疇。
。
說明修行者應保持清淨與專注，不攀緣塵世，遠離僧俗間的雜務幹擾與交際。
。
此處記述僧團中的言論交流或諍論情況，說明與眾人共語時應有的態度與法度。
。
說明所受的處罰與前述情況相同。
。
說明推行政令與制度是檢驗與釐清是非曲直的有效方式。
。
此句描述慧法師在面對繁重的任務或責任時，感到力有未逮，無法承擔。
。
記錄佛教史傳中，相關涉事人物接連向東宮太子及朝中重臣陳情控訴之史實。
。
此句記述朝廷官員介入僧團事務的歷史事件。
皇帝或朝廷下令讓詹事杜正倫去傳達命令，免除或撤銷某位僧人之前所受到的擯斥（驅逐出僧團或某地）處分。
。
說明僧團在處理事務時，大眾集會往往隨順世俗人情與常規來進行討論決斷。
。
此句為人物對話的引言，標示說話者為「滿」。
。
指統治者或具備崇高地位者護衛並弘揚佛陀正法，使其久住於世。
。
此處記述續高僧傳中慧滿法師依持佛法真諦與行持實情來應對世間或闡述教理，展現其依真不依俗的修持態度。
。
指出修行者或行事者偏離了佛法真理，落入主觀的情執之中。
。
指出僧團或教團的軌範綱紀一旦遭到破壞，便會產生不良後果。
。
此句指僧團依據原本的戒律與清規，對犯規者執行驅擯處分並追究罪責。
。
指造作惡業後，內心尚未生起慚愧與懺悔之心，故過失猶存。
。
對於所見之義理，依據現有記載詳細審視後，仍審慎以對，不敢擅自定奪其真實旨趣。
。
描述禪門或受戒者在聽法或請益後，表達恭敬與謙退的肢體語言，拿起隨身坐具緩步退下。
。
描述大眾面對掌權者或威勢逼迫時，內心產生的畏懼反應。
。
指依據僧團戒律，大眾一致決議對違規者進行驅擯處罰。
。
記錄人物聽聞某事後，發出感嘆的行徑，為敘事經文的引言。
。
說明僧團或同行者人數稀少，難以再次集結共事或重整。
。
記錄對於經義或法義存在著見解分歧、理解各異的情況。
。
此處指明僅是顯現出事理乖違、不合常規的現象。
。
此處表達即便有過失，事後仍應致歉表達歉意，體現修行者認錯與反省的態度。
。
敘述人物滿終在行動中沒有回顧留念。
。
此處記述帝王出巡的歷史事蹟，無涉深層教理，純為史傳敘事紀錄。
。
記錄朝廷或統治者下達旨意，指派名為「李眾」的僧人或人物先行前往或排班在前。
。
此句記述唐代僧人因應朝廷政策或佛法危機，集結京城僧眾前往宮闕向朝廷上書陳諫的歷史事件，展現當時佛教界維護護法權益的行動。
。
描述修行者或大眾表達恭敬、懺悔或歸依的具體肢體行儀，將代表出家身分與戒法的袈裟置於頭頂，象徵至誠懇切的頂戴奉持。
。
指佛教中提婆達多為破壞僧團而提出的五條非法戒律。
。
描述當時的政治壓力與社會氛圍，大眾畏懼權勢而不敢為其上奏申訴。
。
記錄當時僧俗對於朝廷敕命的重視，受其影響而改變行程或歸返的史實。
。
記錄僧人聚眾弘法、講述教義的日常修行與化導活動。
。
描述修行者或高僧在技藝造詣上圓滿成就，且隨歲月增長而德行顯著，獲得鄰裏大眾的讚譽與景仰。
。
表達求生西方極樂淨土的宗教祈願。
。
指藉由供養僧眾洗浴的勞務，作為積累福德的修行方式。
。
此句描述修行者效法前代大德（安公）的崇高德範。
以孤獨悲切之心體悟世情，常保戒慎恐懼的態度，精進策勵自我修行。
。
記錄高僧生病的歷史時間點，屬傳記敘述，無複雜教理。
。
指具有預知後世發展或果報的能力。
。
記載當權者下令沒收或交出財物，並將其奉納歸屬於三寶，作為供養與維持僧團運作之用。
。
描述禪修或靜坐的威儀。
端坐於繩牀之上，調整身體姿勢，將雙足交疊置於雙膝上，展現禪者的穩重與威儀。
。
記錄當時法難或聚議時，大眾意見分歧、各自堅持異議之情況。
。
描述禪修或運氣過程中的生理現象，氣息逐漸上行並集中於心。
。
描述修行者或高僧在交流應對時，保持心智明晰、不昏沉闇昧的狀態。
。
描述修行者或往生者臨終時的生理現象與捨報過程。
身體最後的溫度停留在口部，隨即往生。
。
記錄高僧之實際年齡，無關教理詮釋。
。
記述僧人圓寂後，依照佛教荼毘（火葬）之法，於終南山龍池寺旁進行火化之處所。
。
記載高僧或修行者證得廣長舌相或戒行清淨之瑞相，火化時舌根不壞，彰顯其言語真實不虛的功德。
。
此處形容行者在長期的時間中，不間斷地精進修行或供養，經文以「薪火」比喻持戒與智慧等道業的延續與增長。
。
描述現象或感應顯現出更加鮮明的紅色。
。
記錄僧人圓寂後的後事處理，顯示依禮安葬的史實。
。
記錄高僧之住處與名號。
。
為讚頌德行而撰寫銘文與頌詞，屬於佛教文體之一，藉由韻文讚揚修行者的事蹟。
。
說明相關事蹟或記載散見於其他編撰的文獻集中，作為正文資料的補充或出處。
。
撰述解釋《四分律》的註疏著作，共計二十卷。
。
記錄講解經典或論著的次數，表述對法義傳授的精勤與次數之多。

本句為標題句，點出本段傳記的主人公為慧進法師。
。
此句為僧侶傳記中記載其出家前世俗家族姓氏的固定體裁。
。
記錄傳主之籍貫背景，屬高僧傳記敘的基本要素。
。
指出出家人早年離俗出家，割捨世俗親情以修道。
。
表達修行者心嚮往之，依止出家僧團修學戒法，以清淨身口意業，防非止惡。
。
形容修行時若用功偏執，非但不契中道，反而會造成心性或事相上的損害。
。
記錄出家人因父母之情而中斷遊方，停留於在俗之地的狀態。
。
此句記述僧侶在俗時或修行中所展現的世間美德。
在《續高僧傳》等史傳語境中，常以此類儒家傳統德行作為高僧早期人格特質或感化大眾的背景基礎。
。
記錄人物行誼之年歲紀載。
。
此句記述高僧出家修行後，其嚴格的苦行與清淨梵行令地方鄉親同感共見。
透過「精苦」、「潔身」、「斷愛」，展現出遠離俗世家庭繾綣、一心向道的堅貞志向，為大乘史傳中強調僧伽清淨德行的典型描寫。
。
說明相關人員在獲悉情況後，共同將事情告知親屬或親信。
。
意指將度化眾生、領眾修行的重任交付於人，作為開悟與引導的樞紐。
。
記述當時隨順其心願，允許其剃度出家的過程。
。
記錄僧人駐錫的寺院所在位置，說明其修學與弘法的地點。
。
指受持比丘或比丘尼應具足之一切戒法，標誌著正式成為具足資格的出家僧眾。
。
記錄聞說受持淨衣之事所引發的身心震驚與悚然感受，不涉及繁複教理。
。
記錄求法者在探討戒律持犯問題時，因為未作進一步的請益與反省，導致對法義未能真正理解與覺悟。
。
說明當時弘傳律學的盛況與傳承，指出承繼慧鄴教導的律學僧眾數量。
。
描述內心生起歡喜踴躍之狀態。
。
說明在運用戒律處理事物時，必須依循緣由而求，若違背了文字所載的律文規範，則屬於不合律法。
。
記錄修行者為深入探究教理，刻意閉門謝客，反覆讀誦經文以求通達的精進修行過程。
。
強調修行不僅需親身實踐，更須具備敏銳的觀察力與廣闊的視野，以明辨是非、洞察事理。
。
強調求法與修學過程中，傳承與師長指導的不可或缺性。
。
記載修行者前往參訪、請益的行跡，為僧傳中常見的尋師求法過程。
。
描述修行者專注虔誠，保持固定坐姿與伏聽狀態，長時間反覆聆聽法義。
。
記錄求法者為專心求道，中斷世俗雜務以專注聽聞佛法，精進修行又滿八年。
。
描述學徒或行者依隨高僧行化、四處遊歷以求法及修行的歷程。
。
記錄晉唐年間高僧大德的修行與弘法行誼。
部分僧人透過遊歷山林或世俗，廣泛學習諸多經、論，將其義理融合，以充實、輔助律宗的發展。
。
此處指在歷史記載或著作篇幅中，約略計算其整體內容前後四分之一的比例。
。
記錄修行者持誦經文或密咒的具體次數，以此累積功德。
。
記錄修行者為求記憶與精熟教法，反覆讀誦經文的精進過程。
。
讚歎修行者隨順世俗、不露鋒芒，同時專注道業、精進修行，成就極高的功德與境界。
。
指稱時代背景或特定史實中隋文帝末年的曆法更替或年代。
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陳述有共同居住於同一寺院的僧人存在，為敘事背景或人物的引介。
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感嘆自身根器劣鈍，在修學進道上，難以與他人匹敵並進。
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描述凡夫因見他人勝己而起隱蔽性的嫉妒心，為障礙修道與慈悲心之煩惱。
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記錄人物進步或接續發言的動作與陳述。
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記錄修行者共同發心出家，並依循戒律過清淨修道生活，體現僧團同修共學的規律。
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指出為了避嫌而暗中施加刑罰，揭示了世俗名聞利養對人行為的影響與限制。
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說明聖者的德行與規範皆有所承繼，並非憑空創見。
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表達謙遜受教之意。
請求依循雅正的教誨。
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指當日親自前往致謝，表現出謙遜與感恩的禮儀。
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描述修行者捨棄世俗名利與俗家牽絆，決心出家修行的行徑。
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說明大眾聚會時若有喧嘩或議論，應當適時予以勸阻，以維持僧團威儀與清淨。
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描述人物進一步發言的對話起始語，無特定深層教理隱含。
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說明修行者心無所住，超越了來去與生滅的執著。
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說明某項作為或現象的發生，是由於特定的條件或因緣所促成，強調緣起法則的作用。
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說明聽聞各地修行者的事蹟與道場，藉此作為參學求法的動機。
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此段列舉佛教史傳中所述及的五處地理區域或道場分佈。
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描述修行者追尋禪法足跡，精進不懈，必能契入禪定境界。
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此段記載沙門慧瓚的行跡，指出其行腳至朔川地區的史實。
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描述僧人行腳參學或尋求庇護的行誼，展現出尋求正法或依止善知識的過程。
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說明定禪師的修學傳承與宗風，以傅大士的教導為準則。
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此句記述高僧在特定政治局勢變動（瓚入關）後，選擇效法古代隱士，隱遁於箕山以避世修行的志向與行動。
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記述特定僧侶或事件所處的地理環境，此處為名為便利的山巖，且該地既存有古老寺院。
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描述修行者或僧人清理環境、安住身心以利修道的具體行持。
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形容僧侶或修行者長年定居於某處，嚴守戒律或專心辦道，不隨意遊歷他方。
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記錄高僧的德行與言教具有教化大眾的功能，為僧俗二眾實踐佛法的榜樣。
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說明舊有文本或註疏在深奧隱蔽處遭到阻礙，但依此而產生了後續的喧擾與開通。
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說明該法系傳承的修行特點，多以修習禪定與持守戒律來延續弘法事業。
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記載歷史事件發生的確切時間。
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記述僧人修行至臨終時，保持禪坐姿態（跏坐）在山舍中安詳捨報往生之過程。
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指高僧的實際年壽，敘述其世壽歲數。
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記錄當時與人物相關的歷史時空背景與傳記主體，說明同鄉沙門道瓚的事蹟。
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指修行者深入理解並奉持《四分律》，內心保持清明澄澈，契合戒法。
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說明講述佛法與註解經論的儀軌及記錄，完整地保存在歷代高僧的傳記與相關的註疏、講記文獻中。
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描述修行者或高僧的外貌氣宇軒昂、出眾超羣，在同輩中極為罕見。
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此句記述僧侶於法住寺擔任僧團領袖、主持法務並對外開展佛教弘化事業的歷史事實。
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記錄範法師在韓、潞、沁、澤四州地區度化或攝受僧俗、弘傳佛法之事蹟，展現其教化影響力。
。
說明高僧晚年身體病痛發作或加劇的生理現象，為其示現無常。
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此處指僧徒或世人於行事作為上，未能遵守戒律規範或僧伽制度，導致彼此的威儀與禮節產生違逆衝突。
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形容修行者或出家眾生活簡樸，衣物經歷長久歲月而殘破，展現安貧樂道、不求物慾的修行風範。
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意指在修道生活中，對於醫藥與飲食的處理調適得宜，沒有違犯戒律或過失。
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記錄傳記編撰者聽聞往事、蒐集傳記史料的途徑，秉持秉筆直書的史家傳統。
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描述修行者或高僧在面對變故時，內心保持如常，不生煩惱，展現出豁達與修養。
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說明證悟境界即契合於正理。
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記錄人物的真實年齡已達八十餘歲，敘述其生平歲數。

記錄傳記人物之名號。
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記錄人物的俗姓為趙氏，屬於高僧傳記中的世俗背景記載。
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記錄高僧的出生地，為傳記體的基本開端。
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說明修行者或菩薩對世間名利、情執等煩惱羅網生起厭離心，不生貪著。
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記載沙門出家之行儀，前往特定禪坊，依止明師剃度出家。
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描述僧人學問淵博且德行高遠，在兩河區域（黃河、洛水間）廣受讚譽，彰顯其修持與聲譽。
。
指佛教僧侶在修行與弘法中，致力於闡揚大乘深義，保持內心與見解的清明。
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記述高僧講經說法之生平歲月，自十六歲初次登座至八十歲，展現其畢生弘法之行誼。
。
說明所表述之法義、音聲及表達方式等各個層面，皆維持原有狀態而無轉變。
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此句為僧傳書信中的問候語。
表達發信者（亮）對眾人的恭敬問候與期盼。
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記錄僧侶或修行者被派遣至特定山林（如飛龍山），專職以誦讀經典為日常修行與生計。
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說明依止山林修行之僧眾共三十人，其行持皆契合於禪法。
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讚歎惟亮法師平素操守清淨，在修行人羣中十分難得。
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說明擔任職事者，面對眾多執事庶務，應當親自參與，與大眾共同推動落實，體現共修共辦的精神。
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記錄修行者日常勞動以維持生活，或藉由苦行勞役來折伏身心，實踐禪修與勞作並重的苦行生活。
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形容修行者在長時間的歲月中，保持精進不退的道心。
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記錄修行者為求道或苦修而實踐頭陀行，捨棄衣履，赤足行走以磨練身心。
。
記述僧團日常修持或隨眾作息時，依律制或行儀獲得允許而能暫時離開的常規現象。
。
說明修行者堅守清淨本心，不隨順世俗染污，經過長期的堅持，時間累積長達七年。
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描述在教化或勸請的過程中，經過反覆且真誠的懇求，最終使對方化解疑慮或改變心意，順應所勸之事。
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記載瓚禪師廣收徒眾、教化開導，使佛法盛行流佈的弘化事蹟。
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記錄出家修行者到達箕山後，隨即進受圓滿戒法之歷程。
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記載僧侶遊方至太原，並正式拜止觀學者慧瓚為師，成為其門下弟子。
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指出修行者以修心與禪定為本務，同時廣泛探究與仰慕戒律之學。
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記錄續高僧傳中人物嚴律師之名號。
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讚歎大德的德行與行持規範堪為大眾的榜樣，足資歸依學習。
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描述修行者依止師長，進受學業的過程。
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記錄僧人安住修學或弘化之處所。
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記錄高僧住處之語，說明此處為該僧侶修行與弘化的空間，屬於史傳中標示人物駐錫地之寫法。
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記錄修行者自某時期起，專注於戒律（如《四分律》）的修學與受持，精進不懈，依教奉行。
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記載高僧遊學聽講的行跡，前往石州學習《地持論》以深化法義。
。
行者或學僧經過長期的停留與沉澱，深入思惟，終於對佛典經文的深意有了全面的領悟。
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記錄高僧覆述前文解說，進一步充實教理的名相與實際內涵。
。
記錄人物之事跡，導入敘述該人的背景，並非開示深義法理。
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指出修道者在隱居環境中深入研修儒家典籍，並獲得了相應的學養與成就。
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記錄學者依止特定法師，研習大乘佛教重要論典《起信論》的修學歷程。
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透過剖析解說引導，破除迷執，令學者啟發智慧並證悟真理。
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描述修行者對於佛法具有堅固的信心，在任何考驗或環境下皆不改變其信念與志向。
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記載承龕律師於呂州聚徒講說、弘傳戒法之行跡。
體現僧團依戒弘法的傳承。
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描述僧人為求深造，前往親近善知識，聽聞並溫習既有的學問或法義。
。
記錄高僧離寺遊化後，返回本寺繼續從事弘法利生之行持。
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記錄唐代初期朝廷尊崇佛教，特地為高僧敕建寺院的歷史事實。
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此處記述亮律師因行持清白，故受顯延法師延請而止住，反映了僧團中對戒行清淨者的敬重與挽留。
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說明法師透過常時講說佛法，發揮化導作用，導正並轉化世俗凡夫的相續生命與流轉現象。
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此句紀錄僧侶於唐朝貞觀初年的行履往返，敘述其移動至特定本州的時空背景。
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記錄當時歷史人物「備公」依然住世的史實，屬於高僧傳記中的敘事。
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記錄亮遠法師遠來參訪，受到欣喜迎請，並設立律學道場教化之行誼。
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描述佛教教法或大德風範輾轉弘傳，聲名與影響力普及於東土中國一帶。
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記錄高僧講學化眾的盛況。
隨著法師解惑開示，聽法與求教的門徒日益增多，展現教化廣傳、道風隆盛的過程。
。
記錄高僧於該時期內，多次講說或弘揚佛教戒律，以教化眾生。
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此處屬於《續高僧傳》僧傳脈絡，用於記錄僧侶事蹟、人數或特定事物之統計時，表達某人或某物不被列入常規的計數、品第或名錄之中。
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記錄僧傳中教化育才的成就，培育了眾多精通教理的講學僧才。
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記錄佛教在幷州地區弘傳與興盛的歷史發端。
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此句記述歷史紀年，記錄時間推移，不涉佛法義理，純為史實陳述。
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記錄人物之世壽年紀。
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記載高僧駐錫或活動的處所，此處明確標示為義興。
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記錄僧人於特定地理區域教化、弘傳佛法的史蹟。
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記錄名僧之名號與背景，此處指稱「道胄」這位學士。
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記錄人物出生之籍貫地。
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記錄僧人於特定地區弘化或遊方之事蹟，顯示其教化廣及太原。
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意指親近聽聞及廣泛涉獵教法，行持之下能獲得實質的修學功德。
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描述修行或修心過程中，偏向於安住於忘卻、無唸的狀態。
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指展開書卷閱讀文獻。
在佛法修行中，廣泛閱讀祖師大德的註解與疏文，是理解教理的重要過程。
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記錄當時高僧聞法後，隨即著手於弘傳與宣講佛法。
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說明僧人當下的安止處所為京城寺院。
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此處描繪高僧在不同時空因緣下，不間斷地宣揚佛法、教導大眾的行持。

記錄高僧慧旻法師之名號。
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記錄人物之表字，說明其別名。
。
記錄傳主之籍貫背景，屬傳統傳記體的起手敘述，不涉及深層法義。
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描述高僧修行者的志向與行事風格正直，且道德操守卓爾不羣，展現出遠離世俗凡夫的超然特質。
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說明菩薩或大德的慈悲心與仁愛精神廣泛普濟，此種特質並非後天造作，而是源自於先天的清淨本性。
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讚揚高僧的德化與聲譽廣布於吳地與澤國，展現其教化影響力的深遠與廣泛。
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此句描述修行者或高僧為求遠離世俗喧囂、專心辦道，而選擇幽靜的自然環境棲止。
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記錄生平事蹟，敘述其於九歲年齡離開世俗家庭，出家修行。
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行者勤求精進，淨化身心，以此清淨業行持誦《法華經》，為修持妙法的重要行門。
。
記錄僧人經過一個月的時間，即順利教化或超度。
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記錄十五日聽法之際緣，主講者為新羅籍的光法師，其所講述之義理體系為《成實論》。
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記錄僧人之間禮敬請益、相互酬答探討佛理的過程。
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記述高僧大德往生歸寂，獲佛教道場耆宿認同與讚歎，象徵其修行圓滿、同歸法界。
。
記載高僧早年事蹟，受請還鄉為弘化之始。
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記錄僧人於海鹽光興寺弘講大乘佛教重要經典《法華經》的行跡。
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描述僧眾聚會聽法，並感得吉兆瑞應，彰顯佛法教化之殊勝感應。
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描述感得異香與彈指之瑞相，表修行成就或聖者感應。
。
指佛教出家人受持完整的出家戒律（具足戒）之後的狀態。
。
記錄求法者於特定師長處傳承研習具體部派律藏的過程。
。
描述修行者或高僧對於經典的文字與義理皆能通達，並能廣泛涉獵與探究各種不同的部派或典籍，展現深厚的學養。
。
此句說明寶志禪師（志公）對漸悟根機的學徒賦予責任與教化任務。
。
指佛教徒或僧眾圓滿處理完亡者的喪葬儀式與相關事宜。
。
記錄僧人遊化或行腳的地理方向與行程，為傳記體例中常見的空間移動描述。
。
記錄僧人行腳至剡縣參訪、禮敬石佛的過程，展現修行者行跡與對佛像的恭敬虔誠。
。
記錄求法者前往天台山一帶的講肆遊學，參學研習教理的行跡。
。
記載僧人返回吳地，於通玄寺駐錫修行的行跡。
。
指僧眾共同嚴格奉行法業，長達十七年之久，展現出堅固的道心與深厚的行持。
。
描述修行者嚴守戒律，杜絕外緣，不幹預寺外人事，專注於本分修持的清淨行儀。
。
形容修行者或高僧嚴持苦行，生活簡樸，不求世俗榮華，專注於道業。
。
描述修行者或高僧放下世俗情感與社交活動，內心寂靜，世俗的交際往來與娛樂言談完全止息。
。
此句記述唐代高僧傳記中，僧人於隋末戰亂與地方饑荒交迫之際，與大眾一同流亡避難的歷史背景，顯現當時佛法與僧團隨世局變遷而遷移的狀況。
。
展現修行者堅定的道心，面臨生死關頭仍不退失願力，精進於禪定與誦經而不間斷。
。
此句描繪禪修者或高僧修行所感得的祥和瑞相。
修行者的禪定功德力能使周遭環境安寧，令飛鳥走獸皆感安穩而不起驚擾與動亂。
。
記錄歷史人物蘇州總管聞嗣安。
。
記錄修行者堅守隱遁、不為外界名利所動的清淨行持。
。
描述修行者或高僧在面對多次懇切延請、難以推卻的情況下，順應因緣前往應供或弘化。
。
此句記載當時地方官員的姓名，說明歷史事實與人物背景。
。
描述修行者與他人之間互相敬重，以及後輩或信眾前往供養、覲見長德的恭敬行儀。
。
說明修行者雖行隱逸之舉，若內心未達解脫，仍不免於憂悲苦惱。
。
記錄聽聞關於公所作之通鑒具有定論，不容更改，反映了對於歷史著作的尊崇與內容的不可動搖。
。
記錄人物被安置或前往特定地點的史實行程。
。
記錄僧侶建立道場、修行弘法的經歷與時間。
。
描述所處環境低窪潮濕，引致蚊蟲孳生，說明修行者所居住或行腳之處的自然環境狀態。
。
記錄行事過程中，因考量可能造成損害而決定暫緩或終止該項事務。
。
記述大唐國土內教法大興，佛法事業廣泛弘傳，利益眾生。
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記錄僧人遠離塵囂、入山潛修的修行生活與時間跨度。
。
說明當時高僧講學化導的盛況，遠方求學者眾。
。
記錄僧俗行者順應地利推動植樹，倡導綠化環境與護生之公益事業。
。
將修行所積累之善業功德，迴向發願護持未來的三寶延續與弘傳。
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記述高僧行腳止息、尋求靜處以修禪定之行跡，說明其淡泊名利、專注修道的生平。
。
此句多用以比喻異類相處卻能和睦共存、化解敵意之瑞相或德行。
。
描述修行者心體無相，故能隨緣遊化而不起對立，內外無礙，不生惱害之心。
。
說明佛教教化對象廣泛，不僅限於人類，連畜生道眾生與神祇亦能發起道心，請求皈依三寶與受持戒法。
。
記錄生平事蹟時，因篇幅或資料所限，難以詳盡列出所有細節。
。
記錄人物之官職、爵位與姓名，屬傳記敘述。
。
說明受邀者面對頻繁的書信與勸降，堅守自身立場而不屈從，反映出持守節操的態度。
。
紀年用語，標示事件發生的具體年代為唐太宗貞觀十九年（西元645年）。
。
記錄當時負責地方行政的刺史為江王，屬於歷史人物與時代背景的敘述。
。
記錄僧侶或行者順著各地道路與城鄉軌跡而行止的過程。
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此句為世俗政權或僧團大眾向當權者或尊長陳請，希望能下達命令，讓在山中隱修、禪居的高僧出山，以接受供養、弘法度眾或參與佛教事務。
。
記錄帝王或統治者發心受持戒法，並透過佈施物品、奉持香華等供養行為來實踐修行。
。
顯示行者謙遜退讓、不受名利供養的高潔行持。
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記錄出家修行者辭去俗務或職事，退隱山林以修心，於自然中體現自在無礙之境地。
。
指出各宗派或法師在講述各類佛教典籍時，關於論典的數量與判釋存在差異。
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說明對過去律學註疏的檢視，發現其中存有遺漏或缺失。
。
記錄撰述或校讎文獻的過程，透過刪除修飾使義理表達暢達。
。
記錄關於《十誦律》的私人筆記與心得，共十三卷。
。
記錄出家僧尼行事規範或事蹟之佛教典籍，共計二卷。
。
記錄出家尼眾行持各項法事（如受戒、懺悔、布薩等）及僧團運作規則的儀軌著作，此處指有兩卷篇幅。
。
記錄僧俗二眾菩薩戒相關義理的疏釋著作，共計四卷。
。
記錄僧侶或大師的學生中，能繼承法脈、弘揚教法的人數。
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紀錄事件發生的具體時間點。
貞觀為唐太宗年號。
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描述追尋者或事物最終尋獲潛藏者的狀態。
。
記錄僧人圓寂或在世時的實際年齡。
春秋，即年歲、歲數。
。
記錄高僧臨終瑞相。
修行者將圓寂時，常感得清淨香氣遍滿道場，表彰其修持功德與證悟境界。
。
記錄現場大眾因見異常現象而起疑探問。
。
此處記述高僧預知時至，預告自己即將辭世或遷化。
。
說明生死流轉為凡夫有漏之身無法避免的自然現象。
。
勸誡世人應當明瞭世間無常的本質，猶如行雲般虛幻不實，對於生離死別應放下執著，不須悲傷啼哭。
。
警示大眾正視無常之理，把握當下，精進修行以求自我解脫。
。
說明佛教對於信徒身後事的辦理，在戒律中皆有固定的儀軌與常規。
。
強調修行者應當質樸，不應在墓碑或誌銘上撰寫浮華不實的溢美之詞。
。
此處指若修行者能切實依循前文所述的修行訣要或心要，則傳授者便無須再多言叮囑，因其已得要領。
。
讚嘆修行者於臨終之際，心力堅強，保持正念而不惑亂。
。
讚歎修行者或高僧在道業或德行上，面對考驗能夠始終如一、不改其志。

作者在此處引出後續的論評或總結性闡述，屬於史傳文學中常見的評贊開端。
。
指法王（佛或高僧）應化世間，教化眾生，帶來利益與光明。
。
描述修行者期望淨化二種生死迷執，斷除障礙聖道的根本煩惱與業報，以契入清淨菩提。
。
此處承接前文，說明高僧或佛法因應機緣而大興教化，如同張開大網般，救度沉淪於三界生死流轉中的眾生。
。
說明修行過程中，雖然煩惱結使不斷增長繁多，仍需持續對治。
。
指眾生的造作行為，不離身、口、意三者。
。
佛教依據眾生不同的業力差別施設適當的教化，促使信眾修學戒定慧三學而興起正法。
。
說明戒本（戒律條文）具有防非止惡的功能，其實踐準確地體現、契合於身、口二業的清淨修持。
。
強調修行者應當專注禪定，止息內心的散亂，嚴守戒律來清淨心的根源。
。
慧能抉擇遠離邪惡，信能彰顯正理以斷除疑惑。
。
說明依據三法相的假名義理，來衡量、對勘或批評佛教的聖教量，凸顯其宗義判斷。
。
承接前文，引述論藏或相關論著之文證，以證明所述法義。
。
比喻修行者持守戒律，能有效防範、遏止貪瞋癡等煩惱賊擾亂心性，保護慧命免受損害。
。
直指某物確為繫縛盜賊的工具，以破除行者的疑慮或錯誤判斷。
。
此處以「殺賊」比喻智慧斷除煩惱的功能。
在佛教史傳與修持語境中，煩惱能劫掠功德法財，故喻為「賊」；智慧生起則能斷滅煩惱，故稱「殺賊」。
。
指出修行者或凡夫面對深重的煩惱惑業時，體認到斷除惑障非一蹴可幾，需要長期的修行與對治。
。
說明聖教或果德的展現是依循次第、逐漸顯現，而非一蹴可幾，以此確立修行與教化的宗旨。
。
說明修行者透過持戒與修定，能夠深刻洞察並明瞭阻礙解脫的障蔽與煩惱。
。
行者運用明達的智慧，透徹觀照並洞悉煩惱繫縛於心的狀態。
。
行者斷除顛倒煩惑後，不再造作諸業，從而停止業力積聚。
。
強調持戒為一切修行的基礎與根本功德。
。
說明統治或處理事物時，以正慧作為核心的道德修持與表現。
。
說明經歷的美好境界會引發相應的體會與結果，強調緣起運作的因果法則。
。
說明持戒修行乃一切乘法之基礎，能引領各階層的修行者共同步上正道。
。
形容聖者相續不絕地依循正道而行，比喻修行者們前僕後繼，傳承並實踐佛法。
。
菩薩或聖者將福報與庇佑，廣施予胎生、卵生、濕生、化生等四類眾生。
。
意指令正法或道風得以廣泛傳承，並在長遠的時間中發揚光大。
。
強調修行以持戒為根本。
唯有具備崇高的戒德，才能成就廣大的功德與事業。
。
記錄佛法教說流傳的發源與結集地，闡述教法的起源與傳承脈絡。
。
描述修行者自身的行持深厚，德化流佈，影響教化之源。
。
說明各家宗派或律師在施設教化與規範時，標準未盡相同，故需互相參酌衡量其輕重。
此處點出因時、因地或因人而異的教法裁量現象。
。
讚嘆行者依教奉行，契合佛法，不生違逆。
。
此句說明在修行或義理理解上，聖智本體與行者心意應相應融通，不生違逆爭論。
。
說明佛教史上僧團內部分別進行結集經典的歷史事件。
。
指佛教僧團內部因對戒律及教義見解的不同，而分裂出的各個部派。
。
記錄某一宗派或法流創立或弘傳百餘年後的歷史節點。
。
說明相關內容或人物事蹟已在前序傳記中予以編列記錄。
。
記錄各宗派執持不同見解的學者，依次陳述其義理主張。
。
記錄佛教律藏傳入中國的歷史軌跡。
。
此處指稱律藏中薩婆多部（即說一切有部）所傳持的《十誦律》。
。
讚歎其行者之根本心行，在於極其廣泛地弘揚與護持正法。
。
說明此法脈或戒律之所以能流傳，實仰賴東晉時期青目律師的弘傳與推廣。
。
記錄廬山慧遠對擊成宗的讚歎事蹟。
。
描述歷史人物璩頴在此時刻，分乘傳馬各自離去，敘述其行跡之分離。
。
記錄高僧的德行聲譽在教界中如波濤般流佈，彰顯其影響力。
。
讚歎澄一法師的修行與奉行佛法之深切，在江淮一帶無人能出其右，彰顯其德行高潔。
。
此句評述當時佛教律學傳承中，受持與依止不同部派戒律（四分、十誦）而產生混淆或矛盾的現象，違背了專一傳承的原則。
。
指允許或適宜從事商業貿易行為。
。
記錄其次所傳授或流傳的版本。
。
說明所依循的戒律為曇無德部（法藏部）所傳持的《四分律》。
此為漢傳佛教律宗的主要依據。
。
說明《續高僧傳》中所載譯作的時代背景，指出其翻譯時間點落在姚秦（後秦）時期。
。
說明某宗派、寺院或制度是在北魏（元魏）時期初創與開展的，凸顯其歷史傳承。
。
說明此法義或論典是由赤髭論主最初以口誦方式傳授開展，強調傳承的來源。
。
指尚未展開解說教義與傳授佛法的教化活動。
。
記錄行者或僧人結束遊方或交流後，隨即動身返回原本所在之異國。
。
描述此方學法之侶，終至無法維持僧團運作或護持道場。
。
敘述學僧在聽覺恢復、心智漸開後，正式展開學習與研讀經論的過程。
。
此句為高僧傳記的開頭紀年，交代僧侶事蹟發生的歷史背景於劉宋文帝統治年間。
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此句記述《彌沙塞部和醯五分律》（簡稱《五分律》）在中國漢地的翻譯歷史。
該律典是由法顯大師自師子國（今斯里蘭卡）尋獲梵本帶回，並於劉宋景平元年在楊都（今南京龍光寺），由罽賓三藏佛馱什（覺壽）與沙門竺道生等人共同翻譯成漢文。
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記錄佛教傳承的一種方式，記載內容口傳與筆錄者。
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評述文字的修辭與義理。
指文采極為豐富暢達，且深具核心內涵，足以廣泛傳播與弘揚。
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此處借用「郢匠運斤」的典故，比喻高僧大德一旦示寂，世人便無法再領略其精妙的法義與教化，感嘆傳承的斷絕。
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感嘆世事無常或修行遭遇障礙，令人產生悲憫與感傷之情。
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記錄求法者對傳聞或前言的實際驗證。
雖依循他人之言前往尋訪，所得結果卻與預期或記載不符，反映實地考證之落差。
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此句感嘆珍貴的佛教典籍與教法傳入中原（神州）後，卻未能得到應有的重視、弘傳或實踐，導致大好法緣平白浪費。
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說明迦葉遺部所依持的解脫戒本（波羅提木叉）。
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記述譯經事業因故中斷，無法將梵文本譯出流通之歷史困境。
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強調將佛教戒律的根本條文公佈於世，使之廣泛傳播與受持，以維護僧團清淨與正法久住。
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說明諸宗義理在此皆能會通融合，彼此的法義方向與軌轍一致，沒有本質上的衝突與差異。
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說明世人盲目順應世俗流言與妄想習氣，導致心智偏執而積聚於愚昧之中，障礙正法。
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記錄部派佛教中婆麁羅部（犢子部）戒律與規範的根本經典或著作。
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記錄藏經中記載並編列有《僧祇律》等相關典籍之現象，作為史傳記載。
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說明此項歷史記載或傳聞，源自於根本大眾部的傳承。
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說明宗派的傳承與演變有其因緣時節，並非單指百年之內衍生五宗。
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總述律藏分成五部派別的流變與分支。
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記錄某特定佛教文獻、經典或律部等在該地區、朝代或僧團中已被引進、譯出或掌握了其中的四部分。
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指依循由現象回歸本質或由支派歸本的義理原則。
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指出某特定羣體或學者以兩部典籍或教派作為其修行與義理的根本依據。
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指出某一方已成就、獲得了所列舉事物中的第一項。
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說明相關教團、僧團或隨行大眾等其他剩餘的羣體。
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說明《續高僧傳》所記載的人物事蹟，多為西域聖賢所傳述與記錄。
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說明事物或現象依其性質與類別，自然呈現出差別與區隔。
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記錄此處敘述史傳因緣之時，所遭遇的困難與曲折。
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感嘆佛陀入滅後，教法才得以普遍傳佈流傳。
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說明此經典在所有行持法門中，具有至高無上的地位與重要性。
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此句說明修行者若能依止外在行持來規範內心，則內心之事較易調順成就。
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說明修行者在動靜之間，其威儀與行持皆契合真實之理，彰顯出內在修持的境界。
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凡夫未能體悟實相，依於虛妄之習氣，見到外在相狀而生起弘揚善法之心，仍屬於有相之行持。
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說明因為有戒律制定的因緣作規範，使僧眾依循，故過失違犯之事大為減少。
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說明應當詳盡宣講以引導開士，令其依止並奉行具足智慧的善知識之教導。
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描述在禪觀或思維狀態中，見解與想像紛紜運轉，交互顯現出神妙的應變策略，呈現心念流動的現象。
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說明佛教各部派的更迭與興廢，隨著時空演變，人們對於宗義的取捨標準難以保持恆久不變。
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批評在義理與觀法未臻完備的情況下，便率爾提倡宣揚，欠缺扎實的修行體系基礎。
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提問之詞，徵求所以證成前文之理據。
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指佛教中出家眾接受具足戒的儀軌與法則。
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指稱佛教中某三位聖者或特定三聖為一切教法或事相的根本源頭與基礎。
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記錄各家宗派分別陳述弘法要領，並詳細闡述義理。
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說明處理不同宗派間的集會活動，以及承接、處理各項事務的具體情形。
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指涉二十八宿中的星宿（七星）與張宿（張星），為古代天文學與曆法中用以觀測天象、定時日的星官名稱。
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強調修行者應當契合理性，使心識與明智相順，達到心法相契的境界。
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此處指史傳撰述中，作者訪求、考量有行跡可考之人物的事蹟，以作為立傳的對象。
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此處順應僧傳中關於地理、僧侶籍貫或弘化區域的記述，說明因地理位置的不同而有了鄉土區域的劃分與界限。
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探究僧尼受持戒法的歷史淵源或根本出處。
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指法相唯識宗將認識作用分為相分、見分、自證分、證自證分，此四分之說為該宗重要教理，此處用以說明宗義之歸趣。
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批評修行者捨棄正統祖師的修行軌範，盲目依附個人偏見與虛妄分別，此種違背正法、隨順妄想的作法，無法成就真實道業。
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感嘆在傳授佛法或學問的過程中，由於師資雙方未能如法互動與教導，導致教學雙方皆沒有達成應有的成果與功德。
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說明修行者或學人因發願與實踐的行門有別，加上各自的根機與見解互有偏差或不合，導致差異。
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記錄某種現象、經論或制度在歷史流變中，經過了兩百多年的相互參雜與混合。
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說明佛教法音的流傳取決於得人。
若無適當的弘法人員，正法音聲亦可能變質為世俗雜樂。
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此處指時局政權歸於唐朝一統。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，記錄當時改朝換代，社會與佛教發展依隨政權變革而融合統一。
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意指全面弘揚並實踐《四分律》的核心宗旨與戒法教義。
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說明行者於始終之間，其領受與隨逐之業相不相分離，因果之理緊密相續。
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說明護持佛法之事雖廣博無邊，但溯其本源，依然有跡可循。
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記錄律學弘傳的源起，指出最早開講與註解律部的大師為法聰法師。
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記錄北魏孝文帝時代，北臺地區楊緒法師的生平背景。
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指佛教經論或教法透過言語口說的方式進行師徒間的傳承與教授。
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記錄時人對該對象的尊崇與推重。
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此句為僧侶之名號，記載南北朝時期劉宋僧人道覆的事蹟。
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意指傳承法脈、延續慧聰的佛法教理與事業。
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此處記述高僧繼承先賢的教解，撰述經論的註解（疏）共六卷，展現佛法教理的傳承與發揚。
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評述某位僧人的學問專長，指出其專精於義理的科判與註釋。
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感嘆世人對佛教弘法護教等義行缺乏瞭解，未有流傳於世。
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此句描述當時僧團的純正風氣。
僧眾間保有真摯的修行體悟，且出家眾的言論與戒行能代代相傳、依循不失。
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說明修行者應當依教奉行，專心致志於自身德行的涵養，不去盲目追求外在的學問或名利。
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記錄歷史紀年，標示事件發生的時代背景。
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記錄慧光法師住世教化的事蹟。
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讚歎跋陀法師通達教理，足為大眾典範，並致力於佛法的弘揚與傳授。
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說明當時對於街衢術數等世俗技藝，透過撰寫文疏作了廣泛的分析與評判。
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指修學者積學以求得世俗的名聞利養與聲望。
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描述地理位置或山脈相連的實況，無複雜法義。
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描述修行者實踐光輝的德行，顯現出如光般的教化與影響力。
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形容聲名顯赫，德行或威望的光輝如同日月般普照，光芒萬丈。
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描述講經說法的盛況，法會中聚集眾多僧侶共同聽法，展現佛教弘法與僧團共修的規模。
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描述僧眾透過擊鼓集眾、宣講清淨法義，引發聽者對不同見解進行辯論與分析的弘法場景。
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記錄撰述的編纂過程，給予總括的名稱，以確立其在文史或宗派著作中的專家地位。
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此處記述慧光大師早期修行或承襲的佛法核心為禪定法門，說明其學佛之初的法脈來源與修持重點。
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說明後輩修行者應當依循前輩師長所制定的戒律與軌範來行持。
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說明聖者的德行與教化軌範完備具足，充分彰顯其風範。
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記錄或敘述某類具有特定德行與風采的人物，以彰顯其行跡。
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強調修行實踐與教理理解不可偏廢，兩者相輔相成，互為表裡。
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感嘆或敘述確實有門徒跟隨依止之事實。
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記錄唐代僧人雲暉願，其精通禪、律、教等三個宗派，為持戒嚴謹之律學大師。
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描述歷代高僧相繼承繼佛法與慧命，各自弘揚佛教教法。
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敘述慧雲法師在其生命初期的階段，著手進行撰述註疏的工作，共計完成九卷。
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說明歷史人物或修行者的生平與作為，隨著時代的變遷而逐漸演進、推移。
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記錄高僧之高足於東土弘法或名聲顯赫之事蹟，彰顯佛法傳播與影響力。
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說明慧暉法師撰寫的《疏略》共有二卷（軸）。
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此句強調修行或行事應掌握核心綱要，不宜投機取巧或偏離正道。
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指出過度依賴或侷限於簡略的文獻，會導致正法開導與傳授的流失。
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記述曇雲法師致力於佛教義理（義宗）的研究與弘揚，展現出勇猛精進的修行與求學態度。
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記錄或讚歎行者言語敘述具備真實懇切、廣博弘通的特質。
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記錄法師對經典或義理的文辭進行嚴謹的審核與考究。
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記述僧人法聚受推舉，而世俗大眾透過其一生的行誼風格，深入探察其品行與風骨。
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本句為史傳人物的記名，指出傳記主角為汾陽法願。
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描述僧人察看環境，為了採光通風等需求，在屋脊處開闢孔洞，為當時建築修造或空間改造的具體實例。
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記錄高僧撰述著述與註疏的勤勉與質量，展現其學問與教化的傳承未曾衰退。
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指出違犯之處並依法加以覈實查問。
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說明對於是非的分辨判斷，容易受限於表面現象與具體事物，而未能契入更深層的理體。
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強調修行若過度執著於單一法門或依附某種形式，容易產生滯礙，無法圓融體會深奧的佛法義理。
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說明教化之流行與受阻往往互為表裡，因時、因地或因緣而呈現相應的結果。
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指其他專精於佛教戒律，並能傳授、弘揚律法的僧人。
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本句為《續高僧傳》中記錄僧人名號的清單，列舉了理洪、隱樂、遵深、誕等幾位法師的名字。
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指僧人隨緣於各地教化民眾，以佛法陶冶其心性，使其棄惡向善。
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記述統治者或弘化人物開拓燕、趙一帶疆域的歷史事蹟，反映出佛教教化與歷史地理環境的互動。
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描述僧眾行化教導的地域範圍，涵蓋歷史上的周朝與秦朝區域，強調其教化傳播的廣泛性。
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此句描述僧尼或行者展現神通或行持威儀時的具體行跡，以表其不可思議的境界與攝化眾生的方便示現。
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描述眾多學僧皆依止於良師，且其道術才華足與當代傑出者並駕齊驅。
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意指依循前人的註疏或筆記，對法義作概略性的闡述。
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敘述高僧開創教化事業，在關中地區弘揚佛法，光大宗風。
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兼弘戒律與禪法（或二部律），雙軌並行受持，能成就崇高的修行功德。
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說明當時世風崇尚僧團大眾，反映出佛教在社會上的影響力與尊崇度。
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指依據《四分律》，在實踐或修行上採取間隔、分段的行持方式。
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記述修行者登高自決，而大眾受其影響羣起效法，展現出強烈的宗教殉道感染力。
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形容修行者或高僧的威德力強盛，使得來犯的強敵或挑戰者在交鋒之際便知難而退。
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指修行或行事時，心意專注，不受外境與雜念幹擾。
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形容修行者或高僧在聲樂美色等外界誘惑當前時，心性堅定，始終保持如如不動，節操未曾改變。
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說明修行者或大德因德行高潔，攝受大眾，使得眾人與教法自然歸集於其處。
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評述修行者的實踐與境界相符，達到了所修之法的高度或目標。
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此處記述智首律師承襲前述法師的法律講授與傳承。
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此句記述特定佛教宗派或學說傳承極為興盛，引領後學進行更為深入的探討與修學。
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比喻時逢大德如雲雷般興起，接續佛法命脈，普施法雨以開展教化。
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讚歎其學問與教化遠播深遠，且著作撰述之造詣極其稀有難得。
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此句記述僧侶學識淵博，能含攝融合世間諸子百家之學，而在根本法度上皆歸於佛法之同一軌範與導師。
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表達言語文字在面對深妙法義或特定情境時的侷限與詞窮。
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描述適逢精進明智之行者，判釋宣揚殊勝的佛法義理，使佛法大興於世。
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記錄僧人至各地弘法度眾、教化一方的事蹟。
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記錄行化之事，指其前往南方地域宣化。
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此句評述高僧的弟子羣。
讚嘆當時高僧門下的傑出弟子，以魏都的德行與成就最為超羣拔萃，無人能及。
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說明撰述註疏的用意，乃是為了表達內心真誠的意願。
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此句敘述當時其他高僧的事蹟，雖在各地頗具聲名，但缺乏詳細的文字記錄留存。
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說明聖者雖欲推行教化，但面臨眾生煩惱障蔽深重的時代，教化的施行仍遭遇重重困難，難以轉變其心。
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說明違犯規範者往往排斥他人的直言規勸與過失檢討，以此點出修行或團體生活中面對過失時的煩惱障礙。
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感嘆戒律對於佛法延續的重要性，猶如生命之於人體，缺之則法身慧命斷絕。
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說明弘法利生與保全生命之間的關係，強調弘揚正法能感得命運的保全。
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陳述法脈傳承的存續關鍵。
若當世之人不願發心弘揚正法，佛教便會面臨衰滅之危機。
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感嘆眾生或事態發展背離正法，流露無常與迷失之悲痛。
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定與慧二者為修道之本，教理相成，體性本自明徹。
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此句簡述戒律宗的核心思想與精神，表明此宗派旨在闡明並落實戒律的意趣。
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描述修行者或高僧在弘化過程中，面對繁雜俗務所引發的牽纏與應對局面。
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此處形容教理或行持若不經梳理，將呈現散亂無序、龐雜聚集的狀態。
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說明佛教戒律的制定與開許，會因應先後情況的不同以及時節因緣而有調整，以契合實際狀況。
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表示對於某事或某種情形，依據道理或規範，認為可以接受或認可。
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說明「三藏」中除一部之外的其餘兩藏，彼此間的義理具有暗中相通、互相融貫的特性。
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「達解知微」指深入通達微妙幽深的義理，「會正」意謂契合於正理。
此句闡述證悟與體解真理的修行境界與名相定義。
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說明聖賢皆順應眾生根機與時節因緣，靈活應化以彰顯大道。
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記錄修行者之間相互探討精深義理，共同啟發智慧，處理相關事務的過程。
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指眾人共同稱歎所傳述的教法為最極致的真理。
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指佛教典籍在校勘審定後，透過刻印方式定型流傳的過程，代表法寶流通的重要環節。
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說明律宗的行持準則，強調以佛陀在戒律中的教誡為依歸。
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說明大、小乘聖者嚴謹持戒與修行，言行真實，不作虛妄的傳揚。
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詢問某事發生或存在的原因。
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說明佛教教團內部的運作，皆有其依據的法則與僧儀規矩，藉以規範大眾修行。
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強調僧寶為無上福田與依怙，具足勝德，非世俗教化可比。
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說明除非修行達到極致圓滿之聖者境界，否則難以企及或測度。
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指修行者對境時不敢輕率安立妄心，保持謹慎警覺。
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引用前述或相關經論之文獻，作為論證之根據。
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此處表達對僧團傳承與責任賦予的謹慎態度，不輕易交付。
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此處用於承接前文之殊勝事蹟，凸顯具有深厚德行或成就者尚且如此，一般常人更不在話下。
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說明所制定的各種輕重戒相與罰則，均必須依循過去聖者所傳承的教法規範，不應隨意更改。
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遇到疑惑之處，依止佛法教理來求得解答與通達。
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此處承接《續高僧傳》中僧侶對佛法教理的弘傳態度，強調其秉持「述而不作」的嚴謹學風，只對前人聖言量或既有法義進行詳細的註疏與論述，而不擅自加入個人主觀的敷衍或創見，以確保法脈傳承的純正。
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記錄教團或祖師於臨終時的遺命，強調以四種命戒（即四重禁戒）作為修行與住持正法的依止與根本準則。
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說明《續高僧傳》中所指出的歷史弘法脈絡，此經在三大法輪的教化弘傳中具有率先被闡揚的重要地位。
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說明聖者或行者依據佛法而安住的壽命長度，探討其延促之理。
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對所言之事表達感嘆與肯定，確信其真實不虛。
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昔日於鵠樹大會之前，受持戒律的人眾多。
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此處指在特定羣體或修行者之中，品德、學識或道行較為突出者。
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指引為牛王，為最初之意。
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指過去世或過去所造的善惡業力尚未報盡或消除。
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指修行者或僧人變更住所，遷居至名為「天室」的地方或居所，為史傳中記載人物行跡的描述。
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此段記錄《續高僧傳》傳記中人物的接續與標記。
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強調在諸多供養與功德行中，奉持佛法是最高無上的修行。
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說明僧團或教團內部在長達四十餘年的時間裡，面對七眾弟子違犯戒律的事件，多採取當面集眾表決或處理的方式來解決相關規條的違犯。
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說明對於戒律中開遮持犯的界限，應當詳細徵引教證與行持規範來確立威儀法則。
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記錄高僧受命擔負寺院或僧團的監督與保護任務之史實。
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說明僧團或名僧之傳承雖然人數有二十四之數，但皆依循佛教通規正軌而傳。
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意指前人的教化與行誼流傳後世，對後學產生深遠的影響與啟發，後代行者必然會將其奉為典範。
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記錄高僧在東川地區倡導、弘揚佛教戒律的歷史事蹟。
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記錄中國佛教戒律史中，曹魏嘉平年間（公元249-254年）中印度僧人曇摩迦羅來到洛陽，創立羯磨受戒，為中國依律傳授具足戒之始。
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此處記述在特定的時間節點或事件之前，出家修行的僧伽大眾皆依佛法教化，共同以「息慈」作為羣體的稱號或代稱。
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記錄聽聞佛法或教化時，思想與觀念產生了轉變，脫離世俗見解。
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此句記述當時僧團在舉行羯磨（僧伽會議與辦事儀軌）時，其傳承與作法是依循曇摩迦羅（法護）所譯的《四分律》傳統。
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說明行布薩儀軌時，除了誦本宗戒律，亦可稱揚誦讀大眾部《摩訶僧祇律》之戒條。
。
記錄僧侶或學者在初次接觸教法綱要時，便依循所領悟的義理而建立宗派信仰或遵奉為依歸。
。
批評盲目遵從或承奉不合常理、不正信的現象，警示行者應保持正見，不盲從怪異之事。
。
此句描述西晉時代政治教化與社會規範逐漸形成法度與體制，為時代背景之側寫。
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描述中原地區戰亂頻仍、兵戈交接的動盪局勢。
反映出當時政權交替、社會動盪的歷史背景。
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描述戰亂導致的城池破敗與地區荒涼之慘狀，反映世間國土危脆、無常敗壞之相。
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記錄竺護及其青門傳承的僧眾，為佛教歷史人物與宗派傳承的記述。
。
形容經卷輕便易於隨身攜帶與收納。
。
記錄東吳時代高僧康會及其時代背景，或指與黃武年間人物同輩者。
。
指其事蹟或德行未達足以令人採錄的標準。
。
此句敘述政權統治者的暴虐與不仁，作為當時歷史與社會環境的背景描述。
。
描述佛教僧團遭遇外力武裝佔領寺院與殺害僧人的法難情境。
。
記錄高尚法師於平城側掩覆遺體的慈悲行跡，體現佛教菩薩道行。
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記錄梵僧於黃河畔捨棄寶物之歷史事蹟，體現出家眾捨離財寶、不貪名利的修行品格。
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此句描述在災荒或動亂中，死者遺骸暴露、無處安厝的慘狀，並藉此說明若連最基本的安葬都無法顧及，則綱紀法度也蕩然無存，體現佛教慈悲濟物、重世間倫常與王法治理之歷史語境。
。
描述當時法會盛況，與會大眾廣大無邊，共同弘揚並開展佛教的儀軌與典範。
。
說明僧團的日常行事與常規，必須嚴格遵守並依循相應的戒律規定。
。
描述亂世環境下，戰爭（兵）與荒年（飢）交迫，促使當時的交通、物資與貿易網絡的管制更為嚴密。
。
指示讀者參閱前文記載，內容與前述傳記相符，未增添新義。
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說明道安法師立定「三例」以導正時弊，契合時代需求。
。
強調行者應善於調攝、把握相應的因緣以成就弘法利生等救濟事業，從而契合並掌握相應的事務核心。
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說明佛教法脈若有散佚或未普及，必定需要師長親自傳授教法，方能延續與光大。
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指佛教戒律（鼻奈耶）在傳承源流上，起初是由安通法師所弘揚。
。
說明所閱讀或記述的文辭極其簡略，只能領會其大意。
。
審查考察該規範法則，表達對前所未聞之事的驚嘆與認可。
。
感嘆弘揚佛法的重責大任在於人為的實踐，然而難以找到適當的人選來承擔此弘法之託。
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記錄東晉時期高僧慧遠與慧叡發願互助輔翼的史實，展現佛教大德共同護法與弘揚佛法的弘願。
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指大眾共同學習、實踐某一宗派或道場的傳統修行風格與規範。
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說明秦、晉地區佛法興盛，教化廣布，佛法精神深入人心。
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意指修行者展現出真實的修持力量。
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敘述佛教發展至南北朝時期，因地域與政治影響，僧團傳承分為南、北兩系，住持教法的法位與系統產生區別。
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記錄僧眾或學者各自梳理教理綱目，並相互推崇清淨無染的同行者，反映了教團或學派間的傳承與交流。
。
記錄祖師於各地弘法與建立戒壇的歷史事蹟，展現佛法教化與儀軌傳承的流佈。
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形容僧眾威儀整齊，如同雁行般有序，且具備福田德行，堪受人天供養。
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紀錄佛教僧團中重新受持戒法的安居年份。
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直指當下的事實或行跡，說明事相的存在。
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說明當機者為夫人時，佛法與教化能夠相輔相成、互相輝映。
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強調佛教修持中，實踐（行）與義理（解）兩者相輔相成，不可偏廢。
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此處承接高僧傳記之脈絡，說明若法道不明、產生愚昧矇蔽，則維繫佛法與傳承的綱紀便會中斷。
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記錄當時情境，修行者或相關人物將神識（或神像/神靈）埋藏於地下的具體事蹟。
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說明世間對於佛法或世學的迷執，衍生出四種不同的流派觀點。
。
舉出例子以作說明。
。
此處描述由於個人知見執著，對大乘法義產生迷惑與誤解，進而產生排斥與指責的現象。
。
批評行者內心虛浮、貪求攀附世俗，違背了出世修行的實修與清淨本懷。
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說明修行者若違失戒律規範，則會放逸身心，失去應有的威儀。
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指出修學者因見解偏差，產生輕慢持戒者並貶低為小乘的心態。
。
說明破戒並非永斷善根，只要發心懺悔，依然能夠重新受持戒法，繼續修持佛菩提道。
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此句引用黃葉為金之喻，說明以方便善巧之言詞，引導學者明白真實教理或體悟佛法。
。
此處借木馬無法乘載行遠的比喻，說明形式或外相的事物無法達成深遠的修行目標。
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此句音譯外語詞彙，記述當時具體行為或外語發音的對應意義。
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說明修行者未能把持身行戒律，致使身根隨外在色塵污染而造惡，故失守修行準則。
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此處表現修行者見賢思齊，對於自身德行或學識未能如高明之士（清達），生起慚愧心。
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說明修行者若心生傲慢，其言行舉止便容易違背或產生過失於嚴格的僧規戒律中。
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記錄修行者轉換心境，進而修習大乘法門，使心量廣大。
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此句多用於描述大乘經典或高僧大德抉擇教網時的態度，意在彰顯大乘菩薩道的殊勝，而非出於瞋恨心去惡意踐踏聲聞，旨在引導眾生迴小向大。
。
說明凡夫之心若隨情執妄動，即會引發怖畏，落入生死險境。
。
批評修行者本應以法為依，卻將解悟化為沽名釣譽的工具，曲意迎合、巴結同門，違背了修道者的本懷。
。
此句在《續高僧傳》的史傳語境中，多用於評述或論辯僧徒之行履、見解。
意指若心中仍有所執著、偏狹或不純正的動機，其所展現的學識與德行，就不能算是真正達到圓融無礙、與理相通的境界。
。
強調透過內觀尋求心念的本質，當能透視心的真實狀態。
。
勸勉學人廣泛研習大乘佛法以開闊智慧，同時應當省察自身修行是否合乎聖意，並檢視是否仍帶有塵勞煩惱。
。
說明勝鬘夫人所開示的女性修持行儀。
。
說明戒律與大乘教法互通，持戒即是修習大乘菩薩道。
。
說明行者在發心學佛之初，即應具足圓滿相關行法之修習。
。
說明律儀與菩薩藏義理相通，持戒即是行菩薩道。
。
說明通達佛教教理，並能體悟及教化以契入神妙境界者，具有極高的證悟與德行。
。
此處讚嘆修行者雖具備卓越的見解與智慧，但態度依然謙遜恭敬，對賢德之人保持禮敬而不驕慢。
。
強調修行者應當秉持慈悲與謙下之心，寧可自身遭受委屈或損失，也不願在行為上對大眾造成虧欠或損害。
。
說明修持必須與見解相符；若行為悖理違道，則非真實的智慧與解脫。
。
指出學佛聞法或閱讀教典時的弊病，若僅停留在表面的名言音聲，而未能深入推究其蘊含的深法意趣，則無法獲得真實的法益。
。
此句描述修行者捨棄世俗的分別智慧，轉而依循各種識的運作與顯現。
。
指沉淪於迷妄流轉、未出離生死苦海的無數眾生羣體。
。
感嘆深妙之理或行跡難以用文字言語完全傳達。
。
此處借用儒家之修養工夫，說明在世俗常事中仍須嚴謹自律、審慎思慮，以彰顯高僧於日常行持中的心性鍛鍊與克己功夫。
。
說明出世間教法主要詮釋四依與八正道。
。
說明隨著時空或境遇的轉變，後續的發展不足掛齒或難以言盡。
。
說明大小乘教法各有其相應的修持理路，行者可隨順其教相攝持修學。
。
描述修行者或行者在境界面前，心生執著，起對立與分離之見。
。
指出在修行或觀照過程中，不應僅僅停留在對境界的封閉與執取。
。
批評內心若抱持某種錯誤計度與見解，本質上便與外道的思想相同，失去正法意趣。
。
佛教中將未能圓滿詮釋真實義理之教法稱為「半」，究竟圓滿者稱為「滿」。
此句指出各類教法典籍皆共同指出違背教理的過失。
。
說明受戒的初步階段，僅是啟發了發願的門戶，尚未達到真實修證。
。
強調持戒不僅在於形式，更要求在日常行為中切實實踐戒律的要求。
。
此處展現禪觀修行的境界，行者雖能清楚領受各種感受或境界，卻不隨順其相狀而生起攀緣，保持覺照而不迷失。
。
說明修行必須願行具足。
只有願望而缺乏實踐，則無法成就道果。
。
比喻無法繼續前行、運載或弘化。
。
比喻才華受挫或失去憑恃而從高位跌落，強調因緣際會下的無常變故。
。
讚歎所說之理真實不虛。
。
指出當時社會中存在輕慢、鄙視佛教戒律的現象。
。
說明修行者因內心煩惱熾盛，導致身心疲憊，進而毀壞了原本的持戒與犯戒標準。
。
指出將毀傷肢體之舉視為輕微的修道方式或邊門小法，實非究竟。
。
說明事物或情節較為輕微，不足以掛齒或可予以割捨。
。
勸誡行者對於不當之法、物或執著，應當機立斷，即刻捨離，以防生障。
。
描述修行者或高僧因重視德行，行事審慎，面對外境時多保持沉默，不輕易表達或回應。
。
說明戒律為佛教的根本基礎，是攝受教導僧眾學者、弘傳佛法的必要條件。
。
說明修行者或僧團應當互相善好安住，而佛法的住持與修行的成就，必須以持守戒律為根本基礎。
。
此句用以譬喻事理的必然性。
如同出入門戶與說話必定有其緣起，修行與教理的開展也必然有其客觀的根據與前因。
。
說明修行者若名聲遠播，往往會招致利養隨之而來，需防範因此而障礙道業。
。
描述僧團中在排定僧臘與戒臘時，修行者展現出謙遜、嚴謹的威儀與態度。
。
記錄修行者稟承師長的典範，依循高僧大德的行持軌範來修學與傳承佛法。
。
描述僧人前往道場前整肅威儀的動作，展現修行者嚴謹的行持。
。
讚嘆修行者發起決斷勇猛之心，嚴格執持戒律作為修行的指導與依歸。
。
感嘆修行者若廢棄修持原則與佛法軌範，將戒律拋棄而毀犯，其過失等同於將寶貴的修行根基棄之於溝壑。
。
指出修行者若心念專注偏頗，容易落入貪、瞋、癡等根本煩惱毒害之中，提醒應當審察心念。
。
說明心念是決定一切行為取捨的關鍵，修行應當在內心（方寸）下功夫。
。
此句多為高僧大德面對他人讚譽時的謙遜之詞，表達自己德行尚淺，不敢承當如此廣大的弘化濟度之名。
。
說明凡夫之心易生分別取捨，產生偏愛與厭惡的執著心態。
。
說明眾生雖然起心動態各異，但其背後根本的迷妄狀態則是共通且無二致的。
。
強調修行應從身、口之樞要處著手，透過自我約束與相續攝持，達到身口相應的防非止惡。
。
此句描述修行者內心清淨無染，以此空靈之智來覺知真理，進而體證大道、懷抱眾德。
。
說明聖教的光大與道風的弘揚，往往需要依賴具備德行的適當人物來承擔與延續。
。
指出世俗學術的各家論著在詞彙句數的編排上各有其區分方式。
。
指修行者以大乘教法為基礎或背景，進而通達、融通小乘的修行路徑或理論。
。
比喻執著於語言文字（筌），而未體會其所詮釋的真實教理（魚）。
。
此處描述禪修者或凡夫在特定時空因緣與界繫的束縛下，色法（物質肉體）與心法（精神神識）突然發生分離的現象，符合《續高僧傳》中關於神異、入定或臨終時身心狀態的史傳敘事。
。
說明修行中的單一實踐（一行）與六種時節境界（六歷）相互涵攝、互為主體的圓融境界。
。
讚嘆或描述當時社會、僧團對於名教禮法的重視與頻繁實踐，具體彰顯於包富法師的行持或事蹟上。
。
記錄聖賢行跡，旨在延續正法與修道實踐。
。
批評修行或治學者若初心不正，將心思侷限於獲取世俗名聞利養與名聲，偏離了求法與解脫的真實義理。
。
記錄僧侶或譯者為求教法真義，終生考訂文獻、鑽研經論義理的嚴謹治學態度。
。
此處描述僧徒不守戒律、耽染五欲的敗壞行徑。
僧人若對戒律教誡產生輕慢之心，便無法攝持諸根，進而會在面對色塵與聲塵等外在境界時放逸違犯，流轉於生死罪業之中。
。
此處用於史傳中描述或評破論辯對手、外道，或偏離正法者的言論。
意指其人言辭犀利、擅長口舌辯駁，但所發表的皆是違背佛教正法的邪僻之說。
。
描述內心充斥不正當的追求或貪妄念頭，違背正道。
。
說明當時部分人對佛教儀軌存在誤解，將修行中持缽的行持視為愚鈍、不靈活的表現，反映出對佛教法器與威儀的輕慢或不理解。
。
此處記述高僧昔日行腳時所遭遇之事。
稱呼手持瓶子的人為童僕，反映當時社會對行者或沙彌的輕慢稱呼。
。
說明當時半月說戒之儀軌，多半僅列出粗略顯著的戒相條文。
。
指出出家眾在日常行持中，處理、受持衣鉢等身外之物極易衍生繁雜瑣事，妨礙修行專注。
。
描述僧人示現變易威儀、發出宏亮聲音以應化眾生或展現神異的狀態。
。
此句形容態度不恭，對聖者與法寶缺乏敬意，輕蔑以對。
。
說明依循藥方來受持淨法，以達到身心清淨，甚至透過藥力或捨身的方式永斷生死之身。
。
此句強調僧團中對言語造作的防範。
住持身為表率，應當嚴守戒律，謹慎發言，避免因言語不當而招致過失或破壞和合。
。
勸誡行者應當聽聞並實踐根本的修行業處，不應荒廢。
。
強調對因果業報之理應有正確認識，業報運作有其必然法則。
。
此處形容僧徒僅在口舌言談間展現虛浮的辯才或文辭，而非內心真誠的實修。
。
記錄修行者發心立願的過程，表達在尚未圓成道果之前，內心自我期許與約制之行持。
。
批評修行者若生起高傲心態而誇耀自我，輕視他人，即違背了謙卑與平等的佛法根本基石。
。
說明萬法本為一體，因心生迷妄，而產生相對的二元對立。
。
指出修行或任事者若能深入探究個人的根機性向、精妙見識與治理才能，以此作為進德修業或安邦定國的基礎。
。
說明心念生起時，實則是面對人事環境所引發的對應作用，藉此提醒修行者觀照內心，不隨境遷流。
。
指出若僅止於對塵境與心識的認知，尚無法透徹了知何者足以當此賢德之名，強調修行需有更深廣的體悟。
。
此句簡述慧休論士在世時，其言行與聲譽如風之遠播，建立起廣泛的影響力與聲望。
。
說明行者修學側重之不同，專精於大乘深法，於小乘教法涉獵較淺。
。
讚嘆僧人法騰與僧實法師具足光明美德，且在福德修行上達到凡夫境界的極致。
。
說明人物秉性率直而遠離塵俗，並透過廣泛涉獵與多方誦讀來充實學養。
。
說明修行者若著重於個人情識見解的發揮，往往會導致對佛教戒律儀軌的輕忽與偏廢。
。
評述說法者在解釋生起（生）的義理或例子上有所欠缺，未臻完善。
。
比喻常受法乳滋潤，使道心與精神獲得充實與滿足。
。
說明遠離世俗喧囂、安住於寂靜清淨之處，能免除種種過失與牽累。
。
說明未曾聽聞佛法教化者，於修行或行事之際，因缺乏慧解而猶豫不前、無法果決。
。
指出由於欠缺修學，內心處於無知狀態，並伴隨種種雜念交錯生起，障礙正念。
。
記錄講經法會時僧眾依序就座的儀軌，體現道場的秩序與威儀。
。
感嘆修行或學問上能堅持深入探究、不畏艱辛者寥寥無幾。
。
說明學習是理解佛法與義理的基礎，連精進學習者尚有難以通達之處，若完全不學習則更難以明瞭佛法。
。
以牛毛之多與麟角之少作比喻，說明稀有難得之事極為真確，符合事實。
。
記錄僧侶或信眾為護持佛法、莊嚴道場，而從事建造塔寺、植樹及經營田園等護法事業的行誼。
。
舉鍤牽材等粗重勞動易傷及地底或土木間的微細蟲蟻。
修行者若未具慈悲護生之心，於動作當下未審慎思量物命，則易犯殺生之業。
。
比喻佛法教化或帝王恩澤如同天地自然之運作，利益眾生是普遍而廣大的，並不選擇或刻意避開某些生靈。
。
擔心自身修持的福德善業流於虛偽或無法圓滿，未能達到真實的功德境界。
。
描述修行者或行者心中未曾發起慈悲憫念他人的情感或修持境界。
。
此處感嘆若不能如實奉行或體會聖者教法，將無法領受大覺世尊的明慧教誡。
。
指通曉十誦律義並契合三相法義的成就者，其德行與修證正體現於此人身上。
。
指出世俗中「功過相抵」的常見觀念，認為福業與罪業能夠相互補償，而不瞭解業果各有其獨立受報的必然性。
。
舉出律藏中的最初制戒因緣，說明違犯與制定戒律的關聯。
。
說明當初是因緣際會要興建佛堂，大眾才依此機緣開始立定關於土地與地界的相關規範或戒法。
。
說明修行中觀照心念的狀態，藉由隨念安住於境界相，進而引導策發修行者的心念。
。
指出行事若無益於道業或世俗正務，即構成過失，警惕行者應謹言慎行、依正法而行。
。
說明世俗之人對於能夠專注細微行持、保持內心寧靜的修行者，常懷有景仰與思慕之心。
。
讚歎行者招攬引導後學、弘法度眾的行持極為難得希有。
。
形容汲汲營營於世俗名利、心神躁動不安之人。
。
描述修行者或異人展現騰空飛躍等神通變化的現象普遍。
。
說明凡夫易受粗劣法塵污染而造惡，但精妙法理卻難以令人信受弘傳。
。
說明眾生所以流轉不悟，是由於迷惑於教理或修行上的「三」種境界、法數或事相。
。
說明修行者應當依循佛教教法與戒律，不可違犯日常的常規戒條。
。
強調對於賢聖所共同認可的佛法或道業，行者應當發心弘揚並護持。
。
此句讚嘆澄寺僧眾的聖德與道行深遠，其影響力廣泛照耀於趙都，展現佛教教化與修行成就的殊勝莊嚴。
。
此句讚嘆遠林法師持戒清淨，其戒德堅固不可磨滅，因而名聲流傳於當世。
。
以此表彰前人德行與事蹟，足供後學作為效法或警惕的準則。
。
指專精於受持、研習佛教戒律的修行者。
。
讚嘆修行者或高僧立定志向，操守堅貞不屈，不隨俗流轉的崇高品格。
。
此句描述僧侶初期的修行狀態，說明其對律藏中的戒條背景與文字僅具備初步、淺顯的瞭解，尚未深入精通。
。
記錄法師升座說法、開示教理的弘化過程。
。
說明慢心會障蔽清淨心，使人失去依靠，修行者應對此保持覺照與學習。
。
指出未能聽聞並遵守明律中的清淨戒規，說明對於正法戒律的生疏與違背。
。
說明修行者須證得清淨法身，具足無漏功德，方能出離生死，不再需要世俗師長的教導。
。
說明修行人捨棄了知足少欲的淡泊，未進一步發心廣學多聞、弘法利生。
。
描述特殊的感應或超拔瑞相。
魚仰望雲彩，比喻低微之物顯現靈異；漢爵躍越僧倫，指超越世俗或一般僧眾的階序。
。
強調修行應重於實踐與傳承，而非僅止於對律典文字的形式依循。
。
比喻某些經論教理艱深，如石田般無法生長善法功德。
。
此句比喻虛浮的名聲就如同雜草，雖然短暫顯現卻無實質價值，警惕修行者應當追求真實的道果，而非貪戀虛名。
。
感嘆世人修行或明理者雖有，但能真正具備揀別善惡、清濁能力的知音卻極為罕見。
。
說明處理事物若失去法度，任憑主觀或縱容行事，將導致是非混淆不清、秩序大亂。
。
說明罪福或事物的輕重性質，並非絕對固定，而是取決於行者在衡量與處置時的發心、方便與結果等。
。
依《續高僧傳》之僧徒感通與因果事蹟語境，此句闡明罪福報應皆由心神所主導。
心神乃造業與受報之樞紐，禍福之感召皆不離自心。
。
形容說話極具威信與果斷，決定後絕不更改、沒有挽回的餘地。
。
說明學習佛法必須兼顧傳承與實修，僅有理論傳授而無實際行持，是儒家乃至佛門修行皆不取的輕浮態度。
。
警惕修行或解說時若僅憑個人習氣，而不以佛法經教作為準繩，違背宗派的規範與教誡。
。
批評修行者雖研習儀軌卻缺乏謙卑的實質修養，強調外在形式與內心修持應當一致。
。
指出研習世俗典籍時，偏廢了其核心的陰陽變化理則。
。
勸勉大眾應當重視並實踐此言教，契合佛教中依教奉行的修行態度。
。
強調修行或處事必須貫徹始終，保持最初的發心與精進。
。
說明正法衰微、人心不古，隨著時代推移，教法與世風逐漸浮薄衰退。
。
說明戒律典籍中對於處理或涉及邪門外道因緣的規範與宗奉，名目繁多。
。
說明學習的過程由尋究語言文字，落實於誦讀文句。
。
記錄僧團內部對違規者的懲處細節，反映當時叢林行使清規與行事規則的具體方式。
。
此句強調言說立論需基於事實與證據。
對於有明確記載、證據的事實，予以依循敘述；對於缺乏憑據、未曾記載的內容，則不妄加言說，體現了謹嚴的實證精神。
。
說明面對異常瑞相若無相應的正解智慧，則無法通達其真實意趣。
。
說明戒律中若無明文禁止，即屬於前代大德祖師因應時地開許之範圍。
。
描述修行者超越世俗牽絆與生死顧忌，展開無拘無束的行腳生活。
說明持戒修清淨齋法時，將飲用杏仁湯視為符合清齋的飲食標準。
。
指出出家眾積存金錢與寶物，在戒律中被判定為輕罪。
。
說明持戒者對於坐具的使用，無需刻意透過裁剪等外在形式來判定或標榜其為淨物，強調符合戒律實質的適當應用。
。
說明佛教衣缽制度的歷史淵源，指出其度量標準並非必然源自中國周朝。
。
此處借喻外在兵器的材質，比喻此人品德、心志或才華較鉛刃更為剛強銳利。
。
說明修行者或德行高尚之人其行儀易受人景仰，能啟發他人效法並見賢思齊之心。
。
總結前文所列舉或分析的四種迷惑狀態、現象或種類。
。
鼓勵行者應當廣泛涉獵眾多佛教典籍，並全面考究古德的實修與行持事蹟，作為自我修學的借鏡。
。
此句描述實踐或義理的融通。
在佛教義理中，「四印」常指四法印（或相關義理教相），「三制」則指制定的規範或法制，透過汲取與斟酌，使教理與制度互融無礙。
。
指面對具體機緣與情境時，能如實觀察並作出正確、果決的判斷，展現出應機說法或處事無礙的智慧。
。
說明著述或言辭在表達上，文辭組織與義理邏輯能夠和諧一致，不相違背。
。
此處指對文獻進行整理、修飾與舉證說明，說明撰述文章或弘法時的理路與例證方法。
。
意指客觀事物與主觀心識皆能獲得同等的覺知與明瞭，達到主客觀的契合。
。
讚歎統理僧眾者之威德與能力，感嘆如是賢能之難得。
。
說明修行者應當深入探究戒律的本質與意旨，並嚴謹地落實於日常的持犯界線中，依此作為修行的準繩。
。
強調修學定慧必須著重於實際對治內心的煩惱與妄想。
。
本句闡明修行中「能治」與「所治」的因果關係。
在《續高僧傳》的禪修與持戒語境中，意指依循正確的戒定慧法門作為能治之法，即可斷除、銷融內心的散亂與妄惑等障礙。
。
此句說明修持若能契入，心神自然能達到澄明深遠的境界，展現玄妙的悟境。
。
此處批評冗餘、無實質內涵的文辭，強調修行應重視實義而非表面的浮華詞藻。
。
比喻捨棄了真實的理體（月），而執著於指示真理的言教或表相（指），無法體會教法的真正目的。
。
批評某些佛教講說或教法流於虛浮誇大，不切實際。
。
藉由同心唱誦藥方，使惑迷與疾患皆得痊癒，比喻依循正確的教法或醫方能同時治癒內心無明與外在病苦。
。
評述學者在解說或開展佛教「四學」宗義時，未能契入中道，反而落入兩邊偏執的迷誤。
。
說明言語是表達思想與義理的必要媒介，藉由言辭才能傳達教法與開示。
。
描述列域之人息心止念，令心境安寧歸於寂滅。
。
說明經過陳述以表達義理或事實。
。
說明說法雖然運用各種法義與譬喻，皆旨在契入空性，不生法執。
。
記錄或引述律藏或律宗相關文獻的記載。
。
此句為禪修實踐之要領。
敘述行者於日常中應恆常保持一心不亂，藉由正念修持來斷除障礙禪定與智慧的五種蓋障（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），以令心性回復清淨。
。
表達記錄者或傳記主人面對過往事蹟，依然懷抱著嘗試撰述的心情。
。
記錄些許箴言銘文，用意在於以此作為鏡鑑，讓教法體悟如流水般暢達無礙。
。
此處屬於僧傳史事敘述之結語，申明將高僧的事蹟與德行記錄下來，是為了讓其顯耀並流傳於後世，發揮勸化與垂範的作用。

本書為唐代道宣撰寫的高僧傳記，此處指該書的第二十八卷。

記載唐代京師弘福寺釋智首法師的傳記，此為第一部分。

記錄京師普光寺釋慧璡之生平傳記第二部分。

本句為《續高僧傳》中的傳記標題，記載相州日光寺釋法礪法師之傳記第三段或卷三。

記錄京師普光寺釋玄琬大師事蹟的第四篇傳記。

本句為標題性質，說明所記載之對象為蒲州仁壽寺的釋慧蕭法師，此段為其傳記的第五部分。

本句為《續高僧傳》中的傳記標題，標示出所記載的人物為京師普光寺的釋慧滿法師，以及該傳記的編號。

記錄高僧事蹟之史傳著作《續高僧傳》的第二十九卷。

記錄唐代箕山沙門釋慧進之生平事蹟傳記的第七部分。

本句為《續高僧傳》卷第二十二中，義解篇中釋道亮法師個人傳記的標題與序號。

記錄益州福勝寺沙門道興之傳記，此為第九段。

本句為篇名與卷次之標題，標示本段內容為蘇州通玄寺釋惠旻之傳記，為該卷第十則傳記。

記錄洛州天宮寺釋明導法師的傳記內容。

記錄洛州敬愛寺釋曇光法師之生平事蹟，此為第十二篇傳記。

記載延興寺釋道胄法師的生平傳記，此為該傳的第十三段。

記錄益州福緣寺釋曇逞之傳記，此為第十四則。

本句為傳記標題，標明本段傳記的主角為釋道胄法師。
。
此處記述僧侶出家前的世俗姓氏。
在《續高僧傳》等僧傳史料中，交代傳主的生卒與俗姓為常規體例。
。
記錄傳主之籍貫。
京兆、始平皆為地名。
。
記錄祖於上黨郡擔任太守的職務經歷，符合《續高僧傳》傳記體裁中敘述人物生平的慣例。
。
記錄人物行誼中，順理成章地繼承或處於長子身分或地位。
。
描述修行者資質聰慧，且好樂於寂靜遠離之處以利修道。
。
記錄生者經歷親人離世的無常變故，引發對生命苦痛的體悟。
。
此句引用《詩經》「蓼莪」篇哀痛父母劬勞之意，表達修行者感念親恩深重，發起至誠的報恩之心。
。
佛教雖講求出世，但未違世俗孝道；出家修行以成就無上菩提為目標，亦是回報親恩之極致展現。
。
記述僧人行腳遊方、前往各地參學弘法的生平經歷。
。
請求特定的法師作為自己出家的剃度或受戒和尚。
。
記錄修行或道業上獲得成就的感嘆語氣。
。
紀錄人物之年歲，屬於《續高僧傳》傳記敘事的一部分。
。
記載給予護送、隨行前往城門的歷史情節，顯示史傳人物的行跡過程。
。
此段敘述修行者在禪定境界或臨終時所見到的異相，眾多紅衣長鬚者前來迎接，屬於境界顯現或宿世業緣之相。
。
記述具體的地名與放生行持，顯示該地有護生之實踐。
。
記錄歷史人物依據因緣，從此處開始廣行教化，並設立放生池以實踐護生之慈悲行。
。
記述各地廣建寺塔的史實，展現佛教信仰的普及與弘傳。
。
說明事物或文獻於現今依然留存，未經散佚。
。
說明神明威德嚴峻，因果報應迅速，善惡皆有明確感應，藉此彰顯因果業報之理。
。
指出外道或世俗祈禱常伴隨殺生祭祀，其所造成的殺業極重。
。
記載修行者或相關人士受戒時，出現怪異現象或雜染意圖。
。
描述將佛教造像降級安置於神廟神座下方，反映出當時佛教與神道信仰交涉時的特定情境。
。
記載修行感應中，聖像神影自動歸位之靈異事蹟。
。
記錄僧人於佛前依禮儀儀軌下坐安住的動作。
。
批評修行者未能依正法與清淨心持守，僅憑一時衝動或任性而受持戒法。
。
記錄某些修行者或道俗自此之後的生活狀態，捨棄其他繁雜，僅於祭祀日時保持齋食的修行儀軌。
。
記載高僧受戒時，連隨身護法神亦一路跟隨護持，彰顯其道行感通。
。
說明蜀川神展現神變威德，教化當地，使眾生得以受持佛教戒法。
。
描述修行者或護法者堅守誓願或行持，經歷時間推移而不退轉的心態與作為。
。
由於前述事蹟或德行，感化了當時的道俗大眾，使他們產生歸依三寶的信仰。
。
形容說法或言辭具有極強的感染力與影響力，能令人信服與傾倒。
。
記載造像之舉，顯示修行者護持佛法、興建聖像之行誼。
。
說明相關條件或修持皆已完備圓滿，達到成就的狀態。
。
說明感應道交，由於祈求者的至誠懇切，所求之事皆能滿願。
。
記錄高僧圓寂的時間與地點。
顯慶四年為唐高宗年號，終於本寺指在該寺院捨報命終。
。
記錄人物壽命或卒年之歲數。
。
描述僧俗大眾對於聖者或高僧的離去，內心產生深切的哀痛與懷念。
。
記述將生物送至專門長養慈悲心、戒殺護生之水池的行為。
。
記錄行者在旅途過程中遭遇多次大雨的天氣與外在環境狀況。
。
描述雨滴呈現白色之自然或感通現象，表徵清淨無染之意境。
。
此處記述高僧喪葬時的祥瑞感應，環境氣候隨之轉為晴朗，象徵德行清淨。

記載高僧之名號，作為傳記敘述的開端。
。
記錄人物之俗家姓氏。
。
記錄僧人原本駐錫或居住的地理位置。
。
此句記述僧人年幼時即具備宿世善根，於童年時期便頻繁萌生遠離俗界、追求佛道的心願。
。
描述相關人物違反世俗倫常，私下前往寺院居住而拒絕返家。
此舉突顯其歸信佛教的堅決態度，以及與世俗家庭或責任間的衝突。
。
記錄人物行跡時，敘述其雙親擔憂失去親情或侍奉，反應世俗家庭之情愛與牽掛。
。
記錄人物的真實年齡，為生平傳記中標示時序的客觀敘述。
。
記錄求道者立定志向，前往寺院尋求出家修道的過程。
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描寫出家大眾對遭逢厄難或特殊境遇者，生起慈悲憐憫的菩提心行。
。
記錄高僧行跡中，父母為求避世或避禍而懇求隱匿的史實情境。
。
此句記述僧團或大眾透過言語勸導，使當事人理解並獲準或同意進行剃度出家的過程，展現僧伽羣體在度人出家時的引導作用。
。
描述當時社會動盪、盜賊蜂起的混亂時代背景，為接下來高僧行誼的歷史時空環境。
。
描述世間戰亂或災禍慘烈，導致死亡人數極多、屍體如山般堆疊的悲慘景象。
。
此句記述僧人興沙門對沙彌等徒眾開示教誨之行止，展現傳授佛法、攝受學者的過程。
。
說明人身極難獲得，而在修行的眾多功德中，持戒是首要且最根本的基礎。
。
敘述親人遭盜賊劫掠的無常境遇，反映當時社會動盪或遭遇劫難的史實。
。
描述僧人離開城鎮的實際距離。
。
此處敘述王興面對高僧神異跡象時的迫切反應。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，展現出俗人受到神德感召後，產生強烈的希求心與追隨決心，甚至不惜性命地追尋僧人蹤跡。
。
描述遭受嚴刑拷打或傷害，處於瀕死但未斷絕氣息的危急狀態。
。
描述盜賊目睹情境後發言之情態，依史傳文獻直述其事。
。
讚歎出家僧人實踐孝道。
佛教肯定世間倫理，修行者亦可透過奉養父母、修持善法以報親恩。
。
此處記述人物追隨母親行跡至特定處所之過程，為史傳敘事中記載行跡之語。
。
描述修行者或涉事者遭遇變故，而未能保全性命。
。
記錄行者奉持孝道、負母還城的具體事蹟，彰顯佛教重視世間孝親倫理之精神。
。
記錄城中大眾對不可思議現象或特殊行為產生驚異的普遍反應，反映當時社會對非常之事的震驚。
。
感嘆險途之難行，並探問化險為夷的因緣，體現修行中面對魔難時對正法護佑或善法因緣的尋求。
。
記錄人物在戰亂或災變中，為了躲避災禍而遷移至河池縣的史實。
保持佛教史傳紀事本末的客觀描述。
。
此處記述高僧行跡中的際遇。
受贊皇公禮遇與寬慰，體現了世俗護法對修行者的護持與敬重。
。
記錄僧人或相關人物被移送、護送至梁州之歷史史實。
。
記錄僧人之間結伴行腳、互為依附修行的史實。
。
陳述人物擁有特定資財之客觀狀態，反映其經濟資產。
。
記錄人物間的對話交流，標示發話者與對象。
。
此處記述共行者在旅途中運用資財作為彼此共同生計與酬報的約定，反映出行者在行腳過程中的資具運作與契約關係。
。
紀錄人物法興發言的開頭用語，引出後文對話內容。
。
指身外之物或執著之資具，若處理不當或貪戀過深，反易招致身心危害。
。
記錄佛陀對於某項請示或請求，再次表示不允許、不贊同的態度，以維護戒律或教團規範。
。
強調對於特定的教法或規矩，不可隨意採納並付諸實踐。
。
闡述因果感應法則，若眾生不信善惡業因必招果報，則無法建立正信。
。
描述修行者在捨離外緣與執著後，獨自踏上修行或遊方之路。
。
敘述持金者行至三泉縣遇賊喪命之因果事件，顯示世間財物與無常業報之關係。
。
記錄僧人到達蜀川地區，待年齡符合戒律規定後，正式進受具足戒的修行歷程。
。
記錄修行者恆常實踐遠離聚落的寂靜處修持，並受持去除貪著的苦行與乞食等正命威儀。
。
記錄智舜律師不避鬧市，於街衢之上弘揚佛法、教化眾生之行跡。
。
描述修行者或記憶力優異者依憑聽聞記憶，經過反覆聆聽後即可背誦覆述的修學能力與過程。
。
記錄舜對於獨特見解的讚賞與驚異，反映出對智慧與才華的重視。
。
記錄求法者抵達京師後，親近首律師並進一步闡明、弘揚佛法大義的過程。
。
指示參照其他典籍或文獻中的相關記載。
。
記錄人物行跡，敘述其在某事或某階段之後，返回四川地區。
。
廣泛受持、聽聞佛法經卷與義理論典，以積累修學資糧。
。
意指愛惜時光，修行精進，絲毫不使歲月空過。
。
記錄求法者依止於特定禪師（江禪師）門下，領受並學習禪法傳承的過程。
。
指出透過某種行持或觀察方式，作為印證及考驗自心狀態的核心途徑。
。
記錄舜法師示寂後，僧眾延續其志，繼續設立講律道場。
。
說明法會或講學活動因故延宕，未能順利進行。
。
表對法義傳承之慎重，須學者歷經多次求請，方可開演宗義。
。
記錄人物言談發語詞，表達內心感嘆。
。
描述正法衰微時期，人們對佛教教義與修行的敬意逐漸消失，導致傲慢與輕慢的行為日益嚴重。
。
表達持戒、謙下或對人事物保持恭敬謹慎的態度，不敢隨意輕視。
。
此處申明僧徒或求法者不畏艱辛、謹慎行事的根本動機。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，高僧大德的種種不尋常行履或抉擇，皆源於對佛法至高無上的崇敬與護持心，而非為了世俗名利。
。
強調修行應懷抱懇切、恭敬之心，以此強盛心念作為未來生長善法的根本種子。
。
強調事物的相遇與發生必須仰賴相應的因緣與種子，因緣具足方能成就。
。
說明講述佛門戒律的常態或特定因緣。
。
菩提心為成佛之因，此處指修行者進一步發起求取無上正等正覺的心願。
。
以法義或德行勸勉、鼓勵僧俗大眾，令其精進修行。
。
記錄聽法者受到感化而流淚，並接受慈悲開導的場景，展現德行感人的宗教氛圍。
。
描述僧眾哀傷哭泣，長老或大德止息大眾悲泣以維持秩序或進行開導。
。
描述在儀軌或修學過程中，經過長久的時間，才指示進行唱誦文句的環節。
。
此句在僧傳敘事中用以總結說明某一類行持、感應或法難事件極為普遍，非特例一端。
。
形容失去依怙、無所依歸的流離處境，或描寫動亂中投靠無門的混亂狀態。
。
記錄僧團職務之任職，都維那為寺院負責統理事務、維持綱紀之僧官職位。
。
記錄當時政府法令嚴格，不允許沒有官方許可的僧人掛單居住，反映出當時僧團行腳參學所面臨的世俗社會管控與歷史環境。
。
記載各地僧眾聽聞感應或盛會，紛紛自各寺院雲集而來的史實景象。
。
指以言語或行動撫慰對方，使其身心安定。
。
記錄寺廟住持的對話發言。
。
記錄當時僧團或個人行動受到世俗政權與官僚體制規範，若不符官制則無法成辦。
。
勸勉行者應當精進修持，切勿中途停頓懈怠。
。
此句為史傳文中引述高僧法興言論的啟始語。
。
指當局下令禁止攜帶或容留鍼具等物品，斷絕醫療協助或特定物資，為歷史傳記中記錄的禁令與迫害情境。
。
記錄私人提供場地容納車馬停放的歷史事實。
。
此句為問話語氣，用於反問對方是否知曉某事，藉此引出下文的典故或教理。
。
描述寺主因故產生強烈瞋心而發言，如實記錄當時的情境與人物情緒。
。
此處為高僧對弟子的感嘆之言，意指年輕一輩未能依循大德的教誨與指導。
。
記錄人物的對話開端，點出說話者名號。
。
指出所歸依或崇敬的對象，即佛、法、僧三寶。
。
行者若能保持恭敬，心即謙卑清淨，進而能觀察、領納他人的善法。
。
說明心念之嫌惡乃造作惡業、招感惡報之因緣。
。
描述寺主因故生起瞋心，返回個人房舍。
顯示修行者若遇境界不如意未能調伏煩惱，便會產生瞋恚等相應行為。
。
描述修行者或相關人物見證袈裟等佛教聖物或表法之物消失的神異現象，強調現象的無常與不可捉摸。
。
記載高僧遊化民間、前往施主或信眾家中的行跡，反映佛教僧侶在當時社會中與在家人互動、接受供養或說法教化的生活常態。
。
描述僧人接受供飯並對施主或他人說話的日常行持與互動情境。
。
指以牲畜等血肉祭祀鬼神之行為。
。
記錄修行者堅持節操或拒絕世俗供養的行持，不食以明其志。
。
記錄僧人過失後，依佛教戒律回歸寺院向當事人發露懺悔，以清淨罪業。
。
記錄修行者後半生於寂靜處專注修道，始終如一的行持。
。
描述修行者或僧人在特定時節遭逢鬼神障礙、幹擾禪修與身心的狀態。
。
記錄禪僧或修行者起身的具體行動，反映其坐禪或起居的儀軌。
。
記錄鬼魅經法師降伏後，獲受三皈依的過程，展現佛法化度惡靈的教化力量。
。
透過身禮拜、口稱名，表達對佛陀的恭敬與皈依，是佛教常見的修行行儀。
。
記錄鬼神受到感化而向修行者或神聖對象行禮，體現了佛教中德行與修持感通鬼神之意涵。
。
記錄歷史事件發生的年代，此指唐太宗貞觀年間。
。
紀錄人物所處之地理位置與官職。
。
此處記載僧人生涯中遭遇愛慕與留宿請求的考驗，反映了戒律與世俗情感之間的考驗。
。
記錄修行者或當事人在夜間睡眠中，因驚恐而離房外出的異常狀態，為傳記中描述人物經歷或修行心境的具體情節。
。
敘述禪觀或目睹之境，見到穿赤衣的僧人，反映所見相狀。
。
此句記述僧人或神異人物以執杖擊背並詰問的行為，屬於高僧傳記中常見的警示、考驗或神異互動情節，反映出禪門或修道者之間直接且不假修飾的交鋒與點化。
。
此處記述外在行為或情境。
禪修或日常生活中，透過外在的火光來溫暖或照明背部，保持身體的覺知與狀態。
。
此處借用具體尺寸來比喻某種相貌、事物或印記的具體大小，以說明其形量標準。
。
描述某種徵兆或現象顯現出赤紅色。
。
由於發生過失，進而尋求懺悔以消滅罪業。
。
記錄興法師晚年或生前遭遇重病的史實，說明四大不調之苦無常。
。
描述修行者或外在見聞中，耳根接觸到室內發出的音樂聲響，為現象界的聽覺感知。
。
指內心獨自省察、起心動念或思惟。
。
行者發心修行，其最終所追求與希冀達成的境界，即是圓滿覺悟的佛果。
。
行者修行之目的不在於追求人天福報，顯示其志向超越世俗世間善法，旨在求取解脫或無上菩提。
。
行者若能發願真誠不虛，憑藉此真實之力，眾多魔障與擾亂自然會消退平息。
。
說明語言音聲為生滅法，無常迅速，說話一結束，聲音即歸於消滅。
。
說明事物或行持在此關鍵處開始產生分歧、錯誤或不同於正軌。
。
記錄修行者日常定課，每天固定禮拜千佛一遍，藉此懺悔業障、培植福慧。
。
指唐高宗李治的年號之一，為歷史紀元，標示本傳記載事件發生的年代。
。
玄奘法師將珍貴的舍利交由他人送至某處，並指示相關人員進行供養，藉此種植福田、弘揚佛法。
。
記錄人物在達成目標後，建立修行處所並發起相應的誓願，展現其修道之決心。
。
表述行者盡其一生弘揚佛法之行持。
。
記錄修行者遍禮賢劫千佛的修持行儀，藉此表達恭敬與懺悔。
。
祈請聖者以放大光明的方式，印證所言或所行契合聖意。
。
描述禪修或靈異現象中，空間顯現金色相貌之情境。
。
記錄見聞之實況。
此處「弟子」指佛教僧團中的隨學者，鹹見表大眾共同親證或目睹某一事蹟。
。
紀錄時間之語句，表示特定歷史年份與日期。
。
此處記錄僧人一生行履的終結之處。
在《續高僧傳》等史傳文獻中，「終」字通常指代僧人生命的結束、圓寂；「福勝」則為寺院名稱，指其最後示寂的地點。
。
記錄高僧之世壽，依《續高僧傳》語境，此處專指該名僧人的壽齡。
。
說明修行者發揮得大自在的道行，且持守節操於內心。
。
描述修行者修持常坐不臥之苦行，精進辦道，身心安住於禪修或威儀中而不懈怠。
。
說明出家行者安貧守道、遠離市井營利與雜染，嚴持戒律，不貪求額外的利養。
。
此句描述修行者嚴守戒律與威儀，杜絕世俗雜染，將身心安住於道場中專修。
。
說明持戒者不役使、騎乘畜生，展現對於護生與慈悲行的實踐。
。
記錄當時對五象的崇敬與重視，無特別甚深教理意涵。

此處為《續高僧傳》中介紹僧人明導生平或事蹟的章節開頭，直接標示其法名。
。
記錄人物的世俗姓氏，為撰寫高僧傳記中標明人物出身背景的基本敘述。
。
陳述歷史人物的籍貫，說明其出身背景。
。
記錄人物因赴任而遷居當地的生平史實。
。
形容出家眾年幼時即展現出脫俗、優雅的風範與特質。
。
記錄時代背景的動盪與雙親離世的無常。
。
此句記述僧侶出家的初衷與核心動機，非為謀求世俗名利，而是立志於剃度出家以承擔護持與延續佛法的神聖使命，體現史傳中高僧大德的崇高志向。
。
指行者為求取正確的戒律與儀軌，而積極探尋彌勒戒法的相關傳承與內容。
。
記錄僧人生平遊化之時地，貞觀為唐太宗年號，陳州為當時之地名。
此句僅為史傳記述的行程與時間。
。
記錄當時朝廷詔令簡選僧尼，唯獨此僧被特許免於還俗，繼續住世修行。
。
讚嘆修行者以深厚的道德聲望教化引導世人，其教化之功普及於長遠。
。
指依循、順應當時的倡議或行動。
。
說明修行者雖獲世間名譽，然內心能放下而不執著。
。
此處僅為敘述語氣，表達說話者因見聞某事而引發感嘆。
。
說明出家修道者的本懷在於廣行濟度、弘傳教法，以利益一切眾生。
。
說明名相與真理的關係。
不可執著於文字名相的貫穿與詮釋，而限制了對廣大佛法或境界的圓融理解，以免流於偏執。
。
描述修行者改變心意、決志遠行，並捨棄寺院住處，體現出離執著的行為。
。
記錄求法者親近並依止兩位特定法師（爍、礪）之過程，體現佛教傳承中尊師重道的修行實踐。
。
形容行者深入領受、承受佛教或玄學中深奧幽微的教法與義理。
。
形容修行者在極短的時間內，便能精進成就，修行境界超羣特出。
。
記錄高僧覆述教法並獲得眾人推崇的事蹟。
強調在修學羣體中，對義理通達者的讚歎與認可，體現了教學相長與法義傳承的氛圍。
。
敘述佛教內部及與世俗間因怨恨引發訴訟，導致僧俗雙方遭受牽連且案件無法判定結案的歷史狀況。
。
請求使教理或關卡相互貫通、化解障礙。
。
描述修行者或高僧透過引導與適當的對話交流，使對方從內心折服、歸信正法。
。
「無諍」指離煩惱諍訟，證悟空性之境；「權」指權巧方便。
說明行者於無諍法門或境界能得善巧通達，故受大眾讚歎。
。
說明所發生的事蹟或現象，是出於高僧導（慧導或道導等）超越凡情、不可思議的修持功德力所致。
。
本句為史傳文之紀年，標示事件發生之時間背景。
。
指修行者平素累積的道業與德行，向來為大眾所共知而顯揚。
。
記錄僧人奉朝廷敕令，遷居至東都天宮寺居住之史實。
。
記錄唐代年號，作為史傳記載發生的紀年。
。
記載當時帝王造像並下詔安置的歷史事件，反映佛道互動及時代背景。
。
記載歷史人物或政令推行時，促使當地文化禮制與典章文物等各項建設完備豐盛，展現教化與制度的推展。
。
記錄《續高僧傳》傳主當時所處人事背景，長史為官名。
。
指虛假依託神靈威勢，作不實言行，違背佛教正信。
。
此處記述黃巾起義時的動亂背景，黃巾賊藉由邪說迷惑大眾，且暗中對出家僧尼進行囑託或幹預，反映當時教團受到世俗亂局的影響與牽連。
。
大眾共同護送、送行之舉，展現道情與敬意。
。
此句敘述相關人物或勢力強行勒索、控制州部所轄之二十二縣，記載其事蹟狀況。
。
記錄當時洛州地區僧眾雲集的歷史史實。
。
記錄大眾共同籌備法會莊嚴法器，約定期日共同舉辦法事的共修與供養行為。
。
此句記述僧侶被引導引領出來後，大眾對此作出的回應與對話。
。
說明佛教與道教這兩種信仰體系，在歷史發展或機緣上由來已久地受到外在或客觀環境的隔絕與限制。
。
闡述邪法與正法在階位與本質上具有根本的差異，不可混淆。
。
記錄撰述或整理文獻時，對於內容相似或繁雜的資料，探討如何適當彙整與引導。
。
表達對戒律或官方命令的嚴謹態度，表示若無特別明確的指示或授權，不敢輕易違背原有原則或擅自聽從安排。
。
此處描述人物情緒反應，顯示當下衝突或情境的發展，未涉及深義佛法名相。
。
記錄出家人秉持佛法立場或因自身行持，不順從世俗政權命令的歷史事件，反映了佛法戒律與王權統治之間的衝突與張力。
。
記錄僧人遭俗眾剝除法服的情節，象徵破戒或失去僧尼身分。
。
指對違犯戒規或清規者，準備執行禁止與彈劾的處罰。
。
此句為記錄善導大師開示或回應之引言。
。
說明勅度法師所穿著的法服為袈裟。
。
強調制度與法規的嚴謹性，未獲官方許可，不得擅自竄改或刪減文獻內容。
。
記錄當時朝廷或官府對於僧俗禮儀的規範，未有派遣僧人為道士送行的聖旨或命令。
。
說明持戒或行事時，順應並遵守世間國法與君主詔令，不作違法犯上之舉。
。
此處記述人物發怒的威勢相貌與言辭。
。
記錄道人對於天尊等神道教或道教人物離去時，未予送行的情況，反映當時釋道之間的互動及禮儀界線。
。
描述道導法師在面對情境時，不依附他人，挺身而出而獨自立定行持。
。
記錄大眾共同前往尊宿處所的史實，顯示當時僧俗對法導大師的崇敬與集體參學之舉。
。
此處記述高僧的對話情境，記載名為「威怒」的人物發言。
。
記錄當時出家僧人涉入政治或社會動亂，意圖謀反之史實。
。
記錄慧導法師面對官員時的當下回應，顯示其臨危不亂的態度。
。
長吏等世俗官員召集僧尼，唆使或脅迫他們參與叛亂，反映佛教團體在歷史上常受世俗政治動盪牽連之狀況。
。
說明官員反躬自省，覺察自身過失。
。
記錄僧團大眾在特定歷史事件或情境中，堅持立場而不折返或改變心意的行為。
。
描述當時眾人驚慌或集體逃離的混亂狀態，藉此說明史傳敘事中人物面臨危難時的反應。
。
描述因懼怕對方威德而放棄尊嚴、屈服求和的史實狀態。
。
此處展現修行者遇事反省、心生慚愧，並藉由致歉來化解紛爭、息事寧人的謙遜態度。
。
記錄高僧以自身修行或德行，抵抗末法時代佛法與世風的衰微。
。
描述僧團聚集之時，透過甄別與考試來審核出家者的資格，以實行度人出家之制度。
。
記錄供養送達的時間跨度，說明受供者受食的時間限制或情況。
。
指出修行者或弘法者若未能觀察、考量客觀時節與周遭環境等客觀條件，容易導致行事不當。
。
描述進食的動作，不涉及特殊義理。
。
紀錄慧導法師發言或開示的開端。
。
說明大德們承擔重任，將佛法遺教託付、弘傳於後世。
。
指德行與學問足為世間大眾依循的模範。
。
指出出家眾違背過午不食等戒律，在不合時宜的時間進食，且在俗人面前用餐，違反了威儀。
。
指出違犯戒律或法律的行為，成為導致正法在現世毀滅的惡緣。
。
指出違理造惡（冒罔），無論聖凡，皆無法逃避因果報應之理。
。
描述大眾因見聞某些情事而生起慚愧心。
依《續高僧傳》史傳語境，表述羣體對於相關言行或遭遇的反應，彰顯道德與心智的省思。
。
描述修行者或高僧在特定修行或境況下，減少或斷絕飲食，僅以水漱口保持清淨，展現其堅定的求道意志與禁慾苦行。
。
記錄修行者對於正法時代走向衰微、教法相繼淪沒的悲痛與感嘆。
。
記錄僧侶或修行者在他人極力勸請下，才接受供養進食，展現其謙退或持戒的行持。
。
以，以此。
斯，此。
量，推度、思量。
意指藉由前文所說之事來推演判斷。
。
讚歎護法行者為正法而捨身忘我的無畏精神與道心。
。
說明歷朝歷代皆有賢能或具足因緣者應世出現，延續教法或事蹟。
。
記錄僧人年歲的實際狀態，敘述其生命歷程。
。
此句記述高僧大德匯聚之盛況。
透過描述當代英傑同集一處、統領僧眾並德高望重的歷史事實，展現出當時佛教發展的興盛與僧伽社羣的清淨影響力。

此為《續高僧傳》中介紹僧人曇光法師生平事蹟的開端標題。
。
記載傳主俗姓為張氏。
。
記錄人物的籍貫地，標示其出生或活動的地理背景。
。
描述修行者從年幼成長的過程中，始終保持清淨高尚的志向與行為規範。
。
描述眾多優秀門人皆前往參學或繼承其行跡。
。
記錄求法者依止「礪」與「爍」兩位法師，聽聞並學習成就的教法。
。
指修行者於特定年齡或時節，對佛教戒律（律藏）產生通達與弘揚之成就。
。
指出命宗的著述與教義受到當時普遍的推崇與尊奉。
。
記錄人物感嘆、讚歎或發言之舉，為史傳文學中的敘事用語。
。
意指期望佛法能夠弘傳至黃河以西之地，使教化普及。
。
對特定人物身分或事蹟的確認語，表達驚嘆或核實之意。
。
記載僧侶求法遊學的行跡，前往特定法師處聽講重要大乘經典與論典。
。
讚歎其智慧高超，深達玄妙理體，對於佛法中的權巧方便與真實義理，皆能澈底通達、融會貫通。
。
記錄求法歷程，說明其前往嵩山拜止觀名師相禪師，進一步學習禪法。
。
此句記述僧侶因特定緣由而斷絕世俗煩惱、擺脫名利牽絆的修行轉折與心境。
。
指出東都地區的眾多高僧，理應設立住持職位來統理道場、住持佛法。
。
說明修行與弘法單靠個人的德行仍有不足，必須依賴大眾力量或勝緣輔助才能長久護持。
。
記載帝王下詔，安排高僧於特定寺院安住的史實。
。
說明佛教教團中執事選任的嚴謹性。
對於教導新學及負責大眾綱紀管理的職務，必須選擇具備相應德行與能力的人選來承擔，否則寧缺勿濫。
。
記錄僧人因德行或資歷受眾推舉，擔任寺院中負責領導與管理職務的上座。
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說明以德化民的教化方式，能使清淨僧眾自然順服，不需依賴嚴刑峻法或威權。
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此處讚嘆高僧具備普及大眾的慈悲心，其真誠與廣大行願在歷史上極為難得，體現了大乘佛教普度眾生的悲願。
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說明求學之人皆廣泛向四方律學之師諮詢請益，以求通達戒律。
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形容高僧道行崇高，聚集或歸依的門徒與參訪者眾多，寺院規模盛大、人氣鼎盛的情景。
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說明所成就的德行與推薦之事，獲得各地大眾的普遍尊崇與奉行。
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記錄西明寺律師君度的名號。
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讚歎德行與風采傑出的人物，表彰其在當代的卓越成就。
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此句多用於傳記，讚嘆高僧的德行如同光明一般，能夠引導後學、提攜後進，使之向道。
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記錄當時的年號為麟德二年，作為歷史紀元的標註。
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記述東都地區的佛教講學風氣，師長與學員之間傳授佛法、循循善誘，引導後學通達教理。
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此處描述受大眾普遍的欽佩與仰慕。