大藏經白話翻譯計畫

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記錄高僧之籍貫與出身地，表明其來自佛教發源地之一的中印度。
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說明印度高僧善無畏大師的家世背景與梵漢譯名。
善無畏出身自釋迦族王室，為甘露飯王後裔，其梵文名字涵義在漢地被譯為「淨師子」或「善無畏」。
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說明外來語音譯與義譯的對應關係。
「輸波迦羅」為梵文 Subhākara 的音譯，意譯為「無畏」。
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記錄高僧家族背景，敘述其先人因國內動亂而遷移至烏荼地區各自建立政權。
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此處敘述父母因觀察孩子具備過人資質，而給予考驗。
在佛教傳記中，常以此來凸顯修行者或大德宿世善根深厚與超凡的特質。
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記述歷史人物年少掌權並順利繼位的生平事蹟，說明其具備治理國家與安定民心的領袖特質。
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說明手足相殘、骨肉相殘的動盪歷史事件，顯示因嫉妒而引發的內亂所帶來的嚴重破壞。
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敘述禪師或高僧於行化途中遭遇戰亂或軍旅之事，身受箭傷與車輪之厄，體現無常之理。
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說明雖觸犯軍法理應處死，但為了顧全大義滅親之名分，暫且忍痛給予赦免的抉擇。
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此處記述出家前辭親之舉，表達了為了追求佛法而捨棄世俗情感、割捨親情與世俗牽絆的堅定決心。
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表達出於對道義的堅持，寧可放棄世俗的王位，以實踐傳統倫理與忠義。
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記述當事人看破世俗名位，將地位轉讓予手足，並堅定表達出家修道的志向。
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記錄歷史與人物因緣。
描述母子間的承諾與傳遞寶物的具體行徑。

行者向南遊歷至海邊，遇殊勝道場而修持，進而契入《法華經》之定境。
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記錄過去積沙建塔的修福行跡。
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比喻修行者雖遭遇逆境或微細煩惱（黑蛇傷指），仍能精進不懈，堅持修行而不退轉。
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描述禪僧行腳遊方，隨順世間行船以達諸國，同時精進修持禪定與持誦，顯現修持的清淨瑞相與功德。
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比喻在逆境或看似無助的狀態下，憑藉深厚的禪定力或不可思議的行持，依然能夠快速超越時空、達到解脫境界，展現修行者超越世俗因果的自在境界。
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此句敘述旅途中遭遇強盜的突發危難，為後續行者展現救護危厄、感應道交的事蹟作背景鋪陳。
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描述僧人面對險境時，顧念同行徒眾，於是藉由默誦真言來尋求保護與安定心神。
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記錄尊者顯化感應，賊人因惡行而遭受報應。
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描述盜賊悔過皈依，並協助嚮導指引前行道路。
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描述求法者或高僧歷經艱險、長途跋涉至佛教發源地的過程，終獲該國國王禮遇接見，彰顯求法意志堅定與機緣成熟。
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記載修行者捨離世俗權位的高潔行持，感化其親眷並獲得讚歎。
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描述高僧德行感通，慈悲庇護所致的瑞相，環境氣象隨之轉變，象徵教化之深刻影響。

描述高僧的外在威儀與內在德行，讚嘆其通曉大乘與小乘佛法，戒定慧三學兼修，並精通記憶教法的總持與禪定修行，達到極高的修證境界。
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此句讚嘆傳記人物在世俗技藝上的廣學與精通，顯示其多才多藝、博學深思的特質，為後續行化佈教奠定基礎。
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指佛教初至印度求法之高僧前往著名的那爛陀寺參學。
那爛陀寺為佛教正法、像法時期的學術重鎮與聖賢聚集之地，漢譯意為施無厭。
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此處記述信徒或統治者因敬畏佛法而捨棄世間珍寶供養佛像，藉此表達無上虔敬與護持佛法的精神。
寶珠的光明象徵佛陀智慧與慈悲能破除眾生黑暗。
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此段描述達摩掬多尊者，強調其證悟禪定與如來密印，雖壽命久遠而外貌年輕，藉玄奘大師之見聞，彰顯修行成就者的特殊境界。
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描述修行者或請益者因敬畏而恭敬頂禮，並確立其皈依之根本導師，展現求法若渴的虔誠態度。
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記述僧人之間的生活細節與相互觀察的場景。
透過視察缽中食物的餘溫，體現禪門或叢林中對於修行者生活節用、物資狀態的微細體察。
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記錄聞者對於遠距與短時間往返之不可思議現象的驚嘆，側寫行者具有神足通等超越常理之能力。
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此處強調修行中「守口」與保持沈默的重要性。
口業易造，能剋制言語是修行人學習佛法的基本資質與基礎。
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記錄密教傳法之境況，行者得龍神護衛，當下領受三密法印。
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記錄高僧受灌頂儀式後，成為世間眾生導師，並獲尊稱之榮譽與地位。
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說明三藏的內涵與總持。
修行之法涵蓋內在修證的戒、定、慧三學，與外在教典的經、律、論三藏，最終皆以陀羅尼（總持）來總攝持守。
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強調陀羅尼（總持）是一切佛法與功德的根本，為成就菩提、解脫的樞紐，乃三世諸佛共同修證的法門，由智慧心燈一脈相傳。
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比喻佛法教化眾生，應對不同的根器與本性，施展無邊的法門與智慧。
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本句闡明依循前述法門修行的殊勝功效與證量。
修行者以此為總綱，能總攝一切微塵數的三昧禪定，從而打破漸次修行的限制，頓時提升修行階位，達到極為鄰近佛果大覺的圓滿境界。

記錄求法者為尋求佛法或參訪高僧，不辭辛勞地遊歷荒遠險阻之地，遍訪聖蹟，展現出堅定的求道意志與苦行精神。
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形容行事謹慎周密，反覆審察。
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此處記述高僧示現聖蹟，進入雞足山為初祖迦葉剃髮，並獲觀音摩頂加持，彰顯其深厚的修證境界與神聖因緣。
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記載修行者於聖地結夏安居時，感得猛獸引路而深入山洞禪修之瑞相。
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記錄修行者禪觀或聖蹟感應中，見到佛陀聖像與侍者栩栩如生的超自然景象，彰顯聖者威德力與感應道交。
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此句記述唐代密宗高僧善無畏在遭遇天災時，應大眾之請展現密教神異之法力。
在《宋高僧傳》的歷史語境中，展現神異不僅是慈悲濟世的具體表現，也是彰顯佛法威神力、令大眾生起正信的重要手段。
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記述感通瑞相。
觀世音菩薩手持軍持注水，表以甘露法水普濟羣生，施予清涼。
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描述大眾在聽聞或見證殊勝事蹟後，內心生起無比的歡喜與感動，讚嘆其稀有難得。
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記載以黃金製成書葉來抄寫經典，表達對佛法之極度虔誠。
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記錄鑄造佛塔以供養或表彰聖者，佛塔的規模與佛身等量，彰顯對佛的崇敬。
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此段記載高僧感通之蹟。
孝親之心至誠懇切，因獲知親人平安而業障消除、眼目復明，彰顯佛教至孝及真實音信所帶來的力量。

此句描述佛陀滅度後，印度本土（五天竺）佛教以外的其他宗教與哲學學派（外道）極為興盛，並形成眾多派別、各持己見的歷史背景。
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此句記述高僧說法化導之功效。
依《宋高僧傳》語境，高僧以智慧辯才隨順眾生不同的執著偏見給予對治，使其破除執著、解開內心邪縛，引導眾生捨離迷途而歸於覺道。
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比喻高僧弘法如雲雨般普潤眾生，定力隨順機宜應化，破除外道邪見並建立正法，引導眾生攝心修觀以見佛。
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說明高僧前往中國弘化具有宿世法緣。
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記錄人物行禮辭別之動作，屬史傳敘事。

記錄求法僧人遊歷參訪的地理路線，屬於僧傳史實的行跡描述。
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描述行者或僧侶在行腳途中面臨無橋的困境，心生畏懼，側寫其旅途中的艱辛與對未知渡河方式的擔憂。
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此段記載高僧受長者供養時，羅漢現前對其證量讚歎，表達小乘羅漢對大乘登地菩薩之恭敬與退讓。
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描述修行者面對供養，心無貪戀且謙讓尊長，不願接受名貴物品，展現出高潔的辭讓情操與超凡的神通境界。
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記載高僧異行及感應。
白鼠每日獻金，表動物亦有靈性，感應道交之瑞相。
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描述高僧在異族之地的弘法神異境象。
宣講毘盧法要並安住禪定，感得佛法化為金字顯現於空中，彰顯佛法教化之殊勝廣大。
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記述突厥宮人以乳供養神祇的感應或靈異事蹟，藉以突顯異域宗教信仰與護法感通的傳奇色彩。
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記錄感得宿世因緣之情狀。
指畏見母豬而知其為前生之母，故生敬重而合掌，端正容儀發露實語。

記載修行者或高僧在途中遇險，因修持功德或宿世業報轉化，致使刀劍加身而不能傷，體現佛法庇護或神異感通之力。
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記錄過去行腳攀登雪山大池時，產生對身體違和、染恙的擔憂。
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說明聖者雖證悟般若，化現世間身，但為了教化眾生，仍留駐於生死苦海中，體現了慈悲與方便並重的菩薩精神。
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此句為對修行者的詰問。
已破除相執者，心無罣礙，故質疑其何來病痛。
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此句記述神僧彰顯神異後離去，以及凡夫蒙受加持、頑疾頓除的感應事蹟，展現佛法不可思議的威德與神通力用。

此段敘述修行者行經吐蕃時遭遇強梁，憑藉修持心印的威德力化解危機，令盜賊心生敬畏而改過，體現佛法不可思議的感通之力。
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神人向遊方僧人宣告大唐為文殊師利菩薩所護化的殊勝之地，點出此地深厚的佛教背景。
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記錄高僧禮敬聖足而圓寂的示現，藉迦毘羅神送別連眉的典故，比喻修行者離世時的莊嚴瑞相或師徒間的道義感應。
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記錄僧人攜帶經卷歷經險阻的行跡，強調對法寶的恭敬與護持之誠。
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敘述龍因受困於駱駝足而沒入水中，展現因緣牽纏與相應果報的境況。
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說明聖僧或高僧於龍宮中說法教化之行儀，使眾生得以聽聞正法而開悟解脫。
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記述高僧護持經書的感應事蹟，涉水渡河時經卷未遭沾濕，彰顯佛法護佑之靈異。

敘述高僧初行西域、聲名遠播，乃至獲得唐睿宗派遣官員迎候的史實。
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記述唐玄宗開元初年，因夢見異相僧人而親自動手作畫的歷史事件，反映了帝王與佛教僧侶之間的感應與護法因緣。
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記載帝王因奇夢應驗而生信，尊崇高僧為教主，並率領王公貴族親自執侍，彰顯當時皇室對於佛教大德的極度崇敬與護持。
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讚歎當時僧侶（賓大士）受帝王尊崇，於宮廷中弘揚佛法。
能引導帝王歸向佛乘，使佛法教化在當代達到興盛，展現出佛教在當時帝王護持下的輝煌發展。
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描述當時方術之士藉由符契符法驅使鬼神、展現神通，並在帝王御前較量法術，反映了當時社會對術法異能的關注。
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說明修行者面對外在邪術或幻術時，若能保持內心安然不動、不生恐懼與攀緣，邪術自然失去作用。

記述譯經大師或僧人攜帶梵本經典抵達長安，並獲官方諭令妥善安置於特定寺院的史實，標誌著譯經弘法事業的展開。
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記錄道續宣駐錫西明寺時，因德行感召，受到頻繁慰問與豐厚賞賜的史實。
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說明高僧奉帝王詔令，於特定譯場（菩提院）進行譯經的歷史事件與弘法過程。
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記錄當時譯經的過程，由沙門悉達負責口譯，無著負責筆錄與潤飾，並將翻譯完成的經典繕寫呈報。
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記錄帝王對求法譯經事業的嘉許，以及對梵本佛典進獻的聖旨。
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記述僧人無行西行求法，學成歸途病逝於北印度之事。
顯示求法過程的艱辛與無常。
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記錄善無畏與一行禪師於華嚴寺勘校、翻譯梵本，並傳譯先人未譯之總持妙門。

記載高僧奉旨譯經的歷史過程。
佛法傳譯仰賴帝王護持與官方支持。
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說明該部經典梵文本的完整規模，頌是一種計算經文數量的單位。
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說明《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）的翻譯背景、譯者與筆受者的分工，以及該譯作在文辭與教理上的成就，強調其具備上契佛意、下合眾生根機的特性。
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記述密教經典的譯出與其所包含之咒語戒律內涵。
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強調密教傳承與儀軌的重要性。
未經壇場灌頂儀式者，不可擅自閱讀誦持密教典籍，否則如同未受戒者竊聽戒律般，屬於越法行為。
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說明此書中所出的一卷《求聞持法》，實際上只是《金剛頂》梵本經典《成就一切義圖》中的一小部分略譯，旨在交代該文獻的譯出背景與來源。

描述高僧修行內涵與化他事業，表達其安住於恬淡簡樸之境，透過靜慮修持以調適身心，並不忘慈悲教導、提攜後進。
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比喻修行者透過觀想儀相與聽聞佛法，內心得到清涼與啟發。
當心智清明透徹，超越迷妄，便能成就覺悟。
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說明修行者對於師長的尊崇與依止態度。
於眾多法侶中，僅以寶思惟三藏為尊奉的長老，對其餘人等則依門人禮節相待，體現了佛教中尊師重道與法脈傳承的嚴謹規範。
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說明一行禪師德行崇高，不僅受帝王與賢達尊崇，其於禪定智慧之外，亦通曉陰陽術數，故遇決疑之事，帝王皆請益而後行。

此句記載唐代高僧善無畏大師精通顯密諸學，且具備工巧明之才能，親自設計並鑄造銅塔，其技藝精湛非凡人與天人所能及，彰顯其成就與神異。
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說明寺眾在進行大型鎔鑄工程時，因作業範圍廣大而庭院狹小，擔憂風助火勢引發火災波及寺院。
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此處借畏笑之口安慰對方，修行上的境界或疑惑，順其自然終會體悟，不須預設立場或心生憂苦。
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記錄鑄造靈塔時發生的種種瑞相。
天降大雪與天華飄落，彰顯聖蹟感應，引發眾人讚歎信受。

記錄帝王遇旱災時，派遣宦官迎請僧人設壇祈雨的史實，反映唐代佛教在國家祈禳儀軌中的角色。
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旱災乃自然定數。
若勉強以神通強制求雨，不僅違逆自然，反易招致暴雨釀災。
修行者應明理，順應因緣，不宜強求或造作。
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此處描述帝王體恤民間暑熱之苦，藉由自然現象的轉化，表達期盼清涼與快慰之情。
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顯示高僧對於祈雨等儀式外相的看法。
強調祈雨並非依賴法器形式就能達成，而是需要深厚的修行境界與感通之力。
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此處指迅速處理或移開某事物，依語境未帶有深層佛法義理。
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記錄僧人透過咒術加持淨水的過程，藉由梵語咒力及特定儀軌來發揮宗教效用。
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描述禪修或感應境界中，缽內水面出現神異靈物如龍的現象。
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此句描述神異僧伽進行持咒顯化神變的過程。
透過持咒與特定動作（攪鉢），感得白氣自鉢中升起之異象，展現佛教密咒或神通道力的感應。
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此句記述善畏大師預知天象並催促力士避雨的過程，展現其神異感應與對因緣變化的敏銳示現。
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描述力士離去時顯現的瑞相，白氣疾旋、宛如素帛升空，彰顯護法神威德與靈異現象。
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描述天氣驟變、狂風暴雨導致大樹被拔起的自然現象，藉以烘托護法力士行進時的威勢或當時的異象。
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描述大力士入內稟奏國王等人物的具體情境，透過身體狀態如衣服濕透，展現其動作急促或環境所致的具體表象。
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記載帝王對高僧的禮敬與尊崇，展現佛教在歷史中受帝王護持的史實。

此段記載異相，形容大蛇出現令人畏懼，引發水患的聯想。
於《宋高僧傳》史傳脈絡中，用以烘托異象與災變徵兆。
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此句記述僧人彰顯持咒神驗之事蹟。
藉由梵語咒力之感應，於短時間內制伏並致使毒蛇死亡，體現密咒神異之效驗。
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此句記載歷史事件之預兆，敘述安祿山攻陷洛陽的歷史事變徵兆，反映史傳部中高僧對世間變亂之感應與知見。

此段記載大德示現境界的考驗。
修行者常以不同行相測試他人的心量與修為。
道宣律師初見粗相而生煩惱，反映出凡夫執著外相、易生分別的慣性，襯托出聖者示現無常與破除執著的教化意涵。
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記載律宗初祖道宣律師對待蝨子的慈悲與戒行，以及慧立法師因驚嚇而產生的誤會，凸顯當時僧團對戒律持守的謹慎。
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記述宣公識破大菩薩化身，進而於翌晨整肅威儀、至誠禮敬的過程，彰顯對聖者的尊崇。
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提示觀察之對象。

記錄求歸西域未果之歷史事實。
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記述高僧圓寂時的瑞相與年歲。
右脅累足為吉祥臥姿，奄然而化表無疾而終，享齡與僧臘分別代表世壽與出家受戒後的僧齡。
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記載帝王對於高僧圓寂表達哀悼，並追贈官職以表彰其德業與對佛教的貢獻。
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記載朝廷派遣官員與僧侶護持高僧喪事，展現對於僧團的尊崇與對佛教儀軌的護持。
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記載高僧入滅後的安葬時間與地點，為《宋高僧傳》中傳記人物生平紀事的結尾。
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說明修行者透過禪定與智慧的修持，身心達到清淨堅固的境界，故能感得肉身不壞的殊勝果報。
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此段為史傳中敘述大師圓寂後，眾人發自內心的哀痛與緬懷。
表達了弟子對高僧深厚的孺慕之情與道業依止之感。
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本句敘述高僧示寂後的紀念與崇奉情況。
時值乾元年間社會與佛教復興之際，透過僧俗大眾刻偈、營龕、結廬守墓等行為，展現了弟子與信眾對大德高僧極為深切的感念與追思，並以儒家「孔墓之戀」的典故來彰顯師徒間至高無上的尊崇關係。

此段描述高僧遺體的肉身形貌變化，說明色身無常、終歸敗壞的真實相狀。
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記錄高僧祈雨止澇等感應事蹟，感應隨之顯現，從而獲得眾多供養。
體現了佛教法術與行持在世俗社會中的實際效驗與影響。
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描述物品被覆蓋或人往生後的平靜狀態，帶有如常休息之意，反映出安詳的氛圍。
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記錄對於聖物或尊者的恭敬儀軌。
將其移出龕外安置並以香汁洗浴，是佛教傳統中表達深切供養與淨化的一種莊嚴行儀。
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記錄信眾供養沐浴用品以護持僧伽淨身之行儀，體現佛門修福之功德。
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記載帝王為祈求國泰民安或息災免難而派遣使者行香供佛，感得順遂如願的歷史現象。

本句簡述高僧智慧的姓名、梵名、姓氏以及出生地，為立傳的人物基本背景介紹。
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形容人與生俱來即具備敏銳的理解力與聰慧的資質，此處用以讚譽高僧的宿世善根與慧性。
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記載出家者年幼立志修道，捨棄世俗孝親而入佛門的歷程。
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記錄求法學習的歷程，記述學習《四阿含》與《阿毘達磨》的頌數，反映出對經、論基礎教理的廣泛研習。
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指出出家眾在達到法定年齡後，須依律制前往他國或依止勝緣，以求受持圓滿清淨的具足戒。
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記錄修行者持誦根本與支末毘曇（論典），並深入通達其中教理的過程。
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說明僧人於特定處所專研部派佛教義理之修學經歷。
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記錄求法者抵達那爛陀寺學習大乘唯識與般若等經論，及五明（因明、聲明、醫明、工巧明）等學科，並依止當地三位大論師修學之歷程。
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記錄僧人行腳遊歷之行跡，至雙林與八塔等佛教聖跡憑弔或禮拜。
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記錄修行者或高僧長年累月往返於特定道場或聖跡，進行虔誠瞻禮的修行歷程與歲月。
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記述求法者聽聞某地盛行特定修行法門，便前往參學請益的過程。
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記錄求法者依止灌頂師學習密教儀軌與經法，並在一年內精進持誦大量經文的修行過程。

記錄常聞中國為文殊菩薩教化之區，發願傳法之記載。
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描述僧人乘船航海的行跡，途中雖遭遇風向反轉而未能直達廣州，卻隨因緣漂流至其他地區。
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記錄求法僧人修復船隻、經歷海難的過程。
儘管面臨風濤船破的生死險境，慧依舊得以倖存，凸顯其行者求法的堅定意志及命運之際遇。
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描述僧人隨身攜帶經典跋涉時，遭遇風災以致經書遺失的艱難歷程。
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記述夾策經卷經海路傳遞，依憑神祕力量與護持，最終安然登岸的奇蹟感應。
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記錄西域或天竺高僧對東土弘揚大乘佛法、眾生根器成熟的讚歎，反映佛教義理在中國流傳與受持的盛況。

記述僧人行腳的路線、耗時與抵達的地點，並以當朝年號標記歷史時間。
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記錄歷史時空背景與人物行跡，描述當時因戰亂避難，隨後抵達京城的過程。
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記錄僧人於旅途或動亂中巧遇親眷，雖逢亂世，然因緣際會下與至親相見，內心交織著悲傷與喜悅並互相問候。
反映出世間人倫情感與無常變化的交替。
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記錄信眾迎請法師至家中接受供養的過程，展現護持佛法的恭敬心。
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記錄國家支持的譯場編制。
敘述般若三藏主持譯經時，僧俗分工的嚴謹體制，包含負責講解的譯主、翻譯語意的譯語、筆錄譯文的筆受，以及負責審核譯文無誤的證義，體現官方譯場的規模與組織架構。
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記載帝王下詔命官員將梵文本經典護送出宮，以備御製經題的史實，體現當時皇室對佛教經典的重視與護持。
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描述僧俗大眾隆重迎請譯經僧的盛況，展現佛教在當時受到帝國及社會的極大重視與推崇，莊嚴氣氛與世俗熱鬧交融。
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記載帝王對僧人賜物，作為修持供養與法會佈施之資糧，體現護法之行。
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說明此書開題定名及其卷數，標示該部重要佛典的傳譯成果。
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記錄兩部經典《華嚴長者問佛那羅延力經》與《般若心經》的卷數及譯出年代（貞元八年）。
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記錄書寫歷史典籍或佛典的完工時間。
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描述帝王迎接迎請隊伍並表達慰勞之意，展現對於高僧的護持與敬重，體現佛教中護法精神的實踐。
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記錄當時帝王對高僧的供養與賞賜，反映出唐代對佛教的護持與僧俗之間的互動情形。
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此句記述僧人慧表在受到朝廷朝覲或賜予後，向皇帝上表致謝，並獲得皇帝降詔褒獎的世法往來過程，展現當時高僧與統治階層的互動。
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本段記述羅好心上表陳述其表弟般剌若進獻梵本經書，以及朝廷下旨命王希遷選僧進行翻譯的歷史背景與過程。
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記錄書寫經卷的工程告一段落，並將完成的經帙一同呈送至光順門。
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此句紀錄了朝廷詔書對僧人來歷與求法熱忱的讚嘆。
在《宋高僧傳》的語境中，「大乘」指北傳佛教的核心教法；「西方」指西域或印度等佛教發源、興盛之地；「上國」則特指中原朝廷或唐宋等大國，展現出當時佛教文化交流以及朝廷對遠來僧侶的高度禮遇與肯定。
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讚歎法師或祖師宣講佛法，深入解說六根的奧妙深義，並廣泛演述佛陀入滅時雙樹間的微妙教法。
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記錄譯經因緣，感念譯主誠心，故令翻譯經典以廣為弘傳。
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帝王或上位者對臣屬表達嘉許與認可，肯定其忠誠勤懇的職責表現與奏章中傳達的心意。
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記載歷史人物好心於國難當頭時挺身衛國，因戰功卓著而受朝廷拔擢重用之史實。
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說明慧詢法師獲善知識啟發，使譯經功德顯著，並感得皇帝親自作序護持佛法。
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記述高僧慧後圓寂地點、葬處以及其舍利塔現存的歷史實況，反映歷史流傳與紀念意義。

記錄僧人釋玄覺的籍貫，並說明其西土族姓的背景未被確切傳聞。
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此句記述僧侶的求學與譯經履歷。
其學法以大乘為依歸，並親近玄奘法師研習核心教理，更實地投入國家譯場的譯經事業。
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記述玄奘大師在完成大部頭經典的翻譯後，面對大眾請求繼續譯經時的謙辭與為難態度。
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此段敘述靈覺法師夢見佛塔毀壞的異相，反映其內心的震驚與不安，為後續事蹟發展的徵兆。
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說明所問之事非關自身體相，指明因緣果報或業力自有其別相，提醒不應錯認色身而產生執著。
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此句為高僧顯示無常之理，說明現象生滅皆有其徵兆，並非憑空而起。
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描述僧團面對病苦或困境時的互助關懷，由他人予以安慰勸導，並積極尋求醫療協助以調治身心。
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指證悟真理後的境界超越凡夫的分別思維，因此無法用世俗的心智去預測或衡量其最終狀態。

記錄僧侶之俗姓與籍貫，此為歷史傳記的標準敘述方式。
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此段讚頌高僧幼時秉性純厚，資賦超羣。
展現出修行者自幼福慧具足、相貌莊嚴的特質。
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強調修行者應當秉持孝慈的美德，將順從親長、慈愛眾生的心念發揮到極致，作為立身處世的基礎。
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描述孩童遭逢至親（母親）逝世，因哀痛過度而絕食幾至喪命，突顯其孝心與宿世善根。
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此句記述僧侶具備世間儒家所推崇的仁德，與大乘佛教隨喜功德、利益眾生的菩薩行相通。
在《宋高僧傳》等史傳語境中，常以此類世俗德行彰顯高僧在地方上的化導能力與名望。
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表達為報答父母深恩而堅定出家修行之志向。
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此段描述高僧幼時過人的學習能力與對於佛法的宿慧。
藉由精進誦習大乘經典，快速通達經義，令大眾讚歎其為神童。
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記述僧人出家後精進修行，深入經論並能開講，因而獲得當時教界長老及社會名流的普遍讚嘆與折服。

記錄高僧晉升戒位後，隨即修學戒律威儀，並師從彭城嵩法師研習大乘唯識學典《攝大乘論》的修行歷程。
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讚歎智嵩禪師的德行與才華高潔出眾，感召眾多學僧慕名求法，彰顯其在弘法教化上的盛況與影響力。
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說明當時對於僧眾學習與聽講的規範，要求必須先具備基礎的戒律知識，以此建立嚴謹的學修次第。
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說明高僧因德行超羣，雖年輕但受大眾推崇。
長老講經時，常命其複述講授內容，顯示其具備深厚佛學造詣與教學能力。

記錄僧人隱居修行、潛修時光之語，反映其淡泊名利、專注道業之行持。
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記錄僧人在亂世中遊方受限的歷史背景。
強調在政治動盪與戒律或法令嚴格管制的時期，僧團對於個人單獨行腳的限制與要求。
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記錄僧人避難離山時，由於畏懼國法刑網，藉由專念觀音聖號以求逢凶化吉。
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此處記述高僧傳記中的靈異感應或奇遇情境，僧人皓首表其年邁或具異相，請求偕行暗示接下來的行跡與因緣變化。
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描述行者或求道者在修行或遊歷過程中，抵達銅街、金地等特定聖地或境界時，因境界轉換或神祕現象，瞬間迷失了目標人物的蹤跡，凸顯景物變幻或靈異難測。
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說明聖者之德能引發信眾感應，進而產生瑞相顯現。
凡有所求，皆因佛陀之力與眾生感應道交而成就。
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敘述高僧為避禍亂而遷徙至三蜀，並安頓於多寶寺之史實，展現其隨緣安住的修持態度。
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說明高僧道譽遠播，受護法居士或好事者禮請講經，吸引眾多信眾前來聽法，顯示其弘法受歡迎的程度。

此段記載寶暹法師的籍貫、學養及生平盛況。
強調其精通大乘教法與度化眾生的廣大影響力，彰顯其為當時的佛教龍象。
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描述高僧在學術探討或論辯場閤中的沉穩風範。
面對深奧的義理，保持恭敬嚴謹的態度，深思熟慮後才給予解答，體現出修行者對法義的慎重。
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描述講經說法或辯論時的氣勢磅礡與義理精深，能夠完全折服對方的銳氣與傲慢。
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此段描述眾多地方高官與朝廷顯貴匯聚一堂，展現對佛教的護持與虔誠仰信。
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記錄僧人於彭門山寺修行並安居之史實。
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記錄僧人發心重修荒廢寺院的經過。
表達修復道場不僅是外在建築的翻新，更是為修行者提供清淨修持環境，體現了護持佛法的悲願與實踐。
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讚歎佛陀教法（九部微言）功德深廣，能令三界眾生歸仰；同時感嘆佛法未來將會隱沒，教典收入龍宮密藏。
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記錄修行者於寺院北巖刻經之舉，彰顯其致力於深入研究與弘揚佛教經典、戒律的精進精神。
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形容修行者心境超越外在災變與世俗喧擾，達到物我兩忘、與天地同壽的絕對解脫境界。

讚嘆修行者清高的道風與崇高的事業廣泛傳揚、遠近皆知。
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記錄譯經僧受詔入京，住大慈恩寺協助玄奘法師譯經及擔任證義之歷史事實。
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說明輔助高僧翻譯經典之貢獻。
在譯場中共同研討疑難文句，保存譯作。
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描述楷法師的品德與弘法事蹟。
法師品性聰慧溫厚，名聲遠播京師（鴻都）。
他率先創建法筵，啟請他人開講佛教奧義，展現其護持正法與求法的悲願。
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描述京城大眾熱烈向法師求教，並因為聽聞過去未曾接觸的佛法而感到法喜充滿。
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說明講法者具備深厚的世學底蘊。
因通達傳統儒道典籍與文學，在弘法解說經典時，能將佛法真理與世俗義理圓融結合，達到內外學問皆無礙的境界。
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說明高僧們在義學與教理上的專攻領域，涵蓋大乘佛教中不同宗派的核心經、論與戒律，顯示其博通三藏、專精弘揚的深厚學養。
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此句記述高僧在佛學研究與弘化上的成就，說明其除了其他著述外，亦針對大乘佛教核心的《攝論》與《維摩經》進行深入的章疏撰述，以闡釋經論微言大義。

記錄高僧教化圓滿並示現圓寂之時間、地點與壽數。
佛教中高僧之死常稱為「示疾」或圓寂。
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記述高僧圓寂後，神座移奉與遺體安葬的具體時間與地點，屬史傳中的紀事內容。
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指出當時僧俗大眾對該僧尼的敬重與哀悼，送葬人數眾多，場面廣大。
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表述後學弟子延續前輩宗師的道風與法脈傳承。
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此句記述唐代高僧傳記碑銘的撰寫與書寫者，反映佛教史傳的編撰背景。

說明僧人若那跋陀羅的本名、漢譯名字、出生地以及其通曉佛教經、律、論三藏的專精學養。
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記錄會寧沙門西行求法並參與譯經的史實，展現中國僧人遠赴天竺巡禮及弘揚佛法的歷程。
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說明《高僧傳》等文獻中部分記載取材自《阿笈摩經》（即《阿含經》），且此類事蹟與《大涅槃經》所載義理或重點有所不同。
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記錄翻譯事業與經書流佈之歷史地理過程，說明交州在當時的地理方位。
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記載唐代地方都督派遣使者與僧人運期進獻表章與經書至京城的歷史史實。
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記載當時沙門靈會於東宮，啟請實行某事之歷史事件。
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說明法運法師因奉侍師長且承命弘化，未能隨師遠行。

本句記載唐代譯經僧佛陀多羅的法名漢譯含義與其出身背景。
佛陀多羅為《大方廣圓覺修多羅了義經》的譯者，本傳記收錄於《宋高僧傳》卷第二「唐洛陽白馬寺佛陀多羅傳」。
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記錄高僧攜經至中國弘法與譯經之行跡。
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此段說明譯經的價值在於教理真實無誤，而非拘泥於具體的譯出年代。
只要內容契合佛法真理，便足以興隆道法、辨別邪偽。
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說明菩薩或行者救濟眾生之行誼深遠難測，非凡夫智力所能窮盡其始終。
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此句記述唐代華嚴宗與禪宗大德圭峯宗密大師對特定經本的註疏過程。
他透過撰述「疏」與「鈔」來判釋經題、解析法義，並將卷帙重新分部，使深奧的佛法義理得以廣為流傳與明晰。
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說明當時佛法弘傳的地理範圍廣泛，講經說法的風氣極盛。

介紹譯師佛陀波利之名義與出身地，為北印度罽賓國人。
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記錄僧人為了求法，不惜捨棄身命、克服萬難前往聖地朝禮的過程。
展現出修行者對佛法與聖者的極度渴仰與真誠，藉由虔誠禮拜與悲泣，表達內心深切的求道之心。
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描述佛圖波利遇見老翁以婆羅門語探問其來意的過程，為該傳記情節之敘述。
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此段記載西域僧人波利遠道來華，為求禮拜文殊大士而尋訪聖蹟的史實，展現對大乘菩薩的虔敬求法之心。
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長者詢問法師是否從他國攜帶《佛頂尊勝陀羅尼經》至此，凸顯佛法經卷的流傳與弘化。
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感嘆當時國土人心澆薄，社會風氣敗壞，連出家僧眾亦難以持守清規，多有違犯。
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強調求法者必須親持經典的實踐態度。
僅僅到場而不隨身帶經，無法獲得除罪的實質利益。
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說明凡夫肉眼難以識得聖者境界，強調親見聖者亦需具備相應的慧根與福德。
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勸請法師返回西域取經來華流通，藉此普供聖賢、利濟羣生、超度幽冥，圓滿自利利他的菩薩行願，並報答佛陀教化之恩。
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此句記載迎接求法者的對話，表達指引參訪聖地的宗教意義，未涉深奧義理。
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此段描述佛圖波利聞法後的感悟與虔誠行儀。
表達其對於佛法至誠恭敬、悲喜交集的宗教情懷。
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記述瞬息之間人物消失的境界或情境，顯示相狀的無常幻化。
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描述修行者面對不可思議境界或神異現象時，內心生起敬畏，進而轉化為更深厚的道心與虔誠態度。

記載僧人求法圓滿，返回本國後到達京城，隨即申請覲見帝王以呈報取經結果之歷程。
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記載譯經事業的歷史背景，說明官方對譯經的重視，以及國家體制下僧俗合作翻譯佛教典籍的過程。
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記錄翻譯事業完成後，獲得財物供養以及譯本妥善保存的情況，反映當時譯經事業受皇家或官方護持的史實。
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此段描述僧人波利為利濟眾生，不惜捨棄身命之發心。
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記錄當時祈請統治者下詔或頒行佛法，以利弘化。
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此句記述朝廷統治者受到譯經僧人專誠之心的感化，因而允許保留其譯出的漢文經典，並將原梵文本歸還，反映了歷史上佛經翻譯與流傳的艱辛過程及帝王的態度。
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記載譯經史實。
僧人獲取經典後，進一步尋訪梵語專精者，並透過官方奏請程序以求重譯，反映當時嚴謹的譯經制度與對譯文精確度的重視。
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記載《佛頂尊勝陀羅尼經》的翻譯過程。
波利奉請譯經，得朝廷允許，並與順貞及眾大德共同譯出，反映了當時密教經典在中國的傳譯與校勘情形。
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記述佛陀波利完成請經弘法之願後，攜帶梵本隱入五臺山，示現行蹤無常、功成身退之意。
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記述佛陀波利隱化之處及後世供奉其舍利的遺址，反映傳統佛教對聖者事蹟與舍利塔的崇敬紀錄。

記載沙門法照於大曆年間至五臺山金剛窟朝聖，夜間透過懺悔剋責，表達修行者深切的反省與求道之心。
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記載僧人佛陀波利顯現，音聲宏亮、語意清晰，為聖者顯化的瑞相，凸顯佛教感應道交之特徵。
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此句為他人對於修行者苦行或精進修持之關切與質疑，反映了世俗眼光與修行者立志求道間的認知差異。
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詢問對方內心的志向、心願或希求。
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記錄僧人照對他人期望面見文殊的史實。
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此段顯示修行者若具備堅定不移的求道決心與真實無妄的誠意，便能感得聖者示現，超越世俗障礙。
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描述僧人禪修入定或化現之境相，隨順修持而契入寂靜境界。
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記錄所見寺院題額及文字筆力與外觀光彩之境。
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描述寺院建築的莊嚴宏偉，運用珍寶裝飾與精緻的工藝，展現佛教道場的清淨與殊勝。
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敘述密藏之中封存有《金剛般若》與諸般經法，表彰法寶之神聖與深奧。
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此句描述特殊人物的儀表特徵，表彰其異於常人的威德相貌，屬於史傳中對高僧外在莊嚴威儀的寫實描繪。
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描述文殊菩薩威德莊嚴之相，及其所感召的聖眾眷屬圍繞擁護之景。
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記錄僧侶或大德於接待時的日常禮儀與款待過程，並由波利負責引導離開，無甚深法義。
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記錄求宿遭拒的叢林史實，反映當時寺院管理者對掛單者的規範與決策。
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記錄祖師或大德於行腳參學或別離時，勉勵大眾精進修行，並表示下次造訪時可於此處安住的關懷與期許。
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此處記述佛光收攝的相應行止，以及波利尊者應化事畢而隱沒的傳記史實。

記錄撰史者的評論，點出道教中對於「尸解」成仙之法，有著多種不同的理論與說法。
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說明聖者具有隨緣示現、隱真顯俗的自在力。
菩薩與羅漢尚且能應化示現假相，其餘境界自然更不必言說。
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描述得道高僧或神異之士生死自在，能隨意轉化形體、分身示現，此等神通變化皆非執著，而是為了遊化世間、利益教化眾生而展現的方便行持。
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記述聖僧佛陀波利示現神異、接引後學的事蹟，顯示大德行跡不可思議，隨緣度化眾生。
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記述苦行僧杜多迦葉隱居山中，與晉代高僧法顯在靈鷲山下相遇的歷史與傳記史實。

介紹尊法法師之出身地及名字的梵漢對譯。
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描述僧人歷經艱辛到達中華，秉持弘法利生之志，展現出求法與度化眾生的堅定信念。
。
記述《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》在唐高宗永徽年間譯出之歷史過程。
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此句記述《宋高僧傳》中所載經典譯本的文獻狀況。
在史傳文獻中，考覈譯經的經題記載、譯者身分及翻譯朝代時間，是確認經典流傳與真偽的重要依據。
此處指出該經典僅留存譯者姓名，缺失了確切的時間記錄。
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此句為歷史考證，推算事件或人物事蹟的年代，指出可能發生的區間。
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引述他書記載以證明歷史文獻或譯者之傳承一致。
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陳述對於事理發展的後續情況，未能明瞭其最終的演變與結果。

記錄高僧的本名、出生地，以及梵語名字的漢譯意義，確立人物基本背景。
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說明歷史上部分出家僧侶的家世背景因缺乏文獻記載，而無法考證。
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讚嘆修行者具備深廣的學識與無瑕的品德，並且精通世出世間的學問與佛教經律論三藏教法。
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本句記載高僧從西印度求法或弘法歸來，攜帶梵夾抵達長安，並獲得朝廷禮遇，勅令將其人與經卷安置於慈門寺之歷史事件。
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此句記述當時出家僧眾與朝廷重臣共同請法，在慧日寺建立密教的陀羅尼普集會壇，並由信眾護持、籌辦壇場所有供養法事所需之物。
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記錄佛事或寺塔落成時所發生的祥瑞感應，顯示佛教信仰的感化力與道俗對此聖蹟的讚嘆。
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記錄當時僧人玄楷等請求將梵本或相關佛法典籍譯出弘傳的歷史事實。
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說明《陀羅尼集經》的翻譯過程與人員。
此經是於四年到五年間，在慧日寺擷取《金剛大道場經》要義編輯而成，共十二卷，由玄楷負責筆受記錄。
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說明中印度大菩提寺的阿難律木叉師、迦葉師等人在經行寺翻譯《功德天法》的歷史經過。
因該法義已被編入《集經》第十卷，故記載時省略不另出。

說明高僧般剌蜜帝的本名與其義譯。
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說明高僧心懷道法、隨緣度眾的遊化歷程，最終抵達支那，並於廣州安住建立道場。
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菩薩或高僧秉持利樂有情的慈悲心，順應大眾的求法請託，進而開演弘揚甚深微妙的佛法。

記錄《大佛頂首楞嚴經》被誦出並譯為十卷的歷史年代與過程。
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此段文字記錄了譯場中各參與者的分工與身分。
說明瞭口譯、筆受及證義三者的協作過程，反映了《宋高僧傳》所載高僧譯經的歷史背景與嚴謹的傳譯體制。
。
敘述譯經僧在完成傳譯工作後，因攜出經本觸怒本國國王而遭追捕，隨即乘船返國的歷史情境。
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記錄此經典因南方使者入京而廣傳的歷史，並列出惟慤法師與資中沇公為之作註疏以弘揚佛法的史實。

介紹譯經僧實叉難陀之名號涵義與出生地。
。
讚嘆高僧智慧深廣、操守超羣。
不僅深研佛教大小乘教理，亦通達外道異學，具備弘法度眾的廣大資糧。

記錄武則天發心弘揚佛法，因見舊譯《華嚴經》不完整，故派使者至幹闐國求取梵本經文並延請譯師，為後續《華嚴經》新譯奠定基礎。
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記錄義淨攜帶梵本經典至東都，並於大遍空寺譯經的歷史背景與時地。
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描述帝后親臨法座並為之作序題詞，顯示佛教史傳在帝王護持下的尊崇地位，具備護法表徵。
。
記述《華嚴經》（八十華嚴）的翻譯過程與譯場團隊。
由菩提流志與義淨宣講梵本，復禮與法藏等人於佛授記寺負責翻譯編纂，共譯成八十卷。
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記述工程修造或著作的圓滿結束。
此處專指《宋高僧傳》撰述等歷史事件之告一段落，標誌著文字事業的完成。
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記載歷史上皇帝巡幸三陽宮，並敕令譯經師翻譯《大乘入楞伽經》，以及天后為該經作序的史實。
。
記錄高僧譯經的弘法事業與譯場分工。
譯場執事包括記錄口譯的「筆受」、修飾文辭的「綴文」、核校義理的「證義」以及監督護持的「監護」，顯示當時國家支持與嚴謹的譯經制度。

本句記述唐代譯經僧實叉難陀在長安四年因孝思而請辭歸鄉，獲朝廷詔準並派遣官員護送之史實，展現佛教高僧雖出家仍不失孝道，以及當時朝廷對譯經大德的隆重禮遇。
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記載帝王下詔徵召高僧入朝的史實，反映了當時佛教與皇權互動的歷史背景。
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記錄僧人抵達首都的歷史行跡，展現高僧弘化與皇室的互動。
。
記錄帝王迎接高僧或使節的史實，展現對宗教或賢者的禮敬。
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描述當時僧俗迎請或送葬時，儀仗莊嚴的盛況，展現佛教儀軌的隆重。
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記錄帝王禮遇高僧之歷史史實。
以象表尊貴，彰顯佛教地位崇隆。
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記錄譯經僧未竟其業即因病往生，並記載其卒年、日期、臨終姿態及壽歲。
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記載帝王頒布詔書，特准外國僧人等遵照其本國風俗進行喪葬儀式。
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記錄高僧遭焚化後，雖身軀燒盡而舌根不壞的聖蹟，表彰其不可思議之功德。
。
記載高僧圓寂後，弟子與使者將其遺骨及舌舍利送回故鄉建塔供養的史實。
靈舌不壞表彰其說法化世的功德，建塔供養則展現對證悟者的崇敬。
。
記錄後世為紀念高僧，於其火化處建塔供養、立名之歷史事實。

說明三藏法師地婆訶羅之梵漢譯名及其出身地。
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描述修行者在經律論三藏、世出世間學問上的精通，以及精進持戒的苦行與咒術專精。
。
記錄外國僧人入境求法，並依循玄奘三藏的譯場成規，設立別院、集結僧眾共同翻譯佛典的歷史過程。
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記述唐代高僧參與譯經的史實。
說明當時官方支持於兩京譯場翻譯諸多大乘論典的歷史概況，以及譯場中譯語、證梵語等分工合作的譯經程序。
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記載高僧傳記之編撰過程，賴帝王詔令支持，並由眾多高僧分工合作，最後由天后（武則天）親作序文冠於卷首，彰顯該書之重要性與皇權護持。
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記載譯經僧照甞與覺護在翻譯《佛頂》時，不僅精通外語，亦能深刻理解當時的漢語，準確表達佛法深義。
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記錄當時譯經事業受到帝王或朝廷的重視，每逢新經譯成進獻，便會得到豐厚的賞賜，反映佛教在當時獲得的護持與供養。
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記錄高僧大德圓寂於譯經場所，以及其世壽。
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記載高僧圓寂後獲帝王敕命安葬於洛陽香山，靈塔猶存的史實，表彰其生前道行深厚與備受尊崇之地位。

紀錄高僧釋提雲般若之名號音譯、漢譯意義及其出生國籍。
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此段讚嘆高僧廣學多聞、悲智雙運，不僅通達佛教經教與真俗理體，更兼修咒術密法與禪定，達到圓融無礙的境界。
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此處記述高僧抵達洛陽獲官方（天后）勅令，並奉旨於特定寺院執行譯經事業的史實。
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記錄當時法藏大師譯經的團隊分工與歷時。
參與譯場的分工明確，包含筆受（記錄口譯）、綴文（潤飾文辭）與證義（確認法義正確性），以此嚴謹程序完成譯作。
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記錄僧人圓寂之情形，因無人知曉而未見記載。

記載高僧慧智之身世背景，其父為來華出使之印度婆羅門。
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描述修行者在年少時期便發心勤奮，具備捨俗出家的堅定志向。
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記錄天皇出家的歷史背景，說明其早期跟隨婆羅門僧人修學，並依朝廷敕命落髮為僧的歷程。
。
記述譯經僧或求法僧的出身背景與語文專長。
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指出該譯師或僧人在唐國出生後，進一步學習並掌握了當地的語言與音韻，為後續弘法與翻譯奠定基礎。
。
記載唐代譯經場中的運作規範。
高僧參與重要譯場審查，擔任「證義」與「度語」，確保經典翻譯的正確性與流暢度。
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記錄譯經史實，說明《觀世音頌》一卷的譯出時間、地點與譯者。
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記載人物生平下落不明，未說明其圓寂之地或後續事蹟。

記錄沙門明佺之出家背景與修學處所。
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說明該高僧不僅嚴持並通達戒律，對於三藏中的經、論二藏同樣廣泛涉獵、十分嫻熟，展現其深厚的佛學造詣與修行根基。
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記載《大周經錄》奉勅刊定、智昇與眾多譯經大德共同參校成書的歷史過程，反映了唐代官方對佛教經典目錄編纂的重視。
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智昇法師評述過去的佛教文獻編纂與審訂工作，儘管經過校勘整理，仍存有冗長繁雜或錯漏不妥之處。
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說明世俗流傳的見解或風氣多浮泛，難以作為判斷真偽或法義的準繩。
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此句記述某部佛教目錄（此錄）編纂失當的原因與後果。
因其未能妥善分類「支經」（從大經中抄出之部分）與「別品」（單品別行之本），編排錯亂，故不為當時的佛教經錄學家僧昇大師所認可，最終被其著述所汰除。

說明歷史上高僧釋彌陀山的名義與出身地。
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記錄僧人早年出家、赴印度遊學，並精研大乘唯識與小乘俱舍法義之求學歷程。
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記載高僧弘傳教法、離鄉遊方至中土，並參與經典翻譯的弘法行跡。
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記錄唐代譯經史實，敘述在天授年間與高僧法藏等人共同譯出一部《無垢淨光陀羅尼經》的過程。
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此段記載佛陀為特定的婆羅門宣說特定經典，藉由佛法神聖的力量與教化，達到消災延壽的功效，體現佛教中慈悲濟世與業力可轉變的教理。
。
記載譯經僧完成任務後辭駕還鄉，受帝后禮遇護持之史實。