大藏經白話翻譯計畫

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此句為高僧之基本介紹，說明其姓氏、字及別號。
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指出人物的出生地與俗家姓氏，為高僧傳記敘述其出家前的背景。
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記錄僧人出家後的遊方參學行跡，顯示其行腳修道、尋師訪道的過程。
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說明歷史背景中，無公法師於延慶寺居住的經歷。
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記述高僧居住地與寺院，表彰其行誼。
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此處指僧侶在交往時超越世俗的年齡輩分限制，以道義相交。
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記述高僧於特定道場繼承法脈與傳承之史實。
高僧傳記中，高僧受請、受命或者正式前往某寺院擔任住持、開堂說法，佛教史傳傳統上特稱為「出世」。
此處指該僧人至永定教寺弘法主持。
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說明高僧繼遷法師在崑山廣孝寺與嘉定寺等地，持續精進，增長清淨的佛法信仰。
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說明高僧在吳地弘法教化的時間跨度。
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記錄當時僧人參與選拔，憑藉卓越的行持而獲選的歷史史實。
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記錄高僧奉旨說法並蒙受皇帝多次召見入宮的史實。
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記錄帝王對於高僧德行的認可與褒揚，透過上奏應對獲得皇帝恩准，賜予尊稱以表彰其修行與貢獻。
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記錄高僧晚年獲朝廷恩准，返回故鄉安度晚年並示寂，符合高僧傳記敘述其一生行儀圓滿之慣例。

記錄高僧行丕的法名與字號。
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說明人物出生或籍貫所在地之歷史地理常識。
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此句讚嘆高僧在佛教修學上的全面成就。
「宗說兼通」指既證得禪宗的自覺聖智，又通達經教學說的教法；「行解相應」指實踐上的修行與理論上的理解完全一致，不偏廢任何一方。
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指其德行與聲望卓著，廣受推崇，成為該時代備受尊崇的僧侶。
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記錄僧人早期修行或遊歷的起始地點，說明其法脈傳承與學修的地理因緣。
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記載高僧釋寶昇的駐錫之地。
寶陀為地名或寺院名，此句說明其修道或弘化所在。
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此句記述高僧在寺院衰落時，透過整頓僧眾紀律、弘揚佛法，並重新整頓管理寺院所屬的資產與產業，從而使僧團與禪林道場恢復過往的盛況。
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記錄禪門行者與世俗護法官員結伴遊歷的行跡，展現出家修道者行腳參方、隨緣教化，與官員護持佛法、護送參學的互動樣貌。
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記錄人物對話的敘事用語，用以引出使者接下來的稟報或發言。
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指出所處或所見之狀態，達到了遠離煩惱垢染的清淨境界。
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記錄當時造作亭閣之歷史記述。
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記錄僧侶或高僧為修行、靜修或供佛而依地勢修建清淨處所的史實，體現其遠離喧囂、嚴謹修持的行誼。
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記錄衡量與評估的實際距離與結果。
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描述禪修或居住環境的地理位置，依山傍水，適合作為修行隱居之處。
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記錄由音洞學士宋景濂撰寫記文一事，屬史傳體例中的撰述者記載。

記錄僧人的法名與稱號。
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記錄高僧出家前的俗家籍貫與姓氏。
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記錄僧人出家受戒後的修學與弘法經歷，重點在於傳承天台宗的教義體系與止觀修行法門。
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說明高僧不僅嚴守淨戒，品行高潔，亦精通世出世間典籍，展現解行並重的特質。
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指依據《法華經》及淨土經典所制定的儀軌，專注懺除業障、修持正法。
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此句記述高僧在弘法或修行之餘，利用閒暇時間抄寫大乘經典的行持，體現其精進不懈與對佛經的恭敬。
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記錄僧人隨順因緣說法教化，並以禪坐修持貫徹至天明，體現定慧等持的修行狀態。
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記錄高僧示現微疾之時節，反映僧人面對四大假合之身偶有不調的常態。
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高僧準備洗浴，並藉由書寫偈頌來對大眾作最後開示或交代，展現出家眾在日常行儀中寓教於眾的修行風範。
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記錄經過的時間長度，指經過四十二年的歲月。
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指超越一切有為的造作與修持，契入無為、無相的境界，為證悟自性本空的體現。
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說明現象界生滅無常的規律，諸法隨因緣而生，亦隨因緣而滅。
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比喻廣大無邊的整體或本體中，微不足道、生滅變化的現象或個體。
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說明真實的終極歸宿超越一切相對的相貌，無所執著，故說為無歸。
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描述修行者心體空寂、遠離染污，不受世法繫縛而能自在遊行教化。
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記錄僧人圓寂時的坐化姿態與狀態。
顯示其修行成就，心無掛礙，安詳捨報。

說明慧日法師的稱號來源，顯示其在教界的別號特徵。
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點明人物的出身地與俗姓。
「天台」指地理區域，「賈氏子」指賈姓人家的兒子，為傳記人物出家前的俗家背景。
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此句為高僧傳記中的世系背景敘述，說明傳主與宋代歷史人物賈似道的宗族血緣關係，非關核心教理闡釋。
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記錄歷史事件中，當權者對戍守邊防的僧人年幼一事進行譴責的經過。
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記錄求道者立志出家，並尋求合格師僧依止剃度的過程。
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記錄僧人出家與受戒的修行歷程，表述從俗世生活轉入清淨僧團的階段。
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記載高僧二十二歲時聽聞天台教法，進而尋師求學的求道歷程。
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形容學習者在短時間內通達經論的核心主旨。
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記錄人物「子庭」在特定情境下的嘆息言辭，表達其內心的感觸或對事物的看法。
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形容出家眾或禪者的機鋒敏捷，反應極快，言語或行動的迅速程度超越物理現象的譬喻。
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此為對高僧或護法居士之讚歎期許，指出佛教教法之弘傳興盛，有賴於具德者之護持與弘揚。
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說明法師經年累月深入修學，學識修為達到醇厚境地，進而廣受世人尊崇。
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記錄僧人於特定情境下，短暫休憩或假裝入睡的狀態，反映修行者或禪修者日常生活中的行止細節。
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此為感應靈驗之記載。
禪修或修持中見白粥凝結於竹，象徵得蒙法味，禪悅充實，表述修行者感通之瑞相。
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記錄僧侶或修行者在特殊情境下，以極簡或隨緣的姿態進食，體現隨順因緣、不拘外在威儀的苦行或禪定境界。
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敘述當事人察覺異狀或夢境後，隨即將此事轉告他人的情節。
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記錄僧庭法師針對所問內容進行解釋、開示的過程。
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此句為音義辨正，說明「竹」字的發音與「粥」相近或相同。
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記錄僧人或行者隨順當地因緣，就地接受供養或飲食的狀況，體現隨緣修持與行持。
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對事端或人物際遇的因緣歸屬提出推測，探問是否與上、下天竺地區的因緣有關。
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記載高僧遊方參學、尋訪善知識的行誼。
展現禪門或教界中求法問道、尊師重道的修行態度。
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描述修行者所住之處環境簡陋、陰暗潮濕，以此彰顯其刻苦修道的精神。
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記錄僧侶或高僧以詩歌教化他人、規勸世俗的行跡。
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此句為高僧傳記中的敘事語句，記述竹屋禪師看到詩作後向大眾開示或對話的因緣。
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讚歎該孩童具備超越常人的特質或氣象。
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預示未來將統領該處道場。
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強調修行與德行應依其實質成就而定，不能僅憑世俗年齡的大小來輕易更換或替代。
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說明大德高僧待人接物謙遜和敬，以平等親切的態度對待大眾。
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記錄僧侶任職或管理事務之過程。
典客寮為寺院中負責接待賓客的部門，掌僧籍指管理寺院僧眾的戶籍或名冊。
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記錄禪門傳承，敘述前任住持圓寂後，由後繼者接掌寺院法席的歷史事實。
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記錄當時長者或工匠的駐錫處所，說明其與僧團或高僧接觸之空間因緣。
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記錄高僧住持寺院的經歷，顯示其弘法利生的行化過程。
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記錄高僧住持特定寺院的生平歷程，反映其弘法行跡。
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記錄過去發生的災厄劫難，顯示世間無常及業報流轉的過程。
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記錄護法施主請僧重修寺院或道場之史實，展現帝王及大臣護持佛教的具體作為。
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記錄寺廟工程竣工之事，由文人撰文紀念。
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記錄僧人居處或駐錫地之轉移，為史傳敘事。
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說明行者深知弘法因緣機熟，時刻精進，體現菩薩利生之悲願與行持。
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記錄寺院制定規範的整編與確認。
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記錄朝廷帝王因聽聞高僧的德行或神異，而特賜尊號以示褒揚與護持佛教的事蹟。
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記錄求證或印證歷史事蹟之情節，以金襴衣作為信物。
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記述僧人於特定年間，捨俗退隱、遠離塵囂，於山林間潛修的行儀。
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此處記述高僧為世俗所不識，說明聖者深遠之德行往往超乎凡夫之認知，難以為常人所見知。
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記載元代丞相派遣使者之歷史史實。
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記載信眾或官員尋訪有道之士，盡力邀請其隱遁山林以修行辦道之史實。
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記錄僧人生平駐錫於上竺寺的時間長度。
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記載明太祖於洪武二年下詔參與蔣山佛會的歷史史實，反映當代帝王對佛教法會的重視與護持。
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記錄朝廷下令主管禮儀與外交的部門提供飲食供養，展現對僧侶或使者的禮遇。
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記載帝王召見高僧的歷史史實與地點，無深層法義隱喻。
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描述盛會或迎請時，官員齊聚、僧眾 orderly（有次序地）魚貫而入的莊嚴場面。
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記錄僧侶德高望重，受皇帝敬重親自請教佛法。
顯示高僧因修行深厚而受禮遇，能為君主開示度化眾生、離苦得樂之道。
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記載僧侶上奏獲準，以及帝王向大眾宣告的情境，符合歷史傳記的敘述結構。
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批評出家或學佛者未能精進修行，反而貪圖安逸、虛度時光，違背了學佛修道的本懷。
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此處列舉《金剛》、《楞伽》、《心經》三部大乘經典，指出其共同核心皆在於攝心與修心。
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勸勉行者應當深入探討、窮究法義，不可流於表相。
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勸勉學者對於佛法義理若有不解之處，應親自向具德法師請益以破除疑惑。
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記載太祖對僧人尊稱或以表字相稱的歷史敘述，顯示其受到的禮遇。
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記載高僧於宮中受賜齋食之史實，顯示其德行受皇家尊崇。
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說明統治者為延續高僧弘法之聖蹟而下令保護道場，體現了歷代護持佛法、尊崇祖師的傳統。
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記錄高僧奉旨創建寺院，並開始宣講佛法，象徵弘法利生的事業正式展開。
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紀錄帝王或施主於特定時間與地點，啟建水陸大齊（水陸普度大齋勝會）以供養三寶、度化眾生之佛事。
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帝王護持佛法，禮請法師宣講戒律，並親自率領百官隨喜聽聞，以此提倡僧團威儀與教法。
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記錄高僧於某事完結後，辭行返回駐錫的上竺寺的行跡，彰顯其來去如法的修行態度。
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記錄高僧辭去寺院事務，專精修持彌陀懺悔法門，藉由懺除業障以圓滿淨土資糧。
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紀錄時間點與夢境的發生，為後文敘述感應或事蹟的背景開端。
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描述青蓮華生長於水池中，香氣濃鬱，形容花卉自然散發芬芳的清淨境況。
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此處指高僧於睡眠覺醒後，向大眾宣示或說明。
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行者預知時至或見瑞相，預示將順利往生清淨佛國。
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此句多用作感嘆或預言將要降生或入於人間世間，表達時日無多之意。
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描述修行者臨終時的姿態與狀態。
結跏趺坐為禪坐標準姿勢，合掌表恭敬或攝心，寂指圓寂、入滅。
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此處記述高僧在人間的生平壽量，為僧傳中記載僧人化緣圓滿、示現涅槃的文字。
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記錄僧人自受具足戒以來所經歷的年歲，顯示其持戒清淨與資歷深厚。
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記述僧人圓寂後遺體的安葬過程，表達對聖者全身舍利的崇敬與守護。
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描述人物相貌端正、儀表堂堂，通常用以彰顯高僧的莊嚴威儀與特出氣度。
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記錄高僧的身體相好特徵，顯示其威儀與殊勝外貌。
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此處描述人物容貌或異相，目光犀利明亮，具有懾人的威德或神采。
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記錄法師行跡的史實敘述，描述法師入城時受到眾人瞻仰與關注。
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記錄眾人共同出聲呼喚、發言的動作與情狀。
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此句為歷史人物白眉和尚的自我宣告，表示其已抵達現場或出場。
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描述大眾以香花散佈供養的恭敬行儀，表現虔誠信仰與供養心。
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描述高僧持戒謹言、威儀嚴整的修行風範。
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此句記述高僧的剛骨與操守，面對世俗權貴不卑不亢，不以軟言媚語攀附權勢，展現修行者不求名利的清淨行持。
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說明善知識在教導、接引後學時，態度與言詞充滿慈悲與溫暖，展現出攝受眾生的德行。
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此句說明大德高僧因其德行與教化，自然攝受眾人，使學者心悅誠服地依止學習。
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記錄高僧傳記中，繼承法脈、傳承佛法的法師名單。

介紹僧人的俗姓（或法號）與字，為傳統人物傳記的起首，無特定法義。
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記錄高僧出家前的家族出身背景。
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此句描述《大明高僧傳》中所載僧伽之異相。
在史傳部中，常以傳統相學之奇相來彰顯高僧大德之不凡天資與瑞應。
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此句描繪高僧相貌特徵，藉由雙眼明亮、漆黑的視覺形象，展現修行者威儀與內在定慧的莊嚴。
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說明僧人從小嚴持戒律，不食含有異味的肉類食品，體現出清淨的修行素養。
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說明具有特殊根器或神異者，若遭世俗父母或常人試探，便會產生身心排斥或感應相違的嘔吐現象。
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表現出對於佛教經論的愛好與修學意樂，為深入佛法的前行。
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陳述空間相鄰關係，指出附近有出家修行者居住的寺院與僧侶。
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記錄請求長輩開示或陳述的過程。
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說明出家眾傳承佛陀的法身慧命，屬於佛的種族。
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此句為求法或請益的表達，表達願意收受對方為徒或請教於對方，體現了傳承與師徒關係的建立。
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記錄父親情緒與語言表達之行為，顯示情境發展。
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以芬陀花清淨出淤泥的特質，譬喻人之品性高潔或子嗣之純善。
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否定某種觀點或規範不符合此處所指的倫常或類例。
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記錄出家或求道者進入特定寺院，並正式稟受在家佛教徒的五項基本戒律，代表修學佛法的基礎開始。
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此句記述元代文臣柳貫與寺院的因緣。
在《大明高僧傳》的史傳脈絡中，記錄朝廷官員、文人學士前往寺院憩息或與僧人往來，通常是作為引出高僧法行、神異事蹟，或是彰顯高僧德行受當世士大夫所推崇的背景因緣。
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記錄求學者蒙受師長啟蒙教導，傳授經典與史籍，為佛教僧傳中常見的學問涵養與求學歷程。
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高僧為大眾或信眾親自解說甚深微妙的佛法義理，使其明瞭開悟。
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描述禪宗機緣契合，聽聞特定語句當下豁然開悟。
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記錄高僧出家受戒之年齡與身分轉變，標誌其正式踏入僧團修行之歷程。
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陳述當時上天竺的寺院或道場中，缺乏法師來擔任住持或主事之職務。
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描述僧人擔負行裝前往親近尊長、承事供養的修行行儀，展現尊師重道之精神。
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夢中遊歷寶所，在此處語境中，多用以譬喻夢中得見勝境、聖跡或感應之瑞相。
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指引導眾生行懺悔儀軌，透過標準的禮拜與發露，來滅除罪障。
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說明所思維的內容，來源於普賢菩薩淨行品的偈頌文句。
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記錄高僧事蹟，讚嘆其修行或德行超羣，使人改變原有看法。
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記錄天台宗的教理與禪觀理論，是透過代代相傳、依序教授的方式來傳承法脈。
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形容修行者心念專注、勤奮向道，精進修持而達到渾然忘我的境界。
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敘述高僧受長輩暗中賞識與提攜，肯定其修持並寄予深切期許。
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敘述當時僧人天心與瑩素性情高傲的性格特徵，此為傳記中描寫人物行誼背景的描述。
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讚揚其行止具有道義，足為大眾典範。
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此句記載亦豔法師與行約法師共行共學，探討佛法義理，展現僧團中互相切磋修學的日常。
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記錄高僧間於義理上的深究與辯論，雙方反覆推敲，窮盡教理的微細深奧之處。
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此句用以形容兩位高僧德行才華皆極為出眾，並稱於世，為眾人所讚歎仰望。
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說明高僧化緣已畢，示現圓寂。
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記錄東溟日公繼承前人位置，接引並教導後學僧眾之修行與學業。
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指依據法師的德行與學養來推選，並以此設立宗派或講學的科條規範。
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此處記述僧團中指派「知賓客」（負責接待引導賓客的職事）來繼續帶領僧眾進行懺悔除罪的懺摩儀式，體現叢林中職事分工與行持規範。
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記述高僧接受任命擔任寺院住持的歷史時間與職位。
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記錄地理位置之實況，說明該寺院與南竺演福寺相接相鄰。
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記述當時有大用才與絕宗繼兩位禪門長老在此處居住行化，展現該傳記僧寶之法統傳承與歷史背景。
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顯示求法者謙遜與精進之態度，自覺所學未足，故勤求不懈以求充實道業。
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此句說明無論是教相理法或觀心修行，乃至於「偏圓」教法與「本跡」深義，天台宗的義理都能逐一進行清晰的分析與解說。
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記錄高僧過去曾於大眾集會中，因見聞殊勝事蹟而發出讚歎，藉此表彰德行。
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形容佛教三藏十二部等教法廣博深遠，難以窮盡。
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說明佛教修行強調悲智雙運。
修行若只求自身解脫，無法圓滿證悟一切佛法真理。
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此處借用《論語》「今女畫」之典故，在僧傳語境中用以表達修行或學問上產生了自我設限、中途止步的懈怠心態，未能貫徹勇猛精進的佛教修行要求。
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感嘆若缺乏廣學博聞，難免招致見識淺陋的譏嫌，凸顯出求法與學習廣博教理的必要性。
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記錄僧人調任至旌德縣的歷史史實。
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說明時代動盪的背景。
佛教視戰亂為共業所感，於亂世中人心惶惶，突顯修行者在動盪環境中尋求安身立命與弘法度眾的艱辛。
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說明眾生常起貪心，計較並執著於個人的積蓄與私有財物。
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說明禪師或僧人專注於管理與處理寺院日常運作、執事等各項庶務，體現護持道場的修行。
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說明修行者或高僧在遭遇世間災難、亂世時，應當堅守道心，不隨波逐流而退失本願。
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彰善癉惡為教化之準則。
佛教中導人向善、破除惡業，使人心與社會風氣產生根本轉變。
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記錄高僧日常行持，利用白晝時間召集清淨僧眾，為眾講述佛法經義。
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形容修行者精進不懈，把握光陰，分秒必爭地用功辦道。
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記錄明代洪武年間集慶寺職位空缺的史實，屬於佛教史傳中的紀年與記事背景。
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記錄高僧應地方長官郡守李公之請，前往開講佛教教理與修證法門。
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記錄歷史事件中，朝廷官員奉旨辦理的史實。
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敘述朝廷下令召集各地高僧，反映佛教受國家政權護持與管理的歷史背景。
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描述集體修築天界，建立名為「善世」的院落，表彰護持佛法與建立善法的功德。
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指僧團領導者統理大眾，分工合作以監督、執行各項寺院事務或工程建設。
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此句記述當時各地有名望、有德行的僧僧長老，面對眼前的狀況都束手無策，無法應對。
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記錄高僧獨立籌畫、構思方策，且有條不紊地將之表述出來，展現其處事圓融與智慧。
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記錄當時眾人皆受感化，起而效法僧人修行或行持的盛況。
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記述高僧臨終前具足預知時至的神通與瑞相，顯示其修行成就與生死自在。
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記載高僧臨終前召集門人，交代傳法或身後處理事宜。
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記載高僧臨終時的瑞相，身心安適、端坐往生，展現修行有成、生死自在的境界。
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記錄僧人的世壽歲數。
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指稱傳統農曆十二月的特定日期。
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記述高僧圓寂後的荼毘（火化）儀式，以及弟子們收斂遺骨的過程，體現尊師重道的傳承。
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記述在特定地理位置（龍井）以及特定聖蹟（辯才法師塔）的南方，進行造塔修福之佛教史實。
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讚歎法師內心超然、胸襟開闊，論辯時正直豪邁，堅守佛法正道而不同流合污。
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說明叢林中若結黨營私、爭奪權勢，必失人和而招致怨恨。
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記錄該高僧嚴守誓願，不剃染受具足戒之人為弟子，表現出其持戒嚴謹、淡泊名利的修行態度。
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記錄學者慕名前來，請求追隨高僧學習的求法態度。
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面對不如法或違犯戒律之請求，應堅定表達拒絕，以護持正法與清淨行持。
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強調秉持客觀嚴謹、實事求是的原則來記錄僧傳，不浮誇、不造假、不遺漏。

介紹高僧釋如玘的字號。
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說明高僧求法與傳承之過程。
記載其向文明海慧求法，並肩負起接續宗公法脈之重任。
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讚歎法師學問與才華極為超羣。
學識與才能皆達到當時世間與出世間教法的頂尖水平。
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指出範圍廣泛，不僅限於佛教的天台止觀修行法門，更涵蓋了世俗的儒家經典與歷史文獻，顯示出高僧學識淵博。
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說明所載人物對於世俗典籍與各類學問具有廣泛深入的涉獵與研究。
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記錄高僧奉聖旨駐錫於特定寺院（天界寺）的史實。
佛教中雖無「天界」作為具體人界地名，此處乃指「天界寺」，為明代著名皇家寺院。
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記述高僧日常與教界大德講論佛法教理，精進修持與研學，以應對帝王或朝廷可能的政務諮詢與佛法問難。
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記錄當時僧眾或相關人物之遭遇境遇一致的情形。
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記錄帝王頒布詔令或佛教典籍，使其在全國範圍內流通推廣的過程，體現政權對佛教的支持與護持。

記載高僧的俗姓或法名以及他的字，為碑傳文記敘人物名號的標準格式。
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說明歷史人物之別號。
別號為修行者或文人除本名外所取的稱號。
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說明僧人出家前的世俗籍貫與家族姓氏，為撰寫高僧傳記的基本敘事。
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記載高僧的俗家父母姓名，符合僧傳記錄世系傳記的體例，無深層法義。
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記述高僧出生前的瑞相或父母日常行止，顯示其來歷非凡，為聖賢降生之徵兆。
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此句敘述高僧傳記中的感應或奇異事蹟，透過「龐眉」、「異僧」、「振錫」等外相描寫，展現出具備神異德行的僧侶形象，為佛教史傳中常見的聖賢顯現情節。
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記錄人物見面的日常禮儀行為，表示對對方的恭敬。
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此處為見面時的問候語，詢問對方出處或來歷，語氣體現對出家僧人的尊稱。
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記錄僧侶或行者遊歷所至，或對特定地理位置的敘述。
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描述追趕者行動急切，直接推門進入內部追捕或追尋。
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此處記述史傳人物在特定情境下的見聞，顯示其感知的直實狀態，並未涉及深奧之教理。
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描述父親聞言後微笑並出言回應的動作與情態。
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指稱某人修行深厚或德行超羣，並非凡夫，而是證果聖者或大菩薩為了教化眾生而降生於世。
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描述高僧幼年的資質稟賦，天資聰穎且具備領悟玄奧義理的超凡能力。
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說明高僧早年於世俗文學上的才華與造詣，文采斐然，引人注目。
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記錄家族傳承與教育的常規，顯示世俗倫理中家族事業與學問的交付。
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記錄母親感嘆之情狀，顯示其心境與後續事蹟之關聯。
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指出此人內心已具備契合佛智的潛能，如同種子般未來必能生長發芽。
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感嘆不應當使修道者或眾生沉淪於世俗名利與煩惱之中，應當遠離塵染。
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記載高僧出家之行儀，薙髮為出家之標幟，象徵斷除世俗煩惱。
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記述聽聞春谷法師講述華嚴宗宗旨的經歷，並讚嘆其對當地教化的殊勝意義。
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敘述學者前往親近善知識，依止學習而完整繼承其法脈與教法。
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記錄參訪高僧的行誼。
古懷肇公精通並修習華嚴宗特有的四法界觀（理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界）。
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說明寺院道場因故產權或管轄權轉移的歷史史實。
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記錄人物對話的承接語，表示發言者開口對高僧講話。
。
讚嘆他人於學識上的深奧與淵博，肯定其在修學上的成就。
。
擔憂修行者的心念停滯於粗淺的執著，無法契入深妙境界。
。
說明若僅求世俗或表相的廣博見聞，反而容易執著於這些知見而成為解脫的障礙。
。
說明所論述的對象或境界，並非成就徹見心性、明心見性的真實根本。
。
勸勉修行者應當深入靜修，以淨化自身煩惱與過失。
。
表達對佛教傳承與發展的期望，認為某事或某人的作為將為宗門帶來福祉與光榮。
。
記錄僧人行腳參訪的過程，表達修行者親近善知識以求法益之意。
。
此段描述禪門中高僧藉由特定舉止或動作，引發學者當下心念的轉變，使過去長久以來的習氣與見解瞬間破除。
。
描述修行者在禪觀或境界中，放下攀緣，心體離念，只剩下單純明覺的覺知狀態，獨自清晰明澈地照了。
。
描述修行者或高僧經過長時間的歲月洗禮，專注精進。
。
記錄晦機禪師對他人修道志向的極高肯定，展現禪門師徒或同道間砥礪高尚志操的傳記實錄。
。
此句記載高僧在修行過程中，因慕名大德的法道盛況，進而採取尋師訪道、參禪求學的僧伽行履。
。
描述修行者或高僧覺察到自身壽命即將終盡，心生捨報之意。
。
記載高僧在特定時間召見弟子或相關人員，並給予嘉勉與教誨的歷史情境。
。
感嘆華嚴宗（賢首宗）隨著時間流逝，教法傳承與影響力逐漸式微。
。
讚歎當事人的根器與度量，足以承擔並宏揚佛法或相關事業。
。
勸誡行者應當隨緣前行或把握當下修學，不宜於某處無益久留。
。
記載高僧受託付法並受遣派弘化之行儀，彰顯師長傳法度眾之悲願。
。
形容法師聽聞某事或見到某種情況後，內心生起極大歡喜，進而表達言語。
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說明一切萬法皆由心所生、心所現，彰顯心法為萬有之本體的佛教唯心或真心觀念。
。
說明當時學者對禪學與教理的界線與內涵模糊不清。
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記述行者再次前往親近侍奉春谷禪師，並代為轉達中峯禪師的意向，體現禪門尊師重道與法脈傳承的交流。
。
記載法師依命分席說法之行儀，彰顯弘法應機之態度。
。
敘述宋朝官員徐天祐與王易簡共同護持佛法或推崇僧人事蹟，使其聲名顯著的歷史事實。
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記錄郡守對高年、高戒臘的出家眾心生憐恤與護持，彰顯世俗官員對僧寶的恭敬。
。
描述僧人禪修入定時，境界深妙，甚至能令大自然現象如風產生相應的退讓。
。
記錄僧侶或信眾為供養或表達敬意，準備齋食並與師長（法師）親自交談的行儀。
。
此句描述大明高僧傳中僧人展現堅定意志與莊重神態的關鍵時刻，準備發表重要開示或回應。
。
佛教修行講究傳承，師徒名分確立了教法授受的倫理與次第，為求道之根本。
。
記錄高僧言行舉止清晰明瞭，足以作為後學的榜樣與教導。
。
此處記述違逆倫理、趁人之危奪權的史實，反映世俗名利的爭奪與權謀。
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感嘆不可思議之神異現象或因果業報，非凡夫俗子之人為力量所能達成。
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此處表達對他人深厚愛護或器重的感念。
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感嘆自身因世俗的名相、聲譽而遭受牽累與限制。
。
說明事物遭受損害的實際情況，強調過失或苦難造成的負面結果。
。
此句記載範不覺表示歉意之史實。
離開座位表示敬意與歉疚，為古時禮節。
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讚歎師長具有超越凡夫的殊勝德行與特質。
。
表示對於深遠或超越凡夫認知之事，謙稱自己無法測知。
。
此句記載高僧在元代延祐年間受命或受請，前往蕭山淨土寺擔任住持主持寺務的教史生平。
。
記錄僧人居處的變遷與行跡。
。
記錄高僧住錫之處，顯示其弘法歷程與道場傳承。
。
此句記述寺院名稱的沿革與更迭，在史傳中屬於客觀歷史事實的記錄。
。
指出寶林寺為清涼國師澄觀大師昔日學習佛法與求學之處。
。
說明大眾對於修行者的德行或成就產生崇敬與讚歎。
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描述禪門高僧超然物外、不拘世俗禮節的行徑。
。
記錄高僧受各地官府與信眾仰重，屢次受邀弘法，展現其教化廣及於世。
。
形容當機立斷、立即起行的行動力，常指發心勇猛，毫不遲疑地展現決心。
。
記錄僧人仿效前代修行道場（終南草堂）的典範，以此作為修行或建立道場的依據。
。
此句記載高僧建立道場或幽靜處所，廣招有才德之士以弘傳佛法或培育僧才。
。
描述天下學者慕名前來，不辭辛勞地追隨大德求學，形容大德教化廣被、求道者眾。
。
記錄帝王對高僧的尊崇與賜予，表彰其德行與辯才，並賜予法衣以示表彰。
。
記錄歷史事件，說明官員面對天災時的境遇，無甚深佛法義理框架。
。
此處指僧人行持佛法或感通神異時所展現的宗教力量或感應行跡。
。
記載高僧燃臂祈雨的靈驗感應。
藉由燃香供佛的苦行願力，感得天降大雨，展現修行者的虔誠與不可思議的感通之力。
。
記錄歷史事件。
在亂世之中，佛教道場也難免於兵燹或火災之厄。
。
描述僧人發心振作，致力於修復寺院或佛法建築等道場，展現護持佛法之行。
。
記載明太祖朱元璋登基後，於鍾山啟建無遮大會以弘揚佛法。
。
記載帝王或統治者召請高僧入殿面見之史實。
。
記錄高僧年邁受朝廷禮遇或依律制享有免除日常繁重禮儀之特權，彰顯其德高望重。
。
記載帝王禮遇高僧，於宮禁內賜設宴席。
。
記載帝王對於有功之僧的賞賜與禮遇，表彰其弘法或行化之功德。
。
描述高僧異於常人的超凡氣度與殊勝的骨相特徵，屬於傳統佛教傳記中用來彰顯聖相與不凡氣質的寫實記載。
。
描述高僧外貌威儀與言語表達皆具備良好德行與修養，展現出令人敬重的外在氣質與教化能力。
。
此處形容僧人地位崇高或說法教化之景況，猶如在王公貴人座中，有為之解說法義、排解疑難之人。
。
比喻佛法如同輪寶能碾摧煩惱、運行不息，在此指代教法廣泛流傳。
。
此處指涉事理之曲直，說明道理或有未順理、不正直之處。
。
展現修道者面對死亡威脅時的堅貞節操與無畏精神。
。
描述修行者面對死亡威脅時的堅定信念與無畏精神，展現了對佛法與戒律的全然堅持，不受外力恐嚇所動搖。
。
記錄僧人專精修持，以《華嚴經》作為每日定課，體現其行持的專注與修學方向。
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描述作惡之人迅速遭受果報或自取滅亡。
。
展現大師心胸廣闊、平等護法的修持，不因門戶之見而排斥異己。
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敘述學人受到推薦，得以親近大師求學，體現禪門參學與師資傳承的歷程。
。
說明該僧人屬於天台宗的學徒，傳承天台教法。
。
指引或牽挽行者，令其心安住於圓通無礙的境界。
。
記載高僧遊方弘化、行腳至福建地區之史實行跡。
。
說明古林茂禪師當時在福建保寧寺住持教化。
。
指出領導或管理者在統領大眾時，手段太過嚴厲，缺乏寬容與攝受力。
。
記錄歷史事件中，出家僧人違犯世俗法規，企圖藉由官方機構（公府）進行訴訟的真實情節。
。
記錄僧侶行腳遊化、因緣際會而在旅舍中相遇之情境。
。
記錄僧侶或修行者在適當的環境下，以豐盛的飲食禮貌款待來者，體現出家眾的隨緣接物與待客之道。
。
此句為敘述性語氣，表達說話者與他人（古林）互不相識，屬歷史傳記中的人物關係陳述，不涉及深層法義。
。
記述聽聞他人具有崇高的禪學修持與德行，為禪宗僧眾之楷模。
。
說明外在環境或世俗之人對行者產生加害或不利的意圖與行為。
。
此處借用「君子」之稱，詢問對於特定羣體或僧侶的評價與看法，反映歷史傳記中對人物德行與形象的關注。
。
此字在此處作否定詞用，單獨使用以遮止、否定語意。
。
勸誡行者或當事者需謹言慎行，以免因違犯戒律或造作惡業而招致嚴重後果。
。
記錄事件或爭議告一段落，不再發展。
。
說明法師天性至孝，對於父親過早離世感到十分哀痛，體現了儒家與佛教重視孝道的品德。
。
表達對亡者深切哀思與感念。
。
描述高僧養母的德行，說明其撫育之情出於純厚真誠。
。
說明修行者的境界或行持超越了對外界物質現象及環境冷暖的單純適應，達到更深層次的內心超越與定境。
。
要求修行者在修持過程中，讓內心真正體悟並契入佛道真實的法味。
。
記述對亡者的追思供養，依禮盡孝，祭祀無所短缺。
。
本句描述僧人圓寂後，弟子或後人依俗禮請求名儒撰寫行狀並立碑銘紀功的過程，反映了明代高僧傳記中僧徒重視世俗禮法與社會名望的背景。
。
讚歎出家眾嚴守戒律、少欲知足的生活態度，體現了頭陀行中簡樸的修行風格。
。
此句記述高僧所遺留或生前所閱、所藏的世間典籍數量，反映其博學或庵居時的淡泊景況。
。
此處記述高僧在圓寂前，隨順世間因緣而顯現出生病的相狀，為佛門中對大德患病的尊稱，隱含示現無常、即將入滅之意。
。
記述高僧於次年三月十日登正法座，對大眾宣講佛法之行持。
。
記錄高僧臨終狀態，辭別大眾、返回居所，以禪坐之姿安詳圓寂，展現修行者生死自在的境界。
。
記錄僧人住世的年歲。
。
記錄高僧出家受具足戒後的戒夏歲數，象徵其修持資糧與道業深厚。
。
記錄高僧圓寂火化時所出現的種種祥瑞或異相。
。
記錄為高僧建塔以供奉舍利或紀念。
。
此句敘述高僧的著作名稱與卷數，為佛教史傳中記載僧人著述之體例。
。
本句列舉諸位繼承法脈的弟子及其所屬道場或地域。
記載高僧生平傳記與傳承譜系，為佛教史傳文獻之特徵。

說明高僧釋紹宗的別號為「遂初」。
此句純為人物名號的記載。
。
記錄高僧出家前的俗家背景，為其生平傳記的開端。
。
記錄高僧童年出家的經歷。
「捨」指割愛辭親、捨俗出家；「入裏之安國寺」指進入裏鄉當地的安國寺。
。
記錄求法者依止特定師長（靜庵鎮法師）而傳承佛法或法脈。
。
描述僧人天生慧根深厚，且在日常修持中嚴格遵守戒律，展現出極高的道行。
。
記述僧人初次登壇說法之地點，標明其弘化之始。
。
描述高僧大德廣泛弘傳玄妙佛法，令僧俗二眾皆生起仰慕與教化之意。
。
記錄僧人法師遊化或駐錫寺院之行跡。
。
記錄高僧受邀擔任寺院首座之經歷，彰顯其在僧團中受到推崇與教化之地位。
。
形容眾人聽聞德行或佛法後，內心生起敬仰與信服之意。
。
記錄高僧應朝廷詔令，前往廬山處理特定事務的史實。
。
記錄高僧奏對合旨，獲賜象徵尊貴與傳承的法服，彰顯其德行感召與帝王之護持。
。
記錄僧人因德行或學識受器重，升任至重要講經職位。
。
記錄僧官晉升之事蹟。
善世為中國古代管理僧尼事務的僧官職稱。
。
記載高僧示現微疾並端坐圓寂，以及帝王遣使致祭的哀榮，彰顯其道行超卓與受朝野尊崇之德。
。
記載高僧荼毘（火化）後的儀式與舍利安奉情形。
火化後收存遺骨舍利建塔，是佛教表彰聖者功德、供養遺教的方式，以令後世生起恭敬與修學之心。

介紹人物釋居敬的字與別號，為其立傳之起首。
。
此句記述高僧的修學造詣。
內外指內學（佛法）與外學（世俗學問），律部指佛教戒律之典籍。
展現其定慧等持、持戒清淨且具足教化才德。
。
記錄求法或晉職之經歷。
禮為禮拜，職為擔任職務。
。
記載僧侶尋師訪道之行誼，至集慶寺親近東源法師求教。
。
記述僧人在懺摩堂中擔任首座，負責大眾懺悔清規儀軌之職事。
。
記錄高僧講授世俗典籍《周易》之史實。
。
記錄人物於永樂初年奉行佛法或奉旨行事之歷史史實。

記載帝王下詔命僧俗大眾校對大藏經及《預修會典》的史實，屬於佛教文獻編纂的歷史紀錄。
。
記錄高僧住錫於特定寺院，擔任住持以弘揚佛法、管理寺務的經歷。
。
記述高僧陞座主講、弘揚佛法的經歷與時間長度。
。
記錄高僧主持起建寺院中的主要殿堂與建築，體現其護持佛法、莊嚴道場的修行實踐。
。
記錄僧院建築的修繕與擴建，改善僧眾的修行與生活環境。
。
描述四眾與三歸依之七眾弟子，敬仰高僧的行持與教化，使其德風廣大流佈，發揮深遠的影響力。

記錄僧人的法名、字號與別號，為撰寫高僧傳記的基本敘述。
。
記錄高僧的出身背景與籍貫，此為傳記體的開端敘述，表明其世俗家世。
。
指出家者落髮受戒，脫俗入道之所。
。
依止東溟日法師，學習天台宗核心教理「性具」，即認為真如實相具足一切善惡諸法。
。
指其長於演說，能善巧宣講佛法。
。
描述僧人行腳至四大道場處，外在風相大振之境況。
。
記錄高僧弘化之處所。
延慶寺為地名道場，說明法師晚年於此處講經說法。
。
記述修行者堅定志向，終生致力於淨業修持，精進不懈。
。
記載高僧示現微疾之時間，為大德生平記事之基礎語句。
。
記錄修行者命終時正念分明、依淨土法門面西唸佛，安詳捨報之瑞相。
。
記述僧人撰集註解《阿彌陀經》的弘法事蹟。

記錄僧人的姓名、字與別號，為高僧傳記的基本體例，介紹傳主的身分與稱號。
。
記錄出家僧人的俗家籍貫與姓氏，作為史傳記載其生平背景的開端，依循傳統人物傳記的敘述結構。
。
說明人物出身於世代仕宦的貴族家庭，為其生平背景。
。
此句形容宿慧深厚，雖然年幼剛學會說話，便能理解並講解佛經，如同過去生中早已通達。
。
描述修行者或高僧在早期顯現出異於常人的特質或事蹟，使其父母產生驚訝與重視。
。
觀察其根機堪受佛法，具有法器之相，於是離俗出家，於永茂院剃度修行。
。
記錄出家修行的重要階段。
薙染指出家剃除鬚髮、身著壞色袈裟；受具指受持比丘等最高階戒律。
。
「屏跡」指隱遁息跡；「大藏經」為佛教經典總集。
此句形容僧人遠離世俗，專心潛研佛法經典。
。
此句讚嘆高僧博學多聞，廣泛深入研讀各種世俗史籍文獻，藉此奠定深厚的世學素養，為日後弘法及著作奠基。
。
記述高僧出生或出家示現於世的時間與地點，為佛教傳記中標示人物生平背景的慣用語法。
。
記載高僧奉旨執行國家級的文獻編纂與佛教經典校勘工作，為護持佛法與文化的重要行誼。
。
記錄帝王或施主賜予高僧法衣之史實。
。
說明僧人與當時世俗名流結交，交往超越世俗禮法，展現高僧的道德與學識教化力。
。
記錄僧人與他人討論或辯論儒家與佛教在思想、教理上的差別，展現其護法弘教的辯才與見地。
。
記錄禪師或高僧開示對談的對話引言。
。
無分軒輊、不論其差別。
。
承接前文，引述另一處的文獻或記載。
。
無論是東方弘揚聖道或西方開悟見性，修行皆以厚植善本為首要根本。
。
說明出家眾雖辭親割愛，仍依佛法精神與世俗孝道，盡心盡力妥善處理父母的生養與死葬。
。
此處記述高僧在俗之時，與手足之間相處融洽、情感深厚，體現其人倫孝悌之美德。
。
記錄僧人圓寂之年份。
示寂為聖者捨壽入滅之尊稱。
。
說明所建之塔的地理位置。

記載高僧釋應能的俗家姓氏來源，說明其並非真實姓楊，反映其出家背景或歷史記載中的特殊情況。
。
說明建文君的歷史身世背景，指明其為明太祖之嫡孫、懿文太子之長子，曾被封為皇太孫，後即帝位。
。
記錄歷史人物之名號。
。
記載高僧出生時的異相，反映出帝王對其獨特相貌的關注與器重，為後文的傳奇生平鋪陳。
。
描述人物在學習階段展現出卓越的領悟力與記憶力。
。
記載歷史情境，太祖於夜晚與懿文太子共處時，命眾人賦詩詠新月，反映當時的文教氛圍。
。
此句引用嚴陵失釣鉤之典故，用以譬喻失去珍貴的事物或機緣。
。
此處記述將物品或僧人遺體（肉身）等移至碧雲寺的事件，反映當時的歷史地理情境。
。
敘述雖然未能與親族或大眾相聚會合之境況。
。
此句多用於高僧傳記中，讚嘆高僧之德行或神異光明，如同清淨之光在夜間依然普照世間，比喻佛法或德化感應之廣大。
。
記錄當時皇太孫吟詩的舉止與言語。
。
此為禪宗機鋒或公案語境中的問話，藉由眼前具體事物（玉指甲）提問，以啟迪自性、考驗來學者的契悟境界。
。
描述某種神異現象或動作所留下的具體標記，依據《大明高僧傳》史傳語境，此為僧人展現神通或異相的具體事蹟。
。
形容僧人離開世俗或朝廷，遁跡於廣大天地或民間叢林之中。
。
記錄靈驗事蹟中蛟龍不敢吞食的奇景，以及太祖對此感到不悅的反應。
。
此處描述人事分離、漂泊未定的情境，透過「影落江湖」隱喻行蹤無定、骨肉未聚，視為不祥之兆。
。
記述明代開國皇帝太祖駕崩前的病危狀態，作為歷史紀年與事件背景。
。
此處記述高僧傳記中師長傳授法物或信物的過程。
以實體小箱子象徵傳承或信託，保持敘事的歷史與因果關係。
。
形容對於器物或門戶的封鎖與防護極其嚴謹周密。
。
說明持戒的原則，雖然戒律嚴格，但若遇到危難等特殊情況，為了保全性命或大局，開許暫時或特殊處理，而非一成不變。
。
記錄歷史事件，記述帝王登基的確切時間。
。
記錄生年歲數，直述年齡。
。
此句為史傳文獻之編年紀事。
敘述洪武三十一年明太祖駕崩後，惠帝於次年（1399年）正式更改年號為建文，用以確立新帝登基之歷史時序。
。
記錄朝廷任命方孝孺為翰林侍講之史實，顯示高僧與當朝文臣的因緣際會。
。
此句記述僧人或相關人物在朝廷文淵閣擔任侍講、參與日講的世俗經歷。
在此歷史文獻脈絡下，呈現出當時高僧或文人與朝廷政治、儒家經典研究的互動背景。
。
記錄歷史上制度的更改變動。
。
描述當時政權更迭或局勢變動時，各地藩王多數不願歸順的歷史現象，未涉及深層佛教義理。
。
此處記述高僧受到當權者特別的禮遇與敬重，為世俗供養與護法的體現。
。
本句為《大明高僧傳》中記載明初建文朝「削藩」事件的歷史背景。
此政治事件直接引發了後續的靖難之役，也是劇中高僧（如姚廣孝等）參與歷史變局的重要時代契機。
。
此處記述明代史實，敘述朝廷派遣使節探察藩王動態，反映當時政局變化的歷史背景，為高僧傳記的時代環境交代。
。
記錄歷史事件，指燕王起兵討伐朝廷的軍事行動。
。
記載歷史事件，敘述朝廷或軍隊向南方發動軍事討伐，討伐對象為黃齊。
。
此段敘述建文四年（1402年）靖難之役中，燕軍攻破金川門後，建文帝縱火焚宮的歷史事實。
。
記錄翻閱前人或尊長遺物之舉動，作為後續情節或考證之依據。
。
記錄出家過程的儀軌與必備資具，度牒為官方法定證明，剃刀與袈裟等為出家相徵，說明其獲準正式出家。
。
記錄出家遁世之行持。
捨棄俗相以明志，藉由遠離世俗權勢以實踐修行。
。
記錄僧人行腳遊方、遷徙弘法的地理路線。
。
紀錄高僧行跡的地理遷徙，並未涉及深奧的義理，純粹為傳記文學中的路線記載。
。
記錄僧人停留或修行之時間長度。
。
高僧升座說法，教化眾生，信受奉行並皈依三寶的人數眾多。
。
記述高僧遊化各地，開壇講經、弘傳佛法的教化事蹟。
。
此處記述帝王隱藏身分，微服出巡或化現，故旁人未能察覺其真實身分。
。
記錄僧人行腳至南寧，並於當地寺院安住之行跡。
。
記錄高僧隨順因緣、應機說法的教化方式。
。
描述大眾聞法或見聞事蹟後，內心生起歡喜愉悅的狀態，為隨順佛法與善法之體現。
。
記錄高僧行腳遊方、到達特定地名之歷程。
。
記錄僧人於交通要道旁，巧遇地方官員（知州）出行的歷史情境。
。
描述侍從或隨員出言訶責對方的客觀史實狀況，在此特指跟隨者對相關人物進行口頭斥責或制止的行為。
。
記錄說話者的發言，用於敘述脈絡中引出法師的開示或對話。
。
此為《大明高僧傳》中人物之自我宣告，表明其歷史身分，反映佛教歷史傳記中的具體人物背景。
。
記錄僧人遊歷的行跡與地理路線，屬於高僧傳記中的行腳記事。
。
陳述自身形體衰朽、年歲已高的客觀生理狀態。
。
表達將遺骨歸葬於故鄉的意願。
。
記錄高僧事蹟獲朝廷敕封之史實。
。
記載歷史上高僧或相關物品、文書，經由古代專設的驛站系統傳遞，送達首都。
。
記錄僧人透過作詩來抒發修行體會或表達心境。
。
形容僧人行腳在外、飄泊度化或潛隱修行的漫長歲月。
。
形容時光流逝、歲月催人老之感嘆。
。
感嘆天地間的悲恨與無常，流露國破家亡或身世飄零、無處安身的哀傷。
。
比喻人事無常，歲月如江水般不斷流逝，世間萬物遷變不息。
。
此處借宮殿中雲影變暗的自然現象，烘托環境氣氛，隱喻世事無常、盛衰遞嬗的遷流之相。
。
此句描寫外在環境的雨聲，觸發了內心的愁緒，反映無常與因緣所生法的感懷。
。
此句描寫自然景物年復一年地生機盎然，常被用來比喻真理的恆常不變或修行境界的清淨無染。
。
描述世間面對無常變故時的悲痛情感與流轉相狀。
。
記錄人物行跡至京師後，當時政權尚未釐清狀況，反映歷史記事中的客觀敘述，並未闡述特定深層法義。
。
記錄歷史人物事蹟。
敘述明代高僧傳記中，僧人與宮廷相關人物的因緣。
。
勸諭對方詳察、明辨事理的真實相貌。
。
記錄人物相見並互相談話的場景，為敘事結構的一部分，無深層法義隱喻。
。
此處為僧傳中對話之詰問語氣，確認對方之身分。
。
此句為對話語氣，記錄受訪者或歷史人物對特定提問的直接否定答覆，意在釐清事實。
。
記錄大明高僧傳中禪師或高僧開示、回應的起頭語。
。
記錄帝王於便殿接見僧人或處理政務的歷史史實，反映高僧與當權者互動之背景。
。
敘述過去曾經發生的棄肉行為，反映出某種宿世因緣或事蹟。
。
此句描述受苦眾生因飢餓難耐或受環境逼迫，而以極度屈辱、卑賤的姿態取食，反映出餓鬼道等惡趣的苦難果報。
。
表示對於過去重要史實、教法或恩德的銘記，強調不應遺忘。
。
此處描述人物極度哀痛、悲從中來的肢體與情緒表達，展現真實情感。
。
記錄當時統治者對高僧的禮遇，將其迎入宮廷西內供奉護持，體現佛教受到皇室的尊崇。
。
記錄傳主生命歷程的終結，說明其最終是在宮中圓寂或逝世。
。
記錄時間的敘述，指建文君繼位的次年。
。
此段勉勵執政者應當與賢臣共同恪守先祖成法，並致力於彌補政策或體制上的不足，體現了治國理政中求穩與補闕的原則。
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指明當時藩王（後來的明成祖文皇帝）在藩邸中安居的史實狀態，保持原有的因果發展與敘事語氣。
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此句為歷史敘事中的反問句，意在否定或質疑「靖難兵破金川門」的史實或傳聞，符合《大明高僧傳》中對特定史事求真之態度。
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說明修行者或學者若未能正確理解經義，一旦錯用教典或術語，將導致嚴重的義理混淆與過失。
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記錄古德講學與推行古代社會制度之史實，顯示其對經世致用與治理社會的重視。
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此為《大明高僧傳》中記載明代靖難之役背景的歷史敘事。
本句說明建文帝推行削藩、變更祖制並逼迫諸王，促使燕王朱棣（後為文皇、成祖）起兵發動靖難之變，以保護自身並維護大明江山，屬佛教史傳中關於護法君王或世間因緣的記載。
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說明歷史政權的安定，往往基於關鍵的歷史事件與武力平定，反映歷史因緣之果。
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此處記述文獻記載，分析建文帝遭難後的狀態，探討其是否可能出家，反映歷史考證與傳記考究。
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說明出家乃是捨棄世俗名利與塵緣的決斷，既經剃度，便不再有回歸世俗王宮的道理。
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說明楊應能所持有的證明文件（牒）為偽冒、冒用，屬非法行為。
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說明編撰《大明高僧傳》時，作者考據並引述了明代官方與地方歷史文獻作為史實依據，以保持傳記的真實性。
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說明某事或某人對於佛教僧侶傳記的完整性具有不可替代的重要性。
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勸勉修學之人面對義理，應當詳審明察，不可輕忽。

記錄高僧之籍貫地望，以明其出身。
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記錄高僧早年出家，並深入鑽研賢首宗義理。
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此處指高僧修行功深，因而能夠通達並契入佛經中深隱而不易顯露的真實義理與核心教義。
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記錄僧人行跡，常遊歷於特定的寺院道場。
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菩薩或高僧依循眾生不同的根機與因緣，適時開導教化，演說正法。
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此句記述僧人行腳途中的地點轉換，為傳記體的敘事白描。
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記錄僧侶或隱士掘土建庵、修苦行或安住辦道的修行生活。
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比喻行者遠離喧囂，寂靜獨處的修行狀態。
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此處記述高僧預知時至，臨終前囑咐弟子並宣告將入滅。
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記錄大眾向僧人請求、約定具體日期的過程，反映當時僧團活動的互動情形。
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此句為日常對話用語，表約定或延後至明日相見。
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記錄僧人早晨的生活常規與修行儀軌，透過沐浴與穿著法衣，保持身心清淨，以展現威儀與對修道的恭敬。
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描述高僧修行成就，臨終時從容示現坐化，展現生死自在的禪門風範。

記錄僧人的法名、字及號，為佛教史傳中記載人物稱謂的基本格式。
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記載高僧的出生地，為立傳基本要素。
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陳述人物俗世的家姓，屬於史傳敘述中對人物背景的基本記載。
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記錄高僧出生前母親的瑞夢，為敘述生平事蹟的傳統傳記體裁。
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記錄梵比丘的行止，描述其進入室內。
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闡述覺悟的智慧能孕育、成就教導眾生的師長，彰顯證悟與傳承的因果關係。
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說明出家者或修行人天性穩重，心無旁騖，不受塵世牽絆。
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樂於行持弘法利生、造像建寺等佛教相關事務。
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十三歲時，父母允許出家，進入龍蟠山。
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記錄求法者依止特定師長（朝陽和尚）來學習大乘核心經典（法華、華嚴）的修學歷程。
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記錄僧人出家與受戒的年齡。
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指修行者深入研讀並徹底理解各種佛教經典的中心主旨與核心精神。
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記錄傳主個人的自述或自我宣稱。
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說明心識的作用與覺知皆屬相對的現象，其所依的對象並非絕對的真實勝義。
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描述僧人擔負行具，遊方參學、遍訪名山大川之行儀。
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記錄高僧參學歷程，敘述其依止不同師長修學與安居的時間。
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記錄修行者先後獲得兩位高僧大德的印證與認可，肯定其修證境界與法脈傳承。
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記錄僧人遊方求學，參訪高僧大德的行跡。
此處指拜訪松秀二師。
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指完全體證或通達佛法中清涼寂靜的根本教義與修行要旨。
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記錄當時官員護持道場、迎請僧人安居修行的歷史事蹟。
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記載高僧推動佛教弘傳的行持，藉由印造經卷與設齋施食、平等普度的法會，廣結善緣、利益眾生。
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記錄僧人行腳參訪的史實，至南京親近無極法師，並安住於其次等席位。
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此句記述高僧在日常修行中，極為重視執勞奉事。
犍槌為寺院集眾的信號，在集眾活動之外的閒暇時光，他並不閒居，而是立即投入僧團的集體勞務中，體現了執事勞作與禪修不二、事理圓融的叢林修持風格。
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記錄僧人於事務告一段落後，至特定寺院講述弘揚佛教大乘經典之註疏。
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記錄《大明高僧傳》中，講述相關品目時所出現的祥瑞感應現象。
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記錄僧人率領眾多弟子參與特定法務或歷史事件的史實。
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記述妙峯、承印二位禪僧當時在場座下之歷史事實。
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描述高僧因修持得道，德行高潔，聲名遠播，使得僧團大眾皆深受感化而歸心敬仰。
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此句讚嘆高僧內修般若智慧、外行謙下禮敬的德行。
其踐履了《法華經》中不輕視任何眾生、皆以此行成就佛道的精神。
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描述高僧教化眾生時的慈悲與精進。
積極提拔後進並引導大眾向善，勤奮教導而不懈怠。
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描述高僧行化之處，皆能感得清淨莊嚴之聖地，象徵其功德所化之境界。
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記錄法師講述、弘揚「四十八願」的時機與情境。
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此處描述特殊異相，通常為祥瑞或感通之徵兆。
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描述頭部裝飾或顯現出蛇的形象，在此語境中多為異相或神異表徵。
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記錄鳥獸等畜生道眾生受佛法感化，前來聽聞佛法的情景，彰顯佛法普度眾生、有教無類的特質。
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描述僧人行持或異相引發旁人關注，他人見狀生疑並進而探問其故，為傳記敘事中常見的因緣發起之語。
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記錄受訪者或答問者的回應。
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以法為冠，指以佛法莊嚴自心；以境為觀，指安住於法界境相中作觀，體現修行者的心法相應與觀照。
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記錄人物或異相忽然消失的現象，描述境遇的轉變。
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記錄作者或傳主於萬曆甲申年（1584年）在蘇州蓮華峯一帶駐錫修行的行跡。
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記錄僧人為安頓大眾或自身修行而建造道場，提供適當的居住與弘法處所。
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「示疾」指聖者為了教化眾生，隨順世間顯現出如同凡夫的生病相。
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高僧大德於集會中開示或宣告大眾。
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記錄二十二日當天大眾或團隊未發生離散的狀態。
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此處經文意指在特定的因緣或條件具備下，能夠重新賡續、弘傳或開演《華嚴經》的甚深法門，使大乘華嚴教理得以重新彰顯。
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說明修行者或持戒者面對世俗人情壓力時，應當堅持原則與法度，不隨俗屈服。
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記錄修行者或高僧在特定儀軌或重要日期前的清淨身心的行儀，表內外潔淨。
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記錄高僧於禪坐姿態中，開口誦出偈頌以表達佛法義理或教化大眾。
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此處以虛空比喻本分、自性或禪宗本源，本無形相、不可捉摸，不落於言語與思維的形相之中。
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此句描述在僧團或教團管理中，打破了原有的階序或條件，對於不具備資格或果位者進行牽強的安置，往往導致不當的處理或違背事理的現象。
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此處探問參禪時關於提起「話頭」的修行狀態與檢驗標準。
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闡明法身遍一切處，離相無礙之境界，顯現聖者隨處契合真理的證量。
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記錄另一段補充說明或開示內容。
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紀錄高僧的實際年歲，表示所經歷的世俗時光。
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描述修行者或行者在境界面前產生迷惘，失去正知正念，不知所措的狀態。
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此為禪門或高僧開導大眾時，喝斥大眾注意當下、用心體會之語。
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觀察當下的動態變化或狀況。
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指佛教聖者或高僧的降臨、到訪。
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此處指在機緣或事理上無法派上用場，無涉深奧法義。
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記錄高僧交代完遺言或說法完畢後，隨即捨報往生的過程，彰顯其生死自在的修行境界。
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描述感得殊勝香氣的瑞相。
香氣積聚經久不散，表徵修行者德行淳厚，感召清淨功德莊嚴。
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記錄對高僧圓寂後遺體的敬奉安置過程與時間。
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描述修行者或高僧在面對變故或圓寂時，身心安然，容貌氣色毫不改常，展現深厚的定力與修證。
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記錄高僧圓寂後的後事處理方式，即火化與造塔供奉，彰顯對遺教與修行者的尊崇。
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記錄高僧的壽命與僧臘年歲。
臘指受具足戒後經歷的夏安居次數，代表出家修道的資歷。
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記錄撰寫銘文者之名。