佛本行集經
佛本行集經卷第十一
隋天竺三藏闍那崛多譯
姨母養育品第十
此段描述佛母摩耶夫人的示現命終。
根據《佛本行集經》語境，摩耶夫人在懷胎期間受天力加持且身心安樂，太子出生後加持力消失，且因悉達多太子是最後身菩薩，其母功德圓滿，依循過去諸佛常法，於產後七日升往忉利天。
- 爾時：當時，指太子出生滿七日之際。
- 諸天威力：指天神為了守護菩薩及其母所施加的威德與神力。
- 羸瘦：身體疲弱、消瘦，在此指失去胎中樂與天力加持後的生理狀態。
- 命終：壽命結束。佛典記載摩耶夫人命終後轉生至忉利天。
「爾時太子既以誕生，適滿七日，其太子母摩 耶夫人，更不能得諸天威力，復不能得太子 在胎所受快樂，以力薄故，其形羸瘦，遂便命 終。
此處解釋摩耶夫人逝世的原因，並非因生產意外，而是其宿世果報所感的壽命定數剛好在此時屆滿。
在《佛本行集經》中，這體現了諸佛生母因功德圓滿，不應於人間受五欲，故於產後生天的法爾規則。
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此處闡述「法爾如是」的規律。
在《佛本行集經》的語境中，菩薩母於產後七日命終是法界常則，並非偶然或災禍，而是因菩薩成就清淨法身，其母生母功德圓滿，且母胎不應再受染欲，故往生忉利天。
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此為佛經中常見的發問語句，用於引起下文，進一步解釋前述現象或道理的深層因緣。
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此處描述悉達多太子（菩薩）出家對其生母摩耶夫人的衝擊。
在《佛本行集經》的語境中，強調菩薩成就大業的過程常伴隨世俗情感的劇烈捨離，而母親的命終既是業力使然，也是經文用以襯托出家修行之難與菩薩成道決心的情節。
- 摩耶夫人：佛陀之母，意譯為大幻、幻化，依經中記載其圓滿懷胎與生產功德後，命終往生忉利天。
- 壽命算數：指有情眾生依過去業力所感的命運定數或壽命期限。
- 是法：指法爾規律，即法界中自然如此的定法、常規。
- 何以故：疑問代詞，意為「為什麼」、「因何緣故」。
- 菩薩：此指尚未成佛前的悉達多太子。
- 出家：辭親割愛，捨離世俗家庭生活以修行佛道。
「（或有師言：『摩耶夫人，壽命算數，唯在七日，是 故命終。雖然但往昔來常有是法，其菩薩生 滿七日已，而菩薩母皆取命終。何以故？以 諸菩薩幼年出家，母見是事，其心碎裂，即便 命終。』）
此段反映薩婆多部（說一切有部）對菩薩母摩耶夫人命終原因的詮釋。
經典語境中強調菩薩誕生時的相好莊嚴與神異現象，導致母親因「喜極不勝」而終，而非一般業力耗盡。
這也隱含菩薩功德巨大，世間凡體難以長時間承載其誕生帶來的強烈感官與心靈衝擊，且菩薩母命終後依律定往生忉利天。
- 薩婆多師：指薩婆多部（說一切有部）的論師或傳承者。
- 洪滿：形容身體雄壯、魁梧且圓滿具足。
- 未曾有法：指稀有、神聖且過去從未發生過的事物或現象。
- 歡喜踊躍：內心極度喜悅，情緒激動到身體彷彿要跳起來的樣子。
「（薩婆多師復作是言：『其菩薩母，見所生子，身 體洪滿，端正可憙，於世少雙，既覩如是希奇 之事未曾有法，歡喜踊躍，遍滿身中，以不勝 故，即便命終。』）
此段描述悉達多太子生母摩耶夫人於產後七日命終，因其生育菩薩之殊勝功德，隨即化生於欲界第二層天「忉利天」受勝妙樂。
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此段描述菩薩投生兜率天後（或天人轉生）所感得的勝妙果報。
在《佛本行集經》的語境中，強調菩薩福德力宏大，故出生即有無量天女侍從與殊勝供養，以此莊嚴菩薩住處。
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此處描述悉達多菩薩降生人間時，天人因心生恭敬而隨行供養的殊勝景象，展現菩薩入胎時天人隨從、莊嚴道場的感應。
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此句描述佛傳中使者或相關人物完成行程後，正式向淨飯王陳述見聞的過程。
在《佛本行集經》中，此類對話通常承接前文的觀察或瑞相，啟動後續的宮廷決策或法義論述。
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此段描述摩耶夫人感懷生下菩薩的功德。
因菩薩具足清淨功德，其母在懷胎期間不僅無苦，反而受樂。
這種「胎中受樂」與「天界受樂」的等同感，強調了佛陀誕生之相的殊勝與清淨性，與凡夫受生之苦形成鮮明對比。
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此為當時印度社會對國王（此處指淨飯王）的正式稱呼。
在《佛本行集經》的敘事框架中，通常由大臣、仙人或悉達多太子向國王稟告、勸諫或對話時的啟請語。
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此為菩薩（悉達多太子）對其親族或眷屬的勸慰之辭。
在《佛本行集經》的語境中，強調菩薩出離世俗、追求解脫時，感念眾生情執之苦，故以慈悲心願，勸導身邊的人放下對其個人的情感繫縛，避免因愛別離而產生深重的五蘊熾盛苦。
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此為悉達多太子（釋尊）成道時或出生時所發出的解脫宣言。
表達已斷除煩惱根本，終止生死流轉，證得阿羅漢果或佛果的無生境界。
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描述摩耶夫人示現天身，以偈頌形式宣說法義的轉折過程。
- 忉利天：意譯為三十三天，位於須彌山頂，為欲界天之一。
- 勝妙：形容果報極為殊勝、奇妙，非人間所能比擬。
- 婇女：天界的侍女，負責音樂、歌舞與侍奉。
- 翼從：如鳥之雙翼隨身，指護衛隨從。
- 曼陀羅：指曼陀羅花，意譯為「圓華」或「適意華」，是天界常見的供養瑞華。
- 供養：以香花、音樂、奉獻等資具，虔誠奉事三寶或菩薩。
- 虛空：指天界或空中空間。
- 淨飯王：釋迦牟尼佛在人間的父王，迦毘羅衛國的統治者。
- 作是言：如此說道。經典中常見的引發對話用語。
- 大王：梵語 Mahārāja，對一國之主的尊稱，在佛本行經中特指釋迦牟尼佛入世時的生父淨飯王。
- 從今已往：自此時此刻開始直至未來。
- 憂苦：憂愁與痛苦。在佛典中常指心法上的憂戚與色法上的苦受。
- 更不生：即「不受後有」。指業報因緣已盡，不再於六道中受生流轉。
- 從今已去：從今以後。表示斷除輪迴的時點從當下建立，永不退轉。
- 摩耶：指釋迦牟尼佛之母，摩耶大夫人。
- 天身：指生於忉利天等天界的殊勝色身。
- 偈言：以節奏押韻的詩歌形式所表達的語句。
「爾時，摩耶國大夫人命終之後，即便往生忉 利天上。生彼天已，即有勝妙無量無邊諸天 婇女，左右圍繞，前後翼從，各各持於無量 無邊供養之具、曼陀羅等，詣菩薩所，處處遍 散。為欲供養於菩薩故，從虛空下，漸漸而墜 到於人間淨飯王宮。到王宮已，語淨飯王，而 作是言：『大王！當知，我得善利，善生人間，我於 往昔，胎懷於彼清淨眾生大王童子，滿足十 月受於快樂，今我生於三十三天，還受快樂 如前不異，彼樂此樂，一種無殊。大王！從今已 往，願莫為我受大憂苦。從今已去，我更不生。』 時彼摩耶，即以天身而說偈言：
我弟子善於講解佛法，恭敬禮拜最尊貴的佛。
此偈頌描述菩薩修行的四種心行特質：一、平等心（怨親平等），超越世俗愛憎；二、精進心，修行不懈怠；三、勝義心（善思真如），深契實相真理；四、正念心，心不散亂且持之以恆。
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此偈頌描述悉達多太子（佛陀前身）顯現的威儀與功德。
『真金容』象徵成就殊勝佛身；『諸根寂靜』與『善調御』體現了內心的高度定力與對感官的完全掌控；末兩句表達了對具備說法能力與斷德之聖者的崇高敬意。
- 怨親平等：不論仇家或親友皆平等對待，無愛憎區別。真如實諦：指事物最真實、不變的本體與真理。念無錯亂：保持正確的覺察與專注，不產生偏差或散亂。
「『一切怨親平等心，精進勇猛無暫息， 善思真如實諦理，念無錯亂有始終。 形體炳著真金容，諸根寂靜善調御， 我子巧能說諸法，善行頂禮最勝尊。』
此段描述摩耶夫人示現告誡悉達多太子後，完成其接引或啟發的神聖任務，依世俗見之「隱身」與「還天」，展現神通力及天界與人間的界限。
在《佛本行集經》語境中，這加強了太子出家意願的超自然助緣。
「爾時摩耶說此偈已，即便隱身忽然不現，還 彼天宮。
此段描述釋尊出生後隨即面臨生母摩耶夫人往生的世間無常。
淨飯王為確保悉達多太子能獲得完善照顧，依循當時印度社會與族群傳統，向族中長輩商議尋求合適的養育者，體現佛傳文學中悉達多太子身為人間王子的成長背景。
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此為淨飯王向釋種長輩諮詢時的問話，旨在為喪母的幼小悉達多太子尋找合適的養育與護理者。
在《佛本行集經》中，此脈絡體現了父王對太子色身安危的極度重視。
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此句源於《佛本行集經》，多出現在菩薩修行或勸發菩提心的語境中。
強調『至心』（誠懇專一之心）是修行起步與善法能否持續增長的關鍵動力。
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此句描述悉達多太子出生後，淨飯王感嘆世間唯有具備極大慈愛者方能如法守護此殊勝色身。
在《佛本行集經》的語境中，展現了太子降生時周遭親族與侍者滿溢的喜悅與敬愛，亦體現了早期佛傳文學中對於「母慈」與「育養」的高度讚嘆。
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本句描述修行者或佛陀在特定情境下發心的動機。
慈心強調對眾生的憐憫與拔苦與樂；功德心指趨向正法善行的意志；歡喜心則是修行實踐中自然產生的法喜，三者構成清淨行持的心理動力。
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此處描寫悉達多太子出生後，釋迦族的女性長輩或親眷競相爭取照顧太子的權利，展現太子在族中受尊崇與愛戴的盛況。
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此段描述釋迦族長輩對宮中侍女的訓誡。
在《佛本行集經》的語境中，強調「色慾」與「耽溺」會障礙人履行世間責任（如養育）與出世間法（如依法慈憐）。
「依法慈憐」指的不僅是世俗情感，而是符合法度與道德準則的關懷，暗示宮女們因貪圖逸樂而失職。
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此段描述在摩耶夫人過世後，淨飯王商議撫養人選，群臣公推摩訶波闍波提。
強調其血緣與情感的不可替代性，既能承擔母職照顧童子，又能兼顧王后職責奉事君主。
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本句描述佛陀出生後，摩耶夫人辭世，釋迦族長老與親屬共同推舉具備德行的摩訶波闍波提承接養育責任，體現了佛陀早期生活環境的守護與釋種家族的凝聚力。
- 依時：依照規律的時間節奏。
- 看視：照看視察。
- 瞻護：照顧守護。
- 至心：誠懇、專一、極致之心。
- 善：指順應解脫之道、能感召樂果的法，如五戒十善或菩提心。
- 增長：令善根、功德或修行境界不斷擴大、圓滿。
- 憐愍：哀憐同情，此指對幼兒慈愛的心理狀態。
- 携抱捧持：四種育養幼兒的動作：手牽、懷抱、手捧、扶持。
- 慈心：願給予眾生安樂的心，為四無量心之一。
- 功德心：指欣樂善法、欲積累成就佛道之資糧的心。
- 歡喜心：見聞佛法或實踐善行時，內心產生的欣悅與恭敬。
- 釋種：指悉達多太子所屬的釋迦族（Śākya）。
- 新婦：指剛出嫁的女子，在此指釋迦族內的年輕婦女。
- 瞻看：指細心察看並照料、護理。
- 釋種族：指釋迦族（Śākya），悉達多太子的本族。
- 耽：沉溺、過度嗜好。
- 依法：依照正法、規矩或應有的道理。
- 和合：指眾人意志統一、和諧一致的狀態。
- 摩訶波闍波提：佛陀的姨母，後譯為大愛道，是佛陀生母摩耶夫人去世後主要的養育者，也是佛教史上第一位比丘尼。
「時，淨飯王見其摩耶國大夫人命終之後，即 便喚召諸釋種親年德長者，皆令雲集，而告 之言：『汝等眷屬並是國親，今是童子嬰孩失 母，乳哺之寄將付囑誰，教令養育使得存 活？誰能依時看視瞻護？誰能至心令善增 長？誰能憐愍，愛如己生，携抱捧持？以慈心 故，功德心故，歡喜心故。』時有五百釋種新 婦，彼等新婦各各唱言：『我能養育，我能瞻 看。』時釋種族語彼婦言：『汝等一切，年少盛 壯，意耽色慾，汝等不能依時養育，亦復不 能依法慈憐；唯此摩訶波闍波提，親是童子 真正姨母，是故堪能將息養育童子之身，亦 復堪能奉事大王。』彼諸釋種一切和合，勸彼 摩訶波闍波提，為母養育。
此段描述悉達多太子出生後，淨飯王因摩訶摩耶王后過世，將幼年太子託付給其胞妹摩訶波闍波提撫養。
此處強調「親姨母」之血緣關係，為後續太子成長與大愛道出家之因緣鋪墊。
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此句出自淨飯王見悉達多太子出生後，囑託宮人應如何悉心照護。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了太子具備殊勝相好，因此需以最尊貴且細緻的方式進行世間供養與養護，以確保其聖體安穩發育。
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此段描述悉達多太子出生後受到的極高規格待遇。
根據《佛本行集經》，王室為確保太子身心健康成長，配置了專業分工的宮女團隊，反映了古代印度王室對繼承人悉心照料的禮制，也彰顯太子非凡的出身地位。
- 付囑：交付並囑託。
- 善來：即梵語 Svāgata，意為歡迎、來得好。
- 童子：指悉達多太子，此處強調其幼年身分。
- 護持：守護、維持，指對太子生活起居的周全照料。
- 簡取：甄選、選拔。
- 擬：在此處意為負責、擔任或準備執行特定任務。
- 乳：動詞，指餵哺母乳。
- 戲弄：陪同遊戲、娛樂，使之歡愉。
「時，淨飯王即將太子，付囑姨母摩訶波闍波 提，以是太子親姨母故，而告之言：『善來夫 人！如是童子，應當養育，善須護持，應令增 長，依時澡浴。』又別簡取三十二女，令助養 育，以八女人擬抱太子，以八女人洗浴太 子，以八女人令乳太子，以八女人令其戲 弄。
此句記述悉達多太子之父淨飯王的身後子嗣情況，為佛陀降生傳記之背景鋪陳。
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此處記述淨飯王之子出生後的命名。
在《佛本行集經》的語境中，強調其出生時伴隨的吉祥瑞相與家族期待。
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此處記載淨飯王之子、佛陀之弟「難陀」（Nanda）的出生與命名。
在《佛本行集經》的脈絡下，強調王室子嗣的圓滿與後續出家的因緣。
- 二子：指悉達多（佛陀）與其弟難陀（Nanda）。
- 太子：指國王的法定王位繼承人，此處特指淨飯王的長子。
- 悉達多：梵語 Siddhārtha 的音譯，意為「成就一切義」或「一切義成」，象徵其出生帶來的吉祥與目的達成。
- 難陀：梵語 Nanda，意譯為「歡喜」。在此指淨飯王與大愛道夫人（摩訶波闍波提）所生之子，即佛陀同父異母的弟弟，後隨佛出家。
「其淨飯王，產生二子；一者太子，字悉達多；二 名難陀。
本句描述淨飯王之弟白飯王的家譜子嗣，旨在建立釋迦族王室的血緣脈絡，說明佛陀家族成員的背景。
- 白飯王：梵名 Śuklodana，為淨飯王之弟，釋迦族的一位王爵。
- 難提迦：梵名 Nandika，白飯王之長子。
- 婆提唎迦：梵名 Bhadrika，白飯王之次子，後隨佛出家，為著名的釋迦族五王子之一。
「其白飯王，亦有二子：第一名難提迦，第二名 為婆提唎迦。
此句記述釋迦族王室譜系中斛飯王（Dronodana-rāja）的子嗣。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀成道前家族背景的完整性。
阿難多即阿難，提婆達多則為佛陀的堂兄弟，兩人皆在僧團發展中扮演關鍵角色。
- 斛飯王：釋迦族白淨王之弟，梵名 Dronodana。
- 阿難多：梵名 Ānanda，意譯為慶喜，後為佛陀侍者。
- 提婆達多：梵名 Devadatta，意譯為天授，佛陀堂弟。
「其斛飯王，亦有二子：第一名阿難多，第二名 為提婆達多。
此處記載淨飯王之弟甘露飯王的子嗣，旨在交代釋迦族王室譜系，為後續諸王子跟隨佛陀出家的敘事做鋪墊。
阿尼盧豆即後來的『天眼第一』阿那律尊者。
- 甘露飯王：梵名 Amṛtodana，迦毗羅衛國王室成員，淨飯王的弟弟。
- 阿尼盧豆：梵名 Aniruddha，又譯作阿那律，甘露飯王之子，佛陀的堂弟，後出家為佛弟子。
- 摩訶那摩：梵名 Mahānāma，又譯作摩訶男，此指甘露飯王之子，與五比丘中的摩訶男不同。
「甘露飯王，亦有二子：第一名為阿尼盧豆，第 二名為摩訶那摩。
此句記述悉達多太子父系親屬的世系背景，說明淨飯王之妹及其子底沙之名，用以完善佛陀成道前家族關係的敘事。
- 阿彌多質多𡆗：梵語音譯，淨飯王的姊妹，其名意譯或指具有無量心識或福德者。
- 底沙：梵語 Tiṣya 的音譯，星名（即二十八宿中的鬼宿），古印度常用作人名。
「淨飯王妹，名阿彌多質多𡆗，生於一 子，名為底沙。
此段描述摩訶波闍波提夫人在悉達多太子生母大摩耶夫人過世後，承接撫育太子的重任。
其言「謹依王勅」不僅展現對王權的尊重，亦體現其在佛陀成道前的家族倫理與世間法責任。
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此處描述佛母摩訶波闍波提（大愛道）在摩耶夫人過世後，依王命承擔起母職。
在《佛本行集經》中，這體現了太子生長過程中家族倫理與法緣的交織。
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此處以月亮由缺轉圓的物理現象，比喻悉達多太子在王宮中受到悉心照料，其體魄與德性隨時間流逝而日趨成熟圓滿，體現了《佛本行集經》中對菩薩示現人間、隨順世間相而成長的敘事框架。
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此處以「尼拘陀樹」為喻，說明悉達多太子具足殊勝種姓與圓滿福德之因，正如種子得良田，其成長之勢必然勇猛且無可限量，預示其未來必成佛果大樹。
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此段描述悉達多太子（菩薩）降生後，因其福德力感召，使淨飯王的世間果報迅速增勝。
這體現了佛本行經中強調菩薩殊勝功德不僅利於出世間，亦能令其眷屬及國土獲取世間圓滿富饒的語境。
- 白：下對上的陳述，對尊者的稟告。
- 乖違：違背、不順從。
- 波闍波提：即摩訶波闍波提（Mahāprajāpatī），意譯大愛道。她是佛陀的姨母，也是佛教史上第一位出家比丘尼。
- 王命：指淨飯王的命令。
- 日月：此處偏重指月相的盈虧過程。
- 清淨圓滿：形容月亮至十五日達成滿月，光潔無暇、無有欠缺。
- 尼拘陀樹：梵語 nyagrodha，即無花果類之大型喬木，以其種子極小而能長成覆蓋範圍極廣之大樹，常比喻功德生長之大。
- 二足：指人類，此處特指奴婢、僕役等勞動力財產。
- 四足：指象、馬、牛、羊等家畜資產。
- 乏少：匱乏缺少。
「是時摩訶波闍波提，太子姨母，白淨飯王作 如是言：『謹依王勅，不敢乖違。』時波闍波提依 於王命，養育太子。譬如日月，從初一日，至十 五日，清淨圓滿，養育太子，亦復如是，漸漸增 長。又復譬如尼拘陀樹，得種好地，而漸增 長，後成大樹，太子如是，日日增長。從其太子 出生已來，淨飯王家，日日增長一切財利，金 銀珍寶，二足四足，無所乏少，而說偈言：
此偈描述悉達多太子降生時，因其殊勝福德感召，國土展現出不待人為耕作或營造，物資便自然充盈的瑞相。
展現大菩薩出生時，依正二報隨之轉化的功德力。
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此段描述悉達多太子出生後，因其往昔廣修福德，感得世間資具（如乳酪酥等營養品）自然豐足，且隨侍之母眾皆蒙受其福德感應，生理機能自然增益，展現出菩薩出生時的殊勝瑞相與福力德澤。
- 五穀：指稻、麥、豆、麻、黍等主要食糧，泛指民生物資。
- 造：此指人工營造、耕作或積累之作為。
- 自然：非經人為造作，隨福德因緣感應而顯現。
- 乳酪酥：指古代印度珍貴的營養補給品，象徵生活資具的極度充盈。
- 盈溢：滿溢、充足，此指乳母乳汁受菩薩福力感應而自然增多。
「五穀及財寶，金銀諸衣服， 或造或不造，自然得充足。 童子及慈母，乳酪酥常豐， 慈母少乳者，悉皆得盈溢。
此段描述菩薩入胎或出生後引發的祥瑞感應。
依《佛本行集經》語境，此非指證悟後的「捨平等性」，而是指受菩薩德行光輝感化，令眾生消除嗔恨與敵意，化干戈為玉帛，體現佛力加被下世間倫理關係的圓滿。
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此段描述王政與天感之關係，強調「同心同願」的共業力量能感召依報環境（風雨、災異）的安定，反映了早期佛教經典中，轉輪聖王或仁王治世時，國境祥和、天人感應的功德相。
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此段描述太子（悉達多）出生後引發的世間祥瑞。
在佛教宇宙觀中，具足大福德者出世時，其威德力能感化自然環境，使地產豐饒、草木繁茂。
這體現了「依報（環境）」隨「正報（眾生身心）」而轉的法義，強調覺者出現對世間物質資源的正向轉化作用。
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此句描述菩薩下生時之希有瑞相。
因菩薩大慈悲力感應，令迦毗羅衛城中受分娩之苦的眾生皆得遠離驚怖、身心安隱，彰顯佛陀誕生對世間帶來的平安與福德。
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本句描述隨佛陀（太子時期）降生而帶來的世間瑞相。
在《佛本行集經》的語境中，太子的出生具備大功德力，能感應天地，消除世間的病苦與非時死亡（橫死、夭折），展現其作為未來覺者對眾生的福佑。
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此段描述悉達多太子降生時，由於其德力感召與世間福德具足，國土境內呈現出一種高度和諧與無私的社會狀態。
人民不僅自律自足（各各自守），更超越了貪婪與匱乏的心理，展現出「無求」與「隨需施與」的純淨德行，象徵佛陀出世所帶來的太平盛世與法治清明。
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此段描述悉達多太子（菩薩）示現於人間時，因其宿世修行的無量功德與現世的威儀感化，令國中人民自然生起善心，實踐世間基本倫理。
在《佛本行集經》的語境下，這體現了佛陀出世能令眾生轉惡向善、安住於世間善法的「威德力」。
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本段描述轉輪聖王或賢明君主治理下，由於上自國王、下至庶民皆推行「十善業」，感得國泰民安、風調雨順的福德果報。
這體現了《佛本行集經》中強調的「法治」與「業感」觀念，即政治清明與人民道德水平直接影響自然環境與國家安全。
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此句描述悉達多太子（佛陀前身）降生於釋迦族後，因其福德感召，令淨飯王的國土呈現太平盛世之象。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了具足大功德者處於世間時，能令周遭環境轉趨圓滿、遠離災難的依報莊嚴。
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此句描述佛陀誕生或正法興盛時，世間呈現的吉祥盛況。
物資充裕（五穀豐饒）與人心向善（如法而行、布施功德）互為因果，展現法界安樂的景象。
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此段描述菩薩（或具德者）殊勝福德所感召的依報莊嚴。
在《佛本行集經》的語境中，這些公共設施的「自現」象徵著佛陀成就過程中的福慧圓滿，不假人為造作而隨應感現。
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此句描述佛陀誕生時或天界境界的殊勝果報。
在《佛本行集經》的語境中，天界的一切建築設施不需人工營造，而是隨天人的業力感應，由自然界的神力化現而成，展現出「自然化生」的功德特性。
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此句描述菩薩示現或聖王治理下，世間達到如天界般太平無災、平等安樂的景象。
強調由於法教或功德力，使世間免於『枉橫』（非時而死或不測之災），實現人天無別的淨土狀態。
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本經強調菩薩降生時具備超凡的福德與威勢。
此處指太子的生身功德感召天地神祇與外在環境，使供養與護持之舉皆能如願圓滿，體現了「依報隨正報轉」的特質。
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此為經典中引出隨後韻文（偈頌）的銜接句，用以總結前文或強調教法要義。
- 時：指佛陀（菩薩）降生或特定聖事發生的神聖時刻。
- 怨讎：仇敵、對頭。
- 平等心：此處特指消除敵我對立、無有高下分別的心態。
- 親厚：情誼深厚、關係和諧。
- 牢固：此指國家的根基或人心之結盟安定堅實。
- 同願同行：志向願力相同，且在實踐修為上亦步調一致。
- 擾亂：指社會的不安、戰亂或人為的侵擾。
- 威德力：指佛菩薩或大成就者因往昔修習福智所成就的威勢與功德力，能感格萬物。
- 隨色長色：指植物依其原有的色彩類別而長得更加鮮豔、純正。
- 隨味具味：指各種果實或植物依照其原有的特性，具足最圓滿的味道。
- 安隱：即安穩。指身無危險、心無憂慮的平靜狀態。
- 得生：順利完成分娩。
- 疫橫：指流行瘟疫與意外的災難（橫禍）。
- 夭死：未盡天年、年紀輕輕便命終，亦即短命而死。
- 長者居士：指地方上有德望、財富或清淨修行的世俗望族與在家信眾。
- 不相求及：互不貪求，不彼此依賴或無理索取。
- 貸換假借：指民間物資的借貸、通融與換取行為。
- 如法行行：指依照正法（Dharma）來規範自己的行為與品德。
- 十善：即十善業道，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。
- 士庶：指讀書人與平民百姓，泛指社會各階層人民。
- 飢儉：指饑荒與物資短缺。在佛經語境中，常作為社會動盪或惡業感召的苦難象徵。
- 曹局省府：原指人間的行政官署。此處借指天界中如同人間官署般井然有序、各司其職的居所或辦公建築。
- 枉橫：指冤枉、橫死或非時之災禍，如意外、兵災等不正常死亡。
- 天上：指天人的境界，象徵極度的快樂、長壽且無苦難之處。
- 差殊：差別、不同。此處指生活品質與安樂程度與天界無異。
- 成就：指事情圓滿達成，亦含攝功德具足之意。
- 偈：即偈頌（Gāthā），佛經中具有節奏與韻律的文字體裁，便於誦持與記憶。
「時，淨飯王所有怨讎，自然皆悉生平等心，平 等心已，漸生親厚。既生親厚，共王同心，即便 牢固，一心一意，同願同行，風雨隨時，無諸災 雹，亦無擾亂。少種多收，彼諸苗稼，一切藥 草，樹木園林，隨色長色，諸香豐足，隨味具 味，依限成熟，終不過時，皆是太子威德力 故。一切城內，所懷妊者，安隱得生。又諸人 民，無眾疫橫，亦無夭死，以此太子威德力故。 側近所有一切人民，長者居士，各各自守，不 相求及，無此求彼，彼當與我，設令因事，所須 少多，貸換假借，彼應多與，不生是念，須若干 者，即與若干。城內人民，各各相尊，孝養父 母，敬事師長，以是太子威德力故。亦如往昔， 如法行行，一切諸王，人民士庶，皆依法行，悉 持十善，具足而行，國內無怖，五穀豐登，遠離 飢儉。如是如是，淨飯王國，一切境內，無有 飢儉，亦無驚怖。五穀豐饒，一切人民，如法而 行，種種布施，作諸功德。造諸園林，造諸大 義井泉池渠，皆悉自現。天舍廟堂，曹局省 府，皆亦自然。人無枉橫，一切人民，皆並歡 喜，猶如天上，無有差殊。以於太子威德力故， 如是諸事，莫不成就。如偈所說：
無不依照法規行事，以慈悲心不生起殺念。飢渴已經解除，飲食都很充足，
一切都感到歡喜，並享受如同天界的快樂。
此偈描述在佛法教化或轉輪王治理下的理想世間境界。
強調由內心的慈悲與無貪（不慳惜），表現於外的清淨行為（如法行、不殺），呈現教化轉化人心的具體成果。
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此偈描述悉達多太子（佛陀前身）出生或修行成道時帶來的瑞相，象徵佛法能消除眾生渴求之苦（愛欲飢渴），令其法味充足，轉苦為樂。
- 順尊教：隨順並尊奉正法的教誨。
- 不慳亦不惜：慳為吝嗇不予，惜為愛著不捨；形容具足布施心，對財物無貪執。
- 如法行：行為舉止皆符合正法與戒律的規範。
- 解：解除、消散，指痛苦或束縛的消除。
- 充足：圓滿具足，於此指身心需求皆得滿足。
- 天樂：天界的欲樂或禪悅，在經典中常用來對比人間苦受的高級享受。
「『人民順尊教，不慳亦不惜， 無不如法行，慈心不起殺。 飢渴既得解，飲食皆充足， 一切悉歡喜，並受如天樂。』
本段描述淨飯王依據當時古印度占星習俗（二十八宿），選定良辰吉日為太子（菩薩）備辦莊嚴具。
在《佛本行集經》的語境中，這些世間珍寶的供養不僅展現太子的尊貴，也預示其具備三十二相之大人威德，透過世間圓滿轉向出世間的覺悟。
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此段描述悉達多太子（或轉輪聖王級別之天人）世俗生活之極致富饒與莊嚴。
在《佛本行集經》中，透過描繪物質境界的圓滿，來反襯往後捨家求道、追求法身莊嚴的殊勝。
此類具體細膩的裝飾描寫，反映了早期佛教傳記文學中對「偉人相」與其對應生活環境的禮讚。
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此段描述釋迦族親眾因對太子的敬愛，競相奉獻珍寶。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類壯觀的供養情節旨在彰顯太子出生時的殊勝功德，以及釋種家族對這位未來轉輪聖王（或佛陀）的極高尊崇與期許。
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此處描述工匠或侍者向王（悉達多太子之父王或相關王室成員）獻上珍寶。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這類精美供養常伴隨太子降生或成婚等祥瑞情節，體現世間最勝之福報與恭敬心。
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此處展現了王宮侍從或諸神對太子的敬奉心。
在《佛本行集經》的語境中，對太子的供養（莊嚴）被視為一種能獲致果報的功德行為，因此祈願勞苦不致徒勞，體現了因果相應的初步觀念。
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此段描述悉達多太子誕生前的祥瑞預兆。
淨飯王與精通占星曆算的婆羅門共同確認鬼宿值日的吉兆，體現了當時印度社會對星象與王室後嗣關係的重視，也為佛陀出生的神聖性作鋪陳。
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此句描述悉達多太子在釋種親族的簇擁下，前往一處具足殊勝功德、環境清幽的園林。
在《佛本行集經》中，此類園林往往是為了太子出遊或展現其尊貴身分而設，『無垢清淨莊嚴』象徵該處遠離世俗塵垢，具足神聖的裝飾與氛圍。
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此處形容對特定對象（如法、戒或佛身遺跡）展現極高的敬意。
在《佛本行集經》的語境中，將珍貴的事物比喻為「塔」（Stupa），象徵其具備聖神性與福德資糧的聚集處，是至高無上的尊奉對象。
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此段描述太子（悉達多）示現於世間時，其威德感召力極強，吸引廣大群眾自發性地前來親近瞻仰。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類大規模的「雲會」象徵太子出世乃是震動世間的大事，各階層眾生皆生起歡喜渴仰之心。
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此段描述王室展現廣大慈悲與豪貴的「無遮布施」。
透過在城內各處備辦充足的資生物資，彰顯悉達多太子出生或相關勝事帶來的普世歡騰與福德利益，也體現了佛本行中財施圓滿的特質。
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此句描述太子出城遊觀時的儀仗隊伍。
在《佛本行集經》中，悉達多太子出遊時，父王淨飯王會命人整修道路、清淨街道，並安排莊嚴的車乘與隨從在太子座駕前導引，以展現王室威儀，同時確保太子目之所及皆為美好事物。
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此處描述悉達多太子出遊時的莊嚴瑞相。
在《佛本行集經》語境中，強調太子具備廣大福德，感召天樂與天花供養，以視覺與聽覺的奇觀表彰其出身之神聖與尊貴。
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本段描寫悉達多太子出城時，迦毗羅衛城中男女老幼傾城而出的盛況。
透過描述不同社會階層、不同位置的女性皆以最莊嚴的扮相與至誠的供養心（散花）迎接太子，展現太子具備廣大的福德感召力，深得全國民心擁戴。
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此處描述悉達多太子出遊或行進時的神異瑞相，由天女先行灑掃以示尊崇，展現佛傳文學中悉達多太子具備超凡的福德與地位。
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此段描述佛陀（太子）出遊或隨父王行進時的隆重隊伍。
釋種眷屬的隨行，展現了世尊出家前在世間法上的高貴身份與家族圓滿。
- 軫宿、角宿：古印度占星學中二十八宿之二。角宿通常被視為吉祥的開端，適合進行重要儀式。
- 瓔珞：由珠玉寶石編織而成的裝飾品，用以嚴飾身體。
- 華鬘：將鮮花或寶石串成環狀的飾物，多繫於頸部或頭部。
- 臂璩：臂釧，戴在手臂上的環狀飾品。
- 摩尼：梵語 maṇi，意譯為珠、寶垢，指如意寶珠。
- 莊嚴具：用以裝飾、美化身心或環境的器具。
- 莊嚴：以莊重嚴飾之物（如珍寶）裝飾其體，使其更顯尊貴美觀。
- 將詣：帶領或持物前往某處。
- 七日七夜：形容製作過程之精細與時間之完整，亦常作為經典中重要事件圓滿的週期。
- 不空：不落空、不徒然，指行為必有其對應的結果或感應。
- 鬼宿：二十八宿之一，又稱鬼星。在佛經曆算中，常被視為極其尊貴、吉祥的星宿值日。
- 婆羅門：古代印度四姓之一，負責祭祀、占卜與聖典傳承的祭司階級。
- 優陀耶那：人名。此處指淨飯王的國師，為日後優陀夷（Udayin）比丘之父。
- 無垢清淨莊嚴：園林之名。意指遠離煩惱垢染（Vimala）、自性清淨（Suddha）且具足殊勝裝飾（Vyūha）。
- 往昔：指過去、從前。
- 塔：即窣堵波，意譯為方墳、功德聚，是安置佛陀舍利或聖物的建築，代表佛陀的法身，為眾生禮拜供養之處。
- 一乘大車：指寬大華麗、能承載多人物資的大型馬車或牛車。
- 迦毘羅城：即迦毘羅衛城，釋迦族的都城，也是悉達多太子的故鄉。
- 四衢道頭：指四通八達的十字路口，是人群匯聚、最易傳播訊息之處。
- 大布施：指不分對象、廣散資財，滿足一切眾生需求的慈善施予。
- 如是：指稱上文所述之佈置與準備狀態。
- 駕：動詞，指駕馭車乘或指稱整隊待發的車隊。
- 雜種音樂：指各類不同品種、形制的樂器與曲調。
- 虛空自雨：指非人為播灑，而是由於菩薩福德感召，自然從空中降下。
- 雜妙花雨：多種色彩斑斕、芬芳且殊勝的天花如雨般落下。
- 却敵：城牆上用以防禦、掩蔽敵人的矮牆或防禦建築。
- 女牆：城牆頂上呈齒狀的矮牆，又稱堞或女兒牆。
- 逆散：迎面散花供養。
- 眷屬：指家族、親屬及部屬。
- 次第：按照尊卑、先後的順序。
「時，淨飯王過軫宿辰，取角宿日，為大子作 眾寶瓔珞，所謂手腕指脛，釧鐶首飾，雜寶 勝妙，華鬘頸繫。種種瓔珞珠璣，印文指環，臂 璩腰珮，金縷為帶，金鈴寶網，種種摩尼，為莊 嚴具，靴履革屣，雜寶莊嚴，其天寶冠，最勝殊 妙。復有五百釋種諸親，為於太子，各造一 具，雜妙瓔珞，如上莊嚴，作已將詣淨飯王所， 而白王言：『善哉大王！我等所造，此妙瓔珞，七 日七夜，唯願大王！以此瓔珞，莊嚴太子，當 令我等不空疲勞。』時，淨飯王於其晨朝鬼宿 之日，共一國師婆羅門，名優陀耶那，是優陀 夷比丘之父，并及五百諸婆羅門，皆唱是言： 『甚大吉祥。』共將太子，至彼一園，名曰無垢清 淨莊嚴。往昔已來，貴之如塔。時彼園內，復有 無量無邊百千一切眾生，男子婦人，童男童 女，相喚雲會，集聚彼園，欲觀太子。復更別 駕一乘大車，載置種種瓔珞金銀飲食衣服， 悉令充備，於迦毘羅城內，街術四衢道頭，及 諸小巷，諸如是處，設大布施，高聲唱言：『凡 所須者，皆悉給與。』如是駕在太子前行。復有 八千雜種音樂，作種種聲，虛空自雨無量無 邊雜妙花雨。復有無量百千諸女，皆以種種 諸寶瓔珞，莊飾其身，在於閣上，或在高臺，或 在却敵，或在城頭，及女牆邊，或城樓上，或窓 牖中，或居堂脊，或立屋頭，手執諸華，觀看太 子，以花逆散於太子前。復有八千諸天寶女， 手執掃帚，身體莊嚴，在太子先，耘除道路。 一切釋種眷屬諸親，並悉在於淨飯王側及 太子前，次第而行。
『唉呀唉呀！真是難得，真是難得！各自歡笑，人人拍手，唱歌跳舞，大聲呼喊，拋擲衣裳嬉戲。
此段描述太子誕生後，由姨母摩訶波闍波提撫育照顧的情景。
在《佛本行集經》的敘事框架中，強調了太子出生後的世俗供養與王室威儀，摩訶波闍波提在此扮演了重要的撫育者角色。
。
描述太子出遊前的準備完備。
此處「莊嚴」指世俗殊勝的排場與飾物，為展現王室威儀及令太子心生歡喜而設，屬於佛傳文學中描繪悉達多太子早年優渥生活的具體情境。
。
此段描述太子（悉達多）出生後，代表祭祀與知識階層的婆羅門群體，透過祝禱與語讚儀式，確認太子的殊勝與尊貴，反映了佛傳文學中悉達多生時天人感應、社會各界歸心的宗教神聖性。
。
描述太子悉達多出生後，侍從或天人以珍寶飾物供養並裝嚴其身的莊嚴景象。
在《佛本行集經》中，此類描寫旨在顯發太子具足福德殊勝，出生即感得世間極致供養。
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此處描述太子悉達多具備「身光」之殊勝德相，世間最上等的珠寶瓔珞與之相比，不僅無法增益其嚴飾，反而因太子的威德神光與身相圓滿，使世間凡質顯得晦暗如墨。
此對比旨在凸顯太子超勝世間的色身功德。
。
此比喻出自《佛本行集經》，以珍稀純淨的閻浮檀金比喻殊勝的悉達多太子或其出家求道之志，而以卑賤的木炭比喻世俗的情愛、感官享樂或平凡的婚姻生活，藉此強調兩者極端不相稱，凸顯出家勝緣之尊貴。
。
此處運用「螢光對比日光」的譬喻，描述太子（悉達多）出生後具備的「勝妙身色」與「威德光明」。
當太子的真金身色展現時，世間凡俗最珍貴的珠寶光澤在其面前皆顯得微弱無效，以此突顯佛陀身相的殊勝不可思議。
。
此處描述太子出生後顯現的瑞相（希奇之事、未曾有法）令大眾震驚。
在《佛本行集經》語境中，這強調了佛陀示現人間時，其身相與神變與凡夫全然不同，具足大功德力。
。
此為感嘆詞，用以讚嘆佛陀或其神變、功德極為罕見且殊勝，非世間常態所能見，表達內心深處的驚訝與敬重。
。
此處描繪佛陀降生（或悉達多太子大喜之事）時，釋迦族人或諸天極度喜悅的世俗慶典景況。
透過肢體與音聲的律動，展現佛本行經中具備文學色彩的「喜慶」敘事，象徵吉祥聖事對世間帶來的震撼與歡樂。
- 輦乘：古代王侯所乘坐的車轎，此處指供王室使用的華麗交通工具。
- 國師：古印度王室中負責宗教事務、祭祀指導及為國王出謀劃策的最高職位婆羅門。
- 優陀夷父：即優陀夷（Udayin）的父親；優陀夷後為悉達多太子的侍友，亦是勸請太子出家的重要人物。
- 吉祥之言：指具有祝福、祈願與讚嘆意義的詞彙或咒語（Mantra），在古印度傳統中認為語言具有轉化現實的力量。
- 閻浮檀金：產於閻浮提（南贍部洲）閻浮樹下之河中的金沙，色澤赤黃且帶紫光，被視為世間最上等的黃金。
- 丸炭：圓形的木炭塊。在此語境下象徵低劣、汙濁或毫無價值的世俗之物。
- 希奇之事：指稀有、不尋常的超自然現象。未曾有法：梵語 Adbhuta-dharma，指從未見過、令人驚嘆的神跡或特質。唱言：大聲宣說或叫喊。
- 叫嘯：大聲呼喊、號叫，形容情緒極度激動的聲音。
- 擲弄衣裳：將衣服拋向空中或揮舞，是古印度表達極度喜悅或慶祝勝利的習俗。
「是時摩訶波闍波提，懷抱 太子，安置膝上，坐輦乘中。如是種種無量無 邊莊嚴備已，將引太子，往詣彼園。爾時，國師 優陀夷父，共彼五百諸婆羅門，人人各以無 量無邊吉祥之言，稱讚太子。持諸瓔珞，繫太 子身。繫瓔珞已，太子身相，皆悉隱障，彼之瓔 珞，並各昏暗，無復精光，猶如聚墨，不能照 曜，無復光顯。譬如無價閻浮檀金，欲於其邊 安置丸炭。如是如是，彼諸瓔珞，繫太子已，猶 如晝螢，不能自現，所有瓔珞，至太子身，不顯 不現，不照不曜，亦復如是。時彼人眾，見此太 子，有如是等希奇之事未曾有法，各各唱言： 『嗚呼嗚呼！希有希有！』各各歡笑，人人拍手，歌 舞叫嘯，擲弄衣裳。
此段描述佛陀傳記中天人護持與啟請的情境。
天神隱身說偈，旨在透過音聲傳遞法義或預言，引導眾生心生警覺或渴仰，為典型的本行經敘事結構。
- 天神：指欲界或色界之有情，具威德與神通，常於佛陀傳記中擔任護法或啟請者的角色。
- 離垢：天神名，梵文 Vimalā。意指遠離塵垢、清淨無染。
「時彼園內，有一天神，名曰 離垢，然彼天神，在於虛空，隱身不現，而說偈 言：
此偈頌採用「假使」的假設語氣，以世間最廣大的國土與最珍貴的「閻浮金」為對比，旨在襯托出佛陀成道之志願或所得法寶之殊勝，遠非物質財寶所能衡量。
這是經典中常見的勝義校量比喻。
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本偈頌讚歎佛陀色身功德。
佛陀成道後，其身相與隨好發出的光明具有極大威神力，能「翳」遮蔽其餘世間光（如日月光或梵天光）。
「百福」指成就佛陀三十二相、八十種好所需之廣大修行福報，以此顯現出最尊勝的莊嚴相。
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此偈頌強調『法身慧命』與『宿世功德』所感召的「相好」才是真正的嚴飾。
在《佛本行集經》的語境中，描述悉達多太子或佛陀降生、成道時，其身體散發出的圓滿相好（如三十二相、八十種好），其光明遠勝世間一切珍寶之光。
外在的「瓔珞」屬於世俗的裝嚴，而「相好」則是往昔修習善業所感得的「勝報果」，兩者層次截然不同。
- 城邑聚落：城邑指有城牆的城市，聚落指村莊或人群聚居之處。
- 閻浮金：全稱閻浮檀金，產於勝金河（閻浮樹下之河），色澤赤黃且帶紫焰，是世間金屬中最殊勝尊貴者。
- 毛孔光：佛陀三十二相之一，指佛陀身上每一毛孔皆放光明。
- 威德相：形容佛陀法身具有折伏眾生的威勢與引領眾生的功德。
- 翳：遮蓋、掩蔽。此指佛光熾盛，使其他光源相對顯得黑暗。
- 百福莊嚴：指佛陀以百種功德修行方能成就一相，形容佛身是極大福報之果。
- 諸相：指佛陀或大威德者具備的相好（如三十二相、八十種好）。
- 勝報果：指往昔修持殊勝善業所感得的圓滿果報。
「『假使此大地，及城邑聚落， 山河諸樹木，皆成閻浮金。 佛一毛孔光，具足威德相， 翳彼如聚墨，百福莊嚴滿。 瓔珞光相滅，若人具諸相， 第一勝報果，不須瓔珞嚴。』
此段描述悉達多太子在修行或感應過程中，天人以「散花」表達最高敬意與殊勝慶慶。
在《佛本行集經》中，天神的出現往往象徵佛法事業獲得護法神的護持與認可，呈現佛陀成道前神聖莊嚴的氛圍。
- 天花：天上之花，非人間所有，常用於供養佛菩薩以彰顯神變與清淨。
「時彼天神，說此偈已，即持種種無量天花，散 太子上，還其本宮。
此段描述佛陀尚未出家前的悉達多太子，受家族成員供養稀有、昂貴物資的情景。
在《佛本行集經》中，透過這種極盡奢華的世間供養，對比出太子未來捨棄王位、追求解脫的清淨志向。
此處的『莊嚴』偏重於世俗的儀容修飾與貴族禮制的維護。
。
描述淨飯王為了留住太子，營造極其奢華的世俗五欲環境，試圖透過精巧罕見的寶物玩具，誘發太子的耽溺心，使其斷除出家修道的念頭。
。
此段描述悉達多太子童年時期的生活情境。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子雖具出世之質，但在王宮中仍受人間最優渥的供養與愛護，展現其色身（肉體）與凡人無異的成長過程，同時也為後續感悟世間無常的轉折做鋪陳。
。
此段描述悉達多太子降生後的殊勝相。
依《佛本行集經》語境，菩薩示現降生隨順世間，但其清淨法身本質使然，不具足凡夫嬰兒的污穢與痛苦相，旨在彰顯佛陀天生異於常人的福德與清淨特質。
- 真金：指成色純淨的黃金。
- 輿：指車廂或轎子，此處指車上供人坐臥的部分。
- 船舫：指小船，此處應指模仿船隻形狀的工藝玩偶或遊具。
- 雜寶：指多種珍貴的寶石或物質共同裝飾而成。
- 具足：此指圓滿、經過了完整的時間週期。
- 娛樂：使人快樂。在經典中常指宮廷內的歌舞、遊行或遊戲。
- 增長養育：指色身發育成熟與受到的生活照顧。
「爾時，釋種諸親族等，即持無價碎末栴檀及 細磨者，雜色牙席，雜種諸藥具滿諸器，持 與太子，令莊嚴身。復持鹿車，真金為輿，種 種船舫，諸雜野獸，乃至馬駒，雜寶所作，具 施太子，恣令嬉戲。具足八年，如是歡樂，娛 樂太子，增長養育。然其不似世之嬰孩流涕 不淨，無諸糞穢，亦不呱啼呻吟嚬縮，不飢 不渴，諸母養育常生歡喜。
此處描述淨飯王對悉達多太子「相好」與「體能」的衡量。
在《佛本行集經》的脈絡中，佛傳強調太子不僅具備超凡的外貌（福德），亦需展現出類拔萃的世間武藝與力量（威德），以符合剎帝利種姓的勇猛形象，並為後續「角力大會」等情節鋪陳。
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此句背景為悉達多太子與諸釋種子弟比試技藝，展現太子在世間法（武藝體能）亦具足超凡能力，為後續降伏諸魔、成就佛果之勇健資質作鋪墊。
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此段描述釋迦牟尼佛少年時期，淨飯王為觀察各釋種童子的勇悍程度與福德，以珍貴金鉢與歡喜丸誘發競爭。
此舉亦為展現悉達多太子在世俗遊戲中，亦能展現超越常人的威神力與果斷力。
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此段描述悉達多太子青少年時期參與的競技活動，展現其非凡的體力與威德。
在《佛本行集經》中，此類競爭不僅是力量的展示，更是為了彰顯菩薩即便在世俗藝能中亦能超越常人，最終引向出家修行的殊勝性。
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此句為淨飯王對參與競爭的童子們所說的警示，旨在激發童子們的競爭心與鬥志。
在《佛本行集經》此段語境中，白象是作為競技對手出現，測試童子們在面對強大力量時的反應與勇氣，並非指稱菩薩入胎或預言警示。
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此段描述悉達多太子展現神力之前，諸釋種王子（童子）與白象較力之情節。
透過諸王子「爭力不如」的挫敗，反襯太子具備超越常人的大威德力，為後續太子輕易擲象等神異事蹟作鋪墊。
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此處為諸王子於較力後對太子所言。
意指太子原應享有的象食或勝果已被他人取走，旨在以此挑釁或試探太子，進而引發後續太子展現神力的情節。
此語境並非描述農耕觀察，而是王室子弟間的競爭敘事。
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此段描述悉達多太子展現神力，以人間罕見的體魄與定力，輕易制伏巨象並毀壞金屬鎖鏈。
在《佛本行集經》中，此類情節旨在彰顯菩薩示現人間時，其福德與身力皆超勝凡夫及一切世間大力者。
- 淨飯王（Śuddhodana）、太子（Kumāra）、端正（相貌圓滿莊嚴）。
- 驗：考核、查驗，指透過實際競爭來證實實力。
- 強弱：指體能、技藝或神力的高下。
- 歡喜丸：古印度的一種甜點（Laddu），常於節慶或歡樂場合食用，象徵吉祥與圓滿。
- 環鎖：指金屬製成的環狀連鎖裝飾物，此處用以增添金鉢的珍貴與華麗。
- 小白象：指幼年的白象，在佛教經典中常象徵高貴與神聖的力量。
- 競食：互相競爭奪取食物，此處為一種力量與敏捷度的競技測試。
- 汝等當知：佛經常見語句，意為「你們應當明瞭」，用以引起聽眾注意接下來的重要宣告。
- 白象：此處指實際參與競食遊戲的小白象，象徵強大的體能與力量。
- 令象食：指在較力失敗後，恢復對象隻的飲食供應。
- 食：此處指象隻的飼料，或隱喻競賽中的勝果。
- 奪：指強行取走或佔有。
- 少身力：指僅僅動用極少部分的體力，用以對比菩薩威德力之廣大。
- 卻頓：退後且困頓疲竭之貌。
- 鏁：同「鎖」，此指繫縛象隻的鐵鍊或金屬鎖。
「時，淨飯王作是思惟：『今我太子，端正少雙，未 知其力，竟復何如？今可試看驗其強弱。』爾時， 大王即共無量釋種童子，同坐飲食，持一純 金雕鏤之鉢，盛歡喜丸，具足充滿，復以真金 作諸環鎖，置諸一切眾童子前，教令爭食。又 復聚於諸小白象，令與童子共相競食，語諸 一切眾童子言：『汝等當知！如是白象，將奪汝 食。』時諸童子斷眾白象爭力不如，遂令象食， 然後始語太子令知：『太子！汝食今被他奪。』是 時太子，即以兩手執彼金鉢，出少身力而壞 彼鏁，令象却頓不如太子。
此段描述淨飯王在悉達多太子展現出世傾向後，極力透過欲樂與珍禽異獸等外境來轉移太子的注意力。
這反映了父王希望將太子留在世俗權力中心，延續轉輪聖王家業的努力，在佛傳文學中象徵世俗父愛與覺悟之路間的拉扯。
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此段描述太子出城時所乘座騎（如犍陟）的華麗裝扮。
在《佛本行集經》中，透過極其莊嚴的具足供養，表徵悉達多太子身分的尊貴，以及即將捨棄世間榮華、趣向覺道的強烈對比。
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此處描述悉達多太子出城遊觀的過程。
在《佛本行集經》的語境中，太子因生起出遊之心，父王淨飯王命人整備車乘。
羊車是古代王室幼童或少年常用的輕便座駕，象徵其貴胄身份與世俗生活的優渥，亦是引發後續看見「四相」（生老病死）進而感悟無常的敘事鋪陳。
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此段描述釋迦族王室子弟集體參與競賽或儀式的盛況。
繼悉達多太子之後，其餘王族長輩（如甘露飯王等）亦依循同樣的規格，為其子弟（如阿難、調達等）準備裝飾華麗的坐騎，顯示當時族中法矩與社會階級對威儀的重視。
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此處描繪悉達多太子童年時期與同儕互動的情景。
在《佛本行集經》的語境中，羊車、鹿車、牛車常作為貴族子弟的遊樂工具，展現其優渥生活與無憂的童年狀態，同時也為後續出家修行之對比作鋪陳。
- 羝羊：指公羊。
- 羊車：由羊牽引的車輛。在北傳本行經系中，常用以描繪太子年少出遊時的交通工具。
- 園林：指王宮外的休閒林苑，為太子觀察人間苦難、產生出離心的關鍵場所。
- 甘露飯：梵語 Amritodana，淨飯王之弟，悉達多太子的叔父。
- 諸釋：指釋迦種姓（Śākya）的眾親族。
- 隨意遊戲：隨心所欲地玩樂，形容無憂無慮、自得其樂的樣子。
「時，淨飯王復為太子，多集羝羊安置宮內，為 令太子生歡喜故。真金為鞍，雜寶莊飾，種種 瓔珞，以嚴其身，金羅網覆。是時太子，乘彼羊 車，至於園林。及其親叔，甘露飯等，自餘諸 釋，各為諸子莊諸羝羊，具足如前。彼諸童 子，亦乘羊車隨意遊戲。
佛本行集經習學技藝品第十一
此段描述悉達多太子世俗教育的開端。
在《佛本行集經》的敘事框架中，八歲是王室子弟開始受教、學習文武藝能的法定年齡，淨飯王依循儀制召集群臣商議太子入學之事。
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此句反映經典中王侯或尊者尋訪賢能、考察眾生根器的語境。
「化內」指佛陀或轉輪聖王教化所及的時空領域，「最有智」則是佛典中常見的根器評判標準。
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此處記述淨飯王為太子（悉達多）尋求世間導師的過程。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子雖具出世間大智，但在示現人間的過程中，仍須依循世俗禮法受教，以展現其在世間資質之卓越與悉通萬法之相。
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此句描述佛陀（悉達多太子）在出遊巡視或面臨重大抉擇時，身邊的大臣（臣等）對國王（淨飯王）進行反饋或建議的敘事轉折。
在《佛本行集經》中，這類對話通常涉及太子出家的前兆或宮廷內的應對方針。
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此處記述淨飯王為悉達多太子尋找啟蒙導師的過程。
毘奢婆蜜多羅（Viśvāmitra）為當時著名的婆羅門學者，此經文強調其世間學問（五明、書論）的造詣，以襯托太子隨後展現的神通與超凡智慧。
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此段描述淨飯王為悉達多太子安排教育，親自召見當時著名的婆羅門學者。
在此經典語境中，「大師」指世間具有高度學問與道德的導師，而非專指佛陀。
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此為淨飯王尋訪名師教導悉達多太子之語。
在《佛本行集經》中，強調太子天資聰穎，王欲令其圓滿世間一切學問，包括婆羅門所重的十八明、四吠陀等書論，以備未來繼承王位。
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此處記述負責教導太子的婆羅門導師毘奢婆蜜多羅回應淨飯王的召喚。
此語境並非佛陀過去生本生故事，而是太子示現人間受教的敘事。
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此處描述導師蜜多羅承諾承擔教導太子的責任，展現其對自身世間學問造詣的自信，也為後文太子展現更高深的智慧作鋪陳。
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此段描述菩薩（悉達多太子）降生後，淨飯王依當時印度社會習俗進行占星與祭祀準備。
反映了《佛本行集經》中強調王室威儀與世俗禮法對佛陀傳記的鋪陳。
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此段描述悉達多太子啟蒙入學時的盛大威德。
釋種童子的「嚴」不僅是裝飾，更象徵王室尊榮與守護；眾多童男童女的隨從，則彰顯太子在人間示現時，感召大眾欣慕追隨的殊勝福德。
- 會：召集、集會。
- 卿：君對臣的稱呼。
- 化內：教化區域之內。
- 有智：具備分辨事理、通達法義的智慧。
- 技能：指世間的才藝與技術。
- 師匠：導師、教練，指在學問或技術上足以引導他人者。
- 書：指書寫、書法或文字之學。
- 餘諸論：指文字學以外的其他各種世間典籍與學說（如五明、吠陀等）。
- 諸臣：指隨侍在側或輔佐國政的眾位大臣。
- 報：此指下位對上位（臣對王）的稟報、陳述。
- 毘奢婆蜜多羅：梵語 Viśvāmitra，佛陀幼年時的書算導師。
- 書論：指文字書寫（書）與哲學、學術理論（論）。
- 當知：意指「應當知道」，常用於引出重要資訊或勸告。
- 尊者：對道德高尚、智德兼備者的尊稱。
- 大師：指堪為他人榜樣、具備教導能力之師。在《佛本行集經》中，此稱號常用於稱呼具備高度世俗知識的婆羅門導師。
- 技藝：指世俗的各種才藝與技能，如武藝、算術、音樂等。
- 不：語助詞，置於句末表示疑問，相當於現代漢語的「嗎」。
- 蜜多羅：指毘奢婆蜜多羅（Viśvāmitra），太子悉達多的書寫導師。
- 報言：回答、稟報。
- 堪能：足以勝任、具備能力。
「時，淨飯王知其太子年已八歲，即會百官群 臣宰相，而告之言：『卿等當知！今我化內，誰最 有智？誰具技能，種種悉通，堪為太子作於 師匠，教使學書及餘諸論？』時諸臣等，即報王 言：『大王！當知，今有毘奢婆蜜多羅，善知諸 論，最勝最妙，如是大師，堪教太子種種書 論。』時，淨飯王即遣使人召彼毘奢婆蜜多羅， 而告之言：『尊者大師！汝能為我，教此太子一 切技藝諸書論不？』時蜜多羅報言：『大王！謹依 王命，我今堪能。』時淨飯王心生歡喜，即占 好日善宿吉時，共大釋種耆舊有德，令其莊 飾一切禮儀，種種所須悉令充備。復嚴五百 諸釋種童，前後左右周匝圍繞，更復別有 無量無邊童男童女，隨從太子，將昇學堂。
此段描述悉達多太子入學時，本應作為老師的毘奢蜜多卻反被太子的神威攝受。
這象徵太子具備生而知之、功德圓滿的特質，世間師長的智慧在佛陀面前顯得微小，故大師由衷禮敬並深感自慚。
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此段描述蜜多羅在感應到太子聖德後產生的心理轉變（慚愧），並引出護法神靈的介入。
淨妙天子源自兜率天，體現了悉達多太子降生人間時，欲界天神持續隨侍守護的法義背景。
- 慙愧：佛教心理學中的善心所。慙者自省，愧者羞於對他人，指對自身過失覺知羞恥。
- 兜率宮：欲界第四天兜率天之宮殿，為補處菩薩（如彌勒菩薩）所居，亦是悉達多太子降生前的居所。
- 大子：即太子，指悉達多。本經中常以「大子」尊稱。
「時 彼大師毘奢蜜多，遙見太子威德力大，不 能自禁，遂使其身，從座怱起，屈身頂禮於 太子足，禮拜起已，四面顧視生大羞慚。時蜜 多羅，生慙愧已，於虛空中，有一天子，名曰 淨妙，從兜率宮，共於無量無邊最大諸天神 王，恒常守護是大子者，在彼虛空，隱身不 現而說偈言：
過去長久以來就這樣學習，現在只是表現出跟隨老師學習。出世間的一切智慧，諸多真理以及各種力量，
由因緣所生的法，生起後便歸於滅亡。一念之間便能知曉彼等，名與色是否顯現，尚且能夠證知，何況是諸多文字。
此偈頌描述悉達多太子（菩薩）展現出過人的天賦。
在《佛本行集經》的語境中，強調菩薩不僅具備出世間的覺悟潛質，在入世的「五明」或世俗學問（如算術、射箭、文字、經書）上亦是無師自通、圓滿成就，具備教化眾生的資具。
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此偈頌說明悉達多太子（菩薩）雖已具備無上智慧，但為化導世間，必須遵循世間法之儀軌與次第，以此示現求學之榜樣。
在《佛本行集經》中，這體現了「隨順世間」的示現法門，強調覺者與凡夫在相上的和光同塵。
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本偈體現《佛本行集經》中對「緣起」與「無常」的根本觀照。
即便標榜為出世間的「智」、「諦」、「力」，在法性上仍不離因緣和合。
旨在說明一切有為法（包含修證所得之法）皆無自性，生滅流轉，以此引導行者遠離對法相的執著。
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此偈頌讚歎悉達多太子（佛陀前身）具有超凡智慧。
在佛教哲學中，「名色」代表精神與物質的組成。
太子能於極短的一念間，透徹覺察生命現象（名色）的生滅（現與不現）及其本質。
此處強調若能洞察最深奧的生命實相，則世俗的文字知識只是淺顯的自然隨順，無需刻意學習即可通達。
- 經論：指當時印度社會流傳的各種典籍，包括吠陀經典或哲學著作。
- 悉能知：完全能夠通達、明瞭，強調其智慧圓滿。
- 勝眾生者：指最尊勝的眾生，此處特指悉達多太子，亦即未成佛前的菩薩。
- 隨順世間：佛菩薩為教化眾生，依從世間的風俗、規則與常規而作的示現。
- 往昔久習：指太子在過去無量劫中已經長期修習過種種世間與出世間的學問與功德。
- 出世所有智：指超越世間煩惱、漏盡後的解脫智慧。
- 諸諦：主要指苦、集、滅、道四聖諦，為佛教之根本真理。
- 諸力：指佛陀所具備的十種智力（十力），代表佛陀無礙的威德與智慧。
- 因緣所生法：依憑各種主要條件（因）與輔助條件（緣）而產生的萬事萬物。
- 一念：極短的時間單位。名色：指構成眾生的精神（名）與物質（色）五蘊。現不現：生起顯現與滅盡隱沒。
「『世間諸技藝，及餘諸經論， 此人悉能知，亦能教示他。 是勝眾生者，隨順世間故， 往昔久習來，今示從師學。 出世所有智，諸諦及諸力， 因緣所生法，生已及滅無。 一念知彼等，名色現不現， 猶尚能證知，況復諸文字。』
此處描述天子對悉達多太子（菩薩）表達至高敬意與讚嘆後的供養儀式，反映了天界對佛陀降生及修行過程的護持。
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此段描述太子入學之禮，體現王室對世俗教育的重視。
淨飯王透過布施與設齋供養婆羅門，建立尊師重道的儀軌，並以此世間資糧祈請師長對太子的教育與加持。
- 天子：指住在天界的眾生，此處多指淨居天或欲界天等護法天眾。
- 散太子上：以散花作為供養禮儀，象徵清淨與崇敬。
- 布施：以財物或法施予他人，此指王室對婆羅門階層的財物供養。
- 毘奢蜜多：太子悉達多童年時期的導師，負責教授文字與各種世間學問。
「爾時天子說此偈已，以種種華，散太子上， 即還本宮。時，淨飯王即持種種無價珍寶，以 用布施諸婆羅門，復持種種百味飲食，施設 眾座諸婆羅門，將是太子，付彼大師毘奢 蜜多，留諸乳母，令侍太子，即還王宮。
此段描述悉達多太子示現入學之相。
即便太子具足一切智，仍遵循世間法儀軌，恭敬師長並準備極其莊嚴之書具，體現了佛法不離世間覺、敬法重教的精神。
其中「牛頭栴檀」與「七寶」象徵法器之尊貴。
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此句描述悉達多太子展現其超凡的學習天賦，通曉各類世間與宗教典籍。
在《佛本行集經》的語境下，這代表太子對於當時印度婆羅門教最高權威——梵天所流傳的知識亦能完全掌握。
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此為《佛本行集經》中記載悉達多太子所學習的六十四種書體之一。
此書體在佛傳經典中常與梵書（婆羅門書）並列，是當時印度周邊地區流通的重要文字系統之一。
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描述佛陀誕生前或修行時期，古印度外道或仙人所傳承的學問與經典，用以對比佛陀超越世間學問的殊勝。
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此為《佛本行集經》中，悉達多太子於學堂所展示的六十四種書體（文字）之一。
在經典語境中，旨在彰顯太子天賦睿智，無書不通，具備世間一切文字知識，為其「一切種智」之示現。
。
此為《佛本行集經》中記載悉達多太子在學堂所學習的六十四種書體（字體）之一。
在古代印度語境中，『瞢伽羅』（Maṅgala）意指吉祥、慶瑞，此處指代一種特定的文字系統或書寫風格。
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此為《佛本行集經》中記載菩薩（悉達多太子）於童年入學時，向導師跋陀羅尼示現通曉的多種書寫文字（書體）之一。
此段旨在彰顯菩薩天生睿智，不學而能通達世間一切技藝與知識。
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此為《佛本行集經》中悉達多太子展示其通曉世間多種書體（六十四書）之一。
鴦瞿梨意為手指或指環，此處指一種特定形狀的文字系統。
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此為《佛本行集經》中記載悉達多太子啟蒙入學時，向導師毗奢婆蜜多羅展現其悉知大千世界各種書體之一。
此類名目多為古代印度各民族或地域之文字音譯。
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此為《佛本行集經》中記載悉達多太子於學堂所展示的六十四種書體之一。
在此語境下，太子展現其不僅世間武藝精湛，於學問文字亦無不通達，以此彰顯佛之「一切種智」即便在降生為太子時亦具備圓滿資質。
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此處出自《佛本行集經·習學書計品》，記載悉達多太子隨師學習的六十四種書體之一。
此類名錄旨在展現太子天資聰穎，世間技藝無不精通，具備一切智之相。
。
此為《佛本行集經》中記載悉達多太子在學堂所學習的六十四種書體之一。
此處列舉各類文字系統，旨在彰顯太子天資聰穎，具備世間一切語言文字之博識。
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此為《佛本行集經》中記載悉達多太子於學堂習字時所展示的六十四種書體之一。
在經典語境中，旨在彰顯太子天賦異稟，無師自通世間一切技藝。
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此句出自《佛本行集經·習學書計品》，描述悉達多太子在童年入學時，向大師毘奢蜜多羅展示其所通曉的六十四種書體之一。
此處展現太子不僅具備出世間的解脫智慧，亦圓滿掌握世間的一切語言與文字技藝（五明中的聲明）。
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本詞出現在《佛本行集經·習學書藝品》，描述悉達多太子在童年習學時所展示的各種書寫字體。
此為太子隨口應對老師跋陀羅尼所列舉的古印度各種文字名稱之一。
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此句出自《佛本行集經》卷第十一，描述悉達多太子在學習世間技藝時，展現出其過人的智慧，能通曉各種外道典籍與世間學問。
此處「度」意為通達、掌握。
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此處指悉達多太子在學堂所學習的六十四種書體或學問之一。
在《佛本行集經》的語境下，這屬於太子示現精通世間技藝的一部分，用以展現其具足勝智。
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此處描述悉達多太子學習各種世俗技藝與外道經典。
「僧佉」（Sāṃkhya）即數論派，為古印度六派哲學之一，太子展現其博學，通曉包含數論在內的各種典籍與書寫系統。
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此處出自《佛本行集經·習學書計品》，記載悉達多太子在童年習學時，向導師毗奢蜜多羅展示其已通曉的六十四種書體之一。
此類記載旨在表彰菩薩生而知之、世間才藝無不精通的「大人」特質。
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此處出自《佛本行集經·習學書藝品》，描述悉達多太子在童年習字時所展示的六十四種書體之一。
此書體象徵隨順法性或世間音義之特性。
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此為《佛本行集經》記載悉達多太子於習字時所展示的六十四種書體（文字系統）之一。
在經典語境中，旨在彰顯太子天資聰穎，無書不通，具備一切世間勝智。
。
此為《佛本行集經》記載悉達多太子於習字堂所展示的六十四種書體之一。
根據經典語境，此處旨在展現太子天生睿智，不學而能通達世間所有語言文字與技藝。
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本經描述悉達多太子學習各種文字，「西瞿耶尼書」指的是四大洲中西方「瞿耶尼洲」（西牛貨洲）所通行的書寫符號或文字體系。
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此為《佛本行集經》卷十一〈習學技藝品〉中，太子悉達多所展示的六十四種書體（文字系統）之一。
珂沙書（Khasa-lipi）通常指罽賓或北印度喀什米爾一帶使用的文字。
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此處出自《佛本行集經·習學書藝品》，描述菩薩（悉達多太子）在學堂學習時，展現其博學多聞，通曉當時世間各種國家的文字與書寫體系。
「脂那」為古印度對中國的稱呼。
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此為悉達多太子於學堂所展示的六十四種書體之一。
在《佛本行集經》的語境中，描述太子天資聰穎，不學而能通達世間所有語言文字，以此彰顯菩薩的遍智與勝能。
。
此為《佛本行集經》中記載悉達多太子在學習過程中所通達的六十四種書體之一。
此處展現太子具備「世間解」的特質，不僅精通內學，亦圓滿掌握當時世間的一切文藝與科學（五明）。
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此處出自《佛本行集經·習學書計品》，記載悉達多太子在童年入學時，向導師示現通曉六十四種書體（字體）之一。
這反映了菩薩為化導眾生，示現圓滿世間一切學問資質的特質。
。
此句出自《佛本行集經·習學書藝品》，描述悉達多太子在學習過程中展示的各種書寫字體（書體）之一。
此類經文旨在彰顯太子天生聰穎、無所不通的「世間解」特質。
。
此為悉達多太子在學堂展現廣博學識時所列舉的六十四種書體之一。
「提婆」（Deva）即指天人或天界，此處指稱天界通行的書寫方式。
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此為悉達多太子於學堂所展示的六十四種書體之一。
在《佛本行集經》的語境中，描述太子天資聰穎，示現通曉包括天、龍、鬼、神在內的所有世間與出世間文字，以彰顯其具足一切智之相。
。
此為悉達多太子在學堂向正法字師展現的六十四種書體之一。
此處強調太子不僅通曉人間學問，亦圓滿成就非人（八部眾）等各類眾生之語言文字，展現其「一切智」之特質。
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此處記述悉達多太子在學習過程中所展現的各種世間藝能。
乾闥婆為天龍八部之一，主樂與香，此書體或指與音律、樂譜或藝術相關的特殊書寫方式。
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此處指悉達多太子在學堂所展示的六十四種書體（文字系統）之一。
阿脩羅為天龍八部之一，此書體代表該類眾生所使用的文字規範。
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本句出自《佛本行集經》，描述悉達多太子在學堂展現廣博知識，列舉當時各國、各族及各類神靈所通用的文字（六十四種書）。
「迦婁羅」為天龍八部之一，此處指與其族類相應的書體，展現太子無所不知的世間智。
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此句出自太子（悉達多）入學學習各種文字與技藝的描述。
在《佛本行集經》中，悉達多展現出其天賦異稟，通曉包含緊那羅等諸天神眾在內的各類書體（文字系統）。
。
此處出自《佛本行集經》，描述悉達多太子學習各種世間技藝與書寫文字。
摩睺羅伽書指天龍八部中摩睺羅伽種族所通用的書寫體，展現太子具備薩婆若（一切智）的潛質，無書不通。
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此為悉達多太子在學堂所修習的六十四種書體之一，展現太子具備世間一切工巧明與文字智慧。
。
此為《佛本行集經》記載悉達多太子啟蒙教育時所學習的六十四種書體之一。
此類記載旨在展現太子具備世間一切殊勝資質與學問，為隨後出家修行、成就一切種智的示現鋪墊。
。
本句出自《佛本行集經》中悉達多太子展示其通曉六十四種書體（文字）之段落。
「浮摩提婆」（Bhūma-deva）意指地居天人，此書體即為該類天人所通行的文字系統。
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此為悉達多太子在學堂展現廣博知識時所列舉的六十四種書體之一。
描述的是居住於虛空（空居天）中神靈所通行的書寫系統。
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此為《佛本行集經》中記載悉達多太子所習六十四種書體之一。
欝多羅拘盧（Uttarakuru）為四大洲之北洲，此處指該洲所通行的書寫字體或符號系統。
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此處記載悉達多太子學習各種世間書藝文字。
此術語為四大洲中「東勝身洲」（Pūrvavideha）的音譯，意指該洲所通行的書寫系統或語言體系。
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此處出自《佛本行集經》卷第十一〈習學技藝品〉，描述悉達多太子入學時，向導師跋陀羅尼（Viśvāmitra）展現其通曉世間各種文字的一環。
這類記載反映了當時印度與周邊地區多樣的書寫系統，展現菩薩具備世間一切遍智之相。
。
此處出自《佛本行集經》卷十一〈習學技藝品〉，為悉達多太子向導師展現其通曉的六十四種書體之一。
此處「書」指字體或書寫系統，而非指過去佛名號，應依上下文習學技藝之語境判讀。
。
此為太子悉達多入學時所展示的六十四種書體之一。
在《佛本行集經》的語境中，展現出太子具備超越世間凡夫的廣大智慧與博學，能通達包含神祕或外族在內的各種書寫文字。
。
此處出自《佛本行集經·習學書藝品》，描述悉達多太子示現學習各種書寫字體之一。
根據經文脈絡，此為太子向大書師毘奢蜜多羅展示其所通曉的六十四種書體之一，象徵太子具備世間一切殊勝智慧。
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此句出自《佛本行集經·習學書藝品》，描述悉達多太子在童年時期跟隨跋陀羅尼師學習世間技藝。
此書名為梵語音譯，屬於太子所精通的六十四種書體（或文書種類）之一，展現菩薩示現人間、具備世間一切種智與圓滿才藝的特徵。
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此為《佛本行集經》卷第十一〈習學書計品〉中所列舉的六十四種書體之一。
描述悉達多太子在童年習字時，向大仙及師長展現其通達世間一切文字、書寫技術的能力，顯示太子具備「一切種智」的本質。
此書體名稱為音譯，於本經脈絡下指涉古代印度或周邊地區流通的特定文字體裁。
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此處指悉達多太子在學堂所學習的六十四種書體（文字）之一。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子遍學世間一切技藝，其名稱對應十二部經中的「未曾有法」（Adbhutadharma），意指記載奇特罕見、神聖事蹟的文字系統。
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此為《佛本行集經》記載悉達多太子學習的六十四種書體（文字）之一。
在經典語境中，展現太子具備「世間解」之圓滿智，精通當時一切文字學問。
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此為《佛本行集經》中記載悉達多太子學習的六十四種書體（或算數方法）之一。
在經典語境中，展現太子具備「世間解」之圓滿世俗學問。
此詞譯名對應梵文 Gananāvarta，意指與「算數、等次、轉動」相關的文字系統。
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本經描述菩薩（悉達多太子）於童年入學時，學習各類世間典籍與文字，此為其學習的眾多文字體系或學術名稱之一，展現菩薩圓滿一切世間智慧（悉達一切技藝）的特質。
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此處出自《佛本行集經·習學書計品》，描述悉達多太子在童年入學時，向導師毘奢蜜多羅展示其所通曉的六十四種書體之一。
這類記載旨在彰顯太子天生睿智、博學多聞，具備薩婆若（一切智）的種性。
。
此處出自《佛本行集經》卷第十一〈受學養大品〉。
經文記述悉達多太子展示其廣博的學識，向導師毗奢婆蜜多羅羅列世間各種書寫文字。
此語項為太子所提及的六十四種書體之一。
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此為《佛本行集經》中記載悉達多太子學習六十四種書體之一。
在經典語境中，展現太子具備「世間解」的特質，精通當時所有學問藝術。
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此為《佛本行集經》中記載悉達多太子學習的六十四種書體（文字系統）之一。
在經典語境中，展現太子具備世間一切工巧明與深厚學養，遠超常人。
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此為《佛本行集經》中記載悉達多太子於學堂所習的六十四種書體（字體）之一。
此類音譯術語反映了古印度多元的語言與書寫文化。
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此處記述悉達多太子在學堂展現世間一切文字、算術、伎藝之博學。
此書名對應梵文 Ṛṣi-tapasta-pta，意指仙人經由苦行所成就或仙人傳承的特殊書體，用以彰顯太子具備遍知世間一切學問的勝能。
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此為《佛本行集經》中記載悉達多太子所修習的六十四種書體之一。
在此經典語境下，展現太子具備世間與出世間的一切殊勝智慧（五明），包含對各種方言字體的精通。
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此為《佛本行集經》記載悉達多太子於學堂所習的六十四種書體之一。
此術語為梵文 Gaganaprekṣaṇī 之音譯，意指其書體特徵或觀察虛空之意。
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此句出自《佛本行集經·習學書藝品》，記述菩薩幼時入學，向私彌多羅老師展示其所通達的六十四種書體之一。
此處特指當時流行或特定之文字系統。
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此處出自《佛本行集經》卷第十一〈習學技藝品〉，描述悉達多太子於學堂展示其博學多才，列舉多種當時已知的書寫字體（或異國文字）。
「沙羅僧伽何尼」為六十四種書體之一，反映了太子超越凡人的智慧與廣博的世間法知識。
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此句出自《佛本行集經·習學書計品》，記載悉達多太子於學堂所展示的六十四種書體之一。
「薩婆婁多」為梵音轉譯（Sarvaruta），意指能解釋或記錄一切眾生音聲、語言的書寫方式。
- 牛頭栴檀：產於抹刺耶山的一種極品紅栴檀，因山形似牛頭而得名，香氣濃郁且具清涼性。
- 四緣：指書板（寫字板）的四個邊緣。
- 阿闍梨：意譯為軌範師、導師。此處指負責教導學問與威儀的老師。
- 何書：指何種字體或語言文字。下文隨即列舉太子反問老師是否能教導六十四種文字。
- 梵天：婆羅門教的創世神，此指與梵天信仰相關的吠陀典籍或神啟文書。
- 佉盧虱吒：梵文 Kharoṣṭhī 的音譯，意譯為『驢唇』，指佉盧瑟吒（Kharoṣṭha）仙人所創的文字，其特點是從右向左書寫。
- 富沙迦羅：音譯名，指古代婆羅門教或外道中知名的仙人。
- 仙人：指長壽、具神通且隱居修行的外道智者。
- 阿迦羅（Akāra）：梵語音譯，原意指「字母」或「阿（A）字」，在此指代一種特定的古代文書體系。
- 瞢伽羅：梵語 Maṅgala 之音譯，意譯為吉祥、慶瑞、幸福。
- 耶寐尼書：梵語 Yavanānī 的音譯，指雅利安人或大夏人的文字，在佛經描述古代印度文字體系中，常指代希臘文字或受希臘影響的西域文字。
- 鴦瞿梨：梵語 Aṅguli，意指手指或指環。
- 耶那尼迦書：梵語 Jananikā-lipi 之音譯，古代印度六十四書體之一。
- 波羅婆尼：梵語 Pravāṇī 的音譯，指古印度的一種文字或書寫風格。
- 波流沙：梵語 Puruṣa 之音譯，此處指特定的古代文字書寫體系。
- 毘多荼：古印度的一種書寫文體，亦譯作「毘多羅」或「畢多荼」。
- 陀毘荼國：指古代南印度的達羅毗荼（Draviḍa）地區。
- 脂羅低書：為古印度六十四書之一。在不同經本中對應之名稱略有差異，常見於描述佛陀或大菩薩之世間才藝成就。
- 度：此指通達、透徹了解。
- 差那婆多：梵語 Kṣaṇavat 之音譯，指與時間、節奏或迅速轉變有關的世間學術。
- 優伽（Yoga）：音譯，此處指瑜伽或相應，廣義指教法、契合或某種特定的書寫體系。
- 僧佉：梵語 Sāṃkhya 之音譯，意譯為「數論」，是古印度重要的哲學流派。
- 阿婆勿陀書：梵語 Arbuda-lipi 之音譯，指古代印度傳說中的一種書寫字體，或譯為「不可勝書」或「無節書」。
- 阿㝹盧摩（Anuloma）：音譯詞，意譯為隨順、順次，指一種由左至右或符合常規順序的書寫方式。
- 毘耶寐奢羅：梵語 Vyāmiśra 的音譯，意譯為「雜」或「混合」。
- 陀羅多書：梵語 Dharada-lipi 的音譯。指當時古代印度西北部陀羅多（今達爾迪斯坦地區）所使用的文字書體。
- 瞿耶尼：梵語 Aparagoyānīya 之音譯，指四大洲之一的西牛貨洲。
- 珂沙書：梵語 Khasa-lipi。珂沙（Khasa）為古代族名，指居住於喜馬拉雅山脈地區的族群。此處指該地區所流通的書寫字體。
- 脂那：Cīna，古代印度對中國的稱號，又譯作支那、至那。
- 摩那書：音譯自梵語 Manusya-lipi，意指「人間書」或「人類之書」，相對於天書或龍宮書等異界文字。
- 未荼叉羅：梵語 Murdhaksara 的音譯，指「頂書」或「頭部發音之字體」，屬古代印度文字體系的一種。
- 毘多悉底：梵語 Vitasti 的音譯。在古代印度度量衡中，一「桀」或「一肘之半」（約十二指寬）稱為 Vitasti。在此經脈絡中，特指六十四種書體之一。
- 富數波：音譯詞，為古印度六十四種書體之一。在不同的佛典中譯名可能略異，於此經典語境中代表太子所掌握的一種特殊書寫技術。
- 提婆（Deva）：意譯為天，指天界之眾生或神祇。
- 那伽：梵語 Nāga，意譯為「龍」。此處指龍族所使用的書寫系統或文字體裁。
- 夜叉書：指夜叉（Yakṣa）種族所使用的文字書寫系統。
- 乾闥婆：梵語 Gandharva，佛教護法神，主音樂與尋香，此處指其族類特有的文書體系。
- 阿脩羅：梵語 Asura，意譯為非天、無端正，具神通而好鬥，為六道或五道之一。
- 迦婁羅：即迦樓羅（Garuḍa），漢譯為金翅鳥。此處指天龍八部中金翅鳥神族所使用的特殊書寫形式。
- 緊那羅：梵語 Kimnara，八部眾之一，意譯為人非人、疑神，以歌舞著稱。此處指其族類特有的文字符號。
- 摩睺羅伽（Mahoraga）：天龍八部之一，漢譯為大蟒神、地龍，屬腹行類神祇。
- 彌伽遮迦書：指一種古代印度文字或書寫方式，為太子通達世俗才藝的表現。
- 迦迦婁多書：梵語 Kākari-lipi 的音譯，為古代印度傳說中的六十四種書體之一，具體形制已難考證。
- 浮摩提婆：梵語 Bhūma-deva 之音譯，意譯為「地天」或「地居天」，指居住在地面、山林或須彌山下層的天眾。
- 安多梨叉：梵語 Antarikṣa 的音譯，意指虛空、大氣、或天地之間。
- 提婆：梵語 Deva 的音譯，指天人或天神。
- 欝多羅拘盧：梵語 Uttarakuru。四大洲之一，漢譯為「北俱盧洲」或「勝處」，因該洲果報最勝、人民壽命定千歲而得名。
- 逋婁婆毘提呵：梵語 Pūrvavideha 之音譯，即四大洲中的東勝身洲。
- 烏差波書：梵語 Utsava 之音譯，原意為節日、慶典或聚會。在《本行集經》列舉的六十四種書體中，此為其中之一。
- 膩差波書：梵語 Nisabha-lipi 之音譯。Nisabha 意為牛王、雄健者，此指古代印度六十四種書體之一。
- 娑伽羅：意譯為「海」，此處指一種如大海般深廣或與海神有關的特定書寫體系。
- 跋闍羅：梵語 Vajra 之音譯，意譯為金剛。此指一種堅固、銳利或具有金剛特質的書寫字體。
- 梨伽波羅低梨伽：梵語音譯，六十四書之一。在不同經本中譯名略異，指一種特定的古代印度文書或書寫格式。
- 毘棄多：梵語 Vikṣita 之音譯，意為「散」、「布」或「開展」。
- 阿㝹浮多：梵語 Adbhuta 之音譯，意譯為「未曾有」，指希有、奇特之事。
- 奢娑多羅跋多：梵語 Śāstrāvarta 的音譯，指與論藏、經書或教法旋轉規律相關的書寫體。
- 伽那那跋多：梵語 Gananāvarta 的音譯。Gananā 意為算數、計數；Āvarta 意為旋轉、隨轉。此指一種特定的算位字體或隨算轉動的書寫方式。
- 優差波跋多：梵文 Uccā-pabbata 的音譯，字面義為「高山」，在《佛本行集經》中被列為六十四書（或眾多文字學）之一。
- 尼差波跋多：梵語 Nikṣepavarta 的音譯，意譯為「投擲」或「下落」。在古代印度字體列表中，指一種筆勢或結構具有特定轉折特徵的書寫體。
- 波陀梨佉書：梵語 Paṭalikhā。古代印度的一種書寫方式或字體體系，在《佛本行集經》所列舉的六十四種書體中位列其中。
- 毘拘多羅波陀那地：梵語音譯，指一種特定的方言字體或國土名稱，列於太子所習六十四種書體之中。
- 耶婆陀輸多羅：梵語 Yavad-uttara 之音譯，為古代印度六十四種書體之一。
- 未荼婆哂尼：梵文音譯，為古代印度六十四種字體名號之一。
- 梨沙耶：梵語 Ṛṣi，意譯為「仙人」。
- 娑多波恀比多：對應梵語 tapastapta，指「苦行」或「熱惱之行」，此處指仙人修習苦行所用的文體。
- 陀羅尼卑叉梨：梵語音譯，意指一種特定種類的書體（Dharaṇī-prekṣā-lipi），可能與具備總持、觀察特性的書寫方式有關。
- 伽伽那卑麗叉尼：梵語 Gaganaprekṣaṇī。Gagana 意為虛空，prekṣaṇī 意為觀察或瞻視。指一種具有虛空觀測特性或字形開闊的書體。
- 薩蒱沙地尼山陀：音譯詞，為古印度六十四種書體之一。在佛傳文學中，用以彰顯菩薩天生睿智，不學而能通達世間一切技藝與書寫系統。
- 沙羅僧伽何尼：梵語 Sārasaṃgrahaṇī 之音譯，意譯為「攝取精華」或「總攝」，在此脈絡下指稱一種特定的書寫體或編纂法。
- 薩婆婁多：梵語 Sarvaruta 之音譯。Sarva 意為「一切」，ruta 意為「音聲」或「語言」。
「爾時，太子既初就學，將好最妙牛頭栴檀， 作於書板，純用七寶莊嚴四緣，以天種種殊 特妙香塗其背上，執持至於毘奢蜜多阿 闍梨前，而作是言：『尊者闍梨，教我何書 ？或復梵天所說之書、佉盧虱吒 書、富沙迦羅仙人說書、阿迦羅書 、瞢伽羅書、耶寐尼書、 鴦瞿梨書、耶那尼迦書、娑伽婆書 、波羅婆尼書、波流沙書、毘多 荼書、陀毘荼國書、脂羅低書 、度其差那婆多書、優伽書、僧 佉書、阿婆勿陀書、阿㝹盧摩書、毘耶寐奢羅書、陀羅多書、西瞿耶 尼書，珂沙書、脂那國書、摩那書、 未荼叉羅書、毘多悉底書、富數波書、 提婆書、那伽書、夜叉書、乾闥婆書、 阿脩羅書、迦婁羅書、緊那羅書、摩 睺羅伽書，彌伽遮迦書，迦迦婁多書， 浮摩提婆書、安多梨叉提婆書、欝多羅 拘盧書、逋婁婆毘提呵書、烏差波書、 膩差波書、娑伽羅書、跋闍羅書、梨伽波 羅低梨伽書、毘棄多書、阿㝹浮多 書、奢娑多羅跋多書、伽那那跋多書、 優差波跋多書、尼差波跋多書、波陀梨佉 書、毘拘多羅波陀那地書、耶婆陀輸多 羅書、未荼婆哂尼書、梨沙耶娑多波 恀比多書、陀羅尼卑叉梨書、伽伽那卑 麗叉尼書、薩蒱沙地尼山陀書、 沙羅僧伽何尼書、薩婆婁多書。』
此段描述悉達多太子展現其天生睿智。
在正式受教前，太子先列舉當時已知的六十四種書體，反過來詢問老師的教學計畫。
這在《佛本行集經》中用以表徵佛陀具足「一切種智」之先兆，即世間學問無不通曉。
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此段描述悉達多太子的老師毘奢婆蜜多羅，在見識到太子超凡的智慧與學識後，生起信心並降伏了世俗學人的「我慢」。
在佛傳文學中，這象徵佛陀生而具足一切智，非世間師所能教導，並以此轉化外道或權威者的傲慢。
- 六十四種：指古代印度傳說中的六十四種書寫文字系統（書契）。
- 未審：猶言「不知道」或「不明白」，為禮貌性的詢問用詞。
- 折伏：調伏、降伏。指使其放棄錯誤的見解或自滿的心態。
- 貢高我慢：指自以為高人一等，輕視他人的傲慢心。在佛教中屬煩惱之一。
「爾時太子說是書已，復諮蜜多阿闍梨言：『此 書凡有六十四種，未審尊欲教我何書？』是時 毘奢婆蜜多羅，聞於太子說是書已，內心歡 喜，悅豫熈怡，密懷私慙，折伏貢高我慢之心， 向於太子，而說偈言：
自身通曉一切論典，還能進一步來到我的學堂。像這樣的書名我以前沒聽過，現在全都能誦讀記住，
這就是天人中的大導師，現在我還想再向老師請教。
此偈頌出自《佛本行集經》，描述太子（菩薩）展現出超凡的世間聰明與智慧。
即便他已掌握了當時所有的世俗學問（一切論），仍表現出謙遜並依循世間禮法（善順世間法）進入學堂。
這體現了菩薩為了化導眾生，示現與凡夫一致的學習過程，其本質是清淨無染的覺性智慧。
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此處展現悉達多太子（佛陀前身）天生睿智，其世間學問已超越當時之師（如毘奢婆蜜多羅）。
經文透過導師的驚嘆，強調太子實具足自然智，其示現求學是為隨順世間法，而非真正有所欠缺。
- 希有：指世間罕見、不同尋常。
- 清淨智慧：指無煩惱垢染的純粹覺知力。
- 世間法：指世俗社會的規範、禮儀及自然法則。
- 該通：廣泛通達、全然精通。
- 一切論：指世間各種學術思想、經典著作或技術理論。
- 誦持：背誦並銘記受持，指對世間經書典籍的精通。
- 天人大尊導：指太子德行與智慧已足夠引領天界與人間，為尊貴的導師。
- 覓於師：尋找老師，此指太子雖已超凡，仍示現向沙門或婆羅門求學的過程。
「『希有清淨智慧人，善順於諸世間法， 自已該通一切論，復更來入我學堂。 如是書名我未知，其今悉皆誦持得， 是為天人大尊導，今復更欲覓於師。』
本段描述太子悉達多示現人間學習的過程。
雖然太子天賦異稟，但仍循世俗禮儀入學。
經文強調「威德力」與「天神加持」的感應，說明佛陀成就並非偶然，而是過去願力與護法神眾共同成就的殊勝異象，旨在顯發太子超越常人的神聖特質。
- 唱字：指誦讀或唸誦字母、文字的讀音。
- 諸天神力：護法諸天神祇所擁有的不可思議加持力量。
「爾時，復有五百釋種諸臣童子，俱共太子，齊 入學堂學書唱字，以是太子威德力故，復有 諸天神力加故，諸音響中出種種聲。
此處描述悉達多太子（或此經中之童子）於學習悉曇字母時，每一字母皆感應出相應的實相法義。
字母「阿」（A）為眾聲之母，於此語境中象徵一切法生滅遷流、了不可得的「諸行無常」義。
- 阿字：梵文字母的第一個音（A），在密教或大乘隨好中常表「阿字本不生」，於此經語境中則是開啟法音的契機。
- 諸行無常：指一切遷流造作的有為法，皆處於剎那生滅、不常住的狀態。
「唱阿字時，諸行無常，出如是聲。
此為悉曇字母教學中「伊」(i) 字的音韻特性與法義關聯。
在《佛本行集經》的語境下，藉由字母發音時的生理狀態（諸根閉塞），象徵修行者應收攝六根，防止心識散亂流逸。
- 伊字：悉曇字母中的元音「i」。
- 諸根門戶：指眼、耳、鼻、舌、身等感官孔竅。
- 閉塞：此指發音時生理結構的緊收，於法義上轉喻為收攝諸根，不令外馳。
「唱伊字時，一切諸根門戶閉塞，出如是聲。
此為《佛本行集經》中描述悉達多太子學習悉曇章（字母表）時的法義關聯。
太子透過唱誦字母「優」（U），表徵與修行的「寂定」狀態相應，展現其宿世智慧與對文字實相的證悟。
- 優：悉曇字母之一（U），在此經脈絡中關聯特定法門義理。
- 寂定：心念寂靜而不動散的禪定狀態。
「唱優字時，心得寂定，出如是聲。
此處描述悉達多太子學習字母時，隨每一字音發出即開顯相應法門。
此句強調字音與『六入』（六處）的關聯，意指修行者透過字音的觀修，能使內外感官門徑皆獲得清淨或真實的證知，不被虛妄境界所惑。
- 六入道：即六入處（眼、耳、鼻、舌、身、意），指眾生感知外境的六種門徑。
- 證知：親身體驗並確實覺知，於法理生起真實的認識。
「唱字時，諸六入道皆證知故，出如是聲。
此為悉曇字門或法音功德之描述。
在《佛本行集經》語境中，特定的字母音聲（如『嗚』）代表特定的法義轉化，象徵藉由體悟聲韻之空性或佛力加持，斷除生死流轉的煩惱大苦。
- 唱：宣唱、誦念。
- 嗚字：悉曇字母中的一個音節，在字門義中常與特定的解脫法門相應。
- 大煩惱海：比喻煩惱深廣如海，眾生沈溺其中難以自拔。
「唱嗚字時，當得渡於大煩惱海，出如是聲。
此為《佛本行集經》中太子習字時，賦予悉曇字母的「字門」法義。
藉由「迦」（Ka）音，體現「迦羅」（Kara，作、造作）之義，說明眾生於三界（諸有）中，受業力牽引而有造作與報應的實相。
「唱迦字時，當受諸有業報所作，出如是聲。
此為悉曇四十二字門之法義。
透過音聲符號（佉，Kha）對應佛法實相，藉由音聲觀修導向拔除隨眠、習氣等煩惱根本，達到解脫境界。
- 佉：悉曇字母 Kha。在字門中常關聯於『虛空不可得』或『一切法不可得』，此處特指對應拔除煩惱根本之觀法。
- 煩惱根本：指引發一切痛苦與生死流轉的基礎，如無明、貪、瞋等隨眠或種子。
「唱佉字時，教拔一切煩惱根本，出如是聲。
此為悉曇字母教學中的「唱字法義」，透過字母「伽」（Ga）的發音，演述萬法皆由因緣所生，其理深邃，眾生若不覺悟則難以跨越生死輪迴的界限。
- 伽：悉曇字母之一，於此經語境中代表特定的法門契機。
- 十二因緣：指從無明到老死的十二個生命環節，描述眾生流轉生死的因果連鎖。
- 甚深難越：形容因緣法的理趣極其深奧，且凡夫難以跨越其束縛而證得解脫。
「唱伽字時，十二因緣甚深難越，出如是聲。
此處屬於《佛本行集經》中對悉達多太子學習書寫與字母音義的描述。
透過字母『𠷐』（Bha）的音韻，象徵觀照並破除『無明』（Avidya）所帶來的厚重覆蓋（蓋翳），表達佛法修行中除暗求明的法義。
- 𠷐：悉曇字母 Bha，在字母法門中常對應『婆伽』（Bhaga）或『破』（Bhaṅga），此處經文將其對應為淨除無明蓋之義。
- 無明蓋：無明（Avidya）如同蓋障，能遮蔽清淨智慧，使眾生沉淪生死。
- 覆翳：遮蔽、掩蓋，形容煩惱障礙心靈的狀態。
「唱𠷐字時，諸無明蓋覆翳甚厚，當淨除滅，出 如是聲。
此為悉曇字母教學中的法義觀照，藉由字母『俄』（Gha）的發音，對應如來成道後廣行布施、救拔眾生遠離驚怖的功德。
在此經典語境下，強調佛陀成道後的化他功能與『施無畏』之德。
「唱俄字時，如來當得成佛道已，至餘諸方，恐 怖眾生施與無畏，出如是聲。
本句屬於悉曇字母（梵字門）的法義觀想。
藉由「遮」（ca）字的音韻觀想，引導修道者體悟「四聖諦」（苦、集、滅、道）的真實義。
在《佛本行集經》的語境中，字母常作為契入佛法真理的門徑（字門），「遮」字對應的是對四諦真理的現前證知。
- 遮：悉曇字母之一（ca），在此作為觀修字門。
- 四真聖諦：即苦、集、滅、道四聖諦，「真」強調其真實不虛。
「唱遮字時，應當證知四真聖諦，出如是聲。
此為悉曇字母教學中的悉地（Siddhi）法門，透過「車」字的發音對應修行境界，強調藉由聲韻的觀修來斷除心垢，達到意業清淨。
- 車字：指梵文字母 Ca，在悉曇四十二字門中，象徵「諸法行（Caryā）不可得」或除滅諂曲之義。
- 諂曲：指內心不正直，為了掩飾過失而扭曲心態、逢迎他人。
- 邪惑：指不正的見解與無明煩惱造成的迷惑。
「唱車字時，今者應當所有諂曲邪惑意迷皆 悉除滅，出如是聲。
此為《佛本行集經》中悉達多太子習字時，藉由悉曇字母的發音來觀修對應的佛學義理。
透過「闍」（Ja）音觀想「闍底」（Jāti，意即生），進而思惟如何超越生老病死的循環，達到解脫涅槃。
- 闍：梵字 Ja，在此語境下對應「闍底」（Jāti），指生、出生。
- 生死海：比喻眾生在六道輪迴中流轉，其苦難深廣如大海，難以出離。
「唱闍字時，應當超越出生死海，出如是聲。
此處屬於《佛本行集經》中悉達多太子學習梵文字母（悉曇章）的語境，賦予每個字母特定的法義。
字母「社」（Jha）象徵摧破之義，意指佛法智慧能粉碎魔軍與貪瞋癡煩惱的表徵（幢），令其勢力消亡。
- 社：梵文字母 Jha。在悉曇四十二字門或本經語境中，常與摧伏、碎裂之義連結。
- 魔煩惱幢：幢為旗幟，象徵威德與勢力；此指天魔與種種煩惱惑業所建立的虛妄勢力。
「唱社字時，魔煩惱幢當碎破倒，出如是聲。
此為悉曇文字字門功德之演說。
藉由唱誦「若」字（Jña），象徵開啟智慧與正確的修行實踐。
在《佛本行集經》的脈絡中，文字不僅是符號，更具備引發信眾隨順佛陀教導、轉化身心的宗教功能。
- 若字：指悉曇字母中的「若」（Jña），在字母門中常關聯於「智」或「順教」。
- 四眾：指佛陀弟子中的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
- 順教行：隨順佛陀的教法而精進修行。
「唱若字時，當令四眾皆順教行，出如是聲。
本段出自《佛本行集經》，描述悉達多太子學習悉曇章（字母）時，每一字皆對應特定法義。
『吒』字（Ṭa）在悉曇四十二字門中，通常關聯『險難』或『無常』。
此處強調透過音聲感召，令眾生領悟世間遷流不息、無有常住，進而產生警覺與敬畏之心。
- 吒：悉曇字母之一，於此經語境中代表演說『無常』之義。
- 凡夫：指尚未證得聖果、流轉生死的普通眾生。
- 無常：指一切有為法皆處於剎那生滅、遷變不停的狀態。
「唱吒字時，其諸凡夫一切眾生，處處畏敬此 言無常，出如是聲。
此為悉曇四十二字母觀門之一。
透過唱誦字母『咤』，引導修行者進入『無聞』或『離聽聞』的勝義境界，象徵根機成熟後，不假外求，自能證得法性。
- 咤：悉曇字母 Ṭa。在《佛本行集經》字母法門中，常關聯於「無聞」或「根熟」之義。
- 根純熟：指修行的根機、資糧已達到圓滿成熟的狀態。
- 不聞諸法：指超越感官聽聞的限制，或指法性本身非聲音所能及，證入離言絕慮的境界。
「唱咤字時，應當憶念此之咤字，若根純熟不 聞諸法即得證知，出如是聲。
此處屬於《佛本行集經》中對悉曇字母（阿羅波遮那）的法門解說。
『荼』字（Ṭa）在陀羅尼法門中常關聯於『怨賊』或『熱惱』之寂滅，但在本經語境下，強調藉由音韻的觀修與實踐，成就四如意足（神足通）的威德，展現出超越世間束縛的自在神通。
- 荼：悉曇字母之一（Ṭa），在字母法門中代表特定的法義觀念。
- 四如意足：又稱四神足，指欲、勤、心、觀（或作欲、精進、心、思惟）四種修道定力，能引發神通，令事如意。
「唱荼字時，應當得彼四如意足即能飛行，出 如是聲。
本句描述悉達多太子學習梵文字母時，特定字母「𠻬」（Sha）所對應的法門。
此處將字母音聲與「無常」觀結合，強調透過唱誦體悟諸行無常與緣起性空的真理。
- 𠻬：梵文字母 Sha，在悉曇四十二字門或字母法門中，常關聯至「性不可得」或「無常」等法義。
- 合歡華：喻指音聲和悅、柔軟，令聽者心生歡喜。
- 十二緣：即十二因緣，描述眾生流轉生死的十二個連鎖環節。
「唱𠻬字時，作合歡華如𠻬言語，散唱諸行及 十二緣生滅之法無常顯現，出如是聲。
本段透過悉曇字母之『拏』（ṇa）字音義，表徵阿羅漢（應供者）之德行。
強調聖者已斷盡一切微細煩惱，心如虛空，故於受供時不起貪著，具足真正的供養功德。
此為《佛本行集經》中藉字母演述法門之特點。
- 拏字：梵字母 ṇa。於此經語境中，常關聯於『不來』或『無煩惱』之法義化導。
- 得道人：指證得聖果、斷除煩惱的修行者，此處主要指阿羅漢。
- 利養：指衣服、飲食、臥具、醫藥等生活物質的供養。
- 堪應他供：即『應供』，阿羅漢十號之一。意指因煩惱斷盡，堪受人天之供養而為世間福田。
「唱拏字時，其得道人受利養時，無一微塵等 諸煩惱而不散滅，堪應他供，出如是聲。
此為《佛本行集經》中關於字母法門（悉曇四十二字門）的修法。
在此語境下，『多』（Ta）字與『苦行』（Tapasa）的梵文首字對應，透過字母的音聲導引心境進入苦修法門，體悟斷除欲望的修行過程。
- 多：梵文音節 Ta，於字母門中對應苦行之義。
- 苦行：梵文 Tapas/Tapasa，指藉由節制慾望與磨練身心的修行方式，以求清淨業障。
「唱多字時，當向苦行，出如是聲。
此為《佛本行集經》中悉達多太子學習梵文字母時的「悉曇四十二字門」觀想法。
透過音聲與義理結合，以此字（Tha）象徵「力」或「能破」之義，引導修行者以智慧心破除外境塵垢，展現出斷除煩惱的法門。
- 他字：梵文字母 Tha，在悉曇字門中代表特定的法義觀想。
- 諸塵境界：指色、聲、香、味、觸、法等外在感官對象，即干擾清淨心的世俗環境。
- 當作是觀：應當進行如此的禪觀或心智映射。
「唱他字時，一切眾生其心若斧，諸塵境界猶 如竹木，當作是觀，出如是聲。
此為《佛本行集經》中悉達多太子學習四十二字母（悉曇章）之法門。
透過音聲與法義的關聯，強調修行者在稱唸特定字母時，應觀想並實踐對應的菩薩行店，「陀」字（Dha）在此語境下象徵著與布施、苦行等德行的結合與圓滿。
- 陀：悉曇字母之一（Dha），在佛本行集經的音義體系中，與『馱那』（Dāna，布施）或『達摩』（Dharma，法）之修行功德相關聯。
「唱陀字時，當行布施行諸苦行即得和合，出 如是聲。
此為《佛本行集經》中太子習字情節，描述悉曇四十二字門之字義與法音對應。
唱誦「咃」字象徵體悟「法界無住」或相關空義之理，使音聲與法性相應。
- 咃：悉曇字母 Tha，於四十二字門中通常象徵「住處不可得」或「法性住」。
- 法聲：與佛法真理相契合的音聲，指在唱誦字母時觀想其所代表的深層法義。
「唱咃字時，當有法聲，出如是聲。
此處描述悉達多太子學習梵文字母「悉曇四十二字門」的情境。
經文將特定的字母發音與世間資生之具（如飲食、活命）掛鉤，寓意文字音韻與生命存在的相互依存關係，同時展現太子超凡的音韻學造詣。
- 哪：梵文字母（悉曇字）之一，此處指四十二字門中的特定音節。
- 食飲活命：指資助生命的飲食與體能。在此語境下，強調特定音聲的發出需具備相應的生理基礎。
「唱哪字時，當須用彼食飲活命，出如是聲。
此為《佛本行集經》中悉達多太子學習梵文字母（悉曇）時的異象。
每一字母皆對應深層法義，此處「簸」字（Pa）與「真如實諦」（第一義諦、絕對真理）相應，象徵音聲即法性的示現。
- 簸：梵文字母 Pa，在悉曇字母義中常與「第一義諦」（Paramārtha）或「真如」相聯想。
- 真如實諦：指永恆不變的真實道理，即諸法實相。
「唱簸字時，真如實諦，出如是聲。
此為《佛本行集經》中悉曇四十二字門（或字母教學）的法義對應。
在描述悉曇字母的功德時，每一字都對應特定的修行境界。
此處「頗」字（Pha）與「成道證果」相對應，象徵透過音韻的修持體悟究竟實相。
- 頗：悉曇字母之一（Pha），在字母門中常比喻為「果」或是「破」（與Phala相關）。
- 妙果：指殊勝的覺悟果位，通常指阿羅漢果或佛果。
「唱頗字時，當得成道證於妙果，出如是聲。
此為《佛本行集經》中悉曇四十二字母（阿羅波遮那）的觀想法門。
透過唱誦特定字母，體悟相應的實相義理。
此處「婆」字對應「縛」（Bandhana），意指藉由聲字門的觀修，通達諸法遠離繫縛的本性。
- 婆：悉曇字母 Ba，在此經語境中對應 Bandha（縛）之義。
- 縛：指煩惱繫縛，令眾生流轉生死、不得自在的束縛。
「唱婆字時，解一切縛，出如是聲。
此為《佛本行集經》中悉達多太子學習梵文字母（悉曇四十二字門）的法義對應。
每一字母皆象徵特定實相，「嘙」（Pa）字在此對應「第一義諦」或「生」之寂滅，強調斷除後有（Bhava）、證得無生之果。
- 嘙：梵文字母 Pa。在四十二字門中，通常代表「第一義」或「遠離生死」。
- 不受有：不再進入「三有」（欲有、色有、無色有）的輪迴，即證得阿羅漢果或涅槃。
- 世間後：指現世生命結束之後。
「唱嘙字時，說世間後更不受有，出如是聲。
此為《佛本行集經》中悉達多太子學習梵文字母（悉曇阿羅波遮那）時，以此字母音韻對應的法門。
此處以「摩」（Ma）字對應「摩羅」（Mara，魔）或「摩羅耶」（Malaya，垢），引申為生死輪迴中的恐怖與障礙，警示世人生死無常之畏。
- 摩字：梵文字母「Ma」。在悉曇四十二字門中，常用以對應「摩羅」（魔）或「垢」，此處引申為生死怖畏。
- 生死：指眾生在六道中不斷流轉、生而復死的輪迴過程。
- 恐怖：指心靈因無明、業力或對死亡、輪迴的逼迫而產生的巨大畏懼。
「唱摩字時，說諸生死一切恐怖最為可畏，出 如是聲。
此處屬於《佛本行集經》中描述悉曇字母（阿羅波遮那）的法義對應。
字母「耶」（Ya）象徵「一切法乘」（Yana）或「一切法離生」，經文強調透過此音聲開示「開穿」（通達、透徹）諸法的智慧門戶。
- 耶：悉曇字母之一（Ya），在字母法門中對應特定法義，此處與「開穿諸法」相關。
- 開穿：開通、穿透。指透徹理解或通達無礙。
- 諸法之門：進入佛法真理、理解萬事萬物本質的途徑。
「唱耶字時，開穿一切諸法之門為人演說，出 如是聲。
此處屬於《佛本行集經》中提及的四十二字門（悉曇字母）教學。
字母「囉」（Ra）在佛法意涵中多與「離塵」（離垢）或「離相」有關。
在修行此字母法門時，三寶的功德威力會隨之顯現，並發出與法義相應的聲音，引導修行者進入實相。
- 囉字：梵字Ra（र），悉曇四十二字門之一。在經文中代表特定的法義門徑。
- 三寶：佛、法、僧。此指三寶之威神力或其功德顯現。
「唱囉字時，當有三寶，出如是聲。
此為悉曇四十二字門之法義。
藉由字母「邏」（La）的發音，觀想「世間性離」之理，進而斷除貪愛等煩惱。
在《佛本行集經》的脈絡下，展現了菩薩學習世間文字時，能通達其背後的實相法義。
- 邏：梵字 La，於字門中代表「離」或「世間」，此處對應斷除世間愛欲之意。
- 愛枝：貪愛的煩惱如同樹木之枝條蔓延，比喻束縛眾生、導致生死流轉的愛欲。
「唱邏字時，斷諸愛枝，出如是聲。
此為悉曇四十二字門之法義。
『婆』（Ba）字代表『縛』（Bandha），在此語境下指向「破除繫縛」與「斷除身根」。
透過觀想此字音，行者得以了悟色身無常、無自性，進而斷除輪迴受身的根本因（種子）。
- 身根本種子：指造就色身、導致輪迴受報的原始業力因緣或阿賴耶識中的功能差別。
「唱婆字時，斷一切身根本種子，出如是聲。
此處描述悉達多太子學習梵文字母時，隨文字音韻即契入相應的法門。
本句強調文字音聲與定慧二法的對應關係，說明「𠾏」字（Sa）與止觀成就的連結。
- 𠾏：梵文字母「Sa」，在悉曇字母教學中，常關聯於法義的特定功德。
- 奢摩他：意譯為止、寂靜，指心專注一境，遠離散動的禪定狀態。
- 毘婆舍那：意譯為觀、正見，指依止而起，如實觀察諸法本質的智慧。
「唱𠾏字時，得奢摩他、毘婆舍那，出如是聲。
此處屬於《佛本行集經》中太子悉達多入學書堂，演說悉曇字母與佛法義理對應的「字母法門」。
『沙』（Ṣa）字對應『六界』，意指透過音聲的觀修，體悟一切色心現象皆由地、水、火、風、空、識六大元素和合而成，藉此破除對自我的執著。
- 沙：悉曇字母之一（Ṣa），在此法門中作為觀想六界的符號。
- 六界：又名六大，即地、水、火、風、空、識。前五者屬色法，後一者屬心法，總攝一切精神與物質現象。
「唱沙字時，當知六界，出如是聲。
此為悉曇文字法門，透過聲音與字義的結合來契入佛智。
在《佛本行集經》的語境中，「娑」字代表特定法門的門徑，唱誦此音能啟發內在的智慧力量。
- 娑：悉曇字母之一，於此代表特定智慧門戶之音。
- 諸智：泛指斷除無明、通達實相的種種佛法智慧。
- 出如是聲：指發出與法性相應、能引導解脫的微妙音聲。
「唱娑字時，當得諸智，出如是聲。
此處描述悉達多太子學習悉曇章（字母）時，將音聲符號與斷除煩惱的法義相結合。
『嗬』字（Ha）象徵因果不可得或除滅之義，修行者藉由發聲觀想，達到摧破內心煩惱的宗教實踐。
- 嗬：悉曇字母之一（Ha），在《佛本行集經》的語境中，常用於象徵除遣、除滅煩惱的聲音。
- 煩惱：指惑亂身心、障礙覺悟的種種負面心理狀態，如貪、嗔、癡等。
- 却：退避、除去、趕走。
「唱嗬字時，當打一切諸煩惱却，出如是聲。
此段描述悉達多太子初入學堂，示現神異之相。
童子所習之世俗字母，因太子神力感應，轉化為宣說佛法奧義的「字門」，體現佛本行中太子天縱之聖、超勝世間之特質。
- 唱諸字門：指唱誦字母或悉曇字。在佛教語境中，每一字母皆代表特定的法義（如「阿」字表法本不生）。
- 微密祕奧：形容佛法甚深微妙，非一般凡夫或外道所能輕易通達。
「爾時，彼諸五百童子，作如是唱諸字門時，以 是太子威德力故，兼復諸天護持所加，出於 如是微密祕奧諸法門聲。
駕馭大象跨越車輛，跳過深坑越過駿馬，射擊精準迅速，志向堅定性格剛強，
身體輕盈靈活，行事細緻周全，善於調整訓練，熟練使用象鈎，巧妙地安置安排，
擲象的套索技術高超，又擅長飼養管理，餵養畜生，安排指揮，善於統領軍隊，熟悉曲折與正直，
了解山川地勢，手握拳頭穩固，腳踏地面穩定，梳理頭髮結成髻，緊固非常牢靠，能破壞能開啟，
能劈砍能斬斷，射箭從不落空，拉弓技術無雙，遠遠聽到聲音，射箭便能命中，箭射之處，深入極深，
聰慧機敏，言辭清晰辯才敏捷，謀略計策周詳，巧於理解多聞博學，討論古今，善於權宜與巧妙詐術。像這些，所有兵法祕訣和神奇本領，全都精通，只有這樣的人才適合教導大王太子各種軍事技藝。
此段描述悉達多太子展現出塵之志後，淨飯王為守護王室傳承，頻繁與政治決策核心（群臣）商討對策。
這反映了世俗父愛與轉輪聖王期望，與太子解脫心志間的拉扯。
。
此句描述淨飯王為太子尋求世間文武百藝之師的過程。
在《佛本行集經》的語境中，太子（菩薩）展現出超凡的天資，故其師資必須是世間頂尖的專家，以襯托太子隨後示現「不教自通」的殊勝德行。
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此處描寫王室宮廷中的禮儀往來，大臣對國王的言行表現出極高的敬意，體現了《佛本行集經》中對悉達多太子出生背景及宮廷制度的具體刻畫。
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此段描述釋迦太子在成長過程中，尋找合適導師學習世間武藝與兵法的過程。
展現太子不僅具備超勝的靈性潛能，在世間學問與技藝（五明）上亦需圓滿，以符合大士示現人世的圓滿相。
。
此處描述太子（悉達多）在世俗學問與武藝上的卓越成就。
在《佛本行集經》的脈絡下，強調菩薩不僅具備出世間的智慧，在示現人間時，對於世間的種種技術（五明、武藝等）亦能達到頂尖且具足圓滿的境界，以彰顯其非凡特質。
。
此段描述悉達多太子在世俗技藝上的圓滿。
在《佛本行集經》的語境中，這是為了展現太子不僅具備超凡的福德，亦具備當時王室武士階級（剎帝利）最高標準的體能、軍事謀略與博學才智。
這些世俗資質的卓越，是為了襯托其後捨棄王位、追求出世間法之覺悟的偉大與不凡。
。
此段描述悉達多太子在世俗學習階段，父王為其尋覓良師的過程。
強調唯有精通兵家秘要與神異武技的頂尖人才，方能擔任教導太子的導師，體現太子在轉法輪前，於世間資糧位亦具備最卓越的圓滿學習環境。
- 群臣：指輔弼國政的臣僚，在《佛本行集經》中常作為國王決策的諮詢對象。
- 悉達大子：即悉達多太子（Siddhārtha），佛陀成道前身為淨飯王太子的稱號。
- 武技：指格鬥、角力等體能競技。
- 軍戎兵仗：軍戎指軍事陣法，兵仗指各種兵器。合指軍事武備知識。
- 智略：指兵法、謀略與智慧策劃。
- 奉報：恭敬地回報或答覆。
- 臣等：指當時在場的諸位大臣。
- 釋：指釋迦族（Śākya）。
- 善覺：釋迦族的一位長者，此處指太子的親屬或重臣。
- 羼提提婆：梵語 Kṣāntideva，意譯為「忍天」，此經中設定為精通兵法武藝的教練。
- 兵戌法式：指軍事武裝、排兵布陣及各種作戰守備的法度與規範。
- 騰象跨車：指跨越與駕馭大象、戰車的戰鬥技能。
- 諦審：仔細、詳盡地審察。
- 羂索：五色絲線製成的繩索，此指捕捉或束縛大象的套繩。
- 指撝：同「指揮」，指分派、調度。
- 挽䩕：指拉開強硬的弓弦。
- 方便善詐：此處非貶義，指為了達成目標而靈活運用的權變、智謀與策略。
- 兵家祕要：指古代軍事理論與戰鬥策略中不外傳的關鍵核心要領。
- 神能：超越常人的奇異技能或超凡的體能表現。
- 戎技：軍事技能與武藝，包括射御、搏擊及各種兵器的使用。
- 堪教：具備足夠的資格、能力與德行來承擔教導的任務。
「時，淨飯王又復集聚群臣議言：『卿諸臣等！一 切誰知，何處有師，最便武技善巧軍戎兵仗智略，堪教於我悉達大子？』時諸臣等，奉 報王言：『大王！當知，此處有釋，名為善覺，其善 覺子，羼提提婆，堪教太子兵戌法式。其 所解知，一切凡有二十九種，善巧善妙，技 術精微，所作輕便，勁捷勦勇。二十九者，所謂 騰象跨車，跳坎越馬，射妙走疾，志猛性剛， 身體輕便，所為諦審，善能調習，捉象搭鈎，巧 解安施，擲象羂索，又工將養，飲飼畜生，處分 指撝，善總兵馬，諳練曲直，斜正山川，手握拳 牢，脚蹋地穩，梳頭結髻，靳固甚牢，能破 能開，能劈能斬，射不虛落，挽䩕無雙，遙聞 響聲，射即懸著，所放之處，箭入甚深，黠慧 聰明，辭清辯捷，謀謨策算，巧解多知，討古 論今，方便善詐。諸如是等，所有兵家祕要神 能，悉皆通達，唯應是彼乃可堪教大王太子 一切戎技。』
都為自己的孩子，各自建造園林花園，打算讓他們在裡面玩耍、嬉戲、按摩和散步。當時忍提婆，準備帶太子進入勤劬園，教導他兵法和智慧；那些釋迦族的人，各自進入自己的園林中，遊玩學習。當時忍提婆，帶著幾種兵器和武器，準備教導太子。太子看見後，全都拋棄，然後對忍天說：「你去教其他釋迦族的人，我自己已經明白這些，不用再學。」這時候，忍提婆就把這種用兵的智慧教給其他釋迦族人。而他們學習之後，不久每個人都能成就二十九種，並且全部通達。所謂奔馳的白象、車馬，乃至拉弓射箭，在一切地方，皆能成就最為卓越的智慧，輕巧靈便，最為出色，聰明且智慧。又比如，這些國王在各種技藝中，最為優秀出眾，比如書寫和算術，精通各種計算，雕刻印章，懂得宮商律呂，擅長舞蹈歌唱、表演戲笑，善於辯論談話，有的能製作各種珍奇異寶，染布出各種顏色，畫草葉等各種圖畫，從事各種事務，調配香料，有的擅長手藝，書寫各種字體，能寫文章，也能在白象背上轉身移動，騎馬旋轉，馴服大象駱駝，靈活操控頭、頸、尾、腳，各種技藝，無一不精通。又在車邊，也很擅長各種巧妙的遊戲，能變出各種花樣，像是刀、槊、弓、箭，身體上的技巧都很清楚，神情自若，還有摔跤、扭手腕、比力氣、稱重量，按摩、推拿、擠壓，扭腿、掰手臂。能投擲能奔跑，甚至不落空，並且聽到聲音就能射擊，射入目標，拉弓用力，箭如雨般連續射出。太子在這裡，所有的技藝，全部都放棄了，再也不願意學習，說：『我自己能夠理解，何必需要教導？』又想要教導諸王重要的法則，就是像天文、祭祀、占卜觀察，推測過去的事，虛妄的言語和巧妙的背誦，懂得各種動物的叫聲，精通聲音學，製作各種技藝，靠技藝來回報，還有咒術和各種雜事，十多種名稱，治理教化古代聖王所用的一切書籍經典，都教給太子，對自己和別人的解釋也是這樣教。還有世間的人，花了多年累月學習，有的學成有的沒學成，那些各種技藝和所有論典，太子卻能在四年內，連同其他釋迦族人，一切都學會並通達無礙，完全自如。當時，忍天便為太子說了一首偈語：
描述淨飯王在聽取關於悉達多太子特質或預言後的欣喜反應，並下令召見相關人物（忍天），展現王室對太子教育或守護的高度重視。
。
此處描述負責教授太子武藝的導師「忍天」（羼提提婆）應召前來晉見淨飯王的經過。
在《佛本行集經》此段落中，忍天是受王命教導悉達多太子的世間老師，並非描述歌利王與忍辱仙人的著名本生故事，需依據上下文判讀其職責。
。
此處記述悉達太子（即釋迦牟尼佛成道前）展現卓越世間才藝的過程。
在《佛本行集經》脈絡中，佛陀具備一切世間與出世間智慧，其學習兵仗之藝是為隨順世間法，顯示其天資超凡，無所不能，並非以此為解脫之道。
。
此處描述太子（悉達多）在學習世間技能時，專責教導的師長向國王表達其教學能力，為後續太子展現超越師長的智慧作鋪墊。
。
此處記述淨飯王對悉達多太子的老師（如跋陀羅尼等）寄予厚望，要求導師在合適的成長階段給予精要教導，以期太子具備轉輪聖王或世間領袖應有的圓滿世智與德行。
。
此段描述淨飯王為防止悉達多太子產生出家之念，試圖以優美的世俗娛樂環境（五欲供養）留住太子，展現了父王對太子的深切期望與愛護，亦是佛傳中太子示現出家前的重要鋪陳。
。
此處描述悉達多太子在出家前，仍處於王宮安排的世俗五欲樂中。
父王淨飯王為了留住太子，極力提供感官享受（苑林、遊戲、侍奉），試圖以此隔絕他對出離與生老病死的思考。
。
此段描述釋迦族權貴子弟在出家前，過著極其優渥且耽於感官享受的世俗生活。
這與佛陀後來捨棄王宮榮華、體悟世間無常的轉折形成鮮明對比，凸顯出離心的珍貴。
。
本句描述太子悉達多接受世間武學教育的過程。
在《佛本行集經》的語境中，太子展現了圓滿的世間五明，透過學習「戎仗智」（軍事與兵器知識）展現其具備轉輪王之資質，同時也為日後降伏魔軍的內證力量作事相上的鋪陳。
。
此處描述悉達多太子及釋種子弟青少年時期的生活狀態。
在《佛本行集經》的脈絡下，這表現了太子在示現出家前，於王舍宮廷中所受的世俗教育與優渥生活，同時也為後續見識生老病死而感悟出家作鋪陳。
。
此段描述悉達多太子依止世間導師習藝。
在《佛本行集經》中，這體現了太子雖具備先驗智慧，仍示現遵從世間法，於成道前圓滿各種世間技藝與武裝訓練。
。
此段描述太子悉達多展現其宿世累積的智慧與超凡天賦。
在學習世間技藝時，太子不僅一見即能通達，且意識到這些並非解脫之究竟，故言「自解」且「不須更學」，凸顯其大乘本生思想中「示現學習」而非「實需教導」的聖者特質。
。
此處描述悉達多太子（或相關族人）展示武藝後，由忍提婆進一步將兵仗知識傳授給族中大眾，體現釋迦族作為剎帝利階級，在世俗生活中必須掌握的武裝技能與知識體系。
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此處語境描述悉達多太子與同儕學習技藝或法要之過程。
強調透過精進學習，能在短時間內掌握特定的名相數量（二十九種）並達到完全通達的境界。
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此段描述悉達多太子（佛陀成道前）在宮廷受教期間，展現出超越常人的五明與武藝天賦。
在《佛本行集經》的脈絡下，這表現了菩薩為了示現成佛前的「世間圓滿」，在世俗技藝與體能智力上皆達到頂峰，為後續捨俗出家作對比。
。
此段描述悉達多太子（菩薩）在未出家前，於世間資生技術與王室教育中展現出的圓滿成就。
這體現了佛傳文學中強調菩薩具備「世間最勝」之特質，不僅佛法通達，於世俗技藝（五明）亦無不精通，以此顯示其根基聰穎，遠超常人，為後續捨世成佛提供強烈對比。
。
本段描述菩薩（悉達多太子）在世俗技藝上的卓越成就。
根據《佛本行集經》語境，這展現了太子不僅具備超凡的智慧，在五明（工巧明）與武藝上也具備世間頂尖的能力，以顯其福德威勢圓滿，能伏一切外道與世間勇力者。
。
此段描述悉達多太子在悉達多（Siddhārtha）成道前，於王宮受教期間展現的世俗武藝成就。
這體現了「五明」中的「工巧明」，說明菩薩於世間法中亦達到圓滿，具備統治者應有的勇健與技藝，為日後伏魔與教化眾生建立威德基礎。
。
此段描述悉達多太子展現其「生而知之」的超凡勝智。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子具備宿世積累的智慧，對於世間技藝不學而能，藉此彰顯其即將成佛的殊勝根基，並非傲慢，而是實相如此。
。
此段描述太子悉達多在出家前，依循當時王室傳統接受的「世俗資生之學」教育。
這反映了《佛本行集經》中對太子具備「世間智」的強調，說明其在成佛前已圓滿掌握當時印度社會最高階級的學問與武藝，為日後轉大法輪奠定資糧。
此處的教育內容涵蓋了婆羅門與剎帝利階層必備的五明與王道智慧。
。
此段描述悉達多太子（釋尊出家前）展現超越常人的天賦與智力。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子不僅具備出世間的善根，在世間學法（五明、技藝、論典）上亦展現出極短時間內即能「通達無礙」的圓滿成就，為後續示現覺悟奠定勝過凡夫的威德基礎。
。
此句銜接前文，描述忍天（Kṣānti-deva）見太子悉達多修持德行後，以偈頌形式讚嘆或勸勉。
在《佛本行集經》的敘事框架中，偈頌常用於重申教義或表達深層法義。
- 忍天：人名，即羼提提婆。本經中負責教授太子戎仗技藝的老師。
- 勅：國王的命令。
- 悉達太子：即悉達多（Siddhārtha），意為「一切義成」，指成佛前的釋迦族王子。
- 戎仗智：指有關兵器、武器使用與軍事作戰的知識與技能。
- 知時：觀察時機、因緣成熟。在此指察覺太子身心發育與領悟力達於合適教導的階段。
- 遊戲：此指遊賞、娛樂，非一般戲耍，特指王室之消遣活動。
- 勤劬：園林名。字面義為勤勞辛苦，於此背景下可能意指精勤修習或特定之宮苑名稱。
- 苑：園林，指王室專用的遊樂園。
- 按摩：古印度王室常見的身體侍奉，屬感官受用之一。
- 園苑：指古代貴族休憩與遊戲的私家林園。
- 忍提婆：Kshantideva，此指太子幼時的老師之一，負責教導武藝。
- 勤劬園：太子習武演練的園林，意指在此園中精勤修習技藝。
- 學習：指當時王族子弟必須掌握的文武各種技藝，如射箭、書寫、算術等。
- 兵戎器仗：指各種兵器與戰爭用的裝備。
- 釋種子：釋迦族的子孫、後裔。
- 自解：自自然然地通曉領悟，不假外求。
- 二十九種：指經中所列舉的二十九種技藝或功德名目。
- 通達：指對於理法或技藝徹底理解，並能無礙地運用。
- 騰跳：指體育或武藝中的跳躍技巧。
- 挽強：拉開強弓，代表射箭之武藝。
- 輕便：形容肢體靈活、動作迅捷。
- 最第一智：在此指在該項世間技藝中達到的最高造詣與洞察力。
- 書算：指書寫與算術，為古印度五明中「工巧明」的基礎。
- 宮商律呂：古代音樂術語，此處泛指精通聲韻與音樂律法。
- 𩤪䶢：指言語辯才或戲謔談笑之能，形容口才敏捷。
- 草正諸書：指草書與正書（楷書），涵蓋各種字體書寫的能力。
- 旋鞍騙馬：古代馬術技藝，「騙」通「騗」，指側身躍上馬背或在馬上翻騰的動作。
- 善巧弄：指精通並熟練地表演或操作技藝。
- 槊：古代的一種長矛。
- 容與：從容自得、悠閒的樣子。
- 捔力：比試力量，即較力、摔跤。
- 搦：按壓、持握或捉搦，此處指擒拿術中的抓握技巧。
- 聞聲射：古代武藝中的高階技巧，即「聽風辨蹤」，不需目視即可循音精準擊中目標。
- 䩕：音「昂」，此處指強勁有力、質地堅硬的良弓。
- 諸技：指當時王室教育中必備的各種世間技能，如書寫、算術、射箭等武藝與學問。
- 諸王要法：指古代印度王室成員、剎帝利階級必須學習的統治術與核心技能。
- 聲論：指語言學、文法學，為印度古代五明之一（聲明）。
- 懸射：具備特殊技巧的射箭術，亦可指代軍事武藝。
- 是時：彼時，指特定事件發生的當下。
「時，淨飯王聞是語已，心大歡喜，即勅諸臣， 令喚忍天。其忍天至，王勅之言：『羼提提婆！ 汝能教我悉達太子戎仗智不？』是時忍天，即 白王言：『臣甚能教。』王復勅言：『汝若知時，好教 我子，令得成就。』時，淨飯王為於太子，欲遊戲 故，造一園苑，名曰勤劬。是時太子，入彼苑 內，遊戲歡娛，或令按摩。時彼五百諸釋種臣， 悉為其兒，各造園苑，擬以戲笑，按摩遨遊。時 忍提婆，將引太子入勤劬園，教戎仗智；彼 諸釋種，各各自入其園苑中，遊戲學習。時 忍提婆，將其數種兵戎器仗，欲教太子。太 子見已，悉皆棄捨，即語忍天，作如是言：『汝教 其餘諸釋種子，我自解此，不須更學。』時忍提 婆，即以教於其餘釋種此戎仗智。而彼學 已，不久人人悉得成就二十九種，並皆通達。 所謂騰跳白象車馬，乃至挽強，於一切處，皆 成就得最第一智，輕便最能，聰明智慧。又如 是等諸王技中，最善最勝，所謂書算，解諸 計數，雕刻印文，宮商律呂，舞歌戲笑，𩤪 䶢漫談，或造諸珍，瓌奇異寶，染 衣出色，圖畵草葉，種種諸事，和合薰香，或弄 手筆，草正諸書，能制文章，又復能於白象背 上，能迴能轉，旋鞍騙馬，所有象駝，頭項 尾脚，種種諸技，並悉便能。又於車邊，亦善 巧弄，出諸異法，刀槊弓箭，身中得悉，意氣 容與，相撲拗腕，捔力稱斤，按摩築擠， 拗脛搦臂。能擲能走，乃至不空，及聞聲射，入 䩕挽強，箭連如雨。太子於此，一切諸技，皆 悉棄捨，更不肯學，云：『我自解，何假須教？』復欲 教習諸王要法，所謂天文祭祀占察，懸射前 事，謬語巧誦，知諸獸音，達於聲論，造作諸 技，因伎報答，呪術雜事，十餘種名，治化古 先，一切書典，教於太子，及自他釋亦如是教。 又復世人，積年累月所學問者，或成不成，彼 等眾技，一切諸論，太子能於四年之中，及 餘釋種，皆悉學得通達無礙，一切自在。是時 忍天即為太子而說偈言：
不需花費太多精力，片刻間便能領悟。在短時間內學習，超越別人多年努力，
所掌握的各種技藝，成就都勝過他人。
此段描述悉達多太子（菩薩）示現天資聰穎、宿世善根深厚。
在經典語境中，強調菩薩即便於世間學問，亦展現出超乎常人的速疾智與自然智，不必苦功鑽研即可通曉。
。
此偈頌讚歎菩薩（悉達多太子）之天賦與夙世積累。
在《佛本行集經》語境下，展現太子入學後展現的「示現學習」，強調其殊勝的根基與圓滿的資糧，非一般凡夫長年累修所能企及。
- 安庠：即安詳。形容舉止從容不迫、穩重專注的樣子。
- 須臾：極短的時間，指片刻、瞬間。
- 少日月：指極短的時間，與下文「多年歲」相對。
- 過人：超越常人，體現悉達多太子身為「大士」的特異稟賦。
「『汝於年幼時，安庠而學問， 不用多功力，須臾而自解。 於少日月學，勝他多年歲， 所得諸技藝，成就悉過人。』