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此段描述悉達多太子示現與凡夫同等的生長過程。
雖具勝才，仍依世間禮法，於八歲法定年齡開始接受世俗教育（如書、算、射御等），展現其圓滿世間法的一面。
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此段描述悉達多太子成年過程中所受的世俗教育。
在佛傳文學中，強調太子不僅具備超凡的出世智慧，在入世的五明（聲明、因明、醫方明、工巧明、內明）與文武才藝上亦是頂尖，展現其圓滿的人格特質與攝受眾生的能力。
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此段描述悉達多太子在出家前，雖具足世間圓滿才德，仍示現隨順世間法、受用五欲之相。
於《佛本行集經》語境中，這反映了太子在體悟無常前，於王宮生活中所經歷的感官享樂巔峰，與後續覺醒出家形成對比。
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此段描述悉達多太子青少年時期在王舍城的生活實況。
透過「勤劬園」的活動，展現其具備世俗勇健之相（射戲），同時以「五百釋種童」的群體活動，襯托出太子在同儕中的尊貴與特出。
此處強調太子雖處於優渥玩樂的環境中，仍為其後續捨離世俗、展現出眾智慧作鋪陳。
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此段描述釋迦牟尼佛少年時期與提婆達多之衝突背景。
提婆達多展現其殘害眾生之習性，與隨後悉達多太子展現的慈悲救護形成鮮明對比，預示兩人法緣中「順行」與「逆行」的差異。
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此段敘述悉達多太子大慈大悲心生起的助緣。
在《佛本行集經》中，透過描繪無辜生命受創的過程，引出太子對眾生苦難的感同身受，是其捨出家志向的序幕。
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此段描述悉達多太子展現「大悲心」的具體行徑。
經文特別強調太子具備「三十二相」中「手足纖軟」與「手足輪相」等福德之相，說明其尊貴身份與慈悲本質，並以此展現佛傳文學中悉達多太子對於一切眾生（平等大悲）的護念。
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此段描述佛傳故事中著名的「救雁爭議」，展現提婆達多與悉達多太子自幼性格的對比：提婆達多代表殺生與執著佔有的凡夫性，太子則展現慈悲與保護生命的覺者本質，此衝突亦預示兩人未來在法義與僧團領導上的對立。
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此處展現太子慈悲為懷、視眾生平等，不願在生命存活時將其交予傷害它的人，強調護生重於物權。
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此句承接前文太子對提婆達多使者的回覆。
太子主張若生命尚存，則應予救護，不應交還殺害者，展現護生之慈悲立場，而非論述哲理上的肉身不死。
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此段描述提婆達多與悉達多太子爭奪天鵝的衝突。
在《佛本行集經》的脈絡下，展現了提婆達多主張「先得者為勝」的世俗強權邏輯，與隨後太子體現的慈悲護生思想形成強烈對比。
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此處展現悉達多太子早期的慈悲本性。
『攝受』在《佛本行集經》的語境中，強調對受難眾生的救助、庇護與納為己有的照料，體現菩薩因地的慈悲行持。
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此處展現菩薩大悲心的平等性。
菩薩自發心起即以眾生為念，視萬物為一體，故以『攝受』說明與眾生的共生關係，強調救援大鴈並非偶然，而是基於普度眾生的本願。
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此處描述悉達多太子（或釋迦族人）在遭遇具爭議性的事件時（依《佛本行集經》脈絡多指耕種、射藝或婚娶等世俗紛爭），依循當時族群自治的傳統，尋求族中具備智慧與資歷的長輩進行公正裁斷，展現早期佛教文學中對世俗律法與社會秩序的描述。
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此處描述爭奪天鵝的僵局中，淨居天人化身介入。
天人以「養育」為問，旨在引出後續關於慈悲救護與暴力傷生之間的判斷標準，是佛傳敘事中天人指引情節的典型表現。
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在《佛本行集經》的脈絡中，此處描述菩薩或佛陀慈悲德行的展現，指透過特定的善行或威德，使眾生依止、獲益並得到覆護。
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這是化身長者對天鵝歸屬權的裁決邏輯。
在救生與殺生的對立中，強調射箭傷人（鳥）的行為在本質上是致其於死地的「放捨」，而非真正的擁有；此判決彰顯了佛法重視守護生命重於強權先佔的觀念。
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此處描述釋迦族長老們對先前議論或觀察的結果表示高度共識與認可。
在《佛本行集經》的語境中，展現了族中長輩對悉達多太子特質或相關預言的集體肯定。
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本句描述佛本行中，提婆達多與太子因競爭射藝與捕雁等事產生過節，點出兩人多生累劫以來冤親債對的歷史起點，符合《佛本行集經》中對宿世業緣的詮釋框架。

此段敘述太子悉達多早期生活中的「出遊觀耕」，是其感悟世間苦難（如見農夫辛勞、蟲被犁出被鳥食）並引發初禪禪定的重要契機，展現太子具備超凡的慈悲心與定力。
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此段描述悉達多太子在田間見到的世間實相。
透過觀察眾生為求生存而忍受的皮肉之苦與飢渴交迫，引發太子對「生之苦」的深切體悟，是促使其日後出家尋求解脫的重要觀苦緣由。
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此段描述悉達多太子見耕作之苦的情境。
透過觀察眾生身體的勞苦（羸瘦）與生存競爭中的殺戮（犁傷蟲出），引發其對世間苦難的深刻感悟，是其出家修行法義中的重要資糧。
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此段描述悉達多太子見眾生為求生存而互相殘殺、強食弱肉的苦相，引發其悲憫之心，為後續入定思維的出離因緣。
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此段描寫太子出遊見農耕之苦，為「四門遊觀」或初期覺察世間苦相的重要轉折。
透過觀察畜生道眾生受人役使、鞭撻之苦，引發太子悲憫眾生之情，為其後出家修行、尋求斷苦之道奠定動機。
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此段描述悉達多太子出遊見農耕之苦，展現了「眾生相殘」與「生存之艱辛」。
不僅農夫需受烈日勞役之苦，翻土更導致無數小蟲暴露而被鳥食，體現了世間生命互害、輪迴苦迫的實相，是引發太子出家慈悲心的重要轉折點。
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此處描述太子悉達多出遊四門時，目睹世間生老病死等苦難真相後，內心產生的深刻共感與覺醒。
這種『憂愁』並非世俗的悲觀，而是體察無常後，生起欲求解脫、救拔眾生的菩提心萌芽。
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此處以世間親眷受難的親身之痛為喻，說明悉達多太子對眾生的「同體大悲」。
強調太子的慈悲並非抽象的理論，而是如同見到至親受苦般感同身受，以此展現其出家修道的根本動力來源。
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此處描述悉達多太子出城見到世間生老病死苦後，引發其內在的同體大悲心。
『安庠經行』展現其心境雖受觸動但仍保持定慧，進而轉化為對眾生疾苦的深刻思惟（四聖諦之苦諦觀）。
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此句點出「四苦」為眾生生命狀態的核心困境。
除了生理上的生老病死，還包含隨之而來的心理折磨（種種苦惱）。
「展轉」描述了眾生在苦難循環中遷流不息、無力自拔的現實，為後續尋求出離與成佛的動機作鋪墊。
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此句出於《佛本行集經》，多為勸誡修行者觀察世間生老病死之苦。
語境中強調對苦果的覺知，並以此激發出離心，探詢脫離輪迴之苦的動機。
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此句出於釋迦牟尼佛早期出家修道、勸誡眾生的語境。
強調修行者應生起對世間苦的『厭離心』，進而尋求能滅除苦因、達到涅槃寂靜境界的真實智慧。
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此句出於太子（悉達多）感官生命無常後，對解脫之道的自省或詰問。
在《佛本行集經》的語境中，強調修行者應正視生命輪迴的根本痛苦（生老病死），並進一步尋求斷除導致這些苦果的「因」。
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此處描述悉達多太子在目睹老病死苦後，內心產生強烈的厭離與覺醒，亟欲尋找不受外界干擾的「空閑處」（寂靜處）進行禪觀，以徹底洞察世間苦難的本質與解脫之道。

此句描述淨飯王於勸農祭典（觀耕）結束後的行程。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，此時悉達多太子正處於禪思狀態，淨飯王的移動為後續尋找太子並見證其神異顯聖（樹影不移）埋下伏筆。
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描述悉達多太子在出遊或尋思過程中，表現出威儀具足的神態，並透過經行的方式尋求遠離喧囂的修道環境。
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此處描述悉達多太子隨父王出巡時，於田間所見之自然景象。
閻浮樹即以此洲（閻浮提）命名之標誌性植物，其「端正」與「人所樂見」不僅描繪樹木之美，也預示太子將在此樹下進入第一次禪定（初禪）。
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此處描寫悉達多太子在出遊或觀察世間後的反應。
太子透過親眼觀察（見已），生起對世間苦難或真理的深刻覺察，隨即向周圍隨侍之人發出教示或感嘆。
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此句為悉達多太子在遊觀園林時，為了思惟生老病死等世間苦諦，表達出希望屏除隨從與外在干擾、進行內在省修的意向。
在《佛本行集經》的語境中，這體現了太子覺醒過程中對寂靜與禪思的追求。
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此段描述太子在修道前尋求寂靜的過程。
透過「發遣左右」排除世俗干擾，展現修行者趣向寂靜處、遠離憒鬧的威儀與決心。
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此段描述菩薩入定前的加行。
透過觀想「苦諦」（生老病死）引發大悲心，並以慈悲觀作為轉入禪定的契機。
在《佛本行集經》的語境中，展現了佛陀出家初期對世間苦難的深刻洞察與轉化為定力的過程。
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描述修行者進入初禪前的準備狀態。
透過遠離感官五欲（欲界煩惱）與斷除惡法（五蓋等），身心趨向清淨，為成道之始基。
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此處描述從欲界心進入色界初禪的轉折。
透過『思惟』（尋）與『分別』（伺）對境界的運作，使心遠離欲界五欲，當欲界煩惱（漏）止息，便成就具足五支的初禪境界。
此符合《佛本行集經》中悉達多太子早期修行的禪定次第描述。
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此處為悉達多太子見到老、病、死等苦相後的覺醒。
太子體悟到即使貴為王子，色身依然受制於自然律（如是法），處於生死遷流的循環中，尚未獲得解脫。
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此段描述菩薩於閻浮樹下思惟入定，其定力威德所感，使具有神通自在之五仙人亦無法飛越其上空。
展現菩薩定力遠超世間神仙之神通，為其後續捨離世俗、進求佛道之伏筆。
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此段描述佛陀座下或相關修行者描述過往具備神足通與變現自在的能力，強調其神通力不受物質空間與強大天神、夜叉的阻礙。
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此處為五位神仙的自述。
神仙們驚訝於今日受阻，回憶過往即便在此閻浮樹端，亦曾無數次凌空飛越而無所障礙，亦未曾發生神通失靈的情況。
此敘事用以反襯悉達多太子禪定威德之廣大，令具足世間神通者亦不得過。
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此處描述外道仙人或神祇遭遇佛陀或菩薩降世之威德時，其世間神通（有漏神通）因感應勝義威德而暫時停滯或喪失的現象。
在《佛本行集經》的語境中，這常用來彰顯佛陀超越一切世間修行的無上成就。
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此處描述悉達多太子於閻浮樹下初禪顯現的神異相。
太子入定時，其內在修行的功德轉化為外在的威光（光明相），展現出佛傳文學中「瑞相」的特徵，令具有神通的仙人亦感驚嘆。
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此句描述大眾見到菩薩（或特定聖者）展現威德或神變後的反應。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這體現了眾生對佛德初次的驚嘆與希求認知之心。
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此處描述眾生見到菩薩（或佛陀）展現出的威德相貌時，產生的驚嘆與猜測。
透過列舉當時印度信仰中最高層級的神祇（梵天、帝釋、天子）與人間最高統治者（轉輪王），來反襯佛陀功德之殊勝與相好之難得，最終導向「佛出現世」的驚覺與讚歎。
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此處指悉達多太子（佛陀前身）所展現的外相與內在功德，令觀察者感受到震撼與尊貴。
在《佛本行集經》脈絡下，威德特指菩薩因過去世修持所累積，反映於色身與氣質上的神聖力量。

此段描述悉達多太子修行或示現神變時，林神向驚疑的苦行仙人們澄清，太子超越了當時婆羅門教與民間信仰中所有顯赫的欲界、色界神祇，暗示其成佛之威德遠超世間天神。
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此句於《佛本行集經》中明確標示悉達多太子的世俗身份與血統。
在佛教傳記經典語境下，「釋種童子」強調其種姓的尊貴與純正，為後續示現捨棄王位、追求解脫的慈悲與出離心作鋪墊。
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此為佛陀（或法說者）對長年修習外道禪定、苦行的「仙人」群體發出的警示語。
在《佛本行集經》中，仙人通常指具備五通、居住山林的修行者，此句用於引發受眾注意，隨後將開示更深層的解脫義理。
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本句透過量化對比，彰顯悉達多太子（未來佛）與生俱來的殊勝功德超勝世間一切尊崇之位。
佛本行集經以此襯托菩薩降生時具備的非凡氣象，說明即便世間最高的欲界、色界天王及人中之王的威勢，在佛菩薩的法力與福德面前皆顯得微不足道。
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此處描述特定情境下，仙人或修行者的神通力受限於特定的業力或威德場（如佛陀成道處之樹林），導致無法依憑世俗神通直接飛越，強調佛法威德或因緣力超越一般的五通。
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本段描述悉達多太子修行感應神祇與仙人。
仙人（修行者）受到護法神（護林神）的啟示，認可太子的修行威德，故由空而降，以偈頌形式表達敬意。
在《佛本行集經》中，這體現了太子成道前受諸天神、仙人圍繞與守護的敘事結構。
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在《佛本行集經》的敘事框架中，此處描繪特定修行者（仙人）見到佛陀成就或殊勝事蹟後，隨即以詩偈讚嘆或宣說真理，為佛傳文學中常見的表現手法。

此偈頌以「火」喻煩惱的逼惱與摧毀性，以「水」喻佛法的清涼與滋潤。
強調佛法具備對治世間熱惱的功能，能令眾生從煩惱的焦灼中解脫，達成止息與寂靜。

此句銜接上文，描述悉達多太子在林中修行的情境，引出另一位仙人對太子的讚歎或教誡。
在《佛本行集經》中，仙人常指代具備神通或長壽的林間修行者（Rishi）。

此偈頌讚嘆佛法具備破除無明的能力。
以「黑暗」比喻「愚癡」（無明），以「光」比喻「智慧」。
強調法性的殊勝（微妙法）不僅在於自利的證悟，更在於普照世間、引導眾生脫離盲目無知的教化功能。

此句銜接前文，描述在佛傳事蹟中，眾多具備神通或禪定的仙人（Rishi）見證異象後，以此偈頌表達讚嘆或預言。
在《佛本行集經》的語境中，這類仙人通常代表佛陀出世時，傳統婆羅門或沙門修行界的見證者。

本偈頌出自《佛本行集經》，以「曠野大澤」隱喻眾生處於煩惱與生死輪迴的艱難處境。
將佛法喻為「大馱乘」（大乘車輛），強調其具備運載眾生脫離苦海的強大力量，最終目標是使「三有」（欲界、色界、無色界）眾生皆能解脫。

此句為敘事過渡，承接上文眾人對悉達多太子相貌的讚嘆，引出另一位仙人（仙道修行者）對太子特相的預言與評價。

此偈頌讚嘆佛法（或特定教法）的殊勝功德。
前半段指出佛法具有「方便」之力，能對治世間普遍存在的「纏」（煩惱）；後半段強調證悟「微妙法」後，具備斷除「結」（內在結使）與「羈」（外在牽絆）的解脫實效，展現從世俗縛到出世解脫的轉化過程。

此句銜接前文，描述在佛傳事蹟或特定法會場合中，具備神通或德行的仙人（Rishi）以詩歌體裁（偈頌）表達其見解或讚嘆。

本偈以醫藥為喻，讚歎佛陀能以微妙法藥救拔眾生脫離生死輪迴之苦，將煩惱與生死的糾纏比喻為難癒的痾疾與贅疣。

描述仙人們對太子表達最高敬意後功成身退。
文中『接足頂禮』與『右繞三匝』是佛典中常見的最尊崇禮節。
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此段描寫淨飯王對悉達多太子的深厚父愛與依戀。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類情節常用以對比世間的情執（愛別離苦之萌芽）與太子未來尋求出離的堅定志向。
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描述神通變現或聖境示現後的隱沒。
在《佛本行集經》中，常指淨居天人或神異跡象在傳遞啟示後，隨即消逝於凡夫肉眼感官之外。
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此段描述淨飯王發現太子（悉達多）不在座後，臣下驚惶搜尋的情狀。
反映了悉達多太子初次出遊、入禪思維後，王室成員對其行蹤的高度關切與焦慮。
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此處描繪太子出家前於耕稼祭時的「初禪體驗」。
樹影不移的神蹟，象徵太子德行與禪定力感召天地，亦預示其不同於凡夫的解脫聖質。
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本句描述大臣目睹太子異於常人的殊勝行跡後，生起強烈的信心與法喜。
這種「大歡喜」與「踊躍」是經典中見證佛菩薩神力或聽聞妙法時，身心受到震懾並產生深切渴仰的典型情感特徵。
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此段描述使者或見證者向淨飯王稟報悉達多太子出遊見聞的緊迫情狀。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這體現了世俗權力（王）對太子覺醒徵兆的極度關注與不安。

此處描述悉達多太子隨父王視察耕種時，獨自在閻浮樹下生起慈悲心並初入禪定的情景。
此「三昧」在《佛本行集經》語境下，對應太子早期的「初禪」體證，其光明象徵禪定所發之功德相。
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此處描述悉達多太子於閻浮樹下入定時，發生了「影不隨日轉」的瑞相。
此奇蹟旨在表徵菩薩禪定功德力深厚，能感得自然界異象，並以此啟發淨飯王對太子悉達多具備佛性與出世間威德的認知。
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此偈頌以色界之首（梵王）與欲界之主（帝釋）作為對比，形容佛陀（或其降生、神變之相）所散發的光明與威德，足以與天界最高統治者相媲美，展現出超越世間的尊貴特質。

此段描述太子（悉達多）在閻浮樹下初次進入禪定的威神氣象。
經文中以「大聚火光」、「明月」、「淨燈」三種喻象，彰顯太子內證功德引發的外在相好，強調其覺性光明能破除世間黑暗（煩惱與無明）。
這在《佛本行集經》中是展現太子超越凡夫、具足佛性潛能的重要轉折。
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此處描述淨飯王見證太子（悉達多）展現神異或殊勝德相後的反應。
『遍體戰惶』與『身毛悉竪』不僅代表恐懼，更象徵面對神聖境界時的極度震撼（驚愕與敬畏並存）。
『頭頂禮足』是佛教最尊崇的接足禮，顯示即便身為父王，在法性與功德面前亦向太子至誠臣服。
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此處為淨飯王見太子悉達多出生後具足殊勝相好，對其未來感悟王權威勢或出家成就的讚嘆。
在《佛本行集經》語境中，威德（Tejas）兼具世間轉輪聖王之威猛與出世間佛陀之德行。
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此為佛典中常見的轉折語句，用於從長行（散文體）過渡到重頌或孤起頌（詩歌體），藉此重申前文義理或表達虔誠讚嘆。

此偈頌描述太子（悉達多）在樹下示現深妙禪思時，所散發出的威德光明與神聖氣場，令見者產生極大的震撼與敬畏（毛豎戰慄），象徵其覺悟之光能破除世間黑暗。

此段描述淨飯王在見證太子超凡特徵或神變後，內心生起極大恭敬，以最尊貴的頭部禮拜太子足部（頂禮），並以詩歌形式再次宣說對太子的推崇。

此偈頌展現了禮拜者對佛陀（或菩薩）極高的敬意。
「千輻勝妙足」指佛陀三十二相之一的足下千輻輪相，象徵福德圓滿。
「坐思惟」描述佛陀進入禪定或深入法義觀察的狀態。
全句表達了重逢尊者的驚喜與渴仰之情，體現佛傳文學中弟子或眷屬對聖者的恭敬。

此處描繪淨飯王出城時隨行侍從的生動景象。
經典以此世俗歡愉、喧鬧的氛圍，對比悉達多太子隨後見到老病死苦時的沈思，凸顯宮廷生活的浮華與解脫意向的萌發。
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此處描述悉達多太子展現神異或超越常人之舉時，旁觀大臣的直覺反應。
在《佛本行集經》的敘事框架中，此類互動常用以對比世俗見解與菩薩圓滿智慧之差距。
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此處為佛傳敘事語境，表達請求或勸誡他人保持寂靜，以維持莊嚴或避免驚擾。
在《佛本行集經》中，此類對話多出現在侍從、天人或修行者之間的相互提醒。
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此處描述悉達多太子與諸同伴在園林遊戲時，大臣因職責或禮制試圖制止。
小兒之語反映了世俗感官遊戲的純真與耽溺，在《佛本行集經》的敘事中，常用以對比太子隨後展現的寂靜與出離志向。
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此句描述敘事轉折，大臣針對孩童們的疑問或舉動，以佛教經典中常見的「偈頌」形式進行回應，便於傳遞深意或總結義理。

此偈頌描繪菩薩（佛陀出世前）清淨威德所感召的異象。
前半段以「日光不能迴樹陰」隱喻神力守護或法性自然，即便外境熱惱熾盛，清涼自性或神力加持的陰影亦不改變；後半段強調菩薩具備「一尋光」之相，彰顯其功德殊勝超越凡情。
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此段描述悉達多太子早期於閻浮樹下進入「初禪」的情狀。
透過「思惟」與「不動」，展現其禪定深厚，即便外界變遷，其定力仍如山嶽般穩固，體現出追求解脫的堅定志向。

此段描述悉達多太子在人間展現的優渥生活背景。
淨飯王為防止太子出家，極力提供最極致的五欲供養。
『三時殿』的建設反映了古印度對氣候（熱時、雨時、寒時）的劃分，也象徵太子在入世生活中所享有的最高物質享受，與後來出家修行的清苦形成強烈對比。
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此處描述淨飯王為悉達多太子建造的「三時殿」之一。
依《佛本行集經》記載，王為使太子耽於五欲、不思出家，特建適應寒、暑、雨三季之宮殿，此為針對夏季避暑之「涼殿」。
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此處描述淨飯王為悉達多太子營造「三時殿」（三餘殿）的細節。
根據《佛本行集經》語境，國王為使太子耽於五欲、不生出離心，特依印度氣候建置暖殿、涼殿與中和殿。
此第三殿即對應氣候宜人的春秋兩季，展現太子早年極其優渥的世俗生活環境。
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此段描述悉達多太子（菩薩）在王宮中享有的「三時殿」優渥生活。
淨飯王為防止太子出家，特意營造極其舒適、遠離苦觸的環境，反映出人間對「適欲」享受的極致追求，與後來太子覺悟世間苦難形成強烈對比。
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此段描述淨飯王為防止太子出家，極力經營優渥的五欲環境，試圖以世間最美好的色、聲、香、味、觸來繫縛太子的心，使其耽著於宮廷生活。
文中提到的四種蓮花是古代印度王室園林的典型配備。
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此段描述太子（悉達多）在皇宮中受到的尊崇與極致供養。
透過描繪眾多隨從各司其職的盛況，展現其世俗身分的高貴，同時也為後續太子體悟世間無常而捨離欲樂的出家動機作對比鋪陳。
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此句接續前文按摩、塗香等侍奉情節。
在古印度王室侍奉語境中，「柔軟」此處動詞化，指透過按摩等手段使太子的肢體保持柔韌、舒泰，屬於五欲供養中的觸樂服務。
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此處描述太子出生後，世間眾生以殊勝的香油進行供養。
在《佛本行集經》中，這類細緻的供養描寫旨在彰顯菩薩降生時，感得人天大眾至心崇敬與歡喜供養的盛況。
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此句描述悉達多太子出生後，受到龍王灌沐或隨從侍奉洗浴的莊嚴情景，展現太子具足殊勝的人間福報與神聖性。
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此句描述菩薩在修行過程中所施予的各種細微供養與悲心，透過滿足眾生洗浴清淨的需求，來累積殊勝的福德資糧。
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此句出自《佛本行集經》，描述悉達多太子出城遊觀時，所見世間眾生致力於裝扮色身、追求世俗美貌的各種相貌，以此對比後續見到的老病死苦，展現無常之先兆。
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此句描述悉達多太子在宮中受到極其周到的侍奉。
透過描述侍從執鏡照看的情景，展現太子出家前尊貴的世俗生活與威德儀容，與本卷前後文描述的種種嚴身供養一致。
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此句描述悉達多太子在宮廷中，諸多侍女圍繞供養、侍奉的奢華場景。
展現太子出家前所受到的世間五欲供養，以此對比後續捨棄榮華、修學苦行的決心。
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此段描述悉達多太子在宮中時，侍從與眷屬極盡所能以世間珍寶、嚴身之具圍繞供養的情景，展現其福德圓滿。
這也反映了早期佛傳文學中，透過物質豐饒來襯托太子高貴身分及後續捨離奢華生活的對比。
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此段描述悉達多太子出家前極其優渥的世俗生活，強調其衣食皆為人間極品。
在《佛本行集經》的語境中，透過世間頂級享受的描繪，與其後出家修行的清苦形成強烈對比，彰顯其求道意志之堅定。
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此段經文旨在透過衣著細節，彰顯悉達多太子（菩薩）生而具有的殊勝福報與尊貴地位，其受用之物皆為世間極品，超越一般王侯，預示其未來成佛的圓滿功德。
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此段描述悉達多太子身處王宮時，其父王為其營造的優渥環境。
不僅太子本人享受富足，連其身邊地位較低的僕從僕女亦能獲得上等的飲食供應，用以顯現釋迦族王室的財富與太子生活之圓滿，同時也是為了留住太子，使其沉溺於世間欲樂。
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此段描述悉達多太子在王宮中受享極致的世間供養。
透過描繪飲食的精潔與豐盛，展現太子出家前尊貴的世俗身份與福德，與後期苦行林中的清苦形成強烈對比，以此凸顯佛陀捨棄榮華、追求解脫的決心。
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此處描述淨飯王為留住太子，極盡人間富貴之能事，透過不斷更新的物質享受（新造、修營）來滿足其五欲，試圖消磨太子出離世俗的志向。
這反映了《佛本行集經》中刻畫太子出家前，世間欲樂與出世間願力之間的極端對比。
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此段描述淨飯王對悉達多太子的極致呵護，透過「白蓋」等王室儀制，彰顯太子世俗地位的尊貴。
同時，這種「不令受苦」的感官護佑，與其後太子體悟世間無常、生老病死苦的強烈對比，是佛傳文學中轉向出離心的重要鋪陳。

此段描述淨飯王因擔心太子出家預言成真，在太子成長關鍵期召開宗親會議。
這反映了世俗父愛與預言命運間的拉鋸，也是佛傳文學中太子出家前的重要鋪陳。
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此為經文中佛陀或相關人物對話時的詢問語，用以確認對方是否已具備特定聞所成慧或已知曉某事態發展。
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此段描述佛陀誕生時的「雙重命運預言」，展現了「二轉輪」的法義：世間的轉輪聖王與出世間的法王（佛陀）。
阿私陀等相師的觀察確立了太子具備三十二相與八十種好的功德，無論在俗在道皆是至尊。
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此處反映淨飯王與釋氏族人因擔心太子出家將使王位無人繼承，故積極商議如何透過世俗欲望或外在障礙來阻攔太子尋求解脫。
在《佛本行集經》中，這展現了世俗親情與出世間覺悟之間的拉扯與對立。
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此句描述釋迦族人對淨飯王的集體回應，展現佛陀家族（釋迦種姓）在重要決策上的共議性質。
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此段描述淨飯王為阻礙太子出家，試圖以五欲（聲色貨利）繫縛其心。
反映了經典中王宮生活與解脫之道的對立，強調世間愛欲是障礙修行的主要因素。
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此為佛典中常見的承接語，用於長行（散文）之後，引出重宣教義或總結意義的偈頌部分。

此處描述淨飯王與族人因恐懼阿私陀預言太子將成佛（捨棄王位）的預言實現，試圖以優渥的世俗物質環境（宮殿、欲樂）來束縛太子的身心，反映了世間王權與出世間解脫道之間的拉扯。

此段描述淨飯王與族人商議如何留住悉達多太子，使其成王。
在《佛本行集經》的脈絡下，重點在於追求世俗王權的極致，以強化種姓尊嚴，對抗周邊其他小國（粟散諸王）的威脅。
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此段描述淨飯王為太子悉達多挑選王妃的過程。
在《佛本行集經》的語境中，太子展現出超凡的德行與才華，父王希望透過婚姻令其留於世間繼承王位，因此召集族人嚴謹選拔。
這反映了佛傳文學中對於佛陀出家前世俗圓滿生活（五欲具足）的刻劃。
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描述悉達多太子成年後，釋迦族眾長老爭相舉薦自家女兒，欲與王室聯姻的盛況。
此情節展現了太子在族中崇高的地位與受歡迎的程度，同時也為後續太子選妃與展現超凡智慧才藝的劇情做鋪墊。

描述淨飯王在為太子選妃時的謹慎與慈愛。
在《佛本行集經》的語境中，太子（菩薩）具備超凡智慧，淨飯王深知其志向不同於常人，故不敢隨意婚配，反映了當時王室對於太子婚事的重視及對太子個人意願的尊重。
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此處反映悉達多太子（菩薩）在出家前夕，內心對生死解脫的思惟極其深邃，非一般常人或宮廷使者所能輕易探測或透過言語誘導其改變心志。
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此處描述悉達多太子在面對出離或世俗抉擇時的心理狀態。
「狐疑」形容猶豫不決；「方便」指達成目的所採取的靈活手段或方法。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這反映了佛陀示現成道前，在權衡因緣與應對當下處境時的思維。
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此段描述淨飯王為了試探悉達多太子對塵世情愛的傾向，設計以贈送珠寶（無憂器）為由，觀察太子在面對眾多美女時的反應，反映出國王希望能以世俗婚姻與五欲樂趣留住太子的苦心。

此段描述淨飯王為太子（悉達多）選妃的前奏。
透過贈送「無憂之器」吸引釋種女子聚集，實為觀察太子對世間情欲與人際互動的反應，亦展現王室的富庶與對太子的眷愛，屬佛陀傳記中早期王室生活的敘事。

此處描述太子悉達多在決定出家或進行重大觀察前的預備動作，展現其安穩與莊嚴的儀態。
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此段描述悉達多太子（佛陀前身）在宮廷生活期間，其相好與福德吸引城中女性集會。
文中「無憂之器」與太子出生於無憂樹下及其身分帶來的安樂象徵相關，展現了太子在世俗層面所感召的圓滿福報。
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此段描述太子悉達多展現廣大布施心的特質。
在佛本行集經的敘事框架中，太子對前來參見的諸女不分親疏，悉皆施予財寶，體現了菩薩大乘利他的慈悲本懷，也預示其未來成佛後的無礙施捨。
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此處展現悉達多太子（菩薩）累劫修行的福德顯現於外的「威德」相。
在《佛本行集經》的敘事框架中，太子的威德不僅是外貌的莊嚴，更是一種令眾生自然生起敬畏、不敢褻瀆的神聖氣場，反映了「相隨心轉」與「功德成滿」的佛傳文學特徵。
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此段描述悉達多太子選妃的結尾，強調耶輸陀羅的尊貴出身與威儀，並交代其父摩訶那摩大臣的身份，展現其入選的殊勝因緣。
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此段描述太子相貌與威儀之德。
透過「雅步」、「直眄」等細節，顯現太子內心安定、具足諸根圓滿之特徵，符合佛本行中對菩薩具足大人威儀的描寫。
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此處描寫耶輸陀羅（前句所述大臣摩訶那摩之女）與悉達多太子初次見面的情景。
與其他宮女因畏懼太子威德而低頭匆忙經過不同，耶輸陀羅因宿世緣分深厚，見到太子時神態自若、毫無羞澀，展現了兩人特殊的因緣連結。
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此處描述耶輸陀羅向太子索取用以分發給諸女的紀念品（寶器）。
在《佛本行集經》中，此段情節是太子選妃的關鍵互動，耶輸陀羅主動索取寶物，反映出其性格的端莊大方及與太子不尋常的關係。
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此處展現菩薩行大布施時，其心清淨且無有保留。
太子（悉達多菩薩前生）實踐檀那波羅蜜，隨求給與，直至財物告罄，體現了布施度中「捨」的精神，不因後行者的需求而生憂惱，僅實言以告。
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此處描述耶輸陀羅得知寶器已分發完畢後，以直率的態度詢問太子。
這並非真實的過失檢討，而是選妃過程中男女雙方展現智慧與宿緣的對話環節，體現耶輸陀羅不同於一般女子的膽識。
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此句為耶輸陀羅對太子的調侃或質疑，認為太子是有意不留寶器給她。
在敘事語境中，這種互動反而拉近了兩人的距離，是佛傳文學中描述婚姻因緣成就的經典橋段。
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太子解釋並非有意不給，而是因為所有寶物都已依序分發完畢。
此對話展現了悉達多太子行事的公正與平實，同時也引出隨後太子將隨身印戒贈予耶輸陀羅的情節，象徵定情。
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此段描述太子悉達多在選妃試藝後，因珍寶已分發完畢，遂將隨身具備王權象徵的印環贈與耶輸陀羅。
這不僅展現了太子的慷慨，也暗示了兩人之間深厚的宿世因緣與世俗婚姻關係的確立。
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此段描述悉達多太子在選妃大會上將珠寶首飾分配殆盡後，耶輸陀羅最後來到，以此戲言或詰問表達其出眾的氣度與對物質的輕忽。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了耶輸陀羅與太子之間深厚的宿緣與不凡的性格，也為後續太子將指環交予她作為了結與信物埋下伏筆。
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此處展現悉達多太子在出家捨離世俗榮華之際，對於珍貴財物已無執著，體現了布施度（檀那波羅蜜）的精神，亦象徵其割捨王位與世俗牽絆的決心。
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此處承接上文選妃大會的場景，耶輸陀羅因不願拿取太子已分配剩餘的財物，且婉拒太子提議將其身上所穿戴的寶物取走，展現出其高潔的性格。
此處「彼女」指耶輸陀羅，並非一般宮女。
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此為耶輸陀羅對太子的回應。
她認為王室的瓔珞珠寶是為了襯托太子尊貴的相好，自己不應將其從太子身上奪取。
此語境發生於選妃之際，非指太子出生或出家時。
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此處描述耶輸陀羅在選妃大會上，因見太子將珠寶分配完畢僅剩指環，且太子提議將身上衣飾給她，她感到自身價值未受足夠重視或因場面尷尬而心生不悅。
主語應為耶輸陀羅，非淨飯王。

本句交代法會發起的時空背景與發起人。
記述佛陀成道後，由具壽優陀夷代表大眾向佛陀啟請，作為本段經文的開端。
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此句出自《佛本行集經》，描述悉達多太子（如來前身）在選妃過程中，雖將珍寶贈與耶輸陀羅，但對方因其身分尊貴且具足法緣，對世間財寶並不生貪著，以此顯發其與一般俗女不同的志節。
這也反映了早期佛傳文學中對於世俗情欲與出世智慧之間張力的鋪陳。

此為佛陀對弟子優陀夷（Udayin）正式說法前的稱呼與啟示。
在《佛本行集經》此段語境中，佛陀準備針對特定因緣對優陀夷進行教誡或開示。
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此為佛陀或說法者在開示重要法義前的警策之詞。
要求聽眾不僅要身體在場，更要攝持心念，使心識高度集中（至心），並以智慧審慎思維所聞之法（諦聽），以確保法義能正確植入心田，不生誤解。
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此處為佛陀或說法者感於時機成熟，應允大眾之請求而準備開示法要，體現了佛法不吝施予、應機說教的悲智。
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此段反映《佛本行集經》中強調的宿世因緣觀。
耶輸陀羅與悉達多太子（或相關人物）的情感反應並非偶然，而是源於過去生中的宿業種子。
即便現世行大布施，若往昔瞋心結縛未解，仍難以令對方心生歡喜，彰顯因果報應之不爽。

此為優陀夷目睹佛陀威德或聽聞妙法後發出的讚歎。
在《佛本行集經》中，此類感嘆常作為發問或進一步敘事的前導，展現弟子對佛陀智慧與神通力的至誠崇敬。
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此為經文中常見的發問語，用於承接上文所描述的神異現象或疑點，引導佛陀或相關覺者進一步解釋其因緣與真相。
在《佛本行集經》的敘事框架中，通常出現在眾人見證佛陀殊勝事跡後產生的探究之心。
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此為請法之語。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，展現了求法者對覺悟者或智者的恭敬渴求，強調了「聞法」在修行起點的重要性。

此段為佛陀開啟「本生故事」的緣起。
佛陀以宿命通觀察過去世因緣，指出當時統治者因缺乏正法引導，依循「邪倒見」（與因果、實相相違的錯誤見解）行使政令，預示了後續劇情中行為與果報的關聯。
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此段描述悉達多太子過去生（善事太子或類似本生背景）遭遇流放的因緣。
在《佛本行集經》中，此類敘事多用以鋪陳菩薩於歷劫修行中，面對逆境仍持守正念、不捨眷屬的悲智願力。
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此段描述悉達多太子（或本生故事主角）在特定因緣下陷入物資匱乏的困境，呈現世間悉皆無常且充滿苦難的實相，即使是尊貴的王子亦須面對生存的逼迫與業力的牽引。
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此段描述悉達多太子過去生為獵師時，殺生食肉的宿世因緣。
文中「汁便竭盡」暗示因緣果報之奇特，為後續法義轉折或業報呈現作鋪陳，展現輪迴中殺業對當前情境的直接影響。
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此段描述悉達多太子（菩薩）在捨棄王宮生活、修行苦行前的世俗生活片段。
在《佛本行集經》的敘事框架中，此類對話用以鋪陳王子與眷屬間的互動，展現其處於欲界生活中尚未出離的情境，同時也為後續覺悟出離的對比作墊腳石。
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此處描述悉達多太子（菩薩）在出家修行前，其宮廷生活或家眷互動的具體情節。
在《佛本行集經》中，透過這些生活細節的刻劃，展現太子身邊人物的隨順與事奉，也作為往後太子捨離世俗恩愛、追求解脫的背景鋪陳。
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此處描述悉達多太子在前世修行菩薩道時，於極端環境下受飢苦逼迫的情境。
在《佛本行集經》的語境中，這類敘述多用於鋪陳菩薩捨身或忍辱的本生事蹟，強調受報之身仍須面對世俗生理的極大苦受。
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此段描述王子的妻子（迦尸王女）取水後發現祭祀用的肉失蹤，引發後續追問。
在《佛本行集經》的脈絡中，此情節展現了世俗生活與因緣果報的連結，也鋪陳了王子（菩薩前世）護生行為後的轉折。
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此處描述悉達多太子（菩薩）於成長過程中展現的慈悲與機敏，反映其不殺生之本性，並以權宜之語化解可能的殺戮或衝突。
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此處描述耶輸陀羅或相關眷屬對於悉達多太子展現神異或心意轉變時的驚疑反應。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類對話用以襯托佛陀出家前與世俗情愛的拉扯，以及覺悟願力的不可思議。
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此句為喻言，強調因果定業或生理現象在特定條件下已成定局，不可逆轉。
在《佛本行集經》情境中，常用於反駁不可能發生的事，或質疑違背常理的說法。
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此段描述凡夫之疑心與愛染。
在《佛本行集經》中，透過世俗情境展現眾生因不信、猜忌而產生的妄想執著，亦反映出眾生對事物真相的觀察受限於自身感官與私欲，無法如實觀照。
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此句描述眾生受煩惱繫縛的心理狀態。
在《佛本行集經》的語境下，強調「瞋恨」作為內在毒素，會直接破壞心靈的寧靜與喜悅（法樂），導致身心長期處於苦受之中。
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此段敘述悉達多太子（或此經中對應王統人物）依循古代印度王室傳統，在父王駕崩後，經由大臣擁戴並透過灌頂儀式正式承襲王位，體現了世俗王權交替的合法性與禮制。
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此段描述悉達多太子（菩薩）在人間王室生活中的表現，展現其財富圓滿以及對眷屬的深厚恩慈與慷慨布施。
在《佛本行集經》的語境中，這也體現了菩薩隨順世間王法，資財受用具足的福德之相。
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此處延續前文，描述王妃因過去懷疑丈夫欺騙自己（鼉肉事件）而心懷瞋恨。
即便丈夫登基後賜予無價珍寶，其內心的不滿與執著仍未消除。
這反映了眾生受瞋恚煩惱繫縛，非世間財物所能輕易化解。
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此段描述世間欲樂（財寶）無法真正解除內心憂慮。
在《佛本行集經》的語境中，常藉由王室生活的奢華與其無法帶來的真實恆久快樂，來對比佛法真諦的殊勝。
國王試圖以物質滿足王妃，卻發現心靈的憂戚無法僅靠外在財物轉化。
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此句銜接上文王與夫人的對話，展現出佛教經典中常見的『重頌』體裁序言，即在長行（散文）之後以偈頌重複或昇華義理。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這體現了王室成員間以法相會的威儀。

此段出自《佛本行集經》，描述釋迦牟尼佛前世作為凡夫或往昔生中與提婆達多等人的因緣。
此處語境在揭示往昔因果中，同伴間因貪欲而產生的欺瞞行為，說明現世怨親關係皆有宿世業緣為背景。

此為佛陀對其弟子優陀夷（Udayin）的開示起手語，用以提醒聽眾注意接下來即將宣說的重要法義或因緣。
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此為佛陀揭示過去生行菩薩道之「本生（Jātaka）」總結。
佛陀透過追溯宿世因緣，說明當前的果報與過去生的願行密不可分，強調成佛乃歷經無數世積功累德而來。
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此句展現佛典中常見的「本生故事」結尾方式，將過去生的人物與現世人物進行對應，用以說明因果業力的延續性。
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此段為佛陀說明過去生與耶輸陀羅（王后）的因緣。
描述佛陀前世因微小過失結怨，即便事後多方補償，對方仍因宿怨難以釋懷。
此處旨在說明眾生間的愛恨皆有宿世業緣，並非偶然。
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佛陀以此因緣解釋現世中耶輸陀羅為何見到財寶仍憂愁不樂。
說明宿世的心理慣性（業力習氣）會延續至今生，強調世間財物並不能輕易化解深層的宿怨或心結。

此段描述淨飯王因擔心太子出家，派遣密使嚴密監視其世俗生活的細節，展現王室試圖以情欲與權位羈留太子的緊張氛圍，屬於佛傳文學中描寫太子捨俗前世間與出世間意志對抗的過程。
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此段描述傳遞訊息與宮廷禮儀的過程。
在《佛本行集經》的敘事框架中，大臣或使者得知關鍵訊息（如太子相關事跡）後，需立即入宮向淨飯王稟報，體現了悉達多太子早年生活中宮廷生活的運作細節。
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此段描述悉達多太子在婚前與釋種大臣摩訶那摩之女（即耶輸陀羅）互動的情景。
在《佛本行集經》的脈絡中，這展現了太子雖具聖質，但在人間示現時亦隨順世間禮節與社交往來。
此處的「調戲」並非負面輕浮之意，而是指世俗男女間輕鬆、幽默的交談，用以展現兩人初識時的和諧氣氛。
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此處描寫悉達多太子與耶輸陀羅（或相關宮女）初次見面時的情感互動。
在《佛本行集經》的語境中，這種和諧的相遇被視為過去世善緣的顯現，為隨後的婚娶與出家因緣作鋪墊。
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此段描述淨飯王試圖透過觀察太子的反應，確認其是否有世俗情欲的傾向。
在《佛本行集經》的語境中，國王渴望太子繼承王位並享受五欲，因此對太子的情感動向極為關注。

此段描述悉達多太子成婚前，父王依俗世禮法與占星擇日進行議親的過程。
在《佛本行集經》中，這反映了佛陀示現人間、遵循王室傳統的歷史背景，同時體現釋迦族內部的婚姻結盟關係。
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此段描述國王使者傳達王命的過程。
在《佛本行集經》的敘事框架中，展現了宮廷禮儀與階級秩序，為隨後的情節鋪陳背景。
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此段反映釋迦族（Sakya）在為悉達多太子擇配時，仍依循種姓制度下的武士傳統。
釋迦族以尚武著稱，其法（Dharma/規矩）強調通過公開的競賽（如射箭、武藝）來決定婚配權，以確保後代繼承優秀的血統與能力。
這也為後續太子展現神力、調伏眾人的經典橋段埋下伏筆。
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此處反映《佛本行集經》中悉達多太子為娶耶輸陀羅，必須通過比武與各類技藝考驗的傳統印度貴族（剎帝利）婚配習俗。
此語境強調世間德行與武藝的圓滿，是作為轉輪聖王或佛陀種姓應具備的世間資質。
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此段描述釋迦牟尼佛成道前作為悉達多太子時，受岳父執杖長者（Dandapani）質疑的經典橋段。
在《佛本行集經》的脈絡中，這反映了當時剎帝利階級對王室繼承人必須文武雙全的要求，同時也為後續太子展現超凡神力與智慧的「示現」作鋪陳，證明其不僅世間法圓滿，更具足出世間法的根基。

本句描述國師作為轉達者，將菩薩或相關人物的意旨如實回報給淨飯王，體現了敘事經文中情節銜接的過程。
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此段描述淨飯王面對悉達多太子決定出家或其修行志向後的心理反應。
摩訶那摩的「如法」之語，指其論述符合現狀與真理，令淨飯王不得不面對太子終將捨離王位的現實。
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此處描繪淨飯王得知太子悉達多厭世出家的心態後，內心極度愁憂卻又無可奈何的心理狀態。
經文以「如似坐禪」形容其失神、凝思的樣態，體現父王對太子深切的牽掛與掙扎。
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此段描述悉達多太子觀察到淨飯王因憂心太子出家而神色憂戚。
經文中以「如坐禪思惟」形容國王陷入深沉的憂慮與思索狀態。
太子在此展現出對父親的關懷，體現了《佛本行集經》中強調的世俗孝親與出世間覺悟間的互動。
。
此處為佛陀（或相關聖眾）對眾生或修行者的關懷詢問。
在《佛本行集經》的語境中，多出現於太子悉達多見眾生苦或思索出離時，旁人或父王的憂慮。
此問反映了『憂愁』與『思惟』在世俗情感與尋求覺悟過程中的對比。
。
此處描述太子見到老苦景象後向父王詢問，淨飯王因擔心太子萌生出家念頭，故試圖迴避關於無常與衰老的真相，反映出世俗之愛與覺悟真理之間的衝突。
。
此處描述太子（釋尊）展現出離心的堅定，與淨飯王基於世俗父愛及國本考慮的執著，兩者形成強烈對比。
在《佛本行集經》的情節中，這代表了出世間願力與世間情見的拉鋸。
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此處描述悉達多太子在觀察老、病、死等苦相後，向其父淨飯王提出決意出離前的禮貌性徵詢。
『三問』體現了佛教經典中請求重要事項時的慇懼與莊重程序。
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此處語境為太子（悉達多）見到生老病死等現象後，向隨從或見證者尋求真相。
在《佛本行集經》中，這反映了佛陀在出家前對世間苦難本質的追尋與思維，是覺悟過程中的初始疑情。
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本句描述淨飯王面對悉達多太子覺察世間苦難後的反應。
太子在出遊過程中目睹生老病死，引發對生命真諦的追問，淨飯王雖試圖以世俗福報勸留，卻更顯出世俗王權與出世間覺悟之間的張力。
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此段描述悉達多太子展現大勇猛心與自覺特質，主動要求透過公開比武（武藝競賽）來證明實力，以回應當時釋迦族親族對其是否具備護衛國土能力的疑慮，亦是展現菩薩圓滿世間資具與技能的示現。
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此處描述淨飯王聽聞太子主動要求比試技藝後的反應。
原本憂慮太子厭世出家的國王，見其展現英勇與對世間技能的興趣，因而感到極大的欣慰與喜悅，體現了世俗父愛對太子行為的解讀。
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此為《佛本行集經》中，悉達多太子欲娶耶輸陀羅時，其父王與親族對太子是否具備世間勇健與才藝之質疑。
此語境展現佛陀在示現成佛前，於世間法亦具備超越常人之殊勝能力，以伏大眾之慢心。
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此為太子對淨飯王的敬稱與啟請，展現其欲開示真理前，要求聽者攝心專注的儀軌。
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此處為悉達多太子（菩薩）在展現過人技藝或發下堅定誓願時的自陳，強調其具備世間與出世間圓滿的資質與力量，實證其非凡的成就。
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此為對國王（淨飯王）的尊稱，在《佛本行集經》中，常用於臣屬或悉達多太子與其父王的對話開頭，顯示世俗禮節與尊重。
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此段描述悉達多太子（菩薩）展現世間圓滿。
在《佛本行集經》中，菩薩為順應世俗禮法並令釋種生起信心，決定參與技藝競賽。
這反映了菩薩「隨順世間」的方便示現，證明其不僅具備出世間智慧，在世間技藝上亦是無人能及，以伏眾生慢心。

此段描述淨飯王為太子安排技藝競賽的過程。
在《佛本行集經》的脈絡中，這不僅是世俗的才能展示，更是為了展現太子作為「薩婆悉達」（一切義成）具備超越凡夫的世間資質，預示其未來成佛的圓滿德能。
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此段描述悉達多太子與釋種童子們在約定的時間後聚集，準備進行後續的技藝競爭或活動。
在《佛本行集經》中，這反映了太子少年時期與族人互動、展現非凡特質的背景。
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此段描述悉達多太子與釋種童子們在進行武藝與才藝競賽（或演練）前的集合過程，展現太子在成道前於世俗資具與技藝上的圓滿。
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此段落描述悉達多太子成年後，為了展現其具備轉輪王之世俗圓滿德行，必須透過競技（技藝比賽）來贏得婚約。
在《佛本行集經》的語境中，這不僅是世俗的聯姻，更是為了彰顯菩薩於五明、武藝等世間法上亦達極致，具備統領大千世界的資格。
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本段敘述悉達多太子展現神力技藝的前奏。
在《佛本行集經》的語境中，太子透過世間技能的校量（捔試），不僅是為了符合剎帝利階級的禮法，更是為了攝受眾生，展現其具備勝過世間一切智、一切能的非凡特質。

此段描述太子在悉達多時期，展現其在世間法（五明中的醫方明或聲明相關基礎）上的卓越天賦。
透過與族中才俊競試，彰顯太子不僅具備出世間的覺悟潛質，亦精通世間技藝。
毘奢蜜多為太子幼時之師，此處安排由其任評審，具備公信力與傳承意涵。
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此段描述悉達多太子與諸釋種童子入學試藝的情節。
在《佛本行集經》的語境下，強調太子不僅具備超凡的出世間智慧，在世間法的「工巧明」（文字、書寫等技能）亦展現出卓越的成就，以此顯發菩薩之圓滿特質。
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此段描述太子（悉達多）入學後，其導師毘奢蜜多發現太子天資超凡，對世間一切典籍無不精通。
導師因見到如此奇特且具足廣大智慧的聖者而心生法喜，故以偈頌讚嘆。

此段描述悉達多太子在世俗學問上的圓滿成就。
強調太子不僅精通人間知識，甚至超越人類範疇，通達天界及天龍八部等各種非人眾生的語言文字與典籍。
這反映了佛本行集經中強調菩薩生而具備異於常人的智慧與「五明」之學的特質，為日後證悟成佛展現具備「一切種智」的世間基礎。
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此段描述悉達多太子在學堂中展現其超凡的天賦與智慧。
太子以此語回應老師與眾人，顯示其不僅具備世間智慧（悉解人間知識），且其根基遠超常人。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了菩薩示現人間時，在世俗學問上亦能無師自通、超群絕倫的特質。

此段描述悉達多太子在世俗悉檀（成就世間法）上的圓滿。
太子展現出過人的天賦與智力，令釋種親族心生折服，並向淨飯王確認太子在學術與書藝上的領導地位。
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此處語境描述悉達多太子展現超凡智慧的過程。
透過「算計」（術數籌謀）與「試」（實測），展現太子在世間法（五明）中亦有無師自通、卓越超群的功德，藉以驗證其智慧的殊勝性。
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此處描述悉達多太子展現超凡智力前，宮廷召喚當時公認最強的算術專家「頞誰那」來擔任評審或對手，用以襯托太子超勝世間一切技藝的功德。
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此段描述釋迦族人為了測試悉達多太子（或相關聖者）的技藝或德行，召集族內成員共同前往見證。
在《佛本行集經》中，這類情節常用於展現太子超凡脫俗的特質。
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此處語境為淨飯王命大臣尋找能教導悉達多太子的導師，或是測試太子天賦的過程。
反映出佛傳文學中，太子在世間工巧明（算計、數術）上亦展現出超越常人的圓滿成就。
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此段描述悉達多太子展現其世間技藝中「算數」的超凡能力。
在《佛本行集經》的脈絡中，這不僅是智力的展現，更是為了彰顯太子「工巧神通」具足，遠超凡俗釋種，預示其未來覺悟之不可思議智慧。
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此句延續前文太子展現「算術」技藝的情境。
描述即使增加助手人數，仍無法應付太子極其快速且複雜的運算需求，以此突顯太子在世間技藝上的卓越與不可思議。
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描述在算術競賽或展示中，隨著助手人數增加到三人，依然無法完成與太子運算同步的布籌工作，進一步強化太子智力超群的敘事。
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透過人數從一、二、三增加到十人的對比，強調太子算術能力的量級遠超常人集體之和，屬於佛傳文學中對太子「工巧明」具足的典型誇張描寫。
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此段極力鋪陳太子算術之精深與神速，即使百人齊力布籌亦難以企及。
這在語境上是為了彰顯太子成就一切種智的前導徵兆，而非指祭祀或供養。
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此句描述悉達多太子（或隨從）展現殊勝的神力、福德或過人的威勢（依本經卷十二之王宮供養情境），即便準備了數倍於常人的大量飲食，在同一時間全部呈獻，依然無法滿足需求，用以襯托佛陀或聖者非凡的特質。
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此處描述太子在算術競賽中表現謙遜，或指在算位排序中示現不與人爭、安於後序的姿態。
在《佛本行集經》中，這體現了太子在展示世間才藝（如算術、箭術）時，雖具無上智慧，仍隨順世間禮法或校量之儀。
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此段描述悉達多太子在成道前的世俗學習階段，與同族童子競賽算藝。
在《佛本行集經》中，透過描繪太子在世俗技能上偶有的受挫或競爭，用以襯托其後續展現出超越世間的神通與智慧。
此處的「為下」與「不能算得」是為了鋪陳後文太子顯發驚人算數能力之對比。
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在算術競賽的語境中，太子提議讓對手以兩兩一組、合力計算的方式來增加難度或提升速度，以便與自己對抗。
此處並非指識破計策，而是競賽過程中的規則提議。
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在此經文脈絡中，描述太子（悉達多）具備超凡的特質與能力，即便是當時最優秀的人才也無法追隨或與其相比。
此處的「及」特指在智慧、體能或悉達多展現的某種卓越境界上，他人難以望其項背。
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此處描述太子展現其卓越的算數與世間明處（五明之一）之才能，顯示其智慧遠超常人。
太子要求眾人共同計數，以驗證數據的精準與不可動搖。
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此句承接前文，透過層層遞進的量級對比（如算數、譬喻所不能及），強調佛陀威德、智慧或神通之廣大，非世間凡夫或二乘境界所能企及。
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此處描述太子在算數比賽中展現的超凡定力與智慧。
面對眾人同時報數的混亂情況，太子提出由他一人來對應眾人的計數，顯示其心智運作極其敏捷且不亂，能同時處理多重資訊。
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此段描述悉達多太子在算術比賽中展现的卓越智慧（算數波羅蜜）。
「安庠審諦」強調太子在應對眾人混亂唱數時，內心定慧等持，不為外境干擾，體現了超越常人的定力與智慧運作。
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本段描述悉達多太子在數算才藝競賽中展現的絕對卓越。
透過對比釋種童子們的集體力量仍不及太子極小部分的文學修辭，彰顯太子具備超凡的智力與過去生所累積的勝報，為後續太子超拔世俗轉而修行之特質作鋪陳。
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此處描述大算師在見證悉達多太子展現超越世間的算數能力後，因打破了自身的專業傲慢並生起清淨信心，由衷發出的讚頌。
在《佛本行集經》中，這象徵太子的世間悉地已達圓滿，足以攝受外道與專家。

此段描述悉達多太子在算數與憶持方面的卓越天賦。
在《佛本行集經》中，這不僅是世間技能的展現，更象徵菩薩具備超凡的智慧與宿命通般的憶持力，非一般凡夫或釋種同輩所能企及。
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本偈頌讚歎菩薩（悉達多太子）在學習「算計」之法時展現的超凡智力。
強調其智慧與定力（正念）結合後，運算能力遠超世間常規，展現出通達萬物量化規律的悉知悉見能力。
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此處語境為大算師見識到太子的超凡能力後，制止其他釋種童子的無謂競爭，轉而由身為專家的自己親自與太子進行更高層次的技術切磋，體現太子之藝能已達世間頂尖水準。

此段描述悉達多太子在展現超凡武藝或智慧（依本經脈絡為技藝競技）後，族人對其威德生起極大信心與恭敬。
釋眾的頂禮象徵對「大勝」（超越凡庸競爭的究竟卓越）的認可，展現出菩薩示現人間時，引導眾生心生希有的教化意義。
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此句描繪眾人（通常指諸天或大臣眷屬）在見證悉達多太子展現神異或瑞相後，集體向淨飯王表達讚歎。
在《佛本行集經》的敘事框架中，「善哉」不僅是禮貌稱讚，更含有對佛陀出世、聖德感召的深切慶幸與法喜。
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此處為讚嘆語，意指在佛法修學或見佛聞法中獲得了極為稀有且功德圓滿的利益，通常指能令眾生脫離苦海、趨向解脫的清淨善果。
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此處指悉達多太子（菩薩）於過去生中積累淨業，在六道輪迴的因果體系中，依循善法業力，投生於最有利於修行與成道的「人趣」。
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此處為淨飯王太子（悉達多）出生後，仙人或隨從對大王表示祝賀之詞。
在《佛本行集經》的脈絡中，強調佛陀示現出生即具備超越凡夫的「聰叡」與「福德」，此為過去無量劫修行的果報表現。
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此處描述悉達多太子（或殊勝丈夫）具備優異的生理根基。
舌根的『輕便囀滑』是成就殊勝梵音與清淨口業的前導條件，展現出其語音表達的圓滿與無礙。
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此處描繪淨飯王見太子展現殊勝德行或智慧後的欣慰之情。
「善哉」為佛典中常用的讚嘆語，反映了父王對太子宿世善根與現世覺性的高度認可。
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此句出自太子展現算藝之情節。
國師考驗太子是否能與世間最頂尖的算術師「頞誰那」進行推演，確認太子的智慧是否能涵蓋並契合世間一切世俗諦（方便智）的範疇。
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此處記述悉達多太子展現其世間技藝與威德，對淨飯王的疑慮給予肯定的回應，展現大菩薩隨順世間、示現圓滿之相。
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此處背景為淨飯王回應太子願意與大算師頞誰那比試計算。
王以此語應允並促請太子把握時機展現技藝。
「當自知時」在佛傳敘事中，常用於尊者或佛陀應允請求後的囑咐，意指現在正是合適的時候。
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此段描述太子在技藝校量中，展現超越世間常人的智慧與算數能力，引發大計算師頞誰那的讚嘆。
這體現了悉達多太子「世間學藝，悉皆通達」的菩薩特質。
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此處語境為悉達多太子向大算數師 Arjun 展現其超凡的數學造詣。
在古代印度數學中，數量級超越『億』（koṭi）之後，還有一系列極大的計數單位，太子以此詢問對方是否知曉更高層次的計數體系。
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此處記述悉達多太子展現其世間學問的造詣。
在算數師詢問太子是否知曉億位以上的計數法時，太子給予肯定的回答，展現其具備工巧明中大算數的卓越智慧。
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此為算數師頞誰那（Arjuna）在聽到太子自稱知曉大數計算法後，進一步請太子說明其具體的計數內容與位階。
此段情節旨在引出太子隨後對印度古代極大數體系的詳細演說。
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此句為《佛本行集經》中，當事者向具德者或知情者至誠請法的請求語，體現了求法者渴求聞法的恭敬態度。
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此段描述太子展現其世間算數（算計）的智慧。
在《佛本行集經》中，這體現了悉達多太子具備卓越的五明（工巧明），即便是當時最複雜的計算方法，太子亦能應付自如。
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此處為佛陀應機教化，正式進入正信或教說內容的開場，體現佛陀隨順眾生請求而轉法輪的慈悲意旨。
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此為佛典中描述大數量的計數方式，用以形容數量極其眾多。
在《佛本行集經》中，常用此類倍數疊加來展現佛陀功德、眷屬或神變之宏大無邊。
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此處屬於《佛本行集經》中描述悉達多太子展現算術世間解的一環。
太子在回答大數目單位時，依序累進，定義「拘致」為算數進位中的一個基礎大數標記。
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此句描述古代印度的大數計量單位。
在《佛本行集經》的數詞體系中，採取進位制說明數量等級，由低階單位累積至高階單位，用以形容佛法功德或時空之廣大。
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此句描述古代印度極大數量的進位關係。
在《佛本行集經》卷十二的〈算數物品〉中，悉達多太子展現其算數工巧，說明各級大數之名。
此處定義了「那由他」為「阿由多」的一百倍。
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本句出自《佛本行集經》，描述釋迦牟尼佛示現神力，對算數術數的極致掌握。
此處屬於古代印度的大數體系（數位名），以百進位制層層遞進，展現佛陀具備一切智，通達世間法與無量數之境界。
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此句描述《佛本行集經》中巨大的數量單位進位制。
在經中，數量的遞增反映了佛陀功德或世界廣大的量級，𠷐迦羅為印度古代大數單位之一。
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此句出自《佛本行集經》卷十二〈上托合掌品〉，描述悉達多太子展現算術才華，演說極大數量的進位系統。
此處說明古代印度大數計算法中，由𠷐迦羅進位至頻婆羅的倍數關係。
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此句出自《佛本行集經》卷十二〈上托度率品〉，描述悉達多太子在算術比賽中所展現的極大數計量系統。
這套進位系統是佛典中特有的數詞單位，用以表述佛境界之廣大深遠，非世俗算計所能窮盡。
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此處屬於《佛本行集經》中描述悉達多太子展現算術才華的脈絡。
文中羅列古代印度極大的數量單位（大數目），展現佛陀具備一切種智中對於世間數量計算法則的通達。
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此句出自《佛本行集經》卷十二〈上托王宮品〉，描述悉達多太子在算術比試中所展示的超大數量級單位。
經文中透過一連串十進位（或大數進位）的累進，展現佛法中對於時空與數量極其廣大的宇宙觀。
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此句為《佛本行集經》中悉達多太子演說古代印度大數進位系統的內容。
此處延續前文，說明數量單位從欝曾伽進位至婆訶那的倍數關係。
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此處描述悉達多太子展現算術才華時所列舉的極大數名。
那伽婆羅在此作為數量級單位，而非指具備力量的人物。
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此為《佛本行集經》中描述的大數計數序列。
經文透過倍數遞增的方式，展現大千世界中不可思議的數量級，用以形容菩薩功德、壽命或眷屬之盛。
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此句出自悉達多太子與算數師比試的語境，描述極大數量的層層進位。
卑婆娑他那波若帝為此系列中極高階的數量名稱，並非人名。
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此句出自《佛本行集經》卷十二，記述悉達多太子展現算術神通，說明古代印度的大數進位體系。
此處「百某某名某某」是典型的計數進位描述，而非經咒法門名稱。
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此句為《佛本行集經》中太子論述大數進位的過程。
透過百進位的遞增，展現佛教宇宙觀中窮盡世間數量的智慧，並非指涉胎內守護神。
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此句屬於悉達多太子與算術師阿耳留那對話中，關於大數名目的連續陳述。
每一層級皆以前一單位的一百倍來定義新單位，用以展示太子精通世間算計之藝。
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此句延續前文之計數系統。
原文「因陀羅，陀」實為單位名稱「醯都因陀羅陀」之斷句或重音分讀，指涉比前一階大百倍的數量，而非指天眾神祇之名。
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此段出自《佛本行集經》卷十二〈上托兜率品〉，描述悉達多太子展現算數神通，向師長及大眾開示世間極大的數量單位。
此類大數多用於描述佛菩薩之無量功德或時劫之久遠，展現佛教宇宙觀中數字的無限性。
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此句描述大數進位，非指涉往昔國王或長者。
在太子論數的語境中，這些均為極大數量的專門名詞，用以說明世間數字的窮盡與微細。
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此處仍處於《佛本行集經》算術品之語境。
經文透過一系列音譯詞來建立數量級距，而非描述特定的人物或身分，反映了古印度數學與佛教宇宙觀的結合。
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本句出自《佛本行集經》卷十二，記載悉達多太子早年學習世間技藝與諸種計數法之過程。
此處涉及極大的數量單位名稱，展現太子超越常人的智慧與對世俗學問的精通。
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此為《佛本行集經》中描述的大數進位體系。
經文正處於描述菩薩悉達多在學堂展示其對極大數量的算計與稱呼能力，展現出其超越世間導師的智慧（一切種智的示現）。
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此為太子展示算術能力的後續階位，屬於大數單位體系的一環。
此處音譯名稱均指代特定的進位單位，用以達成最終的計數終點，非指具體的婆羅門人名。
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此句描述在佛陀成道或重大法會背景下，守護各方的鬼神大眾及其首領。
毘薩闍波帝在《佛本行集經》語境中，指毘薩闍鬼眾之母或女首領。
薩婆薩若為梵語 Sarvajña 之音譯，意為一切智，此處作為神名。
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此句出於《佛本行集經》，解釋佛陀「一切智」的德號與義涵。
「毘浮登伽摩」為梵語 Vibhūta-gama 的音譯，意指智慧廣大、通達一切境界而無障礙，強調佛陀智慧的遍在性與究竟性。
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此處出自《佛本行集經》，描述釋迦牟尼佛往昔世為轉輪王或大長者時之族姓與名稱。
此類名號多為音譯，反映早期僧伽羅或印度古方言之音韻。
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此處指在佛本行集的敘事語境中，特定的法或事物已被納入可計量、可確定的數值或次第之中。
在描述菩薩功德或法界現象時，強調其具足確定的量化特徵或位階。
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此句出自《佛本行集經》，以須彌山之極大重量作為對比，以此凸顯佛陀功德、智慧或神通力之不可量。
須彌山為一小世界之中心，其量非凡夫所能測度。
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此處描述在特定神變或境界中，一切細微境界或因緣皆能透徹覺察，無所遺漏。
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本句描述佛陀向算師展示極大數量的進位名稱，展現其通達世間算數與無量數量的智慧，屬於「算數品」中說明大數進位的層級之一。
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此處描述悉達多太子展現超凡的算數能力。
在印度古代數論中，數值的進位與名稱極其繁複，此句強調太子的智慧能涵蓋並窮盡如同恒河沙數般的極大數值，展現其具備「一切種智」的世俗智預兆。
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此段描述佛典中極大的數量單位。
在《佛本行集經》中，透過層層遞增的算數單位（如阿伽娑婆）來彰顯諸佛境界、功德或時劫的無窮盡，體現了大乘佛教對宏觀宇宙與微觀細分的數量觀感。
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本句描述外道在禪定或色法分析中，於細微層次上產生的進一步執著。
此處涉及對極微（原子性質）的觀察與相應的邪見計執。

此處描述太子在算術與世間學問上的卓越能力，令原本負責考核的大算數師亦表示折服與認可，體現佛陀示現人間時，在世間技藝上亦是無人能及。
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此句延續前文對於宏大數量或深奧法義的探討，以「微塵」比喻極其細微且龐大的數量單位，詢問其具體的計數方式與邏輯。
在《佛本行集經》中，常用此類問答來引出佛陀卓越的算數能力與廣大神通。
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此為佛陀或說法者在敘述宿世因緣或現前法要時，叮囑聽眾應當留心、領悟當下的教誡，強調法義的當機性與知見的重要性。
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此為佛典中常見的開示啟請語。
太子（悉達多）在向大眾宣說法要或志向之前，提醒聽眾應排除雜念、專注於當下的教法，體現了聞法時「諦聽、善思、念持」的重要態度。
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此為佛陀回應啟請後的印可之辭。
在《佛本行集經》的敘事架構中，展現佛陀隨順眾生根機，慈悲應允開示法要的過程。
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此段描述古代印度（西域）的微觀物理長度與宏觀地理單位的遞進換算系統。
從極微細的「微塵」開始，透過七倍遞增的方式，建立起從生物體細部到長度計量單位的標準。
這在《佛本行集經》中用以展現佛陀對世間名相、度量衡的精確與廣大智慧。
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此處為佛陀或智者對大眾的提問，旨在展現極微觀到宏觀的數量級度，並引導出佛法中關於物質組成與無限數量的觀點。
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此處描述太子展現算術天賦後，當時負責考核、精通數論的頞誰那（Arjuna）算計師因折服而對太子展現極高敬意。
此段語境強調太子不僅具備出世間智慧，於世間藝能亦是超群絕倫。
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此句體現了佛法深奧之處，即使是具備一定根基的對話者，在面對極其廣大或深奧的法數（如佛之功德或宇宙數量）時，亦會感到難以測度。
藉此反襯出眾生難度與法門高深，強調了隨順眾生根機與廣學多聞的重要性。
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此為《佛本行集經》中，他人向太子請益關於世間度量衡與空間構成的法義。
在佛教宇宙觀中，微塵是構成物質的最小單位，而由旬則是巨大的長度單位。
此問旨在展現太子具備「一切種智」，能通達從極微觀到極宏觀的世間實相。