大藏經白話翻譯計畫

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此處描述金色童子目睹屠宰工具並聞屠夫之議，即生悲心。
展現菩薩對眾生受苦之敏銳覺察與深切同情。
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本句描述修行者在面對極端危難時，觸發對輪迴生死之苦的深刻覺察，將恐懼轉化為強烈的出離心與求道心，體現了以苦為契機尋求解脫的心理轉折。
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描述在極短的時間內，因感觸苦難或因緣變遷而產生的強烈悲慟情緒。
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本句強調「人身難得」的佛理。
說明獲得人身需要極大的因緣與努力，因此修行者應珍惜當下，將此珍貴的機會用於修行與行善，以免虛度。
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此句為感嘆詞，表達對生命處於苦難狀態的悲憫或對業力導致之痛苦的感嘆。
在因緣經的語境中，通常用以揭示眾生因不知因果而陷入輪迴苦海的真實處境。
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描述眾生在生死輪迴的苦海中，不斷往復遷徙、無法解脫的狀態。
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描述眾生現於輪迴之中，正處於生與死不斷變遷、流轉的動態過程。
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此句描述在輪迴生死中的艱難處境。
以「曠野」比喻缺乏依怙、漫無目的的無邊苦海，「盤旋踧踖」則象徵眾生在迷途中受種種障礙、舉步維艱的痛苦狀態。
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此句描述菩薩為了度化眾生，甘願再次進入充滿苦難與危險的生死輪迴之中，體現了大乘菩薩捨身救眾、不避艱險的願力。
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此句表達了對自身仍受困於輪迴，並再次墮入生死苦難境界的自覺或感嘆。
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此句描述修行者或菩薩為了度化眾生，甘願再次進入輪迴的生死世界。
將生死比作「大羅網」，象徵輪迴之苦如網般密佈，使眾生被牽絆而難以脫離。
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此句描述因果報應的必然性，說明因業力牽引，眾生將在不同層次、不同受苦形態的地獄中輪迴，展現了地獄種種苦楚的差異與業力報應的嚴峻。
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此句描述因果輪迴的過程。
依據業力牽引，眾生會投生於不同的畜生生命，包括大型動物、走獸、飛禽及各類畜生道。
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此段描述因果報應中，於餓鬼道受苦的慘狀。
說明在餓鬼趣中，眾生不僅遭受飢渴之苦，且無法獲得基本的飲食與排泄需求，處於極度的痛苦與困頓之中。
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此句以優曇鉢花比喻佛陀出世的稀有與殊勝。
佛陀具足應供與正等正覺之德，其出現如同極其罕見的優曇鉢花，強調了佛陀示現於世的難得性。
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本句闡述佛陀具足圓滿智慧與教化力，能將深奧的真理宣說給世間眾生，使修行者能迅速獲得原本極其困難才能成就的開悟之法。
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此句描述因過去善業所感得的優越投生條件，包括健全的身心與辨別正邪教法的智慧，這是修行佛法、聽聞正法的重要基礎。
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強調依止佛陀與遠離修行障礙的重要性。
若失去佛陀教導的引導，且仍處於阻礙解脫的八難之中，即便獲得人身，也無法成就佛果，僅是虛耗生命。
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此句為對佛陀所在之詢問，表達了對佛陀大悲願力的渴慕以及尋求正法導師的意願。
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此句描述眾生在苦難境遇中，因失去依止（如三寶或善知識）而陷入孤立無援、迷失方向的極度痛苦。
透過祈請大慈大悲之尊的關注與照護，展現了眾生渴求解脫與尋求依止的至誠心。
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說明佛陀因具足大悲心，為了警示迷失眾生並引導其覺悟，故發起救護之願而降臨救度。

此句描述修行者因自省自身福德不足與業障深重，進而對佛陀迅速示現涅槃感到疑惑，反映了因果觀中對於自身業力與佛陀示現時機之思維。
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描述在陷入恐懼與思慮的當下，善慧突然現身，為因緣故事的轉折點。
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此句描述修行者在尋法時的憂慮，意識到佛陀與其首席弟子大迦葉（教團的傳承者）皆已入滅，表達了對正法傳承斷絕的擔憂。
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本句讚嘆阿難尊者承接佛法後，以其威德與願力，不捨晝夜地度化眾生，體現了菩薩行中利他與精進的精神。
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說明尊者因具足大悲心，能感應並憶念受苦者的艱難，體現了慈悲心與因緣感應的關聯。
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此句為祈請文，表達希望尊者能生起如佛般的大悲心，迅速對受苦者施行救度。
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此段描述修行者在體悟生死輪迴的恐怖後，產生強烈的厭離與對輪迴苦難的責難，進而激發出極高層次的求出離心，並向尊者阿難表達其哀痛與求助。

本句描述處於輪迴生死中的極大恐懼與痛苦，強調在未解脫前無法獲得真正的歡喜。
透過對阿難尊者的訴說，引出後續法義的闡述，旨在揭示出離生死的必要性。
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本段說明佛陀在示現般涅槃後，如何透過分層次的付囑來延續教法。
首先透過大迦葉傳承正法以利眾生，隨後透過阿難處理世間利益，展現了佛陀慈悲教化與法脈傳承的嚴密性。
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此段讚歎大迦葉尊者之德行與影響力。
即便在肉身涅槃後，其教法與精神仍如慈親般護佑世間，持續為眾生導向解脫與安樂。
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本句描述菩薩之大悲願力，旨在為三界眾生提供精神上的主宰、恐懼中的安定、疲憊時的休息以及無依時的歸宿，體現了救度眾生的普世慈悲。
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本偈讚嘆近侍尊者與佛陀的親緣關係及其對佛陀的忠誠與能力。
強調其不僅在生活上侍奉佛陀，在法義上亦能承接並傳承正法，體現了近侍在傳承佛法中的重要角色。
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此句表達了受苦眾生在極端困境中對覺悟者的強烈依止心。
強調在生死苦海中，若無慈悲的導師或聖者救拔，眾生難以自拔，將陷入徹底的毀滅與痛苦之中。
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本句強調對「無常」的認知與對「解脫」的追求。
首先指出死亡是生命的必然規律，以此破除對死亡的執著與恐懼；接著指出修行者透過對生死輪迴的洞察，掌握了出離苦海的正確方法。
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本句強調遇佛聞法之艱難。
修行者需避開「八難」的障礙，且在適宜的生命狀態（甘趣）中圓滿修行，這種機緣的匯聚極其罕見。
說法者感嘆眾生難得正法，故生起悲心。
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說明佛陀出世示現教法是極其難得的殊勝因緣，並勸誡尊者應當思惟佛陀親自化度眾生的慈悲與因緣。
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本句表達修行者對導師（尊者）悲願的深切信賴，以及在慈悲感召下，生起強烈求法、追求解脫之心的願力。
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此句為求助之祈請，表達對覺悟者功德的信靠。
透過讚嘆尊者的利他心與功德，請求其以慈悲與智慧（善觀察）來救拔當下的苦難，體現了佛法中依止善知識以脫離苦海的修行路徑。
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此句為求救之偈頌，表達在極端危難中對覺悟者（尊者）慈悲心與神通力（天眼）的依止，祈求速得解脫。

本段描述阿難尊者在金色童子說法時，由大悲心驅動，透過觀察眾生的渴求而生起利益心，最終以天眼洞察金色童子內在的苦難。
這體現了菩薩行中以悲心觀察、以智慧洞察實相的特質。
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描述修行者在完成特定觀想後，將定力轉化為慈悲心，並以光芒形式將願力與智慧遍照世間，象徵佛法慈悲的普照與對眾生境界的淨化。
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此段描述聖眾運用神通現身，以吉祥相與光明化解棄屍林（塚林）的陰森與恐怖氣氛，象徵佛法能將污穢、死亡之地轉化為清淨、吉祥之境，亦顯示聖者接引眾生的威儀。

此段描述阿難尊者率領比丘眾以神通力現身，其排列如半月，象徵和諧與莊嚴。
高湧虛空與種種莊嚴，展現出修行者在定力與神通成就後的自在相，旨在吸引國王及眾人的注意，為隨後的法義傳遞做鋪陳。
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本句描述國王對阿難尊者到來的預感與敬意。
在佛教敘事中，「希有瑞相」與「未曾有法」通常預示著重大法會的開啟或深奧真理的揭露，顯示出金色童子與阿難尊者之間深厚的因緣，以及法門傳播的殊勝性。
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此段描述阿闍世王對聖者的恭敬心，以及前往棄屍林觀照無常的準備過程。
在佛教敘事中，前往棄屍林（塚林）通常是為了透過觀察屍體的腐朽來破除對色身的執著，體悟生命無常。

此段描述因緣故事中的衝突情節，透過官員與屠宰者的對立，展現瞋恚心引發的暴力衝突與因果糾纏。
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此句描述金色童子勤勉且迅速地為他人服務，展現菩薩行中對他人的關懷與對事物的細膩處理，體現了恭敬心與服務精神。
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此處描述金色童子以法力或正義之言，令心存殺唸的屠夫轉為驚怖，使其放棄暴力工具。
體現了聖者以慈悲與威德化解戾氣、令眾生止惡的過程。

此處描述修行者對輪迴生死的過失產生極大的厭離心，體認到在生死流轉中無處可以依託，這是邁向解脫的重要階段。
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此句為感嘆詞，表達對苦難的直觀體認。
在因緣經的語境下，通常指涉因業力或執著所導致的痛苦現前，體現了對「苦」之實相的感嘆。
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此句表達了對善知識接納與指引的渴求。
在佛法修行中，「攝受」是指導師以慈悲心接納弟子，給予保護與教導，使其不至於在輪迴或煩惱中迷失被遺棄。

此句為敘事轉折，描述尊者阿難在童子發言後及時現身，以慈悲之聲安撫眾生，體現佛弟子在他人不安時給予精神慰藉的慈悲行。
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此句描述說法者以慈悲心安撫金色童子的恐懼。
在佛法啟導中，消除對方的恐懼與不安是使心安定、進而領悟真理的前提。
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本句說明以正法化解非法（錯誤見解或惡業）的力量。
將「非法」比作「蛇毒」或「惡人」，強調透過正法的介入，能將潛在的危險與傷害消除，使其不再產生危害。
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本段描述說法者承接佛陀的意願與知見，將法義傳遞給受法者。
文中提到「付囑大迦葉」，強調了正法傳承的合法性與真實性，將佛陀的教法透過大迦葉尊者及後續的聲聞弟子（如大威德者）有序傳承，體現了佛教法脈傳承的重視。
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此句表達說法者（佛或菩薩）將協助對方達成其修行上的志向或願望，使其圓滿成就。
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本句描述佛菩薩以慈悲願力，幫助眾生消除對死亡的恐懼以及在六道輪迴中不斷產生的種種不安，旨在引導眾生脫離生死苦海，獲得真正的安寧。
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以「箭」比喻造成痛苦的煩惱與迷茫。
此句強調優先解決實質的疑惑，而非陷入無益的邏輯思辨（戲論）之中，旨在引導對方脫離虛妄的思考，回歸正道。
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此句說明惡見與智慧的對治關係。
惡見如同覆蓋物，會遮蔽本具清淨的智慧眼；而智慧則如同良藥，能消除惡見的遮蔽，使心性恢復清淨。
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本句描述以法力或定力消除對方的嗔心。
佛教將憤怒比作火，因其能燒毀功德、令心不安，故稱之為「恚火」，息滅此火即是消除嗔恨、恢復清淨心。
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本句描述佛菩薩對眾生（金色童子）的救度過程，涵蓋了除貪、植善、脫離輪迴以及破除心理障礙等階段，展現了從淨化心靈到獲得究竟解脫的完整救度路徑。
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本句描述修行者經過極長久的劫數積累功德，最終透過智慧（智火、智金剛）徹底根除煩惱（薪柴、大樹），達到阿羅漢的解脫境界。
強調智慧在斷除深根煩惱中的絕對力量。

此句為經文的過渡語，標誌著敘事由散文轉入偈頌。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結前文要義或以詩歌形式強化法義的傳播與記憶。

本偈說明眾生因貪、瞋、憍、慢四煩惱的驅使，在欲界、色界、無色界（三有）中不斷輪迴，如沉溺於無邊之海。
唯有依託精進與智慧作為渡海之舟，才能斷除煩惱，終結輪迴。
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本偈將生、老、死三苦比作險峻的山嶺，揭示輪迴之艱難。
而「勝慧金剛」象徵能斷除煩惱、破除無明的最高智慧，唯有以此智慧之堅固，方能徹底摧毀苦海中的種種障礙，達成解脫。
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本句強調修行成道的艱難與機緣的珍貴。
修行者需經過無量劫的資糧積累，才能在特定時機下獲得能斷除煩惱的「無漏法」，說明解脫是長期勤苦積習與善緣成熟的結果。

此段描述金色童子在聽聞阿難尊者的教導後，從困惑或痛苦中解脫，獲得心靈平靜與法喜。
「如還命人」的比喻，強調正法能使人從無明或精神死寂中甦醒，恢復生命活力與清明心境。

此段描述比丘以神通現身，試圖阻止屠宰，而官員將其慈悲救眾的行為視為對其職務的幹擾與障礙，反映出世俗權力與出世間慈悲心的衝突。
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此段描述惡人設計陷害他人，利用權勢之名將罪名嫁禍給無辜者以獲私利，揭示了造作惡業的陰險與因果不空之理。

此段描述眾生因恐懼生死威脅，為了自保而對弱小者施加殘暴行為的因緣。
透過屠宰者的恐懼與惡行，展現了眾生在生死邊緣時易生瞋恚、造作惡業的心理狀態，並以此鋪陳因果報應的敘事脈絡。

描述阿難尊者運用神力，為金色童子營造莊嚴座次的過程，展現神力加持下因緣成就的殊勝景象。

此處描述無數聖賢在虛空中現身，共同讚嘆法義之殊勝。
在佛經敘事中，這類場景旨在強調所宣說之法具有極高的真理性，並獲得覺悟者的共同認可與印證。
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此處為感嘆詞，用以表達對因緣之深奧、業力之奇特或菩薩願力成就之不可思議的讚嘆。
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此句為承接詞，表示接下來將以偈頌（詩歌形式）來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌常用於總結前文或以簡練的形式強調核心教理，便於記憶與傳播。

此為感嘆詞，通常用於佛菩薩在揭示深奧因緣或見到殊勝景象時，對法理之精妙或因果之不可思議而發出的讚嘆。
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本句強調正法（正教）的殊勝效能。
說明在佛陀一切種智的加持與正法教導下，即便是以追求解脫為主的聲聞弟子，亦能獲得並展現如來般的自在神變能力，顯示出法力的殊勝與正法的平等效能。
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本句描述尊者阿難在特定時刻顯現出與佛陀一致的威德力，強調正法的廣大殊勝，以及弟子與導師在法義上的契合。
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此句以「佛日」比喻佛陀，描述佛陀涅槃後，透過尊者所展現的威德光芒，使眾生得以消除一切痛苦與煩惱，展現法傳不息與解脫之功德。
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此句描述一種因積累功德、聞法或處於正法環境中而產生的身心狀態，表現為外在的吉祥徵兆與內在的極大喜悅。
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本偈頌描述尊者因積累智慧功德而顯現出的威儀與光明。
智慧不僅是內在的覺悟，更能轉化為外在的威神與光明，象徵佛法能破除無明黑暗，如明月般清淨地照耀眾生。
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本偈描述正法衰減與復興的循環。
『善逝光明既沒』指佛陀入滅或正法衰退，導致世間陷入無明黑暗；『尊者神光復照明』則指新之導師或法脈復興，使正法重新顯現於世，指引眾生。
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本句說明佛寶雖在特定時機隱沒，但其圓滿功德不變。
以佛頂「髻寶」象徵至高吉祥與智慧，並指出阿難尊者具有將此深義開顯給眾生的能力。

本段描述阿難尊者在說法前展現的神通相狀。
透過月輪、雲蓋、掩日等比喻，象徵其定力深厚、智慧清淨且具備威德，旨在為接下來的偈頌（伽陀）營造莊嚴的法會氛圍，顯示法義的崇高與受法者的殊勝。

此句讚嘆如來（佛）出世的殊勝性。
如來超越世俗，是天神與人類共同的導師，並具足清淨無礙的五種眼力，能洞察一切法界實相。
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本句闡明「知因斷果」的修行邏輯。
透過佛陀教導的清淨法門，識別出痛苦的根源（苦因），進而從根本上消除所有苦難，符合四聖諦中「集諦」與「滅諦」的因果關係。
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本句概括了四聖諦的修行邏輯：透過對「苦」的認知，斷除其根源「集」，進而達到「滅」的超越狀態，而達成此目標的具體路徑即是「道」（聖八正道）。
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此句描述修行者依循佛陀教法，透過正智（正確的智慧）破除無明（無智心），使一切苦因止息，從而斷除生死輪迴，達到不再受生（後有）的解脫境界。

本句描述破除「身見」的過程。
將深厚的自我執著比喻為「二十峯高山」，而以「智金剛」象徵能摧破一切妄執的般若智慧。
證得須陀洹果，標誌著正式進入聖道，斷除對「我」的錯誤認知。

本句以四種世間極大的成就（獲利、豐收、勝仗、稱王）來比喻證悟聖果時的法喜，說明修行圓滿、脫離苦海後所產生的至高喜悅。
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此句描述對話者以恭敬心（合掌）對尊者阿難表達敬意，並以偈頌（伽陀）的形式進行讚歎。
在佛教傳統中，合掌是基本的禮敬儀軌，而以偈頌形式宣說法義或讚歎，有助於記憶且能深切傳達情感。

此句為虔誠的歸依偈。
修行者依次向代表僧團的阿難尊者、至高無上的佛陀，以及致力於弘揚佛法（建立法幢）的菩薩與弟子表達絕對的信仰與依止，藉此確立修行的根基。
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此偈表達了求救者對尊者大悲心的讚嘆，以及自身處於極端危難中的苦楚，請求以慈悲心予以救拔。
體現了佛教中「悲心」作為救度眾生核心力量的義理。
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本段描述眾生在極大苦難中，透過阿難尊者的慈悲救度而獲得解脫。
以「熾熱」比喻煩惱與苦難，以「清涼」比喻解脫後的安寧，並將佛（牟尼）的慈悲心比作淨月，象徵能照破黑暗、消除苦楚的智慧與慈悲。
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此句強調了法緣的重要性。
說明修行者所獲得的成就與利益，並非源於世俗的血緣關係，而是源於遇見具德的尊者或善知識的引導與加持。
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描述尊者具足斷惡開善的功德，能阻斷往生惡道的因緣，引導眾生進入解脫之道，並能止息輪迴生死的流轉，徹底斷除累劫以來生死業力的累積。
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本偈說明生死輪迴在因緣中本無始中後之實相，而煩惱的積聚則是恐懼與痛苦的來源。
唯有運用如金剛般堅固、無分別的平等智慧，方能超越一切二元對立的邊際，達到解脫。
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此偈以喻說明眾生受無始煩惱與業力所苦，如同憂愁之箭射入心中，難以自拔；唯有遇見佛陀（大醫王）並聽聞正法（法口），方能斷除煩惱，從根本病苦中獲得解脫。

此段描述聖賢以神通力將恐怖的棄屍林（塚林）瞬間轉化為清淨莊嚴的境界。
在佛法語境中，這象徵著透過聖者的加持或修行力的轉化，能將污穢、恐懼的環境（象徵生死苦海或煩惱處）轉變為清淨的淨土，體現「轉染成淨」的義理。
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此段描述賢聖眾對尊者阿難及五百位阿羅漢的殊勝供養。
透過珍寶、師子座與承足寶幾等莊嚴佈置，展現對聖者的極度恭敬與法會的殊勝氣象。

此句描述阿難尊者與五百大阿羅漢以神通從空中降臨並就座，展現聖者的威儀與法會的莊嚴。