大藏經白話翻譯計畫

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此句強調欲求速速解脫滅度者，必須發起無上菩提心，即發無上正真道意。
。
此為追問前文因緣、理由之問句。
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文殊師利菩薩感嘆眾生畏懼生死輪迴之苦，卻未發大乘菩提心，反而傾向追求速滅度的聲聞乘，於生死未斷之處仍有留戀。
。
描述菩薩因通達精進，能平等安住於諸法實相中，進而獲得神通智慧，成就一切智。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發下文對前述道理的解釋與說明。
。
描述佛陀興出世的久遠時空背景，並列舉佛陀的十個尊號（十號），彰顯佛陀的殊勝功德。

此段描述特定佛土中，一切達如來正覺佛的聲聞眾數量與壽命情況，顯示彼佛土之規模與殊勝。
。
介紹文殊支利普超三昧經中的上首聲聞弟子超殊，彰顯其智慧極高。
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此處描述三昧修行所顯現的超凡能力，神足通輕捷無礙，故名大達，寓意通達無礙的境界。
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描述佛陀示現人間，順應世間法，行持乞食儀軌（分衛），以此教化眾生，顯示聖者亦重律儀。
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描述佛陀出行時，聖眾依智慧、神力分列左右前後侍從與護持，化身嚴淨道場象徵心境莊嚴。

此段描述佛陀入城前所見之景象，藉由三幼童莊嚴遊戲的景象，引入後續的法義對話。
如來與幼童的對比，顯示法性之平等。
。
描述佛陀圓滿的威德相好與寂靜功德，透過具象的比喻，展現佛陀降伏諸根、內外清淨的殊勝狀態，令見者心生敬仰。
。
此句為幼童發起詰問，引導眾人探討「見佛」的真實義，為後續破除色相執著、闡述普超三昧之法義作鋪墊。
。
肯定能修持此三昧者，其德行尊貴，堪受眾生供養與敬仰，為福德無上者。
。
此句讚嘆佛陀為世間殊勝之福田，並勸導大眾供養佛陀。
以「光明灼灼」比喻佛陀智慧與德行殊勝。
強調主動佈施（進施）能獲得廣大福報。
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此句為引導語，表示接下來將以詩歌體裁（偈頌）進行讚歎，屬於讚嘆法門的一部分。

讚歎文殊師利為眾生中最尊高者。
。
強調此處所指對境為最高無上的修福處。
。
勸請大眾共同進行供養，強調此種佈施行為能獲得不可限量的福報（祚）。

此處指受文殊師利菩薩教化之幼童比喻，顯示深法。

在此處文殊支利普超三昧經語境下，此句喻指行者本心清淨，無有世間花香雜染的執著。
。
嘆佛聖德超絕，世間無物可為對等供養，顯現至高無上的尊貴感。

此處展現童子以貴物供養尊貴者並致敬的情境，展現極大的敬心與供養心。

此句強調以正確的物品或心境行供養，對象是具足無上功德的境（如佛、聖僧等），能招感極大福報。
。
此句藉由反問，指出對於無常或正法若真正明智通達，應能放下執著，不應再有慳貪吝嗇之心。

此段描述二童子效法前述者，以解下飾物持誦的敬儀，象徵捨離外在虛飾與身心束縛，準備宣說妙法。

以此經文表述供養正覺（佛）的功德能使眾生超越生死流轉的險難（湍江波）。
。
此句描述修行者超越心識的侷限，契入萬法平等的法性真理，即為無住而住的境界。

此句顯示修行者相互策勵，詢問彼此依循福德智慧根本（德本）所欲趨向的佛果或修行目標。
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記錄現場出現的童子角色開口發言。

描述在法會現場，侍立於佛陀右側的聲聞聖眾，強調其殊勝的身分與位置。
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此處強調文殊法門中「智慧」為根本核心，誓願修學並證得如智慧尊般的最高佛智。

此處指文殊師利菩薩所化現的兩位童子，代表智慧的顯現。

此句以佛陀左脅侍比喻文殊師利菩薩在法會中之殊勝位置與地位。
。
此句表達菩薩發願成就最高的神通力，以神足超越諸行，顯現不可思議的度化能力。

記錄場景中兩童子對一童子的對話開端，語氣親切。
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詢問基於所得之功德，立下何種誓願。
。
此處記述文殊菩薩化現之童子對話的情境，顯示顯現化身來應對因緣。

此處為讚歎或指稱佛陀的具足德號，描述如來當下的覺悟成就狀態。
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在此經脈絡下，描述修行者於三昧中普見通達諸法實相的聖眾。
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以此喻形容菩薩於三昧中威儀無畏、不驚不怖，猶如獅子遊行般自在。
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文殊師利菩薩示現無量光明，顯現佛力神變，誓願如是照耀會中大眾，以顯發其普超三昧之功德。
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讚歎佛陀為三界中福慧最尊，能度化無量十方眾生超越生死。

此處展現法音流佈，獲欲界天眾共鳴讚嘆，顯示幼童所說契合正法。
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此處強調發菩提心的殊勝功德，當行者初發心時，其影響力能遍及天上與人間，使眾生皆獲法益。

此段場景描述佛陀向海意侍者點出三童子（喻三乘人）遊歷而來，為後文進入三昧法會作場景鋪陳。
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此處表現當機眾在文殊師利菩薩所展現的普超三昧境界中，已確實親見法性或相應境界，為實證的陳述。
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尊稱佛陀為超越世間諸天（天眾、天主）之尊貴者，即「天中天」。
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此為經典中佛陀喚醒聽法者注意的開場辭，顯示對話對象為出家修行者。
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此句強調中央幼童文殊師利的智慧願力宏深，超越一般凡夫測度，展現不可思議的志性。
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此句強調普超三昧之功德，修行者透過甚深定力，於當下一念或一步的行持中，即可斷除累劫流轉生死的根本苦難。
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此句強調法門功德極為殊勝，即使是一舉足的微小行為，因三昧力所得福報，亦遠超世間人天之福，彰顯普超三昧之不可思議。
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此句強調依此三昧法門修行，能得生梵天之果報。
勉勵大王依教奉行，契合文殊支利普超三昧之殊勝功德。
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描述修行此三昧者，行住坐臥皆在功德中，且能見佛，形容定力功德殊勝。
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此段描述三幼童以珍寶供養佛陀，象徵以清淨心修持供養波羅蜜。
一切達如來為該經中之佛名。
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此句描繪特定修行者在佛前受供的情境。
因發心屬小乘聲聞，故珠瓔僅停於肩上，未能與身相融或更殊勝，顯示因心之差異而有果相之不同。
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此段描述童子以通慧心散花供養，感應妙境。
珠瓔化作周嚴之閣，象徵修行者以智慧心供養佛陀，感得清淨莊嚴之果報，如來處之顯現佛陀隨緣化現之德。

如來見眾生機緣成熟，或因文殊菩薩展現之超三昧境界而生歡喜，故現微笑。
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侍者應聲領納世尊上文所說，並準備進一步請示法義。
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此處詢問示現笑容之因緣，意指佛菩薩笑必有因，非無意義的笑。
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佛陀以此喚醒海意菩薩專注，準備宣說接下來的法義。
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此句敘述文殊菩薩問話，確認大眾是否見到二童子發聲聞心並供養如來，顯示「發心」與「供養」之意。
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此句為對答之語，表示已成就觀察或見知。
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尊稱文殊師利菩薩，具足無上智慧與功德，故稱大聖。
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此處說明二童子雖有畏懼而求護的心境，顯示其尚未發起大乘成佛之心，僅為聲聞緣覺之行，但因根基深厚，終能證得智慧與神通第一的果位。

佛陀詢問舍利弗對文殊支利普超三昧的教法是否有疑惑，顯示弟子需確認法義。
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文殊師利尊者自述其於中央方顯現通慧、轉法輪的體性。
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此處記述文殊師利菩薩化現眾相時，願右側童子像由舍利弗尊者化現，顯示佛法神變與會眾因緣。
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此處描述文殊師利菩薩化現時，大目犍連尊者顯現為童子身立於左側，展現法會特殊化境。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說下文之法要。
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文殊師利菩薩觀察大眾過去畏懼生死輪迴，種植善根卻心志怯弱，僅求速速滅度（小乘涅槃）而無法發起大乘無上道心，今因緣成熟得遇佛法無為大智慧，故展示通慧引發大乘信心。
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強調親近善知識（佛弟子）是得解脫的因緣，教導應如實觀察此因緣而生正信。
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此句強調欲證得寂滅涅槃者，必須以發無上菩提心（無上正真道意）為根本因地。
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此句為承上啟下之問辭，詢問原因。
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解釋「超速」為真實無欺、超越神通的第一乘，能普安羣生。
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描述此普超三昧之殊勝狀態，極致幽微、獨特尊貴、至高無上。
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此句形容文殊支利普超三昧之境域殊勝，超越世間與出世間一切有為法，無有能與之同等或相比擬者。
。
描述此三昧之乘為不可思議，超越二乘解脫境界，具足自在神通智慧。

記錄佛陀宣說大乘經典的當下，大眾因聽聞法義而發殊勝菩提心。

描述大弟子們在聽法後，主動禮拜並回應世尊，表示對接下來法音的恭敬與期待，展現聖眾的謙卑與對「大聖」佛陀的尊崇。
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此處強調對發菩提心者應予供養，因其修持能契入微妙解脫的真理之行。
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承接上文，意指詢問原因、徵求解釋。
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此偈表達誓願堅守大乘菩薩道意，寧可墮入地獄受苦，亦不退轉為求聲聞自利果位。
強調菩薩道難行、重在菩提心之不捨。
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承上啟下之問辭，意指詢問前述法義的因緣或道理。
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此句說明即使墮入地獄受重苦，業報也有窮盡之時，且強調罪業果報的延續性，即使出地獄仍受餘報。
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此句指出若心已具無礙慧，卻又計較採取與法性不相應的作為，猶如焚燒真理、斷毀根基，如此行徑不配稱為佛法法器。
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以此比喻說明法界或心行若陷入斷滅、無所作為的狀態，則無法產生救拔眾生或成就不共功德的利益。
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此句描述聲聞行人專注於自身解脫，採取捨離世間的修持方式，相較於大乘菩薩道，其對眾生的直接利益較少。
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以此地潤澤眾生為喻，顯示佛陀或菩薩的福德智慧能普潤不同類型的有情，使其得安樂。
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表示同意、印可佛陀所說的教法。
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發菩提心者，能令三界眾生同獲度脫之功德。

阿闍世王於法會尾聲率軍親近佛陀，展現對佛法之敬仰與皈依，顯示世間權力在佛法面前的恭敬。
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此問旨在探究眾生依止安住之根本因緣。
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詢問三昧或法門生起的因緣。
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詢問結罪的因緣與緣起。

指出四相（我、人、壽、命）為眾生造罪與顛倒的根源，因執著身相而產生災禍，強調破除我執的重要性。

此問旨在尋求「身貪」的根本來源，為探究煩惱根源之問。

此句指出貪愛身見與愚癡的因果關係，貪愛身體（身見）根源於缺乏對無我的智慧。

此問旨在探討愚癡、無明者行事或造業的根本依處。

此句強調心念的性質決定因果，不正的思惟（邪支）是產生煩惱與輪迴的本源。

此句探詢邪念的根源。
在文殊支利普超三昧經中，強調法本無根，此問旨在引發觀空，破除對邪念實有性的執著。

指出一切煩惱與輪迴的根本在於虛偽不實的心念與造作。

此句探究虛妄分別（虛偽）的生起處，旨在破除執著，尋求煩惱根本。

此句指出六根（感官）本質非實，乃是虛妄想（遍計所執）所建立，強調根由心造、無實自性的道理，對應文殊支利普超三昧之空性慧。

此句問及虛妄想念（無實諸想）的生起處，探究虛妄分別的根源，以明識蘊無實。

此處承接普超三昧之法義，說明諸法本性空寂，無所獲得亦無覺受，此種空無自性的狀態即是諸法的根本。

此句詢問關於超越「無」、「有」兩種邊見以及超越無覺（無想定或無明）的智慧境界，為《文殊支利普超三昧經》中超越性空思想的探討。

此處闡述「無生」與「無有」即是「無覺」（無覺知/無分別）的境界。
依文殊支利普超三昧經之意，顯示超越對待、不執著生滅與有無的智慧。

此問探討在離相（無生、無有）的空性境地中，主體應如何認知或破除對「空」的計執。
。
承接前文探討法性不可得之理，以此詰問說明諸法虛幻、不可計數，亦無實體可尋得處。

此處闡述般若空性，真實法體超越生滅與有無的對待，超越言思計度。

此句詢問導致懷疑心產生的根本因緣。
在佛法中，狐疑是不信因果或對佛法產生猶豫的心所。

說明心理狀態的因果，疑惑（狐疑）的根本在於心意不定（猶豫）。

此問探究「猶豫」（疑惑、心不決定）的本質與依處，意在顯示猶豫亦無自性。

定義猶豫之相，指對聖者宣說之真理（誠諦語）未能信受而起疑心。

此句為文殊師利菩薩詢問賢聖的處所與真實的教法（審諦），旨在破除對賢聖與真理的實體化執著。

賢聖定義為離欲與離見，指斷除愛染與偏執。
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此句強調以「審諦」（如實觀察）智慧，體證「一切法悉無所有」的空性真理，無所有即是法性空寂。

此句反映阿闍世王對「空性」教理的誤解與質疑。
將「無所有」視為虛偽，認為佛陀安住於自身滅度（勞塵）卻又造作世間教法（猗著），因對法義猶豫而產生懷疑的罪業。
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在此語境中，阿難或與會者急切呼喚世尊，請求允許發言或發問。
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此句強調因果清白，無過失者不受業力牽絆而枉死。
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此句說明貪著世間權勢財富（貪國土、財寶、榮貴、產業、利、宰民）為因，會引發作惡、內心不安與失去真實喜樂的果報，展現了貪欲導致的苦因苦果與心理煎熬。
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此句描述菩薩為度化眾生，隨緣示現於世俗榮華富貴與歡樂場所中，雖處染緣卻心不染著。
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強調在日常坐臥威儀中，修行者能專注於抉擇法義、契入三昧，不侷限於特定姿態。
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描述世間法中執著權位與俗事，心繫憂懼，未能安住正念，導致心念糾結。
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此句形容定心或專注狀態下，對色身受用（味塵）的厭離或不執著，攝心不外馳，故飲食慾望淡薄。
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描述造惡業者因恐懼果報，身心呈現惶恐憔悴之相，顯示出惡道報應的苦況。
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對佛陀表達極致的敬仰與懷念之情，多用於啟請前之敬辭。
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指依憑文殊支利普超三昧的力量，令眾生於諸恐怖境中得無畏力，顯現般若智慧之超然。
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此句比喻文殊支利普超三昧之妙智，能令眾生破除無明煩惱（盲冥），開啟智慧見（眼目）。
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此句描述菩薩以大悲心救度墮落惡道或沈溺於煩惱深淵的眾生。
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此句說明文殊支利普超三昧之功用，能令受苦眾生脫離苦難，得大安穩。
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此句描述菩薩的大悲與無礙法性，雖法本無所歸，但為救度眾生，仍廣作依怙，收攝無依者。
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此句強調菩薩行應悲憫無依眾生，施以物質或精神的救拔。
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此句強調菩薩行慈悲，以物質與生計之助來安頓貧窮眾生，為修行佈施波羅蜜之舉。
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此處強調在修行生活中，對於身體疾病應採取正當的調護與醫治措施，屬助道因緣的護持。
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文殊師利菩薩引導偏離正法、陷入邪見者轉向正確的佛法修行路徑。
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此句描述菩薩在正確的修行道路上，因見眾生尚未覺悟，而生起廣大的慈悲憫念（大哀）。
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此句描述菩薩修行忍辱與慈悲行，心不為境轉。
以忍勞體現無生忍，以等恤體現無緣大慈，慈心貫徹本末，於苦樂境中不動如山，契合三昧體性。

此句強調如來平等救度一切眾生之大悲願力，無一人被捨棄。
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此處「私怙」為專用詞，意指個人所依賴、護持的世尊，即文殊師利菩薩對釋迦牟尼佛的親暱尊稱。
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描述佛菩薩慈悲為懷，消除眾生恐懼、救度孤苦、解除飢渴與扶持虛弱，體現拔苦與樂的悲願。
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此句表歸依之心，請求文殊師利菩薩攝受，顯現依止心切。
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此為祈請拯救、以免墮入極重罪報地獄之語。
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為應答佛陀或聖者之語，表示領受教導。
大聖指佛或文殊師利菩薩。
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此句強調聞法能斷疑生信、解脫煩惱（愁結），並透過正法理觀減輕罪障業力。

世尊衡量大眾能力，顯示此深妙法門唯有文殊師利菩薩能徹底釋疑。
喻示唯有智慧能破根本無明之滯礙。

此處顯示迎請濡首童真（文殊師利）能斷除阿闍世王之虛偽、塵勞、狐疑之結，並藉由供養文殊師利，使自身與大眾獲得不可思議的福報與利益，達到鎮安國土的效果。

此段描述阿闍世王見佛與文殊後，恭敬禮請文殊師利菩薩及其隨從接受供養。
體現了大乘經典中轉王向菩薩求法並行佈施的儀軌。

濡首菩薩即文殊師利菩薩，在此處意欲阻擋大王行動，為下文開示超三昧作鋪墊。
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指供養的資具、心念皆已圓滿，無所缺憾。
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此句指出假借佛法名義，卻行為不符正法，貪求世俗物質供養與虛假情愛，非修正法之行。

此處詢問顯露真心、誠信於佛菩薩或法性前之表現方式。

濡首菩薩對大王之問話，以假言命題作為論述之開端。
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此句強調聽聞極深奧的超三昧法門時，若能心無恐怖、安然受持，即是相應於文殊法門的真智慧，獲得真實佛力加被。
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「正使」意為縱使、即令，在此表示假設情況，引出下文。
。
此句描述普超三昧中遠離兩邊的中道觀：既不生起世俗的分別想，也不執著於空無的「無想」定境。
於「無想」中亦不生「無想」之想，纔是真正的無相行，能契入如來悲愍之本懷。
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此處為假設語氣的開啟，表示即使在某種極端或特定假設情況下。
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此處闡述三世心不可得、無受、無執的空性智慧。
於過去、未來、現在三世皆無分別執著，超脫受陰，展現文殊支利普超三昧中平等的悲憫（加哀）。
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假設性的開頭，用於引起聽者注意，並引入後續的假設情境。
。
此句強調中道觀，修行者既不生起執著空有的邪見，也不斷滅世間緣起法，體現不落兩邊的智慧。
。
超越有無二見的觀照，離於見與不見的執著，即是空性與假名施設的平等，契合經中「加哀」的名相定義。

阿闍世王請法，強調所言符合佛法，求文殊菩薩慈悲應允。

濡首（文殊師利）對國王宣說殊勝法門之前的答話，指示其應當明瞭此法。
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此處強調修行者應嚴持戒律，不應將信眾的供養視為理所當然的享受，反映了文殊支利普超三昧經對於嚴謹持戒的要求。
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此為設詞，文殊師利菩薩在對話中以此引出後續的假設性演說或譬喻。
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此處強調在行慈悲與受供時，必須遠離四相（我、人、壽、命）的計度執著，方為真供養與真慈悲，契合般若無住法門。
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用於假設情境的開端，以此帶出後續的法義比喻。
。
在此語境下，「不愛身/不愛他人」指斷絕眾生愛著，「無所取」為無執著，「加哀」意指更深層的同體大悲，超脫執著而展現的悲憫。
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在此處為假設句的開頭，用於文殊菩薩對波斯匿王提問或假設情境。
。
本句描述超三昧（普超三昧）的最高平等境界，超越一切相對二元與執著。
不攝斂、不計因緣指不作意造作的平等心；陰種諸入即五陰、十八界等，指不執著身心世間法；三界、善惡、漏無漏、有為無為、生死涅槃等，皆屬二元對立，在此境界中悉皆超越，即是真正的平等慈悲「加哀」。
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國王應允文殊師利菩薩（濡首）之問。
。
此句表達欲深入受持微妙法義，因自身根機淺薄，需向他處請教並祈求慈悲哀憫攝受，以顯殊勝法門難遇。

濡首（文殊師利）勸導國王應當如實通達法性、證悟超三昧之境。
。
此句強調若對世間法執有「依、受、得、救護」之相，即處於有為的束縛中，無法契入無依、無所得的超越三昧，因此不得佛力哀愍與究竟安樂。
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說明凡夫修行若心存執著、建立名相或處所，便會墮入妄想與放逸中，這種狀態被視為對真如實相的遮障。
。
此句為假設語氣之開端，用於引導後續的假想情境。
。
強調應止息造作以入究竟涅槃安樂，若於永安境界再度起心造作，反而落入憂患，無法安住。
意指在解脫境界中不應再生妄執。

此處詢問達到超越三昧、進入無為無所有境界的修持方法。

體悟空性者，明白諸法緣起性空，故不執著造作，然而隨緣應化，亦能作諸佛事，即空即有，空有不二。
。
此句顯示實相超越兩邊，非有非無，處於無想無願的定境中，不落於「有作」之執，亦不落於「不作」之執，即是空性之體。
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此處「若使」為假設語氣連詞，引導後續關於文殊超三昧的論述前提，呼應經中對話語境。
。
此句強調「行」的本質在於身口意三業的運作，所建立的行為不離三業之造作。
。
此句強調心無造作即是無生法忍的修行，身口意三業空寂，不落入有為造作。
。
承接上文因緣，對談話對象（國王）再次強調。
。
此偈闡明「空相」即是諸法實相。
一切法本體空寂，無來無去（無所行），亦無一物可得（無所有），這種超越相待的本體，纔是諸法真正之相。

此問顯現空性與中道義。
所行而無所行指體悟緣起性空，修而無修；不有所造亦無不造，指超越有為無為二邊；不增不減，指法性本自如是，不因修行而增，不因煩惱而減。

此偈闡述文殊支利普超三昧中，空性與無生智的境界。
不思念三世、不執著常無常，即是破除戲論妄想。
無行與無不行意指超越有為與無為的執著，安住於因緣法性平等，不增不減即是不生不滅的中道實相。

此問旨在探討煩惱慾望與菩提道之間的關係，顯現煩惱即菩提的教理。
。
此問在文殊支利普超三昧中，探究何為與境相應、合於不二的境界。

此句為文殊師利菩薩反問國王，引導其思考教法。
。
此處質疑「明」與「冥」是否為合一體。
在普超三昧中，智冥不二，體用相即。

對前述觀點的否定，表示不認同或不符合實相。
。
此喻文殊師利菩薩的智慧如日光，一出即能消除眾生無明與煩惱（眾冥）。

此句探問是否有能力洞察亡者投生之幽冥處所，涉及對生死去處的認知。
。
問詢所處方位與積聚處所，以此指涉世間法之實體不可得。

此處展現超越世間與小乘有為法之對比，直接否定了執著於特定功德或相狀的衡量標準，顯示無量三昧之殊勝。

濡首即文殊師利菩薩，在此肯定對方所言。
。
此偈闡述「煩惱即菩提」的體空觀。
有智慧即能消融煩惱，煩惱無體性可得（無湊處），超越了煩惱與道二元對立的見解，達到平等（等塵勞）即是道。
。
此處闡述《文殊支利普超三昧經》中「不二」的體證。
塵勞（煩惱）與道（覺悟）在平等法性中並無差別，此即一切法平等之理。
。
在此經脈絡下，體認煩惱與菩提不二，不離塵勞煩惱而顯現道法。
。
承接上文，意指提出詢問理由。
。
此句強調煩惱即菩提之義。
若無塵勞煩惱的對境，則無法彰顯道的顯現。
以塵勞為顯道的機緣。
。
此句強調煩惱即菩提。
塵勞本空，無實體可得，當下體認到煩惱本性空寂，即是契入佛道。

此處詢問如何於煩惱（塵勞）中體悟、實踐修行（道），展現煩惱即菩提的教法。

此句強調心境的平權，不二法門的體現。
於一切相不生虛妄執著，不離當處即是道。
。
此句強調煩惱與菩提不二之理。
因緣假合的塵勞（煩惱）雖本性空寂，但能生起覺悟的智慧，故說塵勞即道。
煩惱者即是覺悟者，皆不離心性。

此處探討煩惱與道之關係，在普超三昧的語境下，旨在說明若能了達塵勞本性即是空寂，則塵勞亦是入道之門。
。
此處提問「行」的定義，即詢問造作、遷移、遷流的含義。

此句強調「無修之修」，即體悟法性本空，不於空法中再起妄行執著，此即波羅蜜多行。
。
在此語境下，指文殊三昧智慧通達一切法，無所執著亦無所障礙，名為道行。

此句顯示修行者對於法門修行成果的詢問，關注「行」與「果」的因果關係。
原文「歸趣」指修行的宗旨或終極依歸。

此句強調「無所住」的修行心境，顯現空性法門中不取不捨的超越義，不執著特定趣入之境。

此處展現國王對道法與泥洹果位之關係提出疑問。
泥洹意指無為寂滅，道為達成此果之修持。
問句中帶有尋求肯定之意。

濡首問詢是否真有實體之「法」可趨向「滅度」（涅槃），意在探討諸法空性，滅度亦不可得之理。

對提問給予否定答覆。

此為文殊菩薩承接前文理路，對大王所作的承接與啟示。
。
此處強調智慧證悟到空性、無所住的境界，不落入有為的處所與目的。

此處詢問賢聖所依止的處所，意在探究賢聖的境界或方位。

在此語境中，賢聖道指超越執著的智慧法門，即不執著於相（空性），為超三昧的體現。

此問句旨在確認賢聖修行的核心基礎，指出賢聖道必定依循戒定慧等學及多聞薰習。

此處闡述般若波羅蜜的最高戒定慧本體。
無行相意指空性無造作，無放逸相意指心常在定，此即《文殊支利普超三昧經》中超越有為法的般若空定。
。
此處強調文殊法門的般若智慧，由無相入手，心無所繫縛，即名殊勝定。
。
此句強調般若智慧的核心在於遠離能思的「念」與所思的「相」，當心不攀緣、不造作境界時，即是如實顯現的聖智。
。
世尊詢問尊者王之內心見解，藉以引導開示。
。
此句問語旨在勘驗。
指體達諸法本無造作（無所行）者，是否仍在無放逸中住著於「無行」的處所。
意指究竟處無處所可得。

此處直接否定對方先前的假設，顯示實相非前述情況。

闡明無住為賢聖解脫之根本，不住相即契合聖道。

此句顯示修行者請示趨向佛菩提道的方法。
族姓子、族姓女指具足善根的在家男女居士。

此句強調超越二元對立的執著，於諸法實相中不落常無常、得失、淨垢、空有、我無我、苦樂等邊見，契入平等法界。
。
此句強調「無所得」的空性智慧，不執著法的存在、生滅（終始）與涅槃（滅度），體悟本自不生之理，纔是真正的修道。

此句顯示國王請佛法入宮供養，意在藉由濡首（文殊）的智慧與神力，指引眾生遠離顛倒、成就淨行，將修行融入日常供養之中。

此顯現萬法空寂之理，即於諸法體性上無有生滅善惡的真實執著，空無所有。
。
此句詮釋空性義，顯現「無所有」、「解脫」與「解脫者」皆不可得。
無所有即是解脫，解脫亦無實體，破除對於「解脫」本身的執著。
非在無所有之外另有解脫，亦非另有能解脫之人。
屬此經超三昧空假名之義。
。
承接上文，意指詢問原因。
。
此句強調諸法實相，不依造作而本自遠離染污，體現文殊支利普超三昧中平等不二的法性。

佛陀應王之請，因佛心與國王虔誠之因緣，使大眾種下善根，得見佛聞法之利，達至安隱境界。

此句顯示菩薩隨順佛陀教化，以恭敬心承擔教導與法會邀請，體現依教奉行的修行態度。

描述阿闍世王因請佛受供而生喜悅善心，並對聖眾致敬，進而詢問濡首童真（文殊師利）的眷屬人數，顯示對法會與聖眾的重視。

此句顯示舍利弗尊者帶領大眾前往，表示順從文殊師利之語意或前往參加法會。

此段描述國王在聞法或見佛後，生起極大歡喜與恭敬心，以世間最殊勝的供養（飲食、座具、香花、幡蓋）與莊嚴環境的方式，舉國動員迎接大菩薩。
這體現了對大乘佛法與大智慧象徵——文殊師利（濡首）的至高尊崇。

濡首思量自身行儀，欲顯佛法威德非僅少數眷屬所能隨行。
。
此段描述佛陀示現神力，前往他方佛土邀請菩薩，意在顯示大乘經典之殊勝、諸佛菩薩因緣互動，並接納阿闍世王供養，展現佛法平等慈悲。

描述濡首菩薩以勇猛定力，於剎那間超越八萬佛國，並顯示彼方如來正在為菩薩說法，展現三昧神通與淨土教化。
。
描述佛果地境界，能於一時間平等圓滿演說六度波羅蜜，展現自然通達的智慧與法音。
。
此描述一莊嚴佛土，依報環境（樹、花、果）皆具無情說法之德，自然演出三寶聲，顯示該土眾生常薰法音，證不退轉。
因常聞微妙法音，故世界名為「常名聞」。
。
意指文殊支利普超三昧之妙法音聲不絕，眾生常得聞受，故稱常名聞。

菩薩禮佛請法之儀，尊師重道，為聞法作準備。
。
文殊師利菩薩奉命率眾前往忍界，展現佛法教化於世間，並回應阿闍世王之請，體現菩薩不捨眾生、應機說法之悲願。

如來宣告開示，對象為諸族姓子菩薩。
。
描述修行者與濡首菩薩共同前往娑婆忍世界，展現神通自在，依循心意樂欲而行。
。
描述大眾菩薩對佛陀教誨的應允，顯示大乘菩薩共鳴與隨順法性。
。
表達大眾欲與濡首菩薩同赴忍界之願，體現同願同行。

描述菩薩運用神通變化，由一佛國界瞬移至娑婆忍土，顯示神變自在。
。
此句描述法會發起之時空與對象，文殊菩薩於初夜時段為法會大眾開演攝持一切佛法功德的總持法門。

詢問「總持」的定義與內涵。
。
此句說明總持（陀羅尼）具備總攝持納一切佛法、治理諸法平等之功能。
。
描述文殊師利菩薩（或經中主體）於三昧定中，本具智慧憶持不失，心念念念相續，無忘失時。
。
此句描述修行者成就三昧或持戒清淨後，所感得的定境或環境，內心定力使外境不生動亂。
。
描述修行者之精進心恆常持續，於禪定或度眾生之行願未曾間斷。
。
此處指文殊三昧行中，專門修習能契合空性、超越煩惱的智慧行為。
。
此句說明如何透過精密審查一切法（諸法）的本質，來體現如實審諦、深入法理的智慧。
。
在此語境下指文殊法門中，區分究竟真實智慧的能力，非世間聰明。
。
在此經脈絡下，強調文字相非實體，證果不應執著於名句文身。
。
此句描述修行超越三昧之境，達致煩惱止息、不生不滅的涅槃寂靜狀態。
。
此句強調以有條理的方式，羅列、闡述世間與出世間一切諸法的名相與經句，以顯示法義。
。
意指總括殊勝的賢聖修行精髓，即指文殊支利普超三昧中殊勝的法門與要旨。
。
此處強調在文殊支利普超三昧的修行與弘傳中，使正法久住，佛陀教誡相續不斷。
。
描述菩薩於世間修行時，遵循世俗規範，不與法制相違，以成就圓滿教化。
。
此處指依文殊支利普超三昧之功德，統攝賢聖僧團，護持正法。
。
指對於各種經典與法門的經卷條目，應持尊重、修習之態度。
。
此句描述菩薩契入無上智慧的境界。
此智慧具備殊勝、超越（殊絕）的性質，能通達一切法，是文殊法門中超三昧的智慧境界。
。
此句顯示菩薩處眾時的自在心境。
不著即是不執著於名相、人我，不怯弱則是無畏，亦即處空性而不墮虛無，處有而不執有，顯現中道無畏之智。
。
描述菩薩在眾會中遊化自在，宣說三昧經典，得無所畏法。
。
此句描述菩薩以特殊音聲辨析教法智慧。
料簡即抉擇、簡別，明智指明析智慧。
。
此句描述菩薩以深妙音聲，廣度天龍八部等異類眾生，展現佛法普攝羣機、善巧說法之義。
。
此處描述三昧力或神通所顯現的清淨音聲，具備帝釋天與梵天的德行特質，能令聞者生起恭敬與法喜。
。
此句指修行者透過覺知，體悟內心處於不偏不倚的平正狀態，並能徹知諸根（六根）的本源無所得，達到正知。
。
此句強調需識別、修練或辨明一切錯誤見解（邪見）所依止、建立之處，以顯正破邪。
。
此句描述菩薩運用總持（陀羅尼）智慧，徹知眾生不同的根性、宿世因緣（根原）以及未來會依循業力而去的方向（所趣），以便如實度化。
。
指菩薩修行時，安住於無二、無別、空性的平等智慧心中。
。
行者能於世間八風（八法）中保持定慧，不因利樂而喜、不因衰苦而憂，顯現普超三昧之無依智慧。
。
描述修行者或覺者圓滿攝持諸法實相，不離真實智慧與解脫法性。
。
此句強調佛菩薩教化眾生要因材施教，根據眾生各自造作善惡業所感召的具體果報，有針對性地宣說相應法門，以期契理契機。
。
此句強調興起能引導眾生建立佛法志向與修行事業，帶有成就眾生道業的意涵。
。
此句強調建立秩序與防非止惡。
在文殊支利普超三昧經的語境下，指安立羣眾依循戒律，以規範身心，作為修行的基礎。
。
描述修行者所得之智慧無有障礙，能周遍進入一切法界或一切境界。
。
菩薩發大悲心，承擔眾生因業力而生的種種痛苦與責任。
。
修持超三昧（或菩薩行）需精進不懈，即便身體勞累，內心亦不生煩惱厭離之想，顯現菩薩道之堅韌。
。
此句說明諸法在解脫狀態下，展現出其原本即清淨的本質，無染無垢。
。
以此清淨之本性而為眾生演說法要。
。
此句強調教化需依循「本淨慧」（即法性本淨、無垢之慧），以開示、演說真理（道誼），非由造作而生之智慧。
。
文殊師利菩薩證得殊勝般若，智慧徹照、空無障礙，即三昧超越之境界。
。
指修行並廣施佛法，以法教化眾生，非僅物質佈施。
。
描述修行者修習三昧時，心力專注，精進不懈，無有疲厭。
。
此句顯現文殊師利菩薩辯才無礙、所說法皆契合實相，令聞者斷除疑網與煩惱心結。
。
此句教導修行者應遠離對物質供養與所得利益的貪著，以清淨心修持三昧。
。
強調在修習三昧中，雖不執著，但須常念不捨通慧之心，即修持福慧雙修之意。
。
此句強調修行人須精進不懈地積累福慧資糧，以眾行作為達到涅槃寂靜（基靖）的根基。
。
菩薩修行波羅蜜，心不厭倦於佈施，並積極護持、成就具有通慧的修行者，以推廣佛法。
。
菩薩修行持戒波羅蜜，精進不懈，以此行持作為典範教化眾生，令其受持淨戒。
。
此句強調菩薩行持忍辱波羅蜜，並精進不懈地追求佛的殊勝色身（相好），以達成佛果。
。
強調修行者應當持續精進，不生厭離心，透過無厭足的努力累積福慧資糧（德本）。
。
此句強調修行文殊支利普超三昧時，須專注精進、無厭足心，方能破除無明黑暗。
。
此句強調菩薩智慧廣大，於一切諸行無有厭倦，深入觀察體悟，不受其所縛。
。
此句強調「般若空性」的應用。
在日常法業中依循正法（道法），能於一切境界中體認空性，心無所住，故不生執著、不造輪迴之業。

文殊師利菩薩對大眾的通稱，指具備善根、種姓尊貴的修行者。
。
總持（陀羅尼）能攝持無量法門要義，體悟諸法性空，無造作相，達至空持不二。

文殊師利菩薩對善男子（族姓子）的呼喚，用以引導其專注於接下來的法義。
。
說明總持（陀羅尼）的功德，在於能總攝受、執持一切佛法，使其不失失。
。
詢問文殊支利普超三昧中，關於總持諸法的定義。
。
此句強調以文殊三昧智慧，證知一切法體性空寂，遠離相狀與期願，即空、無相、無願三解脫門。
。
此句描述三昧境界或實相法性，不落於世間造作，遠離生滅相，故顯現寂寞（寂靜）無形（無相）的體性。
。
此句說明在超三昧中，體悟諸法性空，能證的心與所證的境皆不可得，顯示能所雙亡、心境一如的境界。
。
此句延續般若空性觀點，說明於三昧境界中，不僅主觀的「行」不可得，客觀的「處所」亦不可得，一切法皆無所依止。
。
此句強調諸法空性，本無實體之生滅。
以般若觀智體認本性空寂，無來無去，故非真有生起與發起。
。
描述諸法本體空寂，超越去來（趣）與斷滅（滅盡）的二元對立，顯現不生不滅的實相。
。
描述諸法實相空性，超越生滅來去等對待概念。
。
此句強調法性空寂，無來無去，不生不滅，故無度脫之相，亦無敗壞之相，顯現三昧平等境界。
。
此句強調超越淨與不淨的二元對立，展現緣起性空、法性平等的中道實相，不落淨穢之執。
。
此句顯示三昧境界離諸執著，不落作意莊嚴與不莊嚴的兩邊對立，契入空性無相。
。
此句顯示般若空性，於諸法不起執著，亦覺悟諸法皆無實體（無所有）。
。
此句顯示於三昧中，根塵虛妄，本無能見、能聞之體與所見、所聞之相，契入諸法空寂。
。
此句顯現三昧境界中，心無對待，契入空性，不執著於忘與教的法相。
。
此句描述超越有漏（煩惱）與想念（執著妄想）的無漏定境。
。
此句描述普超三昧中，智慧不住於相，於諸法平等中不生取捨、顛倒與執著滿足。
於一切相非應非不應，超越相對二邊。
。
此四句明四相（我、人、壽、命）皆無真實體性。
從緣起法來看，一切法無自性，故空、無相。
。
此句形容三昧境界超越一切相，如同虛空般不可得、無分別、不二，無有放逸之過失，亦無執著受取之相，無殊特可言，無名聞獲破之處，體性平等不二。
。
此句說明體悟「本際」（實相）時，即見諸法「無本」（空性、無自性）之理，顯示體用不二。
。
結歸前文所述之境界或行持，說明其具備持善不失、遮惡不生的總持特質。

文殊師利菩薩對族姓子（善男子）的呼喚，用以引出下文。
。
說明諸法無自性，非他造作，本質如同幻化般自然如此。
。
此處描述諸法實相，強調諸法（包含總持法門）因緣和合，本身即無固定實體，猶如夢幻泡影般不可得，故稱「自然」。
。
此句強調總持並非單純記憶，而是指能如實分別、如理觀察諸法實相的智慧與定力。

濡首菩薩以譬喻開示，以族姓子稱呼聽法者，引導進入法義。
。
喻示心性或法性如大地般平等包容、周遍無遺，不生不滅，對萬法隨緣應現不生厭棄。
。
此句強調總持（陀羅尼）對菩薩的重要。
得總持能發起廣大慈悲（利益眾生），並為一切善法與智慧的總樞紐。
菩薩以此總持心運作萬行，無所執著，持而不倦。

此為佛經中常用的譬喻開場與對聽眾的稱呼，旨在引發注意並強調聞法者的種姓功德。
。
此處描述地基清淨或佛法威德普被，使眾生得以生存與感應相應，象徵佛法平等慈悲、普及一切眾生。
。
菩薩因證得總持不忘，能善巧說法、守持正法，故能廣饒益眾生，體現悲智雙運。

以此譬喻啟發聽眾，並以此稱呼強調聞法者的種姓與根器。
。
以此世間萬物依地而生之理，譬喻眾生之善根或佛法生長皆須依憑菩提心或智慧之地。
。
此句強調菩薩若得總持（陀羅尼），便能以此為根本，弘揚諸佛正法，具足開闡功德的能力。

以此比喻開啟下文，族姓子為尊稱佛法繼承者。
。
此喻心性如大地般平等不動，離於造作與增減執著。
。
此句描述菩薩契入無生法忍，於諸法實相中不執著（無所置）、無煩惱（不憂慼）、無增減、無動搖，展現空慧平等的定力。

以此喻引出下文，對受持此經之在家修行者之稱呼。
。
比喻修持者對於文殊支利普超三昧所帶來的無量法雨（加持或教法），能全盤承受，心無厭足。
。
此句描述得總持（陀羅尼）之菩薩，具備廣大受持力，其所說之法能令上至聖者下至凡夫皆生歡喜、無有厭倦，顯示總持能成就化度眾生的智慧與辯才。

以此喻引出後文法義，族姓子指良家子弟，在此泛指修行者。
。
描述因眾生心正、國土清淨，自然感得農作物生長順應時節、不失規律的福報景象。
。
此句描述菩薩得總持後，功德具足，戒行清淨（不侵欺人），機緣成熟（不失時），依修行力於道場證得通慧。

以此喻引出後文之譬喻。
。
此喻行者以智慧勇猛力降伏煩惱怨敵，令煩惱歸依於正法，體現「降伏怨敵無不歸依」之「文殊支利普超三昧」的降伏與化度義。
。
描述菩薩成就陀羅尼（總持）後，於菩提道場修行，具足能力降伏魔怨，象徵證悟之境。

以此喻引出後文法義，族姓子指善男子、善女人，即具備高貴種姓或佛性者。
。
此處描述觀察法之實相，執著微妙安隱為非我，或計無常瑕穢苦非我，皆是對諸法之檢視與執計。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義因緣的解釋。
。
文殊師利菩薩對聽法者之尊稱，強調具有正信的族姓背景。
。
此句強調超越凡夫的對立性思維（如二見、二相），達到平等不二的境界，即是得總持定，能總攝持一切法而不忘失。

以此世間喻，引導聽者入法，通常指受持大乘法者。
。
此句以虛空為喻，說明普超三昧或如來智印的法性：其體廣大如虛空，能含容一切萬法（無不受持），但因其自性空寂，不執著於有「總持」的相狀（亦非總持），同時又不離任持萬法的妙用（亦無不持）。
。
描述菩薩獲得總持後，展現出能掌握一切法要的智慧與能力。

以喻引導，對修行者（族姓子）開示。
。
在此經脈絡下，不論是世間法、出世間法，乃至執著的邪見，其體性皆空，不可得，故顯現真實平等法性。
。
說明菩薩若得此三昧總持，能總攝一切法門。
。
強調持守此能救拔攝受一切法的總持法門，即是文殊支利普超三昧之義。
。
總持（陀羅尼）功德深廣不可思議，無法以思維計算其邊際。
。
此句強調法性無盡，於「無盡」境中不生放逸相，顯現三昧智慧的圓滿。
。
此處強調修持者若能做到不放逸（精進），便能契入不偏執兩邊的中道智慧。
。
此句描述證入平等法性時，超越身見與能所差別，體證空性中虛空與大地（物質）無二無別的境界。

濡首童真說法時，展現不可思議力，令與會五百菩薩契悟殊勝之陀羅尼總持法門。

濡首童真（文殊師利）於夜半為大乘行者解說菩薩道之祕密藏，顯示佛法殊勝境地。
。
此句為發起之問，旨在探詢大乘菩薩所應守護、修習之深奧教法核心。
。
此句強調《文殊支利普超三昧經》為諸法總持，是一切佛法歸處。
。
列舉世間與出世間、有為與無為等四種法相，顯示一切法均在法性平等之中。
。
此句強調菩薩藏（菩薩法門/深法）具有涵蓋、包容一切世間與出世間法（對立面）的平等性與究竟性，顯示法性平等、無二相。
。
詢問上文因緣的問詞，引出下文解釋。
。
此句指出通曉佛法核心（篋藏要義）能令菩薩體證並洞徹所有現象的本質與真理。
。
佛陀以「族姓子」（善男子）稱呼聽法者，準備引喻解說法義。
。
描述此三千大千世界內的無量器世間，悉數統合歸納為單一佛土的情境，顯示佛土依正莊嚴的統合。
。
以此開示印證前文所說之義理。
。
泛指世間凡夫的所有執著與學問，以及非究竟的學修法門。
。
提及二乘（聲聞、緣覺）之教法，作為對比或指涉之法門範疇。
。
此句強調菩薩的修行與智慧包羅萬象，能攝受一切佛法與菩薩行法，並在此經語境下表示將一切法納入菩薩所持的究竟三昧中。
。
承接上文，意指為何前述情境會如此，引發下文解釋原因。
。
此句強調大乘菩薩法門能包容攝受一切法，且二乘聖者亦能護持大乘，顯現大乘為殊勝之總持。
。
文殊師利菩薩以此呼喚聽眾，準備進行譬喻說明，用以顯發深奧法義。
。
比喻修行者若基礎（信、戒、根）穩固，其所修之枝末行持與果報（華實）自然豐碩。

文殊師利菩薩對族姓子（善男子）的呼喚，用以引起注意並帶出下文。
。
強調受持〈菩薩篋藏〉（即本經）具足攝持大乘與成就眾德的功德。
。
此喻菩薩藏智慧教法廣大無邊，能攝受無量菩薩行與功德，猶如大海之能容。
。
此句列舉八部鬼神及畜生道眾生，皆有受持此三昧之根器，展現《文殊支利普超三昧經》普攝法界眾生，皆能成為無量法器之義。
。
以此藏能含攝無量功德與六度知見，譬如藏物之篋，故名菩薩篋藏。
。
比喻眾生依因緣而生於特定環境，便自然適應並依循該環境之法則（如含血眾生依海而生即飲海水），喻法身大士依文殊普超三昧之境。
。
菩薩專精於菩薩藏的修持，不雜修餘法，專注於修持能通達智慧的義理，因其專一於智慧法門，故稱此法門為菩薩篋藏（藏即祕藏、總持之意）。

文殊師利菩薩對族姓子（善男子）的呼喚，用以引導注意後續教法。
。
此處強調菩薩所持守的法門如同深藏於篋中的珍寶，是修行成就的核心要義。
。
提問名相「三」的定義。
。
此處區分修行者成就的三種途徑與果位，即三乘教法。
。
定義聲聞乘之特徵，強調透過聞法（聲教）而契入空性解脫。
。
此句解釋「緣覺藏」之義，專指能徹底覺知十二因緣法則、善惡業報果熟，以及因緣滅盡（涅槃）的智慧境界。
。
定義「菩薩藏」之體性，在於綜理無量法門之正理，且具備自內證的分別智慧。

文殊師利菩薩對受持普超三昧者之稱呼，意指具足種姓之賢善男子。
。
本句闡述三藏教法根源於菩薩道，而非聲聞、緣覺本有。
菩薩因究練三藏祕要，方顯聲聞、緣覺、佛乘之教。
顯示三藏是菩薩所開演的方便與實理。
。
菩薩教化眾生令入三乘修行，因其能攝持三乘法藏而不失，故名三藏。
。
強調文殊法門專注於「三藏」義理，不再向其他非此法門的餘藏追求。
。
承接上文，詢問所列舉的三種名相內容。
。
此句列舉大乘、小乘與中乘的三種修學體系，指明修學的層次與方向。
。
詢問關於聲聞乘修行內容的定義。
。
強調觀照自身行為的實相，為轉識成智的基礎。
。
在此語境下，將緣覺乘（辟支佛）之修行定位為超三昧經中介於凡夫與大乘菩薩之間的中等學位。
。
闡述菩薩行大悲心即是修學，以無量智慧為基礎，攝持廣大悲憫（大哀）。
。
此句強調聲聞、緣覺二乘根性與所修境界不共，聲聞人不修學緣覺之法，亦不通達其智慧。
。
指出緣覺在法門修學與法性領解上，與菩薩的差異，緣覺未入菩薩法門。
。
此段顯示菩薩智度，雖通達聲聞法門，但以大悲願力不入聲聞果地，不執著於彼岸（聲聞解脫），故亦不勸人專修小乘法。
。
此句顯示菩薩雖具備緣覺乘的智慧，但因發菩提心而依循大乘法，不墮入聲聞緣覺之偏空涅槃，亦不以小乘法教化他人。
。
本句描述菩薩在通達菩薩乘學處後，以廣大心攝受三乘（聲聞、緣覺、菩薩），勸修菩薩行，並次第宣說、分別三乘解脫道以利根眾生。
。
以此開頭語確認前文所述為真實之教法。
。
比喻受持此法門（菩薩篋藏）能令心性如琉璃般清淨，顯現自然的真實本性。

文殊師利菩薩對受持此三昧者之稱呼，意指具足佛種之良善修行者。
。
此處強調菩薩入於深廣的法藏境界後，能以覺悟的智慧照見萬法，體認到一切世間法與出世間法在本性上皆不離佛法之覺性。
。
此處闡述般若智慧體認「法無處所」的空性道理。
真入菩薩藏者，覺知諸法空寂，無來無去，故無處所、無形相。
若執著法有處所、有形相，則是未學菩薩行、未悟佛乘的見解。
。
菩薩行者修學智慧，洞悉萬法實相，不執著諸法（緣起性空）有固定的處所或實體存在。
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此句指出雖有菩薩見解，但若未實修而誤解無住即是自然，墮於自然外道見。
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以此句印證前文所說法義真實不虛，並呼喚修行者領納。
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此處強調菩薩入菩薩藏後，能於諸法中通達佛法，無所掛礙，見一切法皆是佛法。
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此句闡述空性義。
入菩薩藏指證悟諸法空性，因法性本空，故不見諸法有特定質礙相類。
曉了佛法者體達因緣假合無處所，故不覩法處，證得無相法門。
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此處強調因不修平等觀，而在本無歸趣的諸法中妄見逆順差別。
學菩薩學即是修行空觀，不見歸趣意指破除實有法相。
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對比凡夫與菩薩的認知差異。
眾生執著於順逆境相，菩薩體悟緣起性空，故見諸法順正法位（法爾如是）。
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此句強調諸法實相，一切法皆不離佛法（即實相理），皆是佛法之顯現，故名菩薩所攝受之寶藏（篋藏）。

文殊師利菩薩對族姓子（善男子、善女人）的再次呼喚，意在引導專注聽受接下來的教法。
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此句讚嘆菩薩藏法義之廣大、應時與不可思議。
強調其文字演說與法義建立能產生普照之光明，利益眾生，並最終引導眾生趨向「無本」（即無生、本無）的解脫境界。
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強調無論修學階段為何，皆應入菩薩篋藏之法門，藉此成就大乘道。
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此處描述文殊師利普超三昧之功德，能攝受不同修學階段（已學、方獲、未至）之眾生，使令到達並獲得入處，體現普門攝受與平等接入之法義。

記錄文殊師利菩薩於中夜為大眾宣講大乘菩薩藏經典的精要，深細闡釋法義歸趣。

記錄濡首童真在特定時間，為菩薩大眾講述關於不退轉、堅固如金剛的佛法義理。
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詢問關於菩薩修行達到不退轉境地，能弘法利生如輪轉動的法門狀態。
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此處承接上文，進一步呼喚善男子（族姓子）以示即將開示更深妙之法。
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此句說明「不退輪」之名義，即菩薩說法能使聽者證得不退轉境地（誼歸不復迴還），故講說此法門以令眾生信樂。
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此句強調不退轉菩薩安住於無為法中，不落入有為的刻意造作，但其行止自然利他。
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此句強調法性本空，超越執著，故無需在諸法上執求多種分別行。
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此句強調無相行。
菩薩依般若智慧，體達諸法空性，故於一切國土中，不執著於差別性的種種行作，契合無相三昧。
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此句強調對諸佛應持平等、無分別心。
不以二元對立、戲論分別的「若干行」來對待佛的尊貴平等體性。
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此處強調在普超三昧中，體悟諸乘平等本體，修行上不再將乘視為差別、對立，而是行持一乘平等法。
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此處闡述真實轉法輪的意涵，需達到無處不現（普見）與契合法界實相（不壞法界），方能稱作不退轉之法輪，強調智慧、空間與理體的一如。
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描述文殊師利菩薩所化現之殊勝法輪運轉不息，喻示教化眾生之功德恆久不絕。
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此句喻文殊支利普超三昧中，智輪平等，無二分別。
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以此比喻法輪運轉不息，帶有悲憫眾生之意，或指世間無常帶來的感嘆，需依文殊支利普超三昧經脈絡理解。
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此處喻示文殊超三昧之境，如輪寶運轉，不假造作，法爾如是，隨其心所至而自然顯現其妙義。
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描述文殊支利普超三昧中，定力所運轉之輪（教化或威德）所到達的境界，即是遍滿法界之壇場，體現普超三昧之自在。

此處為佛陀稱呼受持經法之賢良族姓男子，意指具足善根之人。
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強調對不退轉輪（不退轉法門）的信心為成就解脫的關鍵，信力能克服自身煩惱（患），並與佛陀的智慧願行（如來所興）相應，達到自受用與能信所信合一的解脫境地。
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強調如來解脫之不二（不二法門），說明由相好解脫悟入諸法實相，去除對解脫之執著（離脫相），即能自然證得解脫果（自然濟己），此為不退轉的高深修行。

此處為佛陀喚醒受眾注意，繼續闡述法義之詞。
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在此語境下，指明菩薩於超三昧中，體悟色法不生不滅的自然本性，故於色法不生退轉之心。
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此處強調五蘊（此處著重識蘊）具自性空，本自不生不滅，故無退轉可言，顯現本然狀態。
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承上啟下，引發下文解釋為何要如此的原因。
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此句強調以「無本」（空性、無所依）的智慧運轉法輪，即是「不退轉輪」，能於諸法中得不退轉。
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描述法輪超越世間時空邊際，亦非一般無常輪迴，象徵法性不動的智慧與度化之力。
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此處闡述法輪本無差別（門戶），因超越二元對立，體現了不二法門的真義。
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此句強調法輪之體性空寂，無有能轉的主體，亦無所轉的客體，顯現空性法義。
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此句依《普超三昧經》之空義，強調法性本自寂滅，離於語言相，故云法輪無所說、無言說。
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強調法輪的實相為無相、無所得（空性），超越名相顯現與獲取執著。
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此句說明不退轉輪即是空性，由於空性超越相對的造作與遷流，故無遊歷相。
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此句說明淡泊門（寂滅無為）之體性，無從處而來，遠離生滅相，故名淡泊。
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此句強調菩薩因觀一切法為「空相」（無自性、無障礙），故能超越時空限制，其神力與智慧普遍現前。
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以此理說明法性空寂，不隨相生滅，故名不退轉。

文殊師利菩薩對族姓子（善男子、善女人）的呼喚，用以引起注意並提示下文。
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以此無礙法輪於眾生處化度，因其不退特性，以此義得名。
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描述修行者超越執著，直證聖果，此種智慧與證悟之境不再退轉。

此句為濡首菩薩對會中菩薩的叮嚀與呼喚，引出下文。
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此句強調「金剛句跡」所詮表的是諸法本性空寂、不可破壞的真理。
因諸法無自性（滅寂），故能如金剛般不壞而為「句跡」（真實義路）。
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此問在於求證如何契入諸法本性寂滅（無生無滅）的體悟。
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文殊師利菩薩對受持此經的尊貴受法者（族姓子）的呼喚，用以引導注意後續教法。
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此句強調通達「空」義能破除以六十二見為首的種種虛妄執著，此等空性法句猶如金剛，能摧毀一切執魔。
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說明「無想」非斷滅空，而是如同金剛般不可破壞的殊勝句義（智慧），其本質在於徹底息滅妄想執著。
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此句解釋無願解脫門即金剛句，意指能斷盡五趣中有為虛妄，證入寂滅無為境界。
本經特重此跡為金剛般若之顯現。
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此句強調法界非屬世間有為法，而是以堅固不壞的「金剛句」為跡（相），因其超越了所有差別境界。
說明法界為不可思議的境界。
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此處闡述「無本」即「金剛句跡」。
金剛喻堅固、不可破壞，指稱超越生滅的真實智慧或法性（無我滅寂），此乃文殊普超三昧中對空性與最高實相的描述。
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本句解釋「離色慾」為金剛不壞的實相句義，其關鍵在於蠲除所有貪欲之執著。
依文殊支利普超三昧經意，離欲是體證金剛句的法門。
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此句說明緣起之法即是不可毀壞的本性。
修行者若能體解緣起，其所契悟的真理（句跡）如金剛般堅固不壞，因為萬法本性自性清淨、常住不遷。
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此句強調觀察體證「無為」法性，即是契入「金剛句」這不可破壞的殊勝言教法跡。
原因在於真切見到一切諸法本性空寂、自然如是，非造作而成。

此處記述文殊師利菩薩（濡首童真）在三夜中為眾菩薩分別法要，令諸菩薩親近「光明華三昧」。
若得此三昧，即可在每一毛孔放出百千光明，顯示此定之殊勝與光明照耀之功德。
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此句描述佛陀光明展現神變，在一光中化現無量諸佛之相，顯示不可思議的化身功德。
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此句描繪諸佛在不同佛土中現神通示現（作佛事）以教化眾生，羣類眾生歡喜信受法教的景象，展現佛力教化與眾生感應。

記錄國王尊師重道，為請佛菩薩受供而預作準備，表恭敬心與行動力。

描述大迦葉尊者清晨領眾乞食，中途欲訪文殊菩薩（濡首童真）的情境。
彰顯聖者日常生活與交流。
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描述這設斯至濡首處開示重要佛法，體現善知識間的法會交流。

文殊師利以柔和慈悲的態度招呼大迦葉，顯示不二法門的親切契入。
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詢問修行者清晨前往的處所，隱喻趣向之境。

此句顯示修行者在日常行乞（分衛）前後，依舊專注於向佛諮詢受法，體現修行與日常生活結合的態度。

此句描寫濡首（文殊師利之異名）展現菩薩行，以飲食與法具供養、關懷，體現《文殊支利普超三昧經》中菩薩與眾生平等的行持。

迦葉尊者表明來意重法不重食，顯現超越世俗供養、專注於法供養的修持態度。

此為經典中佛陀稱呼迦葉尊者以引出下文的慣用語，表示對話的延續。
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此處強調文殊師利菩薩應允眾生之請，非緣不應，強調法緣和合。
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此句強調行持「法供養」與「財供養」的圓融，在運用大法供養時，飲食供養亦能同時具足，不偏廢，法與食二者皆不捨棄。

迦葉尊者表明為法忘軀，為瞭如法修行而絕食，展現對佛法的極度堅定。
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承接上文，意欲說明產生該狀態的具體因緣。
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強調般若智慧與超三昧的證得，必須依據自身自覺修持，非由外力（他人）所能給予或替代。
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此句為對辯才或說法內容的印證，認可對方所闡述的法要符合實相真理。

此處詢問菩薩所修行的禪悅法食，非關世間色身飲食。

此句描述一種處於不增不減、因果處於相對平衡或無所執著的狀態，強調空性或如幻的境界。
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此處強調在三昧境界中，生死的煩惱相與泥洹（涅槃）的寂滅相均屬緣起假名，修行者不動執著於此二邊，即是平等體現空性。
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描述文殊支利普超三昧中，定慧等持，不離世間凡夫相，亦不執著出世聖賢相，顯現不二法門。
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此處描述普超三昧中，菩薩雖然修持無上法門，但仍包容、不否定聲聞與緣覺的修行層次，體現不二法門。
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說明若佈施而不具智慧（非般若波羅蜜多），心仍有所住、有所認識，則無法除障，無法得解脫，對法義亦無真正興起修證，未能契合法性。

此句說明最高階的佈施（無極施）是因為證悟了法本無生、無相的「無本」境界，從而實現了三輪體空的廣大施捨。

菩薩欲以神變示現，行教化方便，感應眾生之心。
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描述修行者進入特定的三昧境界，藉此定力發起神足通的變化作用。
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描述證入特定三昧定境（正受）時，因定力顯現世間平坦與光明無邊的瑞相，同時地獄、餓鬼、畜生三惡道眾生痛苦暫止、獲得安穩，眾生心開意解。
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此句描述遠離貪、瞋、癡三毒及相關煩惱結使（慳、嫉、諛、諂、憍、慢）的清淨狀態，因無煩惱故，身心無熱惱，處於寂靜。
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描述眾生心無怨親，視彼此如父母般親愛，展現普超三昧之慈心與平等相。
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此句描述佛陀演法時，以大神通力震動世界，諸天子見狀悉皆來集供養溥首。
顯示大乘法門廣大，能動動天地，感召諸天護持供養。
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此句描述佛事莊嚴景象。
天花象徵清淨供養，藉由音樂與花香象徵行者入三昧時的身心清淨、法喜充滿，並以莊嚴途路象徵修持菩薩道時的福慧莊嚴。

描述濡首童真菩薩入定，依此定力感召，使城中道路呈現莊嚴、殊勝且豐饒的寶境，體現定力與福德所現的果報莊嚴。
。
描述莊嚴淨土的景象，寶樹與寶架相伴，香爐薰香象徵戒定真香與供養殊勝。
。
描述持誦或依此三昧行法，所燒香氣極遠，象徵戒香遠聞、感應殊勝。
。
描述淨土或殊勝禪定境中寶池的莊嚴景象，八味水象徵無漏功德，寶物與蓮花象徵法財與清淨化生。
。
此句描述淨土莊嚴，顯示福報與清淨莊嚴之境。
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描述寶樹下玉女莊嚴羅列，顯示寶地殊勝，且眾生皆能各行佈施，成就功德。

描述濡首這以斯定菩薩入三昧正受，為降伏異學外道示現不可思議之變化力，顯現巍巍無量之相。

描述文殊菩薩展現行儀，遵循戒律威儀（著衣持鉢），並以尊者之稱（唯）與迦葉尊者對話，顯示菩薩智慧與僧團規範的結合。
。
描述追尋與當下即在前之境，顯示因緣時序。
。
承接上文所言，問起箇中原因或法義依據。
。
此段描述尊崇摩訶迦葉的長老地位與資歷，強調其在沙門中為師承表率，羅漢多在其後受教，故有請其居前之尊崇。

強調佛法中以智慧與修行成就為尊，而非世俗的年齡輩分。
。
此句強調在世間標準中，知識與辯才常被視為尊貴的象徵。
文殊支利普超三昧經旨在超越此類世俗見地，追求般若智慧。
。
此句強調修行應注重內在諸根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的明淨通徹，而非外在形式，這纔是真正符合佛陀教法（法律）的尊貴標準。
。
此段顯示濡首童子（文殊師利）智慧辯才極致，深明眾生本性，因其智慧弘深，故在修持與顯現上處於首位，處處體現文殊智慧為佛法之首的義理。
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喻佛子（菩薩）雖初發心，體性尊貴，具有佛種力，能降伏外道邪眾。
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此喻依心自在之菩薩，雖處世法繫縛（革繩三重），聞甚深微妙法音（獅子氣息）而能頓斷煩惱繫縛，超越世間（奔走山谷），最後契入空性（入大水沈沒）。
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描述眾生因感受到強大威神力而產生的恐懼、藏匿與飛翔反應，象徵心法境界的強烈震撼與變化。
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此段描述初發心菩薩若慧力不足而急求勝行，雖能震懾魔宮，但也顯現其心猶有憍慢與恐懼，非究竟安隱之象。
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比喻修持文殊支利普超三昧之菩薩，見到他方猛利威勢之佛菩薩說法，不僅不畏懼，反而心生歡喜，能與其威力相應，發出同等之法音。
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濡首大士（文殊師利）聽聞佛陀宣說殊勝甚深法義（師子吼）時，因心契空慧，故無恐懼，並生起效學無上正法之決心。
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強調發菩提心（發意菩薩）為三乘之本，即如來尊貴之依據，肯定此見解為真實平等。
。
承接上文，意在引發解釋為何前述狀況如此的因緣。
。
此段讚歎文殊師利菩薩（濡首）具足出生諸法之智慧與功德，顯示聖位不以世俗年齡為斷，而是以智慧法身為尊。

描述文殊師利（濡首童真）引導菩薩與聲聞大眾的序分場景，顯示智慧導引修行的次序。
。
描述文殊菩薩行於莊嚴道場時，顯現天雨寶花、伎樂自鳴、六震、大光明等瑞相，象徵悲智相應的殊勝功德與震動法界。

描述文殊菩薩以三昧力顯現神通與瑞相，以此威神力攝受眾生，並在殊勝異象中進入城內。
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描寫國王供養大眾菩薩時，心中因對方聖眾眾多而生起對準備不周的疑慮，對比王權之有限與菩薩聖眾之無量。
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詢問供養或滋養特定對象所需的資具，顯現因緣法中之資具緣。
。
此處記述對濡首童真（文殊師利）所證果位產生疑惑，進而反思發心動機的內心活動。

描述息意天王應濡首菩薩（文殊）威德，化身金仳鬼神以安定阿闍世王的情境，顯現菩薩威神力之不可思議。
。
本句描述文殊師利菩薩（濡首）展現不可思議的神通與智慧，以微少之食供養廣大眾生，顯現菩薩福慧具足，福報威德能成就不可思議供養，以此類比更何況能滿足小部分的眷屬。
。
承接上文超越生死的義理，說明法性本空，不應在世間相中勞動身心。
。
此句顯示文殊師利菩薩示現的力量或三昧境界，使物資自然豐盈，不必刻意求增供養。
。
詢問上述法義背後的理由或因緣。
。
此句描述濡首菩薩（文殊）因廣大布施而感得殊勝福德果報。
強調菩薩行持所得之無盡祐福乃是因果難思。

描寫阿闍世王生起大歡喜心，以廣大心攝持，對濡首菩薩（文殊師利）生起如佛般的敬仰憶念，體現尊崇與相應之情。

描述阿闍世王以世間極尊貴的儀仗與敬意，迎請濡首（文殊師利菩薩）入宮，展現對法與智者的恭敬。
。
描述濡首菩薩帶領大眾進城，感得城中民眾主動以財物進行供養，展現受持三昧的殊勝果報。

時指法會當下。
普觀菩薩代表廣大普遍觀察諸法實相之智慧。
。
濡首菩薩（文殊師利）對聽法者（族姓子）的稱呼與教導。
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此句描述神通力將殿舍空間廣大化，以容納集會大眾，象徵文殊三昧中廣大無礙的空間包容力。
。
此處描繪阿闍世王宮殿在特定情境下顯現的清淨莊嚴景象，展現因緣和合所呈現的殊勝空間與供具，顯示環境與心境的莊嚴感。

介紹參與此三昧法會的菩薩，法超意指超越世間法。
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濡首（文殊師利）尊者對修行者（族姓子）的稱呼，顯示親切教誨。
。
此處指在法會或集會前，為了迎接聖眾或聽眾，而細心整飭、莊嚴佈置座位。
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描述菩薩示現神通，應時顯現莊嚴殿館與牀座，顯現心淨則佛土淨之境，聖眾依序就座，顯示法會之尊嚴與儀軌。

描寫國王對文殊師利菩薩（濡首）及大眾的恭敬供養態度，展現求法誠心與莊嚴法會的細節。

此處展現濡首菩薩對尊貴者（大王）的敬辭與安慰，表達一切準備就緒，無須擔憂的從容。

描述天龍八部、天帝釋等欲界諸天前來供養濡首童真（文殊菩薩）與大眾，展現殊勝法會的供養場景。
。
此處展現菩薩證入空性，於色境中不起執著想（不取相），即相離相，不生染著。
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此句描述梵忍跡天運用神力化現為隨從身相，隨侍文殊菩薩以表敬意。
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此句描寫梵天界眾生以侍奉、護持菩薩的姿態，展現法會的莊嚴與對菩薩的恭敬。
。
描述無棼龍王以神通力現起瑞相，於虛空懸珠出水，展現微妙供養，象徵佛法滋潤眾生。
。
此段描述殊勝莊嚴景象，菩薩與聲聞所處之環境隨心感應，垂珠出水，自然供給所需，顯示法樂殊勝、福報自然。

描寫國王見菩薩眾未持缽，因慣性思維對其乞食供養方式產生疑惑的心理活動，為後文菩薩顯現法力做鋪墊。
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此問句探討受食之處，在文殊支利普超三昧經的語境下，通常涉及對境、處所與受用清淨飲食的探討。
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顯現正士因證得空慧與神通，能現前隨心所欲之資具，不假外求。
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描述菩薩與如來之本願力，感得虛空之缽降至掌中，示現法力與感應。

記錄王與菩薩的對話，開啟對他方國土菩薩來儀的詢問。
。
詢問特定佛土或世間的名稱。
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詢問佛陀的名號，意指正遍知者的稱謂。

此處展現文殊支利普超三昧經之殊勝境界，以「常名聞」指涉世界觀，「離聞首」指涉佛身，強調法音超越音聲文字執著，現世說法。
。
菩薩示現用齋，意在感化國王，聆聽並化解其內心的虛妄執著與疑惑，顯現智慧攝受。

此段描述在特定因緣下，象徵清淨的缽受菩薩願力與佛本願力感應，自動投水洗淨，寓意法器清淨與修行成就。
。
此段描述大眾以香供養菩薩的具體行為，展現法會中眾生對大乘菩薩的恭敬與依止。

此句描寫國王見證殊勝法境後，對顯現神通的濡首童真產生尊崇之心，表現出見法生信、恭敬求法的態度。
。
此處文殊童子示現並提醒國王行供養法。
意謂供養當適逢其時，不可拖延。
。
此處描述供養法會之不可思議境界，因信受奉行而具足法供養，所示現之物雖供奉受用，卻如幻化般增減不限於世俗物理。
。
此顯現不可思議之福德力或神通力，於供養時雖少能令眾多飽滿，且物質不減，寓意誠心供養能生廣大果報。

此句呈現阿闍世王因心境變化（疑悔）導致的身心反應，膳食如故而不消，象徵無法攝受佛法或心不安定，藉由向濡首（文殊化身）請法，意圖尋求消除業障、定心的方法。

此句強調心念與受用的因果關係。
心有狐疑（未盡），則所受之饍食便有「不消索」之礙，顯示心境轉化物境的道理。

此段描述菩薩展現神通力，顯示諸法無依、心境自由自在的境界。

阿闍世王見到不可思議的神通境界（諸鉢停空），故發問以顯現文殊支利普超三昧的甚深智慧與神力。

濡首以「物與疑同處」的比喻，揭示體相空寂、萬法因緣生滅的道理，意指心之狐疑與缽之所在皆為幻有，不離當下真如。

此處展現文殊支利普超三昧中，體認「缽」之實性本空，無有固定之法可得、可立，契入諸法如幻之理。

以鉢無依而無墮落為喻，闡明諸法實相真空，本無真實自性可得（無所有）亦無執著處（無所住），故亦無生死墮落可言，顯示諸法空寂之理。