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菩薩摩訶薩若能對《月燈三昧經》進行受持、讀誦、解說、修行四種修持，將獲得四種功德。
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提問列舉四法之內容。
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此四事為月燈三昧經中所述之殊勝果報，顯示修行者因滿足福德，進而感得智慧辯才與不被破壞的護持。
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呼喚語，在此經典語境中，指稱具有智慧潛能、尚未成熟的修學者。
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強調受持與弘傳本經可得定慧殊勝功德。

此為經典中佛陀宣說教法常見之序分轉折，引出偈頌內容。

說明受持月燈三昧能圓滿福德，時時相續，最終契入佛境。
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強調依循精進功德與殊勝定力，能令修行恆常成就，最終成就佛果。
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此偈描述修行成就者因心無怨恨，故感得無怨之果報，且智慧圓滿、相續不斷，屬智慧波羅蜜與無生忍之功德。
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此句說明修持「月燈三昧」（勝定）的功德果報。
修行者因安住於此定，能發起廣大的智、慧與辯才，強調定能生慧的法義因果。
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此句強調由修持寂滅勝定（三昧）而成就福德與菩薩行，因定力故遠離怨敵侵擾。
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說明成就殊勝三昧者，能得智慧、辯才與妙音，並能以此演說殊勝法門。
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此偈頌讚歎佛法具有善友智者所愛樂的特質。
以能宣說義理、顯示福德根源、宣講殊勝三昧（勝定）為由，說明修持此經能得具體法益與福報。
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此偈說明修持寂定（定慧等持）之果報，由內心清淨寂靜，外現端嚴身相，並得殊勝之福報供養，強調定力所招感之正報與依報圓滿。
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此偈頌顯示依持「月燈三昧」殊勝禪定者，能親見諸佛世間親承供養，因定慧力故能得供養無上法財，且依定力斷除諸煩惱障與世間障難。
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描述修行者在佛前歡喜讚嘆並演說妙法，此法門能彰顯佛陀不損減的智慧，內容聚焦於寂靜定慧。
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此偈頌描述佛陀因修習殊勝三昧（月燈三昧）而成就具足相好、清淨無垢的果報身。
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此偈頌讚嘆持月燈三昧者，能得智慧圓滿不減，博學多聞，成就廣大佛法寶藏，並因宣說此三昧而得此功德。
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描述佛智無量，並強調聽聞且安住於「深寂定」之功德。
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意指修持此三昧者，能遠離八難等不得見佛聞法之處，得生殊勝處。
此句呼告佛子，印證此功德。
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行者因受持殊勝三昧，福報感得常為國王，且能依法治國，使國泰民安。
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此偈頌讚嘆佛陀功德難思。
縱使具足十力的佛陀經極長劫數宣說功德，所得亦僅如大海一滴，喻功德深廣不可量。
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描述童子見佛生喜，整理儀容、恭敬合掌讚佛之儀式。
讚嘆佛為「大雄」（大能者）、「世親」（世間所親近依怙），展現佛陀慈悲智慧的照耀作用。
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大牟尼尊（佛陀）宣說所修法門之功德，並顯明具體殊勝的果報利益。
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此偈為請法之辭，祈請佛陀宣說《月燈三昧經》，特別強調在末法時期能聽聞此具足妙音、增長殊勝智慧之經典極為難得。
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佛陀告誡月光童子，欲護持佛法者應諦聽並信受此殊勝之《月燈三昧經》。
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此偈明示修學大乘者應具備的條件：敬田（供佛）、求慧（清淨心）、修慈（慈愍心）、聞持（受持修多羅），由修福慧而得定慧等持。
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此偈頌描述修行者應具備的條件與態度，即行持頭陀行以遠離過惡、修習寂靜禪定、安住殊勝智慧，進而能夠聽聞並受持《月燈三昧經》。
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指出造作惡業與破戒之人，因業障深重，無法聽聞《月燈三昧經》甚深法門。
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此偈明持經者功德，因勤修淨行、心無染著，故感得諸佛護持，自然堪受並弘通此《月燈三昧經》。
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說明曾供養無量佛的善根，將使其在末法時代得遇《月燈三昧經》（月燈三昧經），此為修持佛法、獲得真實智慧的宿世因緣。
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此句描述過去行惡外道法者，因宿世惡業障蔽，聽聞正法（修多羅）非但無歡喜心，反而生起嫌惡心，顯示佛法與外道因果見解之差異。
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此偈批判假名出家者，心懷慳嫉，以修行之名求世間利養，非為求解脫，故會造作毀謗正法的惡業。
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描述因貪著貪欲、慳吝不捨，招致魔業加被，為求利養而毀犯戒律，終至對佛法失去正信。
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說明凡夫因宿世少善根、現世無智慧與慢心，加上執著我見，導致在末法時代缺乏正信。
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此句指出錯將世間禪定當作聖道果位（如羅漢果）的執著，不僅無法解脫，反而因自欺欺人而謗佛謗法，無法成就真正菩提。
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此處強調破法（毀謗菩提）之罪重於破壞物質化的佛像塔廟，因菩提為佛法核心，謗之則斷滅正法慧命。
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此句強調殺害阿羅漢屬於五逆重罪，會感召極重的苦果，其罪業程度無法度量。
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此處強調毀謗正法（修多羅）的業報極其嚴重，其罪苦程度超過了前文所述的各種惡業。
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此偈為月燈三昧經中，為顯持經功德殊勝，強調在惡世持誦經典需極大勇猛心。
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此偈頌描寫童子在佛前誓願宣說殊勝教法，表現出無畏的精神。
師子吼象徵佛陀或菩薩所說的無上正法，能伏外道。
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此偈顯示在末法時代，應秉持不惜身命的菩薩精神，致力弘揚真法。
修持者在艱難環境中仍堅持弘道，體現堅固誓願與正法承擔力。
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此偈頌描述菩薩修行「忍辱波羅蜜」，不論面對何種惡語、誹謗、毀辱或恐怖情境，皆以精進心堅固忍受，不生瞋恨。
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此句強調因果與修心。
透過懺悔、修持清淨諸惡業（特別是過去世所造），並調伏內心瞋恚，能讓修行者契入佛法正定。
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此偈描述佛陀以手摩頂的慈悲身教與讚嘆語教，顯示月光童子於月燈三昧中具足無量功德與威神之力。
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佛陀承諾於末法時代加持護念修行者，使其免受魔障與生活障礙，確保修行不退。
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描述八百位持法比丘於《月燈三昧經》會上發願在佛滅後末世護持經典，體現持法者對正法的承擔。
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此段描述夜叉、龍等眷屬，於聽法後發起護持持法比丘之願，特別是在法弱魔強的惡世，護法善神將守護弘傳《月燈三昧經》之修行者。
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描述佛說法時顯現六種震動之瑞相，表法音能震動世間，象徵佛力加持與經典之殊勝。
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此偈明釋迦牟尼佛示現分身化佛於震動世界中演說教法，顯現一佛化無量佛的功德，顯示分身即本尊之理。
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描述殊勝法門的普及性，眾生聞法後能安住於佛智，體現月燈三昧的功德。
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此偈頌描述法會盛況，強調諸天眾受法感召發菩提心供養佛陀，並指出會中四眾弟子聞經的廣大數量，彰顯此三昧法門之殊勝與傳播之廣。
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此偈描述佛陀為眾生授記，預言彼等將親近無量諸佛，修行菩薩道以成就佛果，強調佛佛道同與修行之無量。
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強調修行者透過供養與恭敬諸佛的因緣，以求智慧心，最終能聽聞《月燈三昧經》之無上妙法，為入智慧之門。
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此偈頌對比了漫長修行與殊勝福德的差異，強調積累廣大福德與智慧能在短時間內成就度生之功。
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此偈頌強調於彌勒佛成道時親近供養、受持正法，因依循佛陀教法之因，必得往生其淨土之果。
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此偈描述修行者在阿彌陀佛面前行供養以求無上正等正覺（菩提）的教導，強調對離垢穢如來（阿彌陀佛）供養的功德與目的。
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此偈頌描述受持《月燈三昧經》的功德，於長劫修行中能生善道，因不造惡業而不墮惡趣，並能值遇殊勝正法，得聞此經。
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此偈表達凡能於末法時期聽聞此深法而生大信心、悲感者，即是已在過去世供養過佛陀，亦即此人深種善根，佛陀視之如已供養。
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佛陀以此偈頌顯示《月燈三昧經》與成佛之道（菩提道）的因果關係，強調此經為證悟之根本，故付囑大眾受持。

此句為承接上文因緣的呼喚語，佛陀藉此引起法會大眾（以童子為代表）的注意，準備進入下一段核心教法。
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此段闡述修行人求證不思議三昧與佛法時的正確心態與方法，強調需以善巧智慧諮請、深信，並在聽聞甚深佛法時保持無怖畏的定力。

記錄請法情境，顯示由月光童子發起提問。
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此句發問關於菩薩如何能深入理解超越思維分別的佛法（佛智慧），強調需要「善巧」的智慧來認識不思議法。
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此問句旨在引導修行者在面對超越心識思維的佛法時，應以何種正確的態度與方法來尋求開示、請示佛法真理。
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此句問顯「信」之體用，意指如何深切信解超越言思之佛法，並達成內心清淨、無疑網之狀態。
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此句詢問關於聽聞甚深微妙之不思議佛法時，心境能安穩無懼的因緣或狀態。

描述般遮屍棄及其眷屬以樂音供養佛陀之情境，顯示天眾隨從讚嘆佛德。
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般遮屍棄將對天神的敬意轉化為對佛陀的無上供養，展現世間護法對出世間覺者的恭敬之心。
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描述乾闥婆子眾以妙樂供養，顯現法會莊嚴與音樂供養的殊勝。

此段描述佛陀運用「無作遊戲神通」，亦即不假造作、任運自在的神通，旨在幫助月光童子安住於不可思議的深妙佛法中（一心住），並以神力令般遮屍棄等人的音樂展現殊勝妙音，顯現佛法攝受力。

描述佛陀以神力加持，令世間音聲轉為契合真理的法音，顯現超越世間思維的佛法境界。

此偈頌顯示不可思議解脫境界，微塵毛孔能容納無量諸佛與剎土，且體現「諸法空無相」的實相理體，顯現與空性並不衝突。
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此偈描述月燈三昧成就者於極微小處顯現廣大五趣境界，顯現出依報環境在心法自在下，轉雜染為清淨清涼的功德。
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此偈形容法身毛孔容納微細空間與宏大景物，互不排斥、不相雜亂，顯示法身圓融無礙，超越凡夫對空間的認知。
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此偈頌展現華嚴法界「一即多、多即一」之廣狹自在、大小相容的不可思議解脫境界，乃佛法威神所現。
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此偈描述極樂世界或殊勝境中，因眾生業力，一毛端處即現種種地獄相，生者受極大苦，顯示微細處皆含地獄業報，明因果不虛。
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描述佛陀一毛孔顯現廣大天宮與無量諸天共住的殊勝自在神通力，顯示事事無礙的境界。
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此偈明示佛法雖熾盛，但業障深重、缺乏智慧者即使佛在世也無法見聞。
佛法顯現需智慧與清淨業力相應。
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此句描述在「毛頭處」這一特定情境中，由於眾生心識、定境或業報不同，對於佛陀是否住世（涅槃或演說法）會有不同的認知或聞見。
這象徵著法性本空，唯心所現，於同處所聞不同。
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此句形容眾生因愚癡而在微細處生起常恆執著，是倒見的一種。
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描述在「毛處」（可能指身體覺受處或業報顯現處）感受到短暫無常的果報，強調業報生滅迅速、無法恆常停留的道理，對應速滅之法相。
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描述眾生於微細報身中亦生起見佛供養之希求心，顯示佛法普及與眾生渴仰之心。
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描述修行者未能親見佛陀與供養，卻僅憑虛妄分別心自生歡喜的虛妄狀態，未達真實三昧。
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以此喻說明世間貪著五欲享受，如夢境般虛妄不實，覺悟後可知本無實體，唯是夢中妄見。
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揭示「見聞憶念」之法體性空寂，無有實體，猶如夢幻。
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此偈頌描述斷除執著後的解脫境界。
透過消滅對外境的「取著」與內在對物質、名譽等「我所」的領受，心境能達到如犀牛獨處般的清淨、如風行空般的自在無礙。
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此偈強調修持空性智慧（實智）為辯才無礙之因。
真智了達諸法空無我，不執著，故能應物現形，辯才無盡。
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描述證得月燈三昧者之境界，心不住著世間欲樂，如同虛空般無礙，對順逆境皆不生取著愛憎，顯現智慧解脫。
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此偈明示世間親疏愛憎之執著皆為苦本。
世人多受制於愛別離苦與怨憎會苦，若能超越親疏二相，捨離此執，專注修習無上正法，方得真實安樂。
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此偈明貪瞋癡慢煩惱相續。
聞聲起貪，因境不順而生瞋，並被愚癡與惛慢所束縛，因我慢作祟而招致苦惱。
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此偈頌描述修行者入平等觀，遠離執著（愛不愛）與慢心，由內心的平靜謙下，契入法性清淨的喜悅。
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此偈強調修行者應以持戒清淨為基礎，具備無垢心（無煩惱污染），愛樂禪定，並遠離喧囂山林修持，如此方能斷除對佛法的疑惑與煩惱網。
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此偈明貪欲顛倒之過。
懷惑顛倒則愚癡，愚癡則樂欲。
心若如鷲鳥逐腥，喪失正知正見，必為魔業所縛，無法解脫。

描述月光童子聽聞偈頌後，契入甚深禪定智慧，具足了宣講經典（修多羅）的法力與智慧。
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此處記述聽聞法音後的感應與修行層次：特殊族羣契悟音聲法忍，大眾發殊勝菩提心，以及福報受用，顯示此經法門能帶來體悟與世出世間利益。

此段列舉菩薩行持的重點：智慧決定法利、寡慾多事、親近善友、精進求法、正確心態親近師長，是成就菩薩道的具體規範。
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呼喚語，指稱具足慧根之年少修行者。
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此句說明受持《月燈三昧經》法門之功德。
菩薩因修持而獲得辯才、深信（信深入）、對甚深佛法生起決定解（決定心），最終具備化導人天的光明智慧。

此為經典中常見的轉折或總結敘述，表示佛陀即將以詩歌形式宣說教法。

描述久遠劫前有佛出世，名號「因陀羅幡幢王」，以「兩足尊」稱呼佛陀，強調佛陀福慧雙足之尊貴。
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此偈頌描述三昧所契入的空性境界。
透過「無眾生、無壽命」破除人我執，並以「泡、沫、炎、電、水中月」五種比喻，闡述萬法皆是因緣所生、無有實體，體現空、無相、無願的解脫門。
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此偈闡明三世業報因果。
雖說眾生壽命空無自性（不可得），但於業果法中，生死輪迴的延續與業力的不亡（不失壞）是確實存在的，善惡業報依因果律而運作。
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說明深層因果法門超越語言文字的細微相貌，為唯佛與佛乃能究竟的境界。
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此偈頌讚嘆月燈三昧之殊勝。
此三昧能令修行者具足總持大智，深入禪定而開演無量教法（億那由經），乃諸佛修行之要道。
此定能滅除煩惱病患，成就菩薩功德，並受諸佛稱讚、天人供養。
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此偈強調持戒當如實語、離邪法，戒財殊勝難得，應如法護持，不可如閃電般瞬間即逝的執持。
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此偈頌強調修行人於久遠劫來，依止佛陀教法，精進持戒、佈施以累積資糧，並遠離惡友，最終能證得佛果的無上法財。
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此偈頌敘述法師修持清淨行（梵行），具智慧（慧日之子），聽聞佛法後能依教奉行（隨順），並決定發起成佛的大菩提心。
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佛陀稱呼並指示法師比丘，開啟下文的教導。
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強調在修行道路上，修行者雖已出家，但要發起求取無上正等正覺的無上心念是最為殊勝且困難的。
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此偈強調持戒、親近善友與遠離惡友對於成就無上菩提的重要性。
持戒如寶珠般珍貴且需精心守護，依循正確的導師與同修，遠離邪知邪見，是成就佛果的直接因緣。
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此偈描述兩位長者子在娑婆世界精進修持，選擇獨居修行之法以期契入月燈三昧。
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此偈描述修行者因定慧等持，獲得禪定神通、辯才無礙、具足通達世出世間相之智慧，並得身自在力。
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描述在寒林（屍陀林）此種無常險處，卻顯現繁茂奇特之景與異鳥歸附，以此殊勝異相映襯長者子語，顯示法緣之殊勝。
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描述國王因緣聞法，並對說法者生起敬信之心，顯示法音殊勝與敬法之情。
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描述場景中與會大眾（王）依序入座前之互相致意，展現平等恭敬與法會威儀。
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此處強調法師（說法者）能於眾多眷屬中勸諫國王，指出佛陀難遇，勸誡當政者精進修持、不放逸，符合《月燈三昧經》中對法師護持正法與勸化世主的記述。
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此偈明示壽命無常迅速，終將面對老病死，且在此過程中，唯有自造之業力為歸依，無外力可救。
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此偈勸請護法者於末法時代堅守佛法、親近善友，確保正法不失。
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描述眾多智慧者運用慈悲心勸導國王與眷屬，使其共同發起殊勝的佛菩提心，體現慈悲與智慧的教化力量。
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描述國王聞法後內心清淨、歡喜信受的狀態。
淨法句指無雜染的佛法，調柔寂滅表法能令人心寧靜，頭面禮敬表恭敬心。
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此句描述不如法比丘貪求名聞利養，且於王宮中缺乏威儀、輕慢有德僧眾，國王因此知其品行。
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此偈描述末法時代正法衰微，修行人根基淺薄，難以受持正法，且多數人流於放逸，感嘆弘法之難。
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此段描述破戒比丘因貪求利養而生邪見，不僅自身不正解佛法，更毀謗傳持正法者，甚至妄造殺業妄語，屬五逆罪之因。
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此偈描述邪見之人否定因果業報（謂業報散壞、陰空無），並以「護法」為名殺害法師，實為破壞正法，此乃顛倒謬論。
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此段描述護法神勸諫國王遠離惡知識與殺害法師的惡念。
強調善知識對守護戒行、法身慧命的重要性，並警戒惡因果。
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此句為月燈三昧經中，用以提醒大王憶持佛法或過去因緣的問句，意在引發對法義的思惟。
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此句強調教法出自於遠離喧囂、專精修行的林間比丘，顯示其教法之清淨與實修體悟。
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此偈頌指導未來世的統治者應親近如法友朋（善知識），依循真實法以守護佛法，不可捨離，這是惡世中持守正法的關鍵。
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此段描述惡比丘對國王胞弟進行挑撥，將法師所傳授之空性與修行教法誣蔑為障礙涅槃之行，以此煽動殺害持法者。
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對受教治世者之尊稱。
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此句顯示惡知識或惡親眷之障礙，愚癡與惡念會導致損害他人壽命的惡果，屬世間因緣惡法。
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此處展現惡知識假借神通力，行殺害修道者之惡行，強調惡知識與魔業能障礙正法修行。
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此段描述王弟受惡人唆使，穿上武裝軍服，帶領軍隊去尋找林中修行的比丘，暗示後續的惡行或擾亂。
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此偈描述依止森林的護法（龍、夜叉）因感應到惡念，而示現因果報應，展現業力之速與威勢，國王軍隊因惡心遭致毀滅。
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此偈明示親近惡知識、毀謗法師之罪報。
惡知識言辭具有摧毀法身慧命之力量。
若對弘法之人起瞋心，必招致長劫地獄之報，強調護持正法與法師之重要。
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描述惡知識引導國王造作重罪，導致漫長惡報，強調親近惡友與心懷執著的果報。
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描述護法天人勸誡國王與大眾護持正法（法師），以此因緣得以廣見諸佛、供養修持的功德。
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記述國王眷屬因隨同聽法、發菩提心，故獲未來在異世界成佛的授記。
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讚歎佛陀長壽與殊勝智慧，佛之智慧超越思量之境。
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描述修持特定三昧（月燈三昧）的修行者，在弘法化度後，皆能證得無餘涅槃。
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此偈頌說明聽聞妙智後的修行內容：即受持戒律、精進修行、不散亂放逸，並且遠離誤導的同伴，以圓滿福慧。

佛陀呼喚與會的童子或年輕菩薩，以引起注意並準備教導甚深法義。
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此句強調菩薩修持「身命佈施」，透過破除對色身與性命的執著，證悟無我，成就月燈三昧之智慧。
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詢問前文因果道理的追問句。
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此為佛陀對法會大眾中特定對象（如月光童子）的直接稱呼，用以提醒對方注意接下來即將宣說的法要。
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執著於身見者易造惡業，菩薩應體悟肉身無常與法身不二，不執著色身而修持法身。
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追問前文所述義理或因果的原因。
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強調佛陀之真實身為不生不滅的法身，而非生滅的物質肉身。
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強調佛陀本質為真理（法身）之顯現，超越有形肉身（色身）。
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呼喚語，意指在此三昧修行中尚未成就而具備修行潛能者。
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強調若欲成就佛陀的身、智與事業，必須受持修學此月燈三昧經，以此法門為修證之基。

佛陀對年輕或初發心的菩薩（童子）之呼喚，用以引起注意並教授法義。
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此句強調如來法身由無量福德成就，並指出緣起論是如來所說的核心法義，揭示諸法（一切法）的存在皆依賴於因緣條件。
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說明離相法門之理體深奧，非淺識所能測。
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此句闡述法之體性空寂，無有特定之邊際或限制，故顯現出無限的功德與相貌。
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此句闡明「法」的本質。
從空性角度看，諸法（現象）沒有實體相貌，此「無相」即是諸法的真實體性（無相性）。
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闡述法性空寂。
法之本體（法）非如凡夫所見之相，因其遠離一切有無等相（離諸相），故說「法無有相」，此即實相之理。
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此句描述諸法實相，因其體性本空，非造作生滅，故無動搖。
而修行者若能安住於此真理中，即是「善安住」。
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強調諸法本性平等，不二即是實相。
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說明真實法性超越肉眼感官認知，非物質性、現象層面的「看見」。
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此句強調法性超越凡夫識心（心地）的虛妄分別，非思量分別所能及。
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此句強調諸法空性如實，不因虛妄分別而有動搖，實相本自遠離戲論執著。
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此處強調法性本寂，非言辭音聲所能窮盡。
在《月燈三昧經》語境下，指法身或空性之理超越世俗名言符號。
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闡述法無自性、無住的空性義，強調實相並非依附於具體的處所，遠離虛妄執著。
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真法即空性，無有定相可執，非言語可描述。
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此句說明實相法（法性）超越一切對立與執著，無有可依賴的處所（無所依），因遠離諸多邊見、執見（過諸見）之故。
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此句說明佛法之無漏性質。
由於佛法實相超越了世間業報的束縛，因此不生煩惱。
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此句說明菩薩因修習戒定慧，成就定慧等持，滅除貪瞋癡三毒，方能宣說空性法門，契合「月燈三昧」之體性。
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此句強調諸法實相無生，若能斷除對於生的執著（諸生），即證無生。
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強調「無常」僅是為了開示而運用的語言概念，非實體。
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此句說明修行者因體達聲音本質為空寂，不被音聲所轉，從而超越對聲音的執著（聲地），達到離欲寂靜的狀態。
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此句強調音聲（境）乃依思想（心）而有，顯示境由心造，思想是音聲生起的原因。
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此句強調修行大眾因見地相同，能達到和合無諍的狀態，為能共修大乘三昧之基礎。
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本段經文透過一系列因緣與特質定義「如來身」。
如來身並非色法，而是由世俗與第一義諦的統一、涅槃的清涼、遠離戲論攀緣、大神通力、堅實本質以及無盡的大悲本業所成就。
這強調了佛身即是法身，具備不可破壞、不可勝過且無邊際的法性特徵。

此為經典中佛陀說法的標準序分，表示說法因緣成熟，即將以詩歌體（偈頌）總結或概括教理。

此偈明依教修習「月燈三昧」，能以三昧慧目破除虛妄執著，親見法身如來，非謂肉眼見色身。
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此偈頌讚佛身依福德成就（報身），具足清淨光明，法身理體平等無分別，顯現超越二邊的平等相。
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此偈明菩提與佛身皆空無自性。
因菩提非實有，故其顯現之相狀亦無實體。
既然相狀不可得，則應身之相亦同歸於不可得，顯現諸法如義。
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此偈說明諸法實相，諸如菩提、佛身、佛土、佛力、禪定、解脫等看似差別的功德，從平等法性而言，皆同歸於一無差別的真如實相，即「平等一相」。
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此偈強調佛的法身清淨、離相，非肉眼所能見，世親（世尊）與諸佛體性無異。
意指若欲見佛，需依智慧非依肉眼。
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描述眾多眾生對佛身殊勝相（金色、微妙）的親見體驗，強調佛身之相好光明普遍照耀世間，顯示佛陀報身之殊勝。
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說明依循諸佛加持力與神通，能親見佛陀顯現的種種報身妙相。
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此句說明佛之廣長舌相乃功德所現，其深妙境非凡夫所能測。
若能契悟此身相之實相，即與佛智無二無別，點出凡聖同體之意。
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此偈明佛身本質空寂。
以「身無身」破除對佛身量之實有執著，顯現諸佛與眾生（人、修羅）同具法性，體無差別。
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此偈闡述「三界唯心」與「萬法皆空」之理。
心、報、名色相貌均無實性，故名空寂。
當體即空，故顯現清淨光明之本性。
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此句強調「寂滅定」深奧難知，唯有因緣相契者（世間親）方能感應，且此定法需經極長久（億劫）的修持方能成就，非凡夫短見所能測。
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此偈明依定修法之果德。
由修持月燈三昧，能出生無量白淨法（善法）；因定力殊勝的果報（定報力），能令身色隱蔽，不為他力所見，顯現定慧之神力。
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此偈明心與名色相應相待之理，心識類型若異，所感之名色相貌亦隨之不同。
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此句強調心念與名色（心理與生理狀態）的相依性。
若執著於粗大的想法，身心狀態亦會隨之流轉，未能脫離虛妄虛妄分別。
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此句闡述萬法唯心所現之理。
名色代表五蘊構成的身心現象，無論其存在形式為何，本質上皆源自於眾生內心的憶想與分別執著。
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此偈說明禪定中想心與名色的關係。
隨著心念（想）轉為微細，名色法也隨之細微。
若能斷除對名色法的執著，超越五蘊，心身即顯現本具的光明。
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菩薩以此堅固淨戒，顯示於漫長因地修行中，心性純淨，遠離特定惡念，成就月燈三昧之殊勝定力與心性。
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此處描述佛或大菩薩以無漏功德力與大悲願力，為隨順化導眾生之機緣，展現隱顯自在的神通境界。
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說明離欲的智慧。
當內心真正放棄對物質的執取（棄捨），便斷絕了與物相繫的因緣（不共和合），達到物我兩忘、不受拘束的境界。
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描述修行者心解脫後，於諸法中能如實知其體性，此即是智慧的運作。
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此偈明示佛陀為度化眾生，於無量國土現化身說法。
因化身隨緣而現，非實體長存，故云不可見，強調應從法身空寂處識得真佛。
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此偈描述佛之法身，離一切相，本體空寂，猶如虛空，超越言語思議之範疇。
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強調佛之真身為法身，非物質的色身，是從法而生、具有威猛力量的本體。
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此偈明依正修持得法，心生歡喜，能令魔眾無從作祟。
欣樂即法喜，是破魔的重要心境。
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強調聞持深奧微妙法門時應具備的信心與定力，即便是為了求生，也不造作毀謗佛果菩提的重罪。
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此偈頌讚佛陀運用無量經教（修多羅），基於無上智慧（如實智）教化眾生，依眾生根機照亮其修行與輪迴之路，顯示佛智的普遍與深入。

呼喚語，針對慧命童子或具足童真無染之修行者稱呼。
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此句列舉佛陀的十號中的三號，顯示佛陀自覺、覺他、覺行圓滿的無上智慧與尊貴地位。
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此段說明如來真法身非世間色法相貌可衡量，色身相業意指以有為法之色相去尋求如來，皆為生滅相，非如來真實相。
強調法身空寂，遠離世間色相差別。
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此處指明前文所述之清淨法身，非指肉身，即是如來之本體。
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強調佛陀報身與化身之廣大無邊，非凡夫二乘心識、語言所能侷限或度量。
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此句形容諸法實相超越量化範疇，非世間意識所能推測，顯現超越二元對立的境界。

此為經典中佛陀說法的標準序分場景，表示隨後將以詩歌形式宣說佛法。

以此世間極微細之塵與極廣大之水，譬喻佛法智慧與功德之無量，非世間有漏算術所能窮盡。
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此偈形容佛陀智慧廣大，能於剎那間悉知無量眾生（多於微塵數）的發心起信狀態，體現《月燈三昧經》中「定慧力」的具體展現。
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此偈說明如來示現身相之威德力。
佛陀顯現殊勝的身色，能引發眾生深廣的淨信與愛樂，這種功德程度之深，非世間比喻所能窮盡。
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此偈闡明「相」、「業」與「色像」皆屬虛妄，無法藉此體認真實之佛。
眾生執著之「我相」亦復如是，皆無實體，不可得。
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此偈頌讚嘆佛陀證悟法身，超越世間有相法，體性深廣，非凡夫心識所能測度。
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強調佛之正覺與身均超越語言思維，屬於法身境界。
透過不可思議的法性，彰顯法身之真實面貌。
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此句強調心與色身（身相）的虛妄無常，心造作（心業）無法真正認識身的實性，顯現「能所雙泯」的空性，沒有實體的測量者。
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此偈頌描述修行者經長劫修持無量法門，終得殊勝果報身與智慧光明之因果過程。
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此偈明「能取」與「所取」皆空，破除執著，進而顯示如來身本性空寂，超越言思。
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此頌說明凡夫以限量執著無量法，而佛法本無分別，最終應歸於離妄念之絕對平等無分別境，此乃不可思議佛法。
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形容佛智、三昧或法性之無邊際，非凡夫心識所能度量。
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比喻佛身（法身）無相、無所不在且包容萬物，如同虛空般廣大無礙、平等不二。
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此偈明依真實智慧認識佛身（法身、實相身），能得成佛之果，顯現不思議境界。

呼喚語，指稱具足菩提心但尚未圓滿的修行者。
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此句強調大乘菩薩具備四種殊勝言論，因契合實相，其言與演說皆超越凡夫思惟範圍，廣大無邊。
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此句為承上啟下之問句，引出後文具體的四種法數。
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此處列舉四種言論，雖表相各異，但皆處於不可思議的究竟法門中，皆為顯現諸法實相之方便。
月燈三昧經以此顯示言說雖生滅，其體即實相。
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佛陀呼喚與會的月光童子，以此引起聽眾注意，準備宣說後續法要。
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總結菩薩四種法談言論及其教化演說，因契入實相而具不可思議功德，凡情難以測度邊際。

佛陀呼喚月燈童子之名，作為說法前的攝心引導。
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指出菩薩在修行中具備的四種特定法門或法理。
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承接上文，詢問四法具體內容。
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此四法皆屬不可思議，意指其本性空寂，超越凡夫情執之邏輯思辨，唯證乃知。
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總結前文所列舉的四種法數。

佛陀對聽法對象（童子）的呼喚。
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指出修持大乘的菩薩有四種契合佛法的狀態或成就。
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承接上文，詢問特定的四法條目。
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此四種相應展現了《月燈三昧經》中超越世間邏輯的定慧境界，顯現諸法實相不二之理。
。
總結前文所述之四類法門或類別。

呼喚語，喚醒受教者，專注於即將教導的法義。
。
此處指明修行或進入三昧的四種路徑或教法。
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此為徵問語，用於引出後文列舉的四種法數。
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列舉四種超越凡夫心識邏輯的法門境界：諸行之生滅無常、呵責有為之不真實、煩惱之本性空、清淨之離相，皆顯現不可思議解脫境界。
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總結上文所述的四種情形或法門。

佛陀呼喚與會的童子菩薩，意指在此法門中具足清淨、無染著心境的修行者。
。
指出菩薩在修行與教化眾生時，有四種特定的準則或法門。
。
此為經典中承上啟下的發問，旨在列舉並詳述前文提到的四種修行法門或特質。
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此處列舉四種關於「行」（運作、造作）的宣說皆屬不可思議之境界，涵蓋了從有為法的生滅到煩惱與清淨的對立運作。
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總結前文所述之四種法、四種人或四種境界，明確指出其數量為四。

佛陀對年輕修學者的稱呼，有時也寓意心如童子般純真無邪。
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此句指出菩薩為教化眾生，具備四種特定的音聲功德。
。
此處引導出四種法義的列舉。
。
此四種音聲皆入不思議解脫境，顯現不二法門，超越世間凡夫執著與二乘定見。
。
總結前文所列舉之四項內容，認定其為四種。

呼喚語，指稱具善根之修行者。
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此句列舉出《月燈三昧經》中菩薩修行需具備的四種語言威儀之總綱。
。
此句用於引出後文具體的四種法數，為結構性提問。
。
此處闡述四種超越凡夫邏輯與語言限制的法門，意指諸行（遷流）、有為（造作）、煩惱（染污）、清淨（離垢）等現象的本質皆不可思議，超越言詮，顯現平等一相。
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總結前文所述的四種法門或情況。

佛陀對具足善根的年輕菩薩或具德之士的呼喚。
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此句指出菩薩為教化眾生，具備四種特定的表達方式或言說方便。
。
此為經典中常見的徵問句式，承接前文提及的數量，進而列舉具體內容。
。
此四種語言道皆指「言說法」，因語言屬有為法，無法完全詮表超越語言的絕對真理，故名不可思議。
月燈三昧經以此顯示實相無相、言語道斷之理。
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總結上文所述之四類法門或狀態。

呼喚語，針對慧命菩薩等童子果位菩薩開示。
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此句說明菩薩為度化眾生，運用權巧方便與深密義理進行教化，並列舉有四種此類說法。
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詢問列舉名相之數目。
。
本句列舉「四種不可思議」的權密法門。
諸行、有為、煩惱、清淨皆從權巧方便之祕密宣說，顯示不可思議之甚深義。
。
總結前文所列舉的四種法數或修法。

對受持三昧者或具修行根基者之稱呼。
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此句指出菩薩為利益眾生，能依四種智慧正知諸天境界，非為執著。
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詢問隨後列舉的四種法數。
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此處列舉四種對於諸天而言超越邏輯思維與言詮（不可思議）的狀態，指出諸行、呵責有為、煩惱、清淨在禪定境界或特殊觀照下所顯現的殊勝特質。
。
總結前文所列舉之四法，定名為四種。

呼喚語，喚起受教者注意，通常指智慧成熟或修行初期之菩薩。
。
此句指出菩薩為度化眾生，具備四種特定的認知與觀察能力，以確知眾生根機。
。
此句為列舉法數前的提問，引出下文的四種項目。
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此四者論述能覺知諸行、有為、煩惱、清淨法的人（知人）具有不可思議的智慧與境界，指證悟如來藏或空性者。
本經依《月燈三昧經》語境，強調對四種境的通達。
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總結上文所述之四類法門或狀態。

佛陀對修學大乘的年輕菩薩之呼喚稱呼。
。
此句說明菩薩在修行過程中，對於世俗假名與施設名稱具有四種特定的深層認知，用以破除對名相的執著。
。
提問句，承接上文，準備列舉四種法。
。
此處闡述四種對特定名號（名句文身）的認知皆具不可思議功德，顯現文字即實相的意涵。
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指明前述內容分類為四個種類。

呼喚語，指稱具備慧根的年幼修學者或初發心菩薩。
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指菩薩所具足之四種無礙辯才（法、義、辭、樂說）。
。
此句為承上啟下之問句，引出下文四種法數。
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月燈三昧經中描述四種不可思議的辯才，涵蓋了對世間諸行、有為法、煩惱法以及清淨法的深妙智慧與巧妙解說。
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總結前文所列舉的四種特定法門、法數或修持內容。

佛陀對年輕修學者的喚語，用於引起注意以教授法義。
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此句指出菩薩為成就佛道，需具備四種不可動搖的定心或決定法門。
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此為引出下文列舉四法之問句。
。
此四句指出在《月燈三昧經》語境下，諸行、有為、煩惱、清淨這四種境域，因其空性、相待或超越尋思的本質，故皆為絕對不可思議的境界。
。
總結前文所列舉的四項內容，認定其為四種。

呼喚語，在此指代具有清淨法身慧命的修學者，或特指具備菩薩根性的對象。
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指出此經脈絡下，修持月燈三昧的菩薩有四種特定的切入方式或體悟途徑。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的四種法數。
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本句列舉四種修行或觀照契入不可思議境界的法門。
強調諸行、有為、煩惱與清淨體性本空，不二而二，二而不二，超越凡夫情執的邏輯思維。
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總結上文所述的四項修持要點或法義範疇。

呼喚語，在此經語境中可能指具足善根的修學者或文殊師利菩薩之類喻。
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菩薩摩訶薩復有四種度。
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此句用於列舉前文所提及的四種法數之內容。
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列舉月燈三昧中四種超越凡夫心識、不可思議的境界，涵蓋諸行無常、呵責有為、煩惱即菩提、清淨無染之法性。
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總結前文所列舉的四種事項或狀態。

佛陀對修學大乘的年輕菩薩之專稱，意指其心純真、未染世俗邪見。
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指出在《月燈三昧經》語境下，菩薩修行具有四種堅固不壞的教法或義理。
。
此句為承上啟下的問句，用於引出具體的四個法數內容。
。
此句列舉四種以「金剛句」（堅固不壞、能破煩惱之教法）為名的不可思議境界，意指諸行、有為、煩惱、清淨法皆離言思，顯現《月燈三昧經》不二法門的空性智慧。
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總結前文所列舉的四種法門、狀態或類別。

佛陀對年輕修行者或名為童子的菩薩之稱呼。
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此句銜接前文，指出菩薩於修行中尚具備四種特定的祕密章句或總持法門。
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提問語，用於引出下文四種法數。
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月燈三昧經中，以此四種呪術句（語句、法門）展現超越言思的功德，顯示世間造作、煩惱乃至出世間清淨均為不可思議境界。
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總結前文所列舉的四種法數。

呼喚語，指稱具足善根的年少修行者或指慧童。
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此句指出大菩薩修行中存在四種特定的出生（產生/顯現）類別，係指成就此三昧的不同方式。
。
此句用於引出後文具體的四種法數，為結構性提問。
。
此四者顯示從有為法之諸行、煩惱，以及對治的清淨等境界中，體悟到超越世間知見的不可思議法性。
。
總結前文所列舉的四種法門或狀態。

佛陀對具足智慧善根之修學者（童子）的呼喚，寓意智慧如嬰童般純真無染。
。
此句引出《月燈三昧經》中菩薩修行需遵循的四種殊勝教理文句，屬於法門教示。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的四種法數。
。
此處列舉《月燈三昧經》中四種不可思議的經典義理（修多羅句），旨在強調法義超越世間心境測度，涵蓋諸行無常、呵責有為、煩惱與清淨之理。
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總結前文所述之特定法門或法數為四種類別。

佛陀對年輕修行者或具有菩薩根器者的呼喚，在此經中通常指具足清淨心的修行者。
。
此句指出修持《月燈三昧經》的菩薩具備四種特定的表達方式，用於弘法與智慧教導。
。
詢問特定列舉的四種法相。
。
此四句指出在《月燈三昧經》中，無論是描述世間造作（諸行）、譴責生滅（有為）、煩惱污染或清淨解脫的言辭，皆超越邏輯思維的範疇，此乃從空性智慧所顯現的無分別義。
。
總結前文所列舉的四種法門、對象或類別。

佛陀呼喚與會的童子（年輕修行者），意在喚起專注以聆聽殊勝教法。
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說明大菩薩在修持與教化中，存在四類基於特定法義所安立的名言或宣說準則。
。
此句為承上啟下之問句，引導列出接下來的四種具體內容。
。
此句列舉四種與「施設句」（名句文身、言教說明）相關的不可思議境界，指出諸行、呵責有為、煩惱、清淨等概念的安立與詮表，皆非世間言思所能完全測知，顯示了《月燈三昧經》中「施設」即無量不可思議的道理。
。
總結前文所述之四種特定法門或境相。

佛陀對具慧的年輕修行者（童子）的呼喚，用以引發注意並宣說法要。
。
此句指出《月燈三昧經》中菩薩修行具備四種能破除愚闇的殊勝法門（明句）。
。
詢問特定法數之內容。
。
此四句指出在《月燈三昧經》中，詮表諸行、呵責有為、煩惱、清淨的「明句」（名句文身）因其契合實相，故功能功德不可思議，超越言思。
。
總結前述所列舉的四種特定法門或狀態。

呼喚語，指稱具慧根之年輕修行者或初學者。
。
指出修持大乘法者，對於佛法信心所依據的四種道理教句。
。
此句為承上啟下之問句，引出下文具體的四種法數。
。
此四句指出在《月燈三昧經》語境下，對於諸行、有為、煩惱、清淨等現象的深層信解與義理（信義句）具有超越言思的功德，皆是不思議法門。
。
總結前文所述的四種法門或狀態。

佛陀呼喚與會之童子，意在喚起專注以聽受接下來的教法。
。
此句承接前文，預告將開示關於菩薩修行的四種法門要點。
。
承接上文，詢問四法具體內容的提問句。
。
列舉四種甚深行句，指出諸法實相、有為呵責、煩惱即菩提、以及本性清淨，均非世間意識分別所能測度。
。
總結前文所列舉的四種情況或類別。

佛陀呼喚在此法會中的修學童子，用以引起注意並將開示接下來的法義。
。
在此經脈絡下，指出菩薩修持中存在四種超越凡夫心識、言語所能衡量與思辨的法門或功德境界。
。
詢問特定四法內容的提問句。
。
此處列舉四種深奧的「不思議句」（即法門要義），說明諸行、呵責有為、煩惱、清淨等法，其自性與轉化之理皆非凡夫心識所能測度。
。
總結前文所列舉的四種特定法門、類型或類別。

佛陀對具慧的年輕修行者（童子）的呼喚，用以引發注意並宣說法義。
。
此句指出在「月燈三昧經」的情境中，菩薩摩訶薩具備四種深廣無邊的法句，通常指涉能引發無邊智慧或境界的教法。
。
此句為承上啟下之問句，意指列舉出下文所要說明的四種法或四種事項。
。
列舉四種「無邊句不可思議」，在月燈三昧經的語境下，意指諸行、有為、煩惱、清淨等範疇皆超越有限邊際，其體性不可思議，此處強調對此四種法性邊際的認知。
。
總結前文所列舉的四種法或情狀。

佛陀以此稱號呼喚對話者，展開後續關於三昧法要的開示。
。
此句指出菩薩修持中，存在四種廣大無邊、超越侷限的教法或語句，旨在開示無限的法門。
。
詢問隨後列舉的四種特定法數。
。
此處列舉四種無法以數量衡量的句義（無量句），因其超越凡夫思惟，故稱不可思議。
分別指對一切為緣造作的諸行、呵責有為之法、煩惱法、以及清淨法的深入顯明。
。
總結前文所列舉之四類事項或法數。

呼喚語，喚醒修學者專注聆聽。
。
指出菩薩在修行中能體悟並安住於四種超越有盡相的無窮盡句義（即空性、無相、無作等理）。
。
提問語，用於引出下文四種法數。
。
列舉四種關於無窮句（無盡、無邊際）的不可思議境界，顯示諸行、有為、煩惱、清淨等法本性不可思議。
。
總結前述內容，確立為四個類別。

釋迦牟尼佛呼喚月光童子之名，作為說法對象。
。
此句指出大乘菩薩修行者具備四種深妙難測的言句功德，非凡夫小乘能測知。
。
此處提問以引出後文所要列舉的四種法數。
。
此處列舉四種從不可稱句（無法以言語窮盡描述）角度體現的不可思議法，顯示諸行、有為、煩惱、清淨法皆超越言詮與分別思維的境界。
。
總結前文所述的四種情況、法數或分類。

佛陀對修學大乘者之呼喚，或指具備清淨心地之菩薩。
。
此句指出在《月燈三昧經》語境下，菩薩摩訶薩的修行歷程或功德存在四種不可計算的數量級差異。
。
此句為承上啟下之問句，引出下文即將列舉的四種法數。
。
此段經文羅列四種超越思惟範疇的無量法門，說明行法、厭離有為、煩惱體性及清淨法界皆具備無數（阿僧祇）的義理層次。
。
總結上文所述之四類法門或情境。

此為佛陀呼喚與會的童子（菩薩）之辭，用以引發注意，專心聽聞法義。
。
指出修持大乘的菩薩有四種無限廣大的心境（慈、悲、喜、捨），能利益無量眾生。
。
提問語，引出下文四種法數。
。
此處列舉四種甚深法門，皆屬不可思議的無量境界，顯示月燈三昧之境超越凡夫思量。
。
總結上文所述的四種特定狀態或類別。

佛陀呼喚大慧童子，用以引起注意，提示即將開示重要教法。
。
指出在此月燈三昧經的語境下，大菩薩修持中存在四種超越凡夫與聲聞執著思維、無法以有限心量測度的特殊教法或法門句義。
。
此句為結集經典中，針對隨後將列舉的四種法數進行問難的發問句。
。
此段列舉四種皆屬「不可測量句不可思議」的境界，意指諸行（現象）、對有為法的呵責（無常相）、煩惱、清淨，其本性超越世間言思量度，即顯月燈三昧法門中諸法平等、性不可得的道理。
。
總結前文所列舉的四種法相或類別。

佛陀呼喚語，喚醒受教者專注於當下教法。
。
指出菩薩在修行中應避免的四種行為，以防退轉或障礙菩提。
。
此句用於列舉四法之名，承接上文所問之特定數目。
。
此四種「不行句」（不生句、無作句）乃從月燈三昧之空性觀點，說明諸法本性不生，超越凡夫心識思維，故稱不可思議。
。
總結前述所列舉的四項內容，認定其為特定之四種法門或類別。

佛陀呼喚語，在此經中指稱具足菩薩種性的修行者。
。
此句列舉月燈三昧經中菩薩所應具備的四種特殊智慧表達（智句）。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的四種法數。
。
此四句明月燈三昧中，關於世間諸行、有為法、煩惱與清淨之體悟，皆超越世間名言思維，即體即用，非凡夫心所能測。
。
總結前文所列舉的四種事項或狀態。

呼喚語，在此指涉受教對象，亦暗喻具備純真無染之法器潛力。
。
指出菩薩在修行中具備四種特定的智慧組合，此處為列舉四智的前導句。
。
詢問特定數量為四的法數。
。
此四種智聚顯現了《月燈三昧經》中對諸法實相的深入觀照。
諸行、有為、煩惱、清淨皆在般若智觀下顯現其不可思議的體性。
。
總結上文所述，明確歸納為四種法數。

呼喚語，指示具有慧根、純真誠摯的修學者，或特指具足菩薩根性的修多羅童子。
。
此句指出菩薩修證過程中，具備四種與智慧相應的根性，為後文列舉四智做引導。
。
詢問列舉名相的具體內容。
。
此四種智性皆指空性或如來藏在不同法相上所展現的不可思議智慧體性，即煩惱、造作即是清淨智慧的顯現。
。
此句為對前述四項修持法門的結語，用以總結成就三昧的四種關鍵要素。

佛陀對具足善根、年輕的修行者之呼喚。
。
此處指出菩薩在修證過程中具備四種特定的辯才組合，顯現殊勝智慧。
。
提問法數，引出後文四法。
。
此四句指出在《月燈三昧經》語境下，關於諸行、有為、煩惱、清淨這四種辯論聚（所觀察、辯論的法聚）的真實相狀，超出了凡夫意識思維的範圍，皆是不可思議。
。
總結前文所列舉的四種法義或類別。

呼喚語，指稱具足善根的年少修行者，常為佛陀於經中指名對話的對象。
。
此句指出大菩薩具備四種深邃的辯才智慧，依據月燈三昧經語境，此四種辯性為開顯甚深法義之能力。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的四法列舉。
。
此段列舉四種無法以凡夫意識推測的特殊辯才境界，顯示諸行、有為、煩惱、清淨皆為不可思議性。
。
總結前文所述之四種法或四種狀態。

此處是對具慧根之年輕修學者的尊稱。
。
此處列舉《月燈三昧經》中菩薩修行所依據的四種重要經教內容。
。
此句為承上啟下之問句，意指在所論述的法義中，具體包含哪四個項目。
。
列舉四種甚深經教。
諸行、有為、煩惱、清淨皆顯現其不可思議之性，顯示《月燈三昧經》中顯說與密意之妙理。
。
總結前文所述之四種法、四種狀態或四種修行境相。

佛陀對年輕修行者或初發心菩薩的稱呼。
。
此句說明菩薩修學所依據的經典分類，共有四類。
「修多羅」即契經，指佛陀所說的教法。
。
提問法數，引出後文四種法門。
。
列舉月燈三昧經中四種不可思議的經典類別，說明這四類教法內容微妙難測，超越凡夫情執與分別心。
。
總結前文所列舉的四種事項或法門。

佛陀呼喚與會的童子（菩薩），引發注意，引導後續教法。
。
此句指出在修持上，大菩薩具備四種深廣的聞法類型，為後文列舉四種多聞內容作引言。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的四法內容。
。
此四種多聞不可思議，顯示於諸行無常、呵責有為、煩惱性空、清淨體性等面向，聽聞正法能生不可思議功德智慧，非凡情可測。
。
總結前文所列舉的四種法數。

佛陀呼喚與會的年少菩薩或修學者，意在提醒專注聽法。
。
指出修持月燈三昧之菩薩具備四種法財。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的四法列舉。
。
此四財皆為月燈三昧經中，描述超越凡夫執著的不可思議境界，以財喻法，顯示諸行、有為、煩惱、清淨皆能顯現不可思議之妙理。
。
總結前文所述之四類法門或狀態。

佛陀對具足善根的年輕修行者（童子）之呼喚，用以引發專注。
。
此句指出在月燈三昧中，菩薩摩訶薩修行內容包含四種特定的學習與訓練。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文所列舉的四種特定法數。
。
此四學顯示於諸行、有為、煩惱、清淨四種境界中，契入平等不二、超越言思之深妙智慧。
。
總結前文所述之四類法門或狀態，確立其數量為四。

此為佛陀對法會大眾中主要對象（月光童子）的稱呼，用以提醒其注意即將宣說之法語。
。
此句指出《月燈三昧經》中菩薩修行進程的四種具體類別，為後文列舉四境作引。
。
承接前文提問，引出後續將詳述的四種具體法義或行持。
。
此四句指出在《月燈三昧經》語境中，從諸行、有為、煩惱到清淨，皆超越凡夫二元分別知見，顯現不可思議的平等法性。
。
總結前文所述之四類法門或情況。

世尊呼喚會中具足童貞之行的菩薩或修行者，意指心純無雜。
。
此句承接上文，指出菩薩在修行過程中，還有四種具體的造作或修行法門。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的四種法數。
。
列舉四種不可思議的業力範疇，指修行中對行為因果、有為法、煩惱運作及清淨功德的深細觀察。
。
總結前文所列舉的四種法門或狀態。

佛陀呼喚前來請示或在座的年少智慧者，亦指初發心的菩薩。
。
此處指菩薩修行中安住於特定心境或法門的四種方式。
。
此為引出下文列舉四種特定法數的問句。
。
此四句指出在《月燈三昧經》語境下，即使是世間造作、煩惱或清淨的法，其本身安住的狀態都超越言語思維，是為四種不可思議住。
。
總結前文所述之四類法門或情境。

佛陀對幼童或修行者的一種稱呼，含有尊貴、純真之意。
。
此句指出在修持月燈三昧的過程中，菩薩有四種特定的修行道路或方法，用於轉化煩惱、成就道果。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文列舉的四種特定法數。
。
此四種修道境界超越常情邏輯，皆依月燈三昧之空性智慧，從諸行、有為、煩惱、清淨等面向展現無住、無縛的修證特色。
。
總結上文所列舉的四種法門或狀態。

佛陀呼喚慧命童子（或泛指具善根者）之詞，意指心性純真、不染世垢。
。
此句指出在月燈三昧經的語境下，大菩薩具備四種專門用於斷除煩惱的特殊智慧。
。
詢問接下來將列舉的四種特定法數。
。
此四句指出在月燈三昧中，斷除煩惱的四種智慧（智）境界，皆具不可思議功德，分別對應行、相、性、淨之觀照。
。
總結前文所述之四種法門、狀態或類別。

佛陀呼喚「童子」以引起注意，提示下文關於修持的教授。
。
指出在月燈三昧經的語境下，菩薩對於煩惱有四種特定的智慧認知。
。
提問列舉之數目，引出下文四法。
。
此處列舉四種關於「煩惱智」的不可思議境界，指對諸行、有為、煩惱自身及清淨煩惱的本質與空性具足不可思議的認知智慧。
。
總結前文所列舉的四種法相或類別。

呼喚語，指稱具備法器根性之修行者。
。
此處指菩薩能如實知曉眾生墮入惡道之因緣與果報，以智慧方便度化。
依《月燈三昧經》脈絡，為深入瞭解惡道眾生情狀之智。
。
此句為承上啟下之問，引出後文所要列舉的四種法數。
。
列舉四種關於「惡道」的特殊智慧（智不可思議），即在諸行、有為、煩惱、清淨等法處於惡道情境時，能如實知見而不可思議。
。
總結前述所列舉的四種特定法門、狀態或類別。

呼喚語，在此指涉特定的聆法對象，寓意心境純真或專指受教者。
。
在此經脈絡下，指菩薩在修證過程（月燈三昧）中，雖非究竟的般若智慧（非智），但仍屬善巧的覺知層次（智），故稱非智智。
。
提問列舉之數目，引出下文。
。
列舉四種非二乘智境、難思難議的法性，指明諸行、有為、煩惱、清淨之實相，超越凡夫及小乘世間智的思惟範疇。
。
總結上文所述的四種情形或法門。

對受持三昧者之呼喚。
。
指出菩薩在修證過程中，擁有四種決定性、不退轉的殊勝智慧，屬於法義定分。
。
此為承接上文，引發後續列舉四種具體法項的提問句。
。
此四種智乃月燈三昧中，對諸法（行、有為、煩惱、清淨）皆屬必然、決定之相的不可思議認識。
強調從執著中解脫，透視諸法空性，非語言能詮。
。
總結前面列舉出的四種法門或類別。

呼喚語，針對處於修學初期、尚未具足廣大智慧的修持者。
。
指菩薩所具足之四種準確、無謬誤的智慧能力，能正觀諸法。
。
詢問列舉法數。
。
此四種智慧皆指證悟諸法實相，於諸行、有為、煩惱、清淨皆平等無差別而無錯失。
此等體悟超越名言思量。
。
總結前文所述的四項修行要點，指明其法數類別。

佛陀呼喚與會的年少菩薩或智慧初開的修行者，寓意具足清淨、無染的心地。
。
此句承接前文，開示菩薩應當了知或修持的四種與「無明」相關的智慧觀察，用以斷除惑障。
。
此為經文中常見的發問與提點語，用以引出後續即將說明的四項具體法義內容。
。
本經論述四種特殊之「無明智」境界，此處「無明」非通常之愚癡，而是指超越凡夫思議分別的深妙智慧，與本經三昧意境相關。
。
總結前文所列舉的四類事項或法門。

以此呼喚喚醒對法義的專注，此處指具善根之修行者。
。
此處指菩薩對於苦聖諦能運用四種智慧來通達，即知苦、斷集、證滅、修道之義。
。
提問句，承接上文詢問四種特定法門的內容。
。
此處列舉四種關於「苦」的殊勝智慧，屬於「月燈三昧經」中所述的不可思議智境。
諸行與有為法皆屬苦諦，對其生起深刻的觀照智，並能呵責、認知煩惱與清淨之苦，具不可思議功德。
。
總結前述之四種法門、狀態或類別。

呼喚語，喚醒受教者注意。
。
在此語境下，「憂智」指菩薩因悲憫眾生而生起的特殊智慧，為四種菩薩智慧之一。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的四種法相。
。
此處列舉四種以「憂」為方便的特殊智慧，皆能深入法性，不可思議。
前二者針對世間諸行與有為法，後二者則關於煩惱與清淨的體悟。
。
總結上文所列舉的四類事項或法門。

佛陀呼喚，此處指受持教法者。
。
指出菩薩在修行過程中有四種關於「貧」的智慧與認知。
。
承接上文，列舉具體項目之前的提問。
。
此處列舉四種「貧智不可思議」，意指菩薩在諸行、有為、煩惱、清淨法中，體認自身智慧不足、如貧者之自覺，此種深刻的謙下智慧乃殊勝不思議境界。
。
總結前文所列舉的四項法數。

呼喚語，喚起注意，顯示對象為修持具德童子。
。
指菩薩所具備的四種生智，乃超越凡夫心境與邏輯推理的殊勝智慧。
。
此句為承上啟下之問句，用以引出下文具體的四種法數。
。
此四句指出四種源於不同情境或心境所生起的殊勝智慧，超越凡夫心思言議範疇。
諸行指造作遷流之法，呵責有為意指不執著現象界，煩惱與清淨則為煩惱即菩提之義，顯示皆能生起甚深智慧。
。
總結前文所列舉的四種特定法門、狀態或類別。

呼喚語。
在《月燈三昧經》語境中，指代正在修行月燈三昧的菩薩或具足智慧的年輕修持者。
。
此句指出菩薩修證過程中，特有的四種內在智識，屬月燈三昧之行法或功德。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文所要列舉的四種法數。
。
列舉四種於不同境界（諸行、有為、煩惱、清淨）中運作的內在智慧，皆屬不可思議境界，顯示智觀能周遍無礙。
。
總結前文所列舉的四種法相或修行類別。

佛陀對具足智慧德相者或初發心菩薩的親切呼喚，用以喚起注意並引入教法。
。
此句指出菩薩為教化眾生而具備的四種外部觀察或世間智慧的種類。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的四法列舉。
。
此四句指出在《月燈三昧經》語境中，針對「諸行」、「有為」、「煩惱」、「清淨」這四種對境所生起之「外智」（非內證慧，而是對世間境的了知），雖非究竟禪定內慧，但其顯現仍具不可思議處，顯示月燈三昧所攝的智慧範疇。
。
總結上文所列的四種特定法門、修行或狀態。

呼喚語，喚起受教者注意，此處指受持此經的特定對象。
。
此句指出大菩薩修行中具備的四種與慚愧相應的智慧，為修行者自省與增上的心理機制。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的四種法數。
。
此四句總結「慚智」在諸行、有為、煩惱、清淨四種情境下的殊勝功能。
修行者於此四處生起慚愧與智慧，其功德妙用非心思言議所能及。
這四者顯示了從觀察世間有為法到證入清淨境界中，慚智所發揮的關鍵作用。
。
總結前文所述之四種法，指出此為所說之數量。

呼告語，指稱具善根之年輕修菩薩行者。
。
此處列舉菩薩修持中，關於羞恥作惡、內省智慧的四種分類。
。
詢問名數，引出後文具體的四種法門或事項。
。
列舉月燈三昧中四種以慚愧為體、契入不可思議境界的智慧。
。
總結前文所述為四個項目。

佛陀呼喚名為「童子」的對象，通常指具有純真智慧或特定修行階段的菩薩。
。
此句指出菩薩摩訶薩所具備的四種真實智慧，屬於不可思議的殊勝境界。
。
此為經文中啟發聽眾注意力的徵問語，旨在引出隨後將詳細說明的四項法義內容。
。
此四種真實智慧（實智）皆依「月燈三昧」契入不可思議境界，能如實知見諸行、有為、煩惱、清淨之體性本空或平等，故不可思議。
。
總結上文所述的四種修行法門或特質。

此為佛陀對法會大眾中主要對象（如此經中的月光童子）的稱呼，用以啟發聽眾注意後續宣說的法要。
。
指出菩薩在修行中需具備四種特定的智慧來進行修習。
。
詢問隨後列舉的四種法數。
。
本句列舉四種以「修習」為境的殊勝智慧。
透過對諸行、有為、煩惱、清淨等法境的修習，能生起不可思議的般若智慧。
。
總結前文所列舉的四種事項、法門或類別。

呼喚語，在此經中通常指稱受持此三昧的菩薩或受教者。
。
指菩薩所具足的四種認識具體事物、因果或現象的智力。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的四種法數。
。
此四事智顯示於諸行、呵責、煩惱、清淨等種種有為法境上，月燈三昧所顯現的殊勝無分別智，超出了世間思量言詮。
。
總結前文所列舉的四種法門、境界或項目。

佛陀呼喚與會的童子眾，意指具足清淨心、如童子般無染著的修行者。
。
此句指出菩薩為教化不同根器眾生而具備的四種針對「富伽羅」（人、個體）的智慧知識。
。
此句為結集經文時所設之問句，用以引出下文所要列舉的四種法數。
。
列舉四種針對不同種類眾生（富伽羅）的智慧，皆達到了難以思議的境界，顯現月燈三昧所攝的智慧殊勝。
。
總結上文所述的四項法要，明確其數量範疇。

佛陀呼喚在此法會中受教的對象，通常指具有慧根之青年或新學菩薩。
。
此處引出《月燈三昧經》中關於菩薩修行或狀態的四種分類。
。
此句承接上文，意在詢問前述四法之具體內容。
。
此四者顯示對諸行、有為、煩惱、清淨之執著（取著）所產生的「智」（認知/執見）超越思維想像。
在此經語境下，強調執著此四境所引發的深細分別與執見，其運作方式非凡情所能測。
。
總結前文所述之四類法門或類別。
。
呼喚語，在此指代對具備純真無染心境或處於修學初期修行者的稱呼。
。
此句闡述菩薩證悟「四取智」之殊勝，由於此智慧超越凡夫情執與二元分別，故其體（智）與用（演說）皆深妙難測、無法以言論窮盡。

佛陀對會中童子身相的菩薩或受教者之稱呼。
。
指出菩薩摩訶薩為了斷除惡道因果，具備四種專門的智慧，屬於道前基礎與修持法門。
。
此處引導出四種特定法數的提問，針對月燈三昧經中所述的四法進行徵問。
。
此四智顯示月燈三昧能令修行者於諸行、有為、煩惱、清淨等法相中，不墮惡道，展現超越世間邏輯的智慧力。
。
總結前文所述之四類法門或狀態。

呼喚語，針對法慧童子或座下具慧根者。
。
此句指出菩薩在修行中具備四種專門用來破除無明煩惱的特殊智慧，為得無上菩提的條件之一。
。
此句用於開啟列舉四種特定法門、名相或教理。
。
列舉四種以不同對境斷除無明之智慧，皆屬殊勝不可思議之境界。
。
總結前文所述之四種法或四種狀態。

釋迦牟尼佛稱呼與會的具智慧童子，通常喻指智慧澄明、初心殊勝的修行者。
。
此處闡述菩薩所持之四種陀羅尼及其法音演說，超越凡夫心境與邏輯思維，具有不可言說的殊勝功德。
。
此句為提問語，承接上文意欲列舉四種特定的法或對象。
。
此句解釋初陀羅尼，指在不可思議的諸法言說中，能產生如實的智慧。
這是指一種能總持無量佛法、對超越言思的諸法實相能明瞭的智慧狀態。
。
此句強調超越言說相的智慧，能洞破有為法（生滅法）的虛妄，這種能呵責言說相的空智即是陀羅尼（總持）。
。
此陀羅尼指能認知、照破煩惱（及由煩惱所起言說）的智慧，非指言說本身。
此智慧能於煩惱煩雜的言說中，具足「中智」的觀照力。
。
在此語境中，指依據不可思議的清淨言說所引發的深智，此種智慧體悟法性，能持守功德，為四陀羅尼之四。
。
承接前文所述四種難信難解之佛法境界，強調其本質與對其演說皆超越凡夫思惟，深妙難言。

呼喚修學大乘的年輕修行者或具有清淨心者。
。
此句指出菩薩在修行中具備四種持守正法而不忘失的能力，為修持月燈三昧之助行。
。
詢問特定數量（四）的法數名目。
。
指出能通達甚深不可思議法（如緣起空性等諸行）的般若智慧，即是初陀羅尼的體性。
。
此處說明菩薩透過觀照有為法的生滅、無常與虛偽，生起深刻的厭離與呵責，並在這種深觀中證得智慧，此種能持之法力即為第二陀羅尼。
。
指在深沉、不可思議的煩惱境中，能保持正知正見，以智慧照破煩惱而不被染污的般若智慧，即是第三種持守法義的陀羅尼。
。
此處指修行者對極其深奧、非心思所能測度的清淨法性，能以智慧契入並持守不失，構成第四種總持成就。
。
呼喚語，在此指涉具有清淨菩提心體性者。
。
此句總結四種陀羅尼（聞、思、修、慧）之功德與演說之境，超越尋常思惟，故稱不可思議。

佛陀對此經聽眾的稱呼，或喻指修行者具有純真無邪的菩薩心性。
。
指出菩薩在修證過程中，具備與法相應的四種陀羅尼功德。
。
提問語，用於引出下文列舉的四種法數。
。
此句說明初陀羅尼的定義，即以心相應不可思議諸行（聖者境界）而生起的智慧。
於彼中智亦指契入此種修行相應的甚深智慧。
。
本句描述能深入認知「不可思議、訶責、有為相應」此三種情境（可能指涉相應的教法與觀修）的智慧，被定義為第二種陀羅尼功德。
。
意指在煩惱現前時，若能運用智慧如實知見此煩惱為不可思議（非思量分別所能及），不為煩惱所縛，此種能對治、認知的智慧即為陀羅尼之智。
。
描述一種超越世間邏輯的清淨相應智慧，此即第四種總持（陀羅尼）的特徵。
。
佛陀對年輕修行者或具備清淨心地者的呼喚，在此經語境中用以引起注意並隨後教導。
。
強調四種陀羅尼體性殊勝，非凡夫心識所能測度，其法門之演說妙理亦然。

佛陀對具慧的初學修菩薩行者之呼喚。
。
指出菩薩修行中具備四種特殊之總持法門。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的四種法數。
。
此處指稱能契入不可思議行門的智慧（根本智/無分別智），為陀羅尼（總持）門之始。
。
此句說明在有為的現象界中，若能運作不可思議的智慧來呵責、破除對有為法的執著，此種智慧名為第二陀羅尼。
強調智之妙用。
。
意指通達煩惱本性即是空，運用此智慧在煩惱中而不為煩惱所染，即是「不可思議煩惱門」陀羅尼。
。
本句承接上文，定義「不可思議清淨門」中的智慧狀態為第四種總持法門（陀羅尼），強調此清淨門境地中智慧的殊勝。
。
佛陀以此喚醒受教者注意，在此語境下指稱具足善根的年輕修道者。
。
總結四種陀羅尼門（陀羅尼：總持、能持、能遮）具備超越凡情思量與言說的殊勝特質，其功德與教法內容深廣無盡。
。
此句說明在斷除無明的過程中，所修持的四種陀羅尼門具備不可思議的威德與無盡的演說，強調其甚深殊勝性。

佛陀對年輕修行者或具慧者的喚稱。
。
說明陀羅尼（總持）的體性即是智慧。
此智慧體悟到「諸法但有名字」，即緣起性空、假名有之理，故對一切法通達無礙，稱為法無礙智。
。
謂以智慧通達諸法之義理，無有滯礙，即四無礙解中之義無礙解。
。
說明法智具備通達一切法語言差別的能力，即為四無礙解中的「辭無礙」（辭無礙解）。
。
樂說無礙解（Pratibhāna-pratisaṃvid）的具體表現。
指菩薩能運用各種文字、言辭施設，善巧且通達無礙地宣說法義，言辭流利自在，契合實相。

時值法會高潮，佛陀以偈頌總結前文法義，偈頌具有易於誦持與攝心之功能。

此句強調語言文字與聲音皆是假立施設，本質為空。
出聲與所施設的言語相同，皆無固定實體。
。
比喻佛智之無礙與普應。
如同音聲能隨緣發出、無所不在，佛智亦能平等照見一切法，無所不知。
。
說明佛智與佛以聲音所說的教法（聲施設），二者皆依平等法性而立，皆是如實智的體現。
。
此句延續前文，指一切名言假立的施設、聲音、光明，皆如夢幻泡影，無有真實自性。
。
以此喻彼，說明戒法之名雖為言說，卻具備殊勝的功德與作用，如聲光能破闇、傳遠。
。
此句強調持戒名號與佛名號同樣具有殊勝的功德與加持力，皆能攝受眾生。
。
此偈強調佛的名號即是佛的功德體現，因佛功德不可思議，知一佛名即知所有佛名（一即一切），顯示佛名號即為無量功德相，依此修行可得此殊勝智慧。
。
此偈強調法性平等，三法（戒、佛、眾生）在「名」的層面上均無自性，故其體相平等，契入不二法門。
。
說明有為法、涅槃及佛陀化益皆深廣殊勝，需藉由譬喻來顯現其真實內涵。
。
意指於諸眾生中，已發菩提心者在月燈三昧的境地中被顯明彰顯。
。
此句形容佛陀毛孔放光之無量無邊與殊勝功德，顯現《月燈三昧經》中佛光普照的境界。
。
佛陀以此句展現能了知眾生根機的能力。
眾生種類繁多，各有其名號，且因過去業力與智慧根器不同，而有不同的信仰傾向與欲求（信欲）。
此為隨眾生心而示現的智慧。
。
此句強調佛陀以「聲身」演說教法，藉音聲為媒介來表達無相的法身，度化眾生。
。
在此經語境下，說明一切眾生在法性上平等、同體，故說眾多名號歸於一相。
。
意指佛陀或特定大士之名號、身相，能展現無盡法門，啟發眾生覺悟。
。
此偈闡述平等法界與權巧方便之結合。
以平等心入諸法實相，名為正覺；雖顯平等一相，然為引導菩薩契入，故安立無量名言法門。
。
此句為自謙與感嘆經法深妙之詞。
表示法性深廣，凡情難以盡言，唯恐言不盡意。
。
此句強調受持《月燈三昧經》者，應具備堅固信心，在弘揚與修行時無有恐懼，展現定慧力。
。
此偈頌讚嘆得三昧者之說法功德，辯才無礙、深廣無邊，能演說無量經典。
。
強調受持《月燈三昧經》能成就菩薩清淨行與無盡智慧的功德。
。
此句強調「教導」與「信受」在開發智慧上的因果關係。
數數顯示教法，使人信解，智慧增長。
喻雪山樹者，喻顯法力加持下，慧根穩固且快速成長，不易枯槁。

此為佛陀對法會大眾中上首當機者（月光童子）的稱呼。
。
描述菩薩通達無礙的智慧，因親證法性（法）而安住在實相中。
。
佛陀對法會中對象的稱呼，指涉「德本童子」或發起菩提心而如童子般純真的菩薩。
。
此問在探討菩薩如何達到對教法、證法通達無礙，並能於空性法中如實知見，安住於不動的法性中。
。
呼喚語，在此指涉追求佛道之行者，或指特定的法王子，意指需具備如童子般純真無邪、不染世俗的心境。
。
此段闡述「不壞假名而談實相」的般若理趣。
重點在於「不異色」與「不壞色」。
菩薩在色法（物質現象）中通達非色（空性），故能於空有不二中進行修行與利他。
強調如來（佛性/法身）非離色法而有，色、色性（空性）、如來三者平等一如，即是「色即是空，空即是色」在《月燈三昧經》境下的詮釋。
。
此句強調如實知見諸法本性（因緣生、無自性），此為智慧觀照，以此智慧行於法中則通達無礙。
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此句接續前文空義，說明五蘊中的識、想、受、行四蘊同樣是因緣和合，體性空寂，無有實我。

時機成熟，世尊以詩歌形式宣講佛法。

強調現象（色）與本體（菩提）互為顯現、相即相入，但本質不混淆。
此種「非一非異」的辯證關係，即是本經所述最高明的顯說。
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此偈闡述色相與色性、色法與菩提的平等關係，強調應從表象的「麁」認識到本質的「深奧」，在色空不二中證悟平等法性。
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以此句比喻「聲聞乘」或「文字般若」雖然深奧，但如同涅槃一樣，是透過聲音與言說來表達法義。
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此句顯示般若空性。
涅槃離言絕相，非言說所能及，故曰不可得；言說亦屬緣起空性，不可執著，故亦如是。
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此偈明諸法空相，顯示法無自性。
聲音為能詮，所說為所詮，二者皆無常且虛妄，本無實體可得。
進一步言，連出世間法之涅槃，亦非實體可得，此即空性之中無可得之意。
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此偈明示寂滅亦不可得。
涅槃寂滅本為對治，若執著有寂滅可得，即成法執。
故言一切法本無生，前句後句皆明無所得之空性。
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此偈強調萬法體性空寂，與涅槃空寂平等無二。
能如實現觀此「空性」者，即是不住有為、真心出離生死，方為真出家而契合佛法。
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此偈明示不可於色身執見如來。
色身乃生滅法，如來法身無色無相，故見相即是非見，應離相求真。
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本偈強調色空不二。
若能如實了知「色」無自性、如實相，即是顯現超越色相的「大身」（法身、清淨法身）。
此處「大身」指法身，依空性而立。
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行者如實知見五蘊虛妄不實的相貌，通達諸法空性（自體性），契入佛陀真理之身（法身）。
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此偈明示證得法身之佛陀，雖為眾生權巧說法，但究竟法體空寂，超越言詮，顯示言說與實際相應之理。
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強調即便法義深奧，透過正覺者的教法音聲，亦能令聽聞者如實悟入，證得初果之位。
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此偈明息滅妄想戲論之相，方能體證佛果。
以無執著之真心，見自性佛。
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此偈闡明空與色不二的道理。
知空即知色相虛妄，非空之外別有色法，體現「色即是空」的般若正見。
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色法無常故空，體達物質現象的虛妄本質，即能證知空性。
依《月燈三昧經》理趣，色不異空。
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此句闡述空性與寂滅的關係。
空性（悟空）是體，寂滅（涅槃）是用，悟得萬法體空，即契入不生不滅的寂滅境界。
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意指通達色法空性，了知色相虛妄如幻（如是相），即不為煩惱魔等所動搖，能堅固菩提心。
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說明若未悟入空性道，生起取著法相之顛倒見，即成過失。
在於執非物（無常無實）為物（實有），或執物為非物，皆屬虛妄分別。
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此偈意指修行者若為親情財欲而欺誑，會障礙道業、喪失沙門功德（戒定慧），誤將世間法或邪法當作正果，損害法身慧命。
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描述缺乏精進與戒律修行的人，不僅不法修行，還妄謗正法，屬於修學障礙的狀態。
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此句描述有眾生自稱在修行覺悟之道。
修行與否在於實質內容，非僅空言。
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此句指出智慧與調伏、敬心的因果關係。
缺乏智慧（慧）會導致無法調伏（難調）煩惱，進而導致人際間（更互）缺乏恭敬心（不相敬）。
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此偈描述修行人若偏重追求世間名聞而輕忽持戒，心繫名聲而無法安住於正法禁戒中，是顛倒的修行狀態。
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此偈描述末法惡比丘為了名聞利養而廣結人緣，卻心懷傲慢、放逸，缺乏修行人應有的道心與威儀，損害正法。
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指出修行者若心繫俗世享受，動機不純正，以名利心行福德事（建寺塔），則所得非清淨福報，而是世間名利。
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此偈描述眾生執著於世間愛欲，心被煩惱纏縛，致力於輪迴世業，此種行為即是處於魔境之中，與解脫道相違。
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以火焰喻愛欲，意指貪愛能燒盡修道者的功德，應生恐懼離欲心。
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此處列舉若心不調伏，進入俗家可能犯下之嚴重邪淫惡行，警示修行人防護根門、遠離欲染。
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描述持戒不嚴之沙門，對內受大師恭敬供養，對外卻從事世俗侍奉，甚至染污男女慾事，違背沙門戒律行持。
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此句描述比丘接受供養後，未能持守淨戒，於施主家眷產生染著心，生起淫慾想，是毀壞梵行的行為。
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對比在家人與出家人的心境，警惕出家人若生嫉妒心，不如在家人，應守護戒律心念。
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此偈對比在家人與出家人之持戒態度。
強調出家人受持具足戒的重要性，若出家而不持戒，不如居家持五戒者。
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此偈強調以音聲供養佛陀之殊勝，並指出在末世因緣環境下，此種盛大的供養難以完備成就。
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此偈描述破戒者心存嫉妒與傲慢，為求心理平衡或掩飾罪咎，故意將持戒者拉低至與自己同等水平，藉此混淆是非、毀謗賢聖。
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此句描述末法時期顛倒眾生對持戒與正法持否定、誹謗態度，即毀謗正法。
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描述缺乏慚愧心之人，不僅喪失修行功德（沙門財），更進一步排斥、誹謗正法（真實語）。
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此偈明示持戒不具且謗法之過患。
持戒不完具已是虧損，若進而捨棄佛陀教導並毀謗正法，違背了正見與戒律，將感召阿鼻地獄的果報。
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此偈強調法門修持與果報的對應，明確否定具備愚癡與惡行者能證得佛智，顯示修習正法與智慧果報的因果不虛。
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此偈說明佛陀以清淨智慧恆常觀察眾生心行，無論眾生如何以虛偽、諂曲自掩，皆在如來智見之中。
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此偈強調破戒者罪業之深，過失極多，縱使經歷一劫長時也無法說盡。
藉此警示自命為菩薩卻破戒者，過咎甚重。
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對受持三昧之年輕修持者的稱呼，表清淨無染。
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警示應遠離無惡不作之人，避免在末法時期受到惡知識牽連而障礙菩提道。
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描述菩薩行者修行度眾的方法。
以定慧不亂的清淨心，善巧與眾生溝通（共語言），透過承事供養（供給）來攝受眾生，其根本動機完全是為了成就佛道。
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此處教導沙門法中對長老比丘應持之尊重禮節，以夏臘（戒臘）定尊卑，耆宿代表戒慧具足，應予以最高禮敬。
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本偈強調修行的自省與攝心。
不觀他過是為了保護自己的定力與淨心，並對眾生未來的佛性抱持信心；以慈悲取代瞋怒，是菩薩行的核心，也是成就三昧的基礎。
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此偈教導修行者應修習慈忍，見他過而不對說，並專注於觀察自身因果業報。
重點在於守護自身口業，反觀自心，深信因果之理，不隨他過而生煩惱。
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此偈教導修行者透過對人恭敬、言語和藹的日常生活修持，對治內在的慢心，是落實菩薩道身口二業的具體修行。
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以此心施（即前文持戒、專心念佛等殊勝心）供養三寶，能令行者速成佛道。
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此處教導應對長宿請問時的謙下態度，以求法之心放下我慢，並非妄語，而是彰顯自身學識尚淺、希求教誨的謙遜示現。
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此句描寫讚嘆與謙遜之辭，意在推崇對方智慧高超，表示自己不敢在其面前班門弄斧，屬恭維與自謙的語境。
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此偈強調說法需契理契機。
教導說法者須謹慎簡擇聽法者根器，若機緣成熟，雖無人請求亦應主動宣說，體現悲智雙運。
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此偈教導智慧護法。
見人毀戒，若再稱揚持戒功德，恐令毀戒者生愧惱心，乃至退轉毀法。
應改讚施等行，既不諂曲，又護其善根。
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此偈教導修行者見到具足「少欲」與「持戒」二德之人，應當生起「大慈心」並給予「讚嘆」，以鼓勵修行、助成菩提。
此為月燈三昧經中，修習慈心與護持正法修持者的具體體現。
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此處強調清淨僧團或勝伴對於修行的重要性。
當環境中持戒者佔多數時，修行者能獲得正向的依託與助緣，故應讚嘆持戒之法。
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描述菩薩在教化前觀察眾生根器，見眾生具備樂善好施之心，便對其善行給予隨喜讚歎，以增長其道芽。
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此句列舉菩薩行持的基礎與殊勝行，強調行者應展示並奉行施、戒、聞、忍、精進以及少欲知足遠離等法，藉由這些行持顯現正法。
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勸誡修行者應受持並讚歎本經，明瞭世間因果輪迴，處事應遠離不慈悲的行徑，時刻保持慈悲心，避免忿怒。
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此偈教導修行者應安住於空性禪定，遠離煩惱憒閙，並透過讚嘆空性功德來成就總持（陀羅尼）法門。
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此句強調在《月燈三昧經》語境下，修行者應重在修習禪定寂靜，而非僅執著於外在的佈施形式，意在平衡定慧與福德。
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此處強調在月燈三昧的修持中，禪定（宴坐）的專注修行至關重要，不可執著於僅持戒即為最上，應重視定慧的開發。
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此偈強調持戒是修行的基礎，透過持戒方能專心多聞持教，進而以供養舍利等福德資糧，求得月燈三昧。
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此偈描述修行者以六種供具供養諸佛，其目的明確為追求「寂定」（三昧），強調動靜不二的修行態度。
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描述以殊勝樂音與真誠勇健之心供養舍利，強調供養者內心的堅定與敬心。
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此偈明供養之舉。
以世間莊嚴物供養如來，非為求世間福報，而是以此資糧發心求取無上佛智。
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此偈明菩薩行者修持平等施，將所得福德迴向無上菩提（無礙智），確立佛果為最高依歸。
強調以無偏私的心施與，為求佛智。
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此偈明示因地修持。
行者於佛前行殊勝供養（不思供），須懷平等心（無偏依心，即無執著與分別），方能成就寂靜禪定（寂定），體現因果相符。
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此偈強調值佛、得人身、聞法、持戒之難得，勸勉修行者把握機緣，堅守發心，安住於利他之菩提善行。
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此偈強調受持《月燈三昧經》之功德，能於末法時期快速成就無礙辯才與記憶持守之能力，即得「聞持陀羅尼」之體現。
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強調受持經偈的功德巨大。
單是一偈已不可限量，若能盡知其義並實踐，福報更是殊勝，意在勸導深入經藏與實修。
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以此偈強調受持《月燈三昧經》一句一偈的功德，遠勝過對無量諸佛進行無量劫的福德供養，凸顯慧行（法供養）勝於福行（財供養）。
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強調信解佛智慧與受持《月燈三昧經》所載三昧之功德，此三昧為諸佛行持之根本。