大藏經白話翻譯計畫

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此偈強調一法相應（如月燈三昧、般若等法）於菩薩修行之重要性，能速證佛果。
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此問句用於引出後文對單一特殊法門或本質的定義。
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佛陀對具足善根的年輕修行者（童子）的直接呼喚，引導其專注聆聽教法。
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謂菩薩能如其所如、如實地現觀一切法的本性（體性）本自空寂，非由他緣而造作。
。
佛陀呼喚，此處指年輕且具慧根的修行者。
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此句問如何如實了知法性。
依《月燈三昧經》，即需了知一切法體性本空，遠離增減執著，不住法相，即是如實知。
。
此句闡述諸法實相，不落名言與生滅相。
透過認知「無相」與「非心」，體悟諸法超越言說與意識的攀緣，證入真實智慧。

時值說法因緣成熟，佛陀以偈頌總結或重頌前文法義。

本偈闡明諸法實相即是「無相」。
從顯現上看有萬法，但本質上皆歸於空相、一相。
能證悟此理者為智者，證悟無相即是如實知見。
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此偈強調受持與了知《月燈三昧經》法門的功德。
菩薩若能深解此法，其智慧將轉化為辯才，具備宣說極多契經的能力。
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此偈形容親證空性實相（實際）之境，已超越名言執著與凡夫見解，明瞭佛法真義乃離言絕待，故說「無有所說」。
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展現諸法平等、不二的智慧。
透徹一法即通達萬法，因體悟萬法如幻相依，雖具備開示的智慧與口才，亦能遠離我慢。
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此偈明菩薩雖證諸法無名之真際，卻能善巧運用名相來宣說真實教法，不離法性而能度生。
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聞聲即覺悟聲音緣起無性、本體空寂，不被聲音所迷。
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此句強調破除對「聲」塵的執著。
因通達聲塵無實體（本空），故能心不染著，達到空性智慧的體現。
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此句強調「空性平等」之理，依於音聲如幻的本質，體悟萬法皆無實性。
若能徹悟此一法空性，即斷輪迴因，不再受胎生。
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此偈闡述「無生」與「宿命」的關係。
體悟一切法空無自性（無生），不落於斷滅空，而是能在緣起法中通達生滅的假相，此智慧即是宿命通之體。
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此句指出具備宿命智（宿命通）能洞察前世業因，為因果報應的認知基礎。
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此句強調因果觀念，若能對因果業報常明知，即能相應得堅固不離之眷屬。
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說明菩薩若證悟諸法空性，智慧通達，便能超越煩惱的範疇，不被煩惱所限制。
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此偈明凡夫因顛倒分別，於本無煩惱的法性空際妄執有煩惱，致使長劫輪迴。
無法認識妄想本空，故生繫縛。
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此處以「大導師」喻指具足正知見與善巧方便者，因其內心安住於法，故能自制而不造惡因，進而免受惡趣之果報。
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描述未證悟之凡夫因無法理解深奧法義，而對正法產生謗毀的心理與行為，顯示無明導致造業。
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闡述滅苦的智慧在於體悟「諸法空不可得」，但此空非斷滅空，依舊認知諸法如幻的假名相狀，即空假不二。
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此句強調若如實了知諸法實相，妄想分別即無處可見，心不隨妄境轉。
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此偈明知妄想虛妄、遠離分別的智慧。
凡夫因執著於虛妄分別而起惑，能知如是虛妄，即能於遠離分別的本法中不生迷惑，證入實相。
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此偈強調智、愚境界之別。
智者地即菩薩所行之空無分別相，即空性智慧。
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本偈闡述菩薩修行所依止的境地（菩薩地），即是佛子行持的軌則。
這種行持體現了佛法微妙莊嚴的體性，其核心內容在於開示寂滅空性的真理。
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描述證得月燈三昧之菩薩狀態，斷盡三有煩惱習氣，破除色蘊執著，穩固安住於真如佛性。
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此偈闡明「無住」為法本體，若能體認一切法無實性，不生執著，即契合佛法真理，得以成就菩提。
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此偈強調修持五種善法（施、戒、聞、忍、親近善知識）為業，若能如實知此行業之因果相，速疾成就佛道。
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此偈描述修行《月燈三昧經》者能感得八部鬼神等非人擁護供養，顯示修行殊勝功德。
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描述修行勝妙菩薩道者，能得佛讚、利他、智慧與禪定寂滅相應，具備大悲心。
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此偈頌描述一位通達空性之菩薩，以無我心行菩薩道，運用柔和的威儀演說法義，能令眾生產生歡喜愛敬之心，顯現空慧與悲願的結合。
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描述修行者因智慧增上，由智慧力親見諸佛、觀見清淨佛土，並能如實聽聞受持佛法。
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本偈闡述觀一切法如幻虛空的般若智慧。
一切法由因緣生，本無自性，故如幻、自性空。
若能依此空性智慧修行，則不執著於境，即為無染。
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此偈頌意指修持菩薩道者，在行願中因深悟「萬法如幻」的空性智慧，故能契入執著不生，並在此空性基礎上於世間剎土自由示現幻化因緣以度化眾生。
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此偈頌強調具足如幻三昧者，能契合諸佛事業。
因體悟「幻法體性無來去」的空性，不落生死取捨，能隨緣應化，令求法者得真實利，從而安住於無上菩提。
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此偈頌意為應當感念諸佛恩德，發願護持佛法教義延續（紹佛種），以此殊勝因緣，未來能得光明微妙的佛身，圓滿成就報身的三十二相。
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描述修行殊勝菩提法門所獲之果報，得無量利益、成就不可動搖之力，具備無與倫比的威德。
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此偈描述修行人因圓滿福慧而顯現端嚴相與威德力，甚至能震攝諸天，顯現出佛法修行者的果相與威儀。
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此偈頌敘述修持月燈三昧者，因堅固利他之心，得以消除無明，並能引導眾生趨向究竟佛果。
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此偈頌強調超越言詮的「離言法性」。
體悟萬法寂滅空性，無貪無求，即是能知此空寂業，由此體證而生無礙辯才。
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此偈頌讚嘆具智慧者能廣宣佛法，深入微妙法理，成就無礙智慧，明辨法性。
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此偈頌描述菩薩應具備的善巧方便，通過瞭解眾生信解、運用語言通達教化，展現因果法則，從而成就殊勝功德。
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此偈描述修行者具備定慧堅固持力，依此功德入眾無畏，且能對所學法義恆持不忘，其核心在於悟解諸法實相（法性）。
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此偈頌描述菩薩因通達「法性」空寂，不隨外境之聲塵（非愛語）所轉，能發起柔軟心（愛語、可樂音、悅意言），從而成就善知法性的境界。
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描述菩薩成就四種智德（念、慧、法、智），心境清淨，說法無礙且真實，對應《月燈三昧經》中菩薩行持之智慧與心性成就。
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此偈描述修行者因悟入諸法實相（法性），得無礙辯才，能通達無量語言文字、名句文身及深妙義理。
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此偈明悟解法性者，能感得八部鬼神之愛敬擁護。
因悟法性，不二平等，故能攝受異類。
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此偈說明受持「寂定」（月燈三昧）者，能使原本惡毒的鬼神轉而成為守護者，體現定力與慈悲的攝受力。
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描述聞法生起殊勝喜樂心與對菩提的愛樂，以此聞、信、樂之因緣，成就不可思議的福德。
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此偈頌讚嘆護持《月燈三昧經》等正法之功德。
護持佛陀（善逝）所遺留的法寶庫藏，能成就超越時間與數量概念的極大福德。
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此句強調受持宣說「寂定」法門（月燈三昧）的功德極大，等同供養十方三世諸佛。
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此句強調為求福德供養十力大悲佛陀之功德，雖供養多數諸佛、時光漫長，皆是為成就福德善根。
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強調在佛法衰微的惡世中，堅持受持正法偈頌的功德，遠勝於世間的一般福報。
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此偈強調在五濁惡世受持佛經教法的功德遠超物質供養。
於法滅時之艱困環境中，能對法產生淨信並聽聞，其法施性質的內在供養等同於同時供養十方三世一切佛。
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此偈讚歎受持三昧者之功德。
因能受持如來正法，故於世間最具福田相，且其身分為佛真子，乃因過去生中已種下深厚供養善根。
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描述佛陀於耆闍崛山（靈鷲山）接引眾生，並依其所見境為其授記成佛。
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世尊示現交代未來佛彌勒尊者承接教化，並確認彌勒尊者會為大眾授記，確保佛法傳承與修行者成佛的保證。
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描述修行者在彌陀佛前聞法，獲殊勝利益。
意指此人與彌陀佛有殊勝因緣，故能得說無量勝益。
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描述修行者因三昧力，得以隨願往詣不同佛國，親近親見阿彌陀佛與阿閦佛，展現於殊勝佛土薰脩之境。
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說明受持相應法門能得長劫不墮惡道之果報，並能修菩提行，終至成就快樂。
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佛陀宣說此經具足無量殊勝功德，並囑咐欲獲得同等功德者，應於末法時代正持此經典，依教奉行。

此處呼喚尊者童子（具壽童子），提示專注聽法。
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闡明如實了知諸法實相（不可思議體性）的菩薩，能得相應功德並能正信、讚歎佛真實德性，遠離謗法。
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此句為承上啟下之問，用以引出前述法義的具體原因。
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強調如來功德與法智。
修行者能如實證知佛所證得的諸法實相，並認知到如來無量功德能真實覺知不可思議的佛法義理。
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承接上文，詢問產生特定法相或因果的理由。
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佛陀對年輕菩薩或具足純真修道心者的稱呼。
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此句強調佛果功德的殊勝，非凡夫心識所能測知，顯現佛法身不可思議的境界。
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此句強調月燈三昧的深妙，非世間心思與二乘智慧所能測度，彰顯無上菩提法門。
。
承接上文，詢問產生特定法義的因緣理由。
。
呼喚語，意指如童子般天真無邪的修行者或對象。
。
此句說明心性空寂，無有形質，超越具象的認識範圍，以顯心非實有。

佛陀對修學大乘的年輕弟子或具有童真入道者之稱呼，寓意心境純潔。
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此句顯示心、佛、法三者體性不二，即心即佛即法，體現《月燈三昧經》中體性平等的法門。
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承接上文所說的法義，故以此為因緣來稱呼並警醒童子。
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此句強調菩薩能體悟「法性一如」的真理，達到內心寂滅（不動）的境界，並深明出離三界的根源在於對法性的通達。
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描述修行者證入實相的智慧與境界。
透過真實知見而如實說、如實行，心無執著，從而超越欲、色、無色三界，以及名言、音聲等一切法執的束縛。
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此句描述證得定慧等持的菩薩，於文字語言法上得自在，體達文字性空而又不礙緣起差別，以此甚深般若與不思議佛法相應，超脫魔境。

描述法會殊勝，聽法大眾聞法契入「無障法忍」（對無生法忍之無礙理解），並獲佛授記於未來世成佛，彰顯月燈三昧所攝法門之功德。

時機成熟，佛陀準備以詩偈形式總結教法。

此偈頌描述具智慧菩薩的特徵：趣向無上菩提、善巧言說妙法、體證法性空寂。
體性即諸法實相，能行指菩薩依智慧通達並實踐。
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此偈描述修行者成就真實語業、讚佛功德、通達佛法並對佛陀生起無疑信心之功德相。
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此偈強調透過修習「空」來證悟諸法平等無別的「一實相」義。
因為法無自性（空），所以沒有實體上的差別相，此即如實知見。
此乃修行者證入平等性的心境。
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此偈明示修行者應斷除一切執著分別。
無論是粗顯的世俗想（眾生、壽命等）還是細微的教理執（盡、無盡），凡是有心念分別執著，皆是應斷的妄想。
唯有徹底根除所有對境的執著，方能顯現真實無分別智。
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此偈明「不見色知法無性」與「離相斷顛倒」。
由不見如來有定色，顯諸法空寂（自性無），進而離相，斷除對於如來色身與莊嚴的顛倒執著。
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此偈闡述佛法身寂滅與超越思惟的本質。
佛陀境界非心意識所能測量，心體寂滅即是無二法門。
若能體悟此寂滅性，便是具足正見，能見到具足福德與智慧的無上尊者。
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此偈強調破除「我執」為發起勝智之關鍵。
通達「神我」空性即是如實知諸法，此即是超越世俗的清淨智慧（法眼）。
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描述修行者因修持三昧，消除煩惱與業障，以般若智慧悟道，福慧雙修，不受世間欲樂束縛。
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此偈頌描述具足真語、實語功德者，因通達真實法故，言談舉止如理相應，不違法度。
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智者體悟三界虛妄，超越欲、色、無色界之煩惱繫縛，雖然斷除染著，但仍能在世間行菩薩道利益眾生，即是煩惱盡而慈悲現。
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描述證悟者契入超越語言名相的實相，於說法時能如實知言說亦是空性，故不執著於言教，達到「無依」的無住狀態。
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此頌描述修行者斷除煩惱障與所知障，獲得無分別智。
透過遠離妄想戲論與顛倒見，於真智中確立正見，達到勇猛無滯、如空無礙的修證境界。
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此頌說明行者若能堅持戒律、專注禪定，便能不受魔眾擾亂，並以此定慧力照見世間空性，揭示了戒定慧破魔顯正的因果。
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此偈闡述五陰（世間）與諸法皆空，無生滅相。
依月燈三昧經空性義，體認五陰即世間、世間即空，達至無生無滅之實相。
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強調守持戒律高於愛惜生命，持戒清淨是修行者達成解脫與感得往生（月燈三昧經語境）的關鍵。
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此偈顯示菩薩因定力與智慧，雖遊歷諸佛剎土親近佛陀，但內心早已斷除生天享樂的世俗慾望，專注於無上菩提。
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描述修行者恆持精進，短時間內專修法行，並以讚佛功德成就無量善根。
法行指相應佛法的修行。
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描述月光童子得聞寂滅定後發心修行，強調修行此三昧能得自然智，即不假造作、本具的佛智，並以此法勸導眾生修行以達最尊之境。

時值法會，佛陀準備開示重要法門，特此呼喚與會的月光童子。
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強調菩薩應修持並弘揚顯說三昧智，此智具有顯明法義之特點。
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呼喚語，在此經語境中指向聽法之初學或特定對象。
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此處承接上文，詢問顯示、開闡該法門的方法。
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此句說明平等心的體性，即超越對立（彼此、分別、無分別）與生滅（造、起、生、滅）的執著，以「無所得」的態度斷除一切戲論妄想，契入諸法實相。
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此句描述菩薩進入三昧時，能超越心意識的執取與對名相概念的假執，令心靈不再受制於外境與思維的造作。
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此句說明修定慧時，斷除不善的思惟（覺觀），並現觀色受想行識（陰）、界、入皆因緣生而無實性，契入空性。
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此句說明斷除貪瞋癡的方法與體現，在於培養正念智慧以達成解脫，並依持慚愧心來鞏固修行。
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此處描述的修行處所不侷限於物理空間，更強調心境。
以「絕於去來」即無生無滅的智慧為核心，為菩薩與如來成就功德之所。
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佛陀以此喚醒受教者，象徵具足無垢智慧、清淨無染的菩薩心性。
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總結前文所說，此處明確指示出所開示的「月燈三昧」之內涵。
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此句強調能弘揚、明解「月燈三昧」者，得定慧等持之功德，因深入定中而能常住定心不失，進而由定發慧，起無緣大慈、同體大悲，行菩薩道利益眾生。

序分中常見的定句，世尊欲說法前，以偈頌形式總結前文或帶出下文。

此偈描述三昧（定）的體性。
平等無險是喻定境的平坦安定，微寂難見是喻定體的微妙，斷想則是入定之因，因斷想故名三昧。
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此偈明三昧（正定）之體相。
真實三昧非意識虛妄分別所得，需離諸見執與心相執，當心無所得時，即顯三昧真體。
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強調在如實證悟的定境中，空去對世間及出世間一切法之相的執取，體悟諸法實相。
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此句強調「不取」之因與「寂滅」之果。
若能依空性如實觀察，不住著於一切相，即契入寂滅（涅槃）之禪定。
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此句強調諸法空相，從實體上不可得，亦從微細份量上不可得，顯示一切法本性空寂。
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此處強調三昧之體性為「無所得」。
因遠離執著，無少法可得，此心境即是真正的三昧（等持）。
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執著於「有」所得或「無」所得，皆落入二邊分別，非真實法，故稱妄想。
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說明三昧的本質在於心不隨境轉、不生虛妄分別。
當心體遠離了能取與所取的對立與計著，即進入如實不動的禪定狀態。
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此偈運用喻法說明「聲」與「義」的關係。
聲音雖能詮釋義理，但聲音本身本質是空（非有）的，不應執著聲相為實，如同空谷回響與虛空，明示「聲空」之理。
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此句闡述性空緣起，眾生性空，故無實體之執著，亦無實體之執著處可得。
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此句強調言語音聲皆屬緣起空性，無有恆常不變的實體（自性），不可於音聲上執著得失。
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意指心若離開正定（去）或墮入煩惱顛倒（墮落），則無法契合殊勝的菩提道。
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此句強調超越「去」與「不去」的二邊分別，如實知見諸法空相，即是對於道的正知正見。
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此句強調「有」與「無」皆非實相，無論存有或存無的觀點，皆落入執取（取著）的兩邊，屬於戲論。
。
此句強調「無住」的修行與證果。
修菩提行時若心有執著便成束縛，故需「無著」；證入聖道亦同此理，不執著於證悟之相，方為真證。
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此句說明在修行中，超越偏執的險徑、達到平等無別的心地，正是定（定心）與慧（照見）合一、無相寂滅的境界。
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意指透過修習月燈三昧，能圓滿成就與定相應的禪定功夫。
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此偈強調法義深妙超離言詮。
修持者須透過無相禪定才能契入「深義趣」，而非依賴語言文字。
強調在定中捨棄對語言相的執著，達到無所得的境界。
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強調得定菩薩依教奉行，與定慧相應，心不被世間火難（喻煩惱與生滅）所轉，獲得清涼自在的定力保護。
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此偈明法身本無生滅。
劫火雖猛，但若證悟諸法無性（如空），則不被世間生滅法所縛，亦即不落火災。
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此偈明菩薩以定力與大願力，於劫燒時化度眾生、莊嚴國土，顯現定力不共之功德。
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此偈描述菩薩因修持月燈三昧等定力，成就自在神通與無礙智慧，安住於殊勝定境中。
。
此偈闡明生滅的本質即是空寂。
當通達「生」、「退沒」皆不離「無起」、「無滅」的實相，即不生滅心，便能契入「月燈三昧」。
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此偈說明世間法生滅的無常相，若能如實正知此決定道理，即是不昧因果、符合佛陀教導的見解。
在此語境下，「世親」喻指能正知正見者纔是對世間有真實利益的親友，非指特定歷史人物。
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此句強調心不染世間欲塵，不為世間法所動，契入身心無礙之境，即能自在往生諸佛淨土，體現心地無礙即淨土之理。
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描述菩薩或修行者在淨土親近諸佛，聽聞正法後，於十方剎土廣度眾生、演說教法的境界與情境。
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強調在說法時需處於無明熄滅的狀態（無知不起），如此所說之法方能與法性相應，如實通達諸法實相。
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描述菩薩在長劫中演說妙法，且具備無礙辯才與殊勝的分身變化能力。
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此偈描述菩薩化身自在，遊歷十方淨土，顯現殊勝的禪定坐姿（結跏趺坐），示現佛法莊嚴。
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此偈說明修習三昧（寂定）的功能，能生起總持力並顯現佛菩薩聖境，強調定力是掌握諸經法要與成就聖位的基礎。
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此偈強調唯有不退轉菩薩方能具足無礙辯才，究竟顯示佛果覺悟（佛菩提）。
「不思議人」指定力、智慧不可思議但尚未達不退轉境界者，其辯才較不退轉者有侷限。
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此偈描述在月燈三昧境界中，殊勝莊嚴的景象與情境，形容離散寶飾、妙花芬馥的清淨淨土情境。
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此偈明示以身財供養修福，重點在於確立求取無上菩提的堅固發心，將世間香寶轉為無上福田。
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描述菩薩救度眾生時，因功德圓滿而斷盡煩惱，成就殊勝神通（神足）。
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此偈描述菩薩心境，煩惱不生故得清淨，證悟無為法，恆久不壞。
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描述證得真實寂滅的境界。
此境界斷除煩惱熱惱，超越語言文字的妄執，體悟離言絕相的法性，並以此無戲論法為殊勝樂。
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此偈說明實相離言，定中智慧若執著文字音聲便非實定。
若執著文字即無法契入諸法無相之真理，真智慧（智）若僅緣音聲假相，則未達體解無相的定境。
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描述佛果寂滅境界的本質。
此境界超越有為功用，因其本質為真如實際，故無造作與執著的處所（無家宅）。
此段強調寂滅境界的「無住」、「無為」特性。
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此偈頌強調依止諸佛修學的重要性。
修行者應透過觀察一切法自性空或無生，成就與佛無異的功德，並以此圓滿資糧，脫離生死苦海。
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此偈說明中道觀與本際的無分別性。
佛陀因了悟法性本際無二、超越二元對立的分別，故能圓滿斷證功德。
。
此偈明示修持者體證「法性」後，心不遷動於未來，息滅有為造作的戲論，顯發本具功德。

描述法會場景，月光童子因見佛陀威德或殊勝景象，發出讚歎之辭。
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此句讚嘆佛陀的智慧與善巧，能如實演說諸法平等的空性真理。
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強調諸法空性平等，是菩薩應修學的空性智慧。
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強調修持《月燈三昧經》所述定境（三昧）對於證得佛果（阿耨多羅三藐三菩提）的殊勝因果關係。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
佛陀表示願意再次為大眾宣講教法，展現樂說無礙的辯才。
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對佛陀的尊稱，意指如同先前諸佛而來，乘如實道而來。
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佛陀或說法者表示願意繼續宣講法義，強調說法之歡喜與樂欲。
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稱嘆佛陀的德號之一，意指圓滿至無餘涅槃，不再退沒於生死。
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此為對話中表達意願的語句，表示願意暫時開示法要。

世尊呼喚並準備對童子作教化。
。
指菩薩對於佛法生起歡喜心，隨順眾生根機與因緣，自然而然地宣說教法，無有障礙。

描述法會當下，月光童子依禮儀儀軌，在佛前具體展現敬意，並以具體行動（稱實德、說偈）來讚歎佛陀的真實功德，作為法會的發起或重要法義的承接。

此句說明佛陀因見眾生受四相所苦及三毒迷惑，故發菩提心以覺悟解脫眾生，體現了悲智雙運的修持。
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對所說法表示讚嘆、認可。
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此句描述菩薩修行六度（檀、戒、忍、進、禪、慧）以嚴持戒律、調伏身心，藉由無量劫的累積，圓滿度化眾生的資糧。
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描述菩薩修習難行苦行，為求無上菩提，能於身內身外一切悉皆施捨，展現堅固的精進波羅蜜與無貪心。
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讚嘆修行者持戒清淨，能為法忘軀，約束三業，並歸依佛陀（善逝、調心者），體現月燈三昧之持戒功德。
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描述菩薩在極端忍辱中體現的慈悲與定力。
智礦指智慧深廣，忍力為六度之一。
即便遭遇剜身重苦仍不生嗔恨，將慈悲轉化為殊勝的奉獻，展現了高超的修行境界與對如來的至誠歸命。
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描述佛陀具足十力與無量智，以悲智雙運之功德，於世間行救拔利益之行，普度各異道眾生。
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此偈頌體現《月燈三昧經》的核心空觀，強調從認識「法體空」與「性無我」出發，破除對世間虛妄相的執著，進而達到對「解脫」本身亦不執著的無所得境界。
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此偈描述佛陀具足斷德與智德，斷除煩惱放逸，降伏魔軍，證得無垢障之智慧，並宣說清淨之法，成就三昧境界。
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此偈以世間最不可能發生的毀滅景象作譬喻，強調佛陀語業之真實不虛、不可改易，顯示佛陀證量與語教的絕對可靠。
。
此偈顯示菩薩見眾生因執著而受苦，故開示離執空性。
眾生因對五欲、我執的「取著」與虛妄「分別」，陷入「苦惱」。
菩薩開示「甚深寂滅空」以破除執著，使眾生從執著中解脫，歸於寂滅本性。
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此偈頌讚嘆佛陀經由長劫勤修，成就無著智慧與無過失的功德。
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此偈強調佛陀所證、所說之法為無上正等正覺，超越凡夫（無明、執著）與外道（邪見、偏見）的境界。
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執著有獨立實體的我相，是凡夫流轉生死的根本錯誤認識。
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此處強調智慧的功用，唯有透過如實知見「無我」，徹底根除對我執的執著，才能消除所有由我執引起的過失（煩惱、業力）。
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此句強調佛語與法性一致，真理恆常不變。
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描述修行者契證真如實性後，其言說亦契合真理，不再虛妄。
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此偈強調修持真實行、成就真實果與宣說真實語的因果關係，本願指初發心之本誓。
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此句強調修行者需修行相應於空性（真實際）的真實行為，並能契入真理。
真實際即實相、法性。
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此句強調依據《月燈三昧經》所修持的真實法行，並對佛陀（人尊）的無上智慧生起歸依之心，乃修持定慧之行者應有之態度。
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讚歎佛陀的智慧最勝、圓滿、光明，並表歸依。
此處智慧指能破無明、照了諸法的佛智。
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此偈頌讚嘆修持慈悲心之功德。
菩薩以慈悲心視眾生如親友，經過長久修行，心境達到像須彌山般不可動搖的定力與智慧。
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頌揚佛陀作為天人導師的廣大德行、教化眾生的悲願，以及具備甚深智慧、無畏說法的獅子吼功德。
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喻佛陀演說法音無畏，具足威神力，能摧破邪見外道，如同獅子王伏制野獸，展現佛法正知見的不可動搖。
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此偈頌讚歎佛陀具備調御眾生的圓滿功德。
佛以大威德力降伏剛強難化的眾生，並引領其進入佛法軌道，使其轉化為能夠利益他人的善知識，最終令法身慧命安住於不可動搖的境界。
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菩薩觀察眾生因我執而受苦，故開示無我法，旨在破除貪愛與嗔恨的根源，證悟無我。
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此偈明示修行者應遠離無明凡夫的邪見惡行（險難不善徑），轉而依循佛陀所教導、導向解脫（涅槃）的正確路徑（真實道）。
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此偈明我執為苦惱之根源。
因執有實我，故生痛苦；未能如實知見「無我」之法，反而盲目追求能滅苦之處，故招致極大煩惱。
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強調菩薩在極長遠的時劫中精進修行，成就殊勝智慧。
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此偈說明破除我執法執（取著）的修行結果。
因已遠離取著，心無染污，故能不起種種過惡，達成清淨。
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讚嘆佛陀演說正法，能使眾生遠離過失。
世尊自身已究竟斷除一切過咎，其所說真實微妙之語，具有殊勝加持力，能除遣眾生種種恐怖畏懼。
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此偈頌描寫無量無邊之護法龍天與大眾，歡喜聽聞並契入月燈三昧之無上殊勝法門，展現此法門的感召力與真實不虛的體證。
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此頌描繪佛陀十力、四無所畏所生之妙音，以此殊勝語教化眾生，具善美、合時、悅意、微妙等特質，能令眾生離苦得解脫。
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此偈頌旨在讚歎如來梵音聲相的殊勝。
即便天界最極致的和合樂音，在如來圓音面前也會失去光彩，彰顯佛陀法音具有超勝世間與天界的絕對威德。
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本偈以迦陵頻伽鳥的極致美音作為對比，強調佛陀音聲的殊勝與不可思議。
即便世間最悅耳的音聲，在佛音面前亦顯得極為微弱、無法企及。
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此偈頌描繪世間極致的音樂（擊發歡喜、管絃樂器）在佛陀微妙的音聲面前，顯得渺小而不顯現。
強調佛音之殊勝、微妙，超越世間一切聲塵，為讚嘆佛陀音聲功德之法門。
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此偈頌旨在對比世間極致的音樂（緊那羅王）與佛陀音聲的差異。
說明即使是世間最善巧的歌舞樂音，帶給人歡喜，在佛陀殊勝的音聲（功德）面前，也顯得微不足道，凸顯佛法音聲的無上性。
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此偈形容佛陀音聲之殊勝，世間音聲最美之鳥類亦無法企及，以此譬喻佛音超勝世間一切音聲。
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此偈頌讚佛音殊勝。
強調世間所有美妙音聲（可愛悅樂、善歌詠）即使匯聚亦無法與佛音相比。
佛音具備殊勝功德，能轉化人心，超越世間有漏音聲的限制。
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此偈描述佛陀光明的殊勝，能蓋過世間一切有情眾生，顯現佛光尊貴與無與倫比。
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頌讚佛陀色身如花綻放，相好莊嚴，是由無量福德所成，清淨無染，且智慧光明普照十方，象徵佛陀果德的圓滿。
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此偈頌讚佛音殊勝，世間音聲即使多種和合也遠不及佛音的功德。
佛陀說法音聲能令眾生開悟，具足種種微妙相，非世間音樂能比。
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此偈頌讚嘆佛陀音聲之極致殊勝，超越世間與天界一切眾生之美聲，喻佛德莊嚴之不可思議。
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此偈頌旨在顯示佛光極其殊勝，遠超世間天人光明。
梵天代表色界，有頂天代表三界最高處，縱使此二處光明極盛，在佛光前亦相形見絀，強調佛德的超世間性。
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此偈頌讚嘆持戒與佈施清淨所獲之殊勝果報。
因三業清淨與佈施清淨（三輪體空），故能不為世間染污，成就無與倫比的福德，稱為人中之王。
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此處童子透過供養佛陀法王，將此功德迴向成就釋迦牟尼佛的佛果，展現對十力實語的信受與迴向發願。
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此段描述佛陀見到弟子修行殊勝，於月燈三昧經的語境下，以微笑印證其修行。
彌勒菩薩奉行禮儀，請佛開示此情境的因緣，顯現智慧與恭敬。
善逝微笑通常預示即將宣說殊勝法門或授記。
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描述佛陀示現瑞相、大地感應的震動，眾生生起歡喜與求法之心，為後文微笑開示因緣作鋪墊。
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此句強調佛智與聲聞智的懸殊。
佛陀詢問誰能堪任修習最高殊勝的菩薩道，意在強調大乘法門殊勝且難能。
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請求佛陀或尊者基於慈悲心，教導法義。
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此處強調唯佛能授法王位（授記），表達對佛的皈依與求法心切，顯示世間唯佛堪作導師。
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此偈讚嘆釋迦牟尼佛之功德：以「牛王」喻世尊於釋迦族中尊貴無上；讚嘆佛陀智慧圓滿，已斷盡貪瞋癡三毒垢染。
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此偈為月燈三昧經中，大眾見佛現笑後所發之問。
意指如佛陀這般修行經恆沙劫、成就殊勝道果的導師，其微笑必有深層的因緣與法義。
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此偈頌讚歎難捨能捨的菩薩佈施波羅蜜，強調為成就殊勝行而行大捨，以此因緣請示佛陀。
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菩薩在修行菩提道時，對世間珍寶、僕從等物，雖不親眼所見，卻能以平等心對待，不生捨離執著之心，展現無執執著之菩薩行。
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此偈為月燈三昧經中，請法者讚嘆佛陀智慧圓滿（知眾生心性），並請示佛陀顯現笑容的因緣，意指佛陀對眾生根機的熟稔。
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此句詢問曾供養佛陀的殊勝因緣，供養佛陀能種植無上福田。
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此句詢問在當下時空中，有何眾生或修行者能成就殊勝廣大的佛法利益，意在警策修行應重實質成就。
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此句為問句，旨在啟發眾生思惟修持佛道、入佛境界的難得與殊勝，引導修行者發心效法如來之行。
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此句問起佛陀顯現笑容的因緣。
在《月燈三昧經》中，佛陀現笑通常是為即將宣說殊勝甚深法義或為大眾授記的徵兆，此處詢問此笑之對象或目的。
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描述殊勝佛法現前時的大地感應與光影瑞相，象徵清淨因緣與佛法妙智熾盛。
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描述修行者於殊勝境界中顯現神通，感得法師雲集，引發對於佛法義理的提問。
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此頌以世間種種極其繁多且妙的樂音，反襯佛陀音聲的殊勝微妙，顯示佛法音聲超越世間聲塵，能令眾生覺悟。
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此偈描述百鳥和鳴讚佛的瑞相，藉由眾鳥合鳴的美妙音聲，反襯出佛陀音聲的超勝與不可思議，強調佛音為世間無上音。
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此句詢問在此久遠時劫中，能難行能行、精進不懈修持檀波羅蜜與屍羅波羅蜜的修行者。
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此句詢問在佛陀示現後，還有誰能發心供養無上正等正覺者，意在顯示供養佛的殊勝與希有。
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詢問佛陀示現笑容的因緣，通常預示有特殊因緣或需付囑法要。
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此句為月燈三昧經中，為顯揚請法者之功德而設的問句，強調恭敬心與宿世因緣。
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此句詢問導致成就佛果（菩提）的具體因緣，並對當下展現的笑容感到疑惑，意在確認證道之機。
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此偈頌讚佛具三世十力智慧，佛佛道同，故作者向如此具德的天人導師請教。
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此偈頌讚嘆佛陀智慧圓滿，能徹知眾生心念相續的次第（心次第）與當下的希求喜樂（心所樂），且神通妙用無減，具備殊勝的教化能力。
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此句詢問修持最勝行與因相應法後，成就佛菩提道的方法與因緣。
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此處承接前文因緣，表達行者向世尊發起請問之意。
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頌讚佛智通達微細、空寂的深法，此法乃佛陀十力所行境界，非凡夫所能測，故請佛開示。
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修習慈悲心以成就平等觀，於不可思議眾生處不生二相執著，契入空性智慧。
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讚歎佛陀境界不可思議，超越言思，故請示佛陀尊貴者。
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此偈為詢問佛陀微笑之因。
意指佛陀已圓滿六度中之前二度（佈施、持戒），且證得宿命、天眼、漏盡三明，明瞭三世因果，斷盡諸惡，具足功德，故對其示現微笑之緣由表示疑惑。
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強調大乘甚深微妙法，非聲聞、緣覺二乘人所能理解與證得，顯示佛智的絕對超勝與殊勝。
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此偈形容佛陀（導師）證悟一切法（到彼岸）且修行圓滿（所學究竟），基於大悲心而宣說最殊勝的微妙法音（第一音）。
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此偈強調求法因緣的深遠，顯示過去世即已種下尊貴的親近因緣，如今感得果位智者宣說殊勝教法。
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此偈描述在月燈三昧經中，異類眾生瞻仰佛陀並對佛微笑感到疑惑的場景，展現佛陀慈悲攝受一切眾生之相。
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描述眾多具神通之大菩薩，因受月燈三昧感召，從無量佛剎雲集至佛前，展現對佛之最極恭敬，顯明尊貴法王子身分。
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此偈頌為阿難或與會大眾見佛微笑而發問。
佛陀舉止必有其甚深教化之因緣，非隨意而為，故請求佛陀說明示現微笑的緣由。
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描述香象菩薩率眾從阿閦佛國前來娑婆世界問訊釋迦牟尼佛，顯示他方佛土菩薩對本師的恭敬與兩土佛法交流的教化意義。
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描述安樂世界兩大脇士帶領眾菩薩前來向釋迦牟尼佛請法，顯示極樂與娑婆淨土之感應與法緣。
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此偈描述修行者在久遠劫來，於諸佛所廣修供養，其數量極多，藉此廣植福慧資糧，旨在追求無上正等正覺。
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描述文殊菩薩功德圓滿，為諸佛所稱揚，名聞十方，並展現恭敬合掌之姿。
顯示菩薩智慧與功德已臻究竟。
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此偈頌讚嘆如來殊勝徒眾，形容其遊化範圍廣大，功德成就，且具足威儀與敬心。
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讚歎聽法者根器殊勝且經過調伏，具備受持佛法藏的條件，請求佛陀說法。
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此偈頌為月燈三昧經中，請法者見佛陀顯現瑞相，依據佛陀不虛妄的因緣原則，請示為何現笑，預示接下來將宣說微妙法音（如鼓音般啟發眾生）。
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此偈為異類音喻，比喻聲聞、緣覺、菩薩等各類眾生，在佛陀化緣下，齊聲發願演說妙法，以慈悲智慧教化眾生，離過斷癡，契入月燈三昧之境界。
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此偈頌描述證悟真實義的境界，強調真實義超越語言文字，需經長劫修持。
證得決定空寂後，能如實知曉諸有為法，並能開示苦滅（涅槃）的道理，是依《月燈三昧經》體現空性與智用。
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此偈頌顯示佛智慧能破除外道我執、壽者相，了達一切法空。
並強調佛果莊嚴乃是由於修行百千行、累積百千種福德而來，體現悲智雙運。
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描述殊勝的說法因緣，欲界天、色界梵天及護法龍天八部鬼神皆生歡喜讚歎心，顯示佛法感應。
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此句說明得口無礙辯的因緣。
因在過去生中修持清淨的業因，故感得殊勝的言說智慧果報，能演說微妙法，不生滯礙。
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此頌說明三世佛的共同特性：皆具備通達一切的無礙智慧，且佛身皆由功德所成就。
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描述佛陀說法或入定時，感通大地發生的六種地震動相（動、起、湧、震、吼、擊），象徵佛法威神力。
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描述殊勝法會中，大眾蒙受天龍八部供養散花，因此感得內心清淨、戒行具足，消除貪瞋慢等煩惱。
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描述佛陀以寂靜無為之音，演說無想無念之法，如同獅子吼震懾羣邪，彰顯殊勝大法。
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讚歎佛陀辯才無礙、名聞十方，並能透達眼根與法塵之平等性，實乃世間無上。
請求佛陀解說示現微笑之緣由。
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此偈以世間諸鳥（包括異類奇鳥）同時齊鳴的可愛音聲，來反襯佛陀音聲的超絕殊勝，說明佛陀音聲不可思議，非世間音聲所能比擬。
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此偈頌讚嘆佛陀音聲殊勝，超勝世間一切音樂，彰顯佛陀音聲的廣大與功德。
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此偈頌讚佛音功德殊勝。
世間極致的音樂歌聲雖能令人喜愛，但與佛陀微妙音聲功德相比，完全無法喻其萬一。
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此偈顯示佛陀「一音說法，眾生隨類各得解」的不可思議境界。
信根不同導致解悟有異，但皆與佛法相應，展現佛法普度眾生之慈悲與巧妙。
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強調世間天龍八部等聲明妙樂皆屬有漏，無法斷除根本煩惱；唯佛陀依正智所發之聲，能破惑證真。
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此偈頌說明修行應以無染的慈悲心來對治瞋恚，以智慧對治愚癡。
不執著於愛心（無染）能避免陷入愛染執著，修慈能斷瞋，有智慧能斷愚，達到身心清淨。
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此偈頌讚佛音之殊勝。
佛音遍滿大眾，能化解種種疑慮，且佛音本質平等，無有高下分別，處於寂靜平等之境，示現真實妙聲。
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此偈頌強調佛陀（世雄）所說之法真實不虛，超越世間一切最極端的物理毀壞與變化。
即便如此巨大的變異發生，佛陀的真實語亦不改易。
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此偈頌讚嘆佛陀具足六十種微妙的音聲功德（梵音），並詢問寂靜尊者（尊者阿難等）微笑的因緣。
此處對話脈絡在於讚佛德相並請示笑因。
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此偈描述佛陀智慧能照知三界眾生三世業行。
後句祈請佛陀揭示其中業緣，如《月燈三昧經》所述，因果報應皆不離業行。
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此偈讚歎如來的大悲與神力，並說明如來的微笑必有其甚深因緣（通常為授記或開顯殊勝法要之徵兆），與凡夫隨機的情緒表現不同。

記錄佛陀以偈頌答覆彌勒菩薩請法的場景，顯示顯密教法交流。

描述月光童子讚歎佛陀的智慧與慈悲（愛）是極致且無法相比的。
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此偈描述讚佛的果報，因讚歎佛陀殊勝功德，感得自身亦受世間敬愛稱美。
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此偈描述修行者在久遠劫來於王舍城見佛聞法，並不斷請示關於「勝妙寂滅定」（月燈三昧）的修行法門。
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此偈頌描述菩薩行者修行大乘佛道時，因依循佛陀教法，能於世世中繼承佛慧為佛子，修行辯才無礙且持守清淨梵行。
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描述在末法時代持戒修行者，得彌勒菩薩印證，恆持清淨戒（梵行），並能通達三昧深義。
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此偈說明修習月燈三昧的因緣與果報。
依循正道（稱道所行）修行能成就殊勝三昧，所得之果為蒙佛攝受及供養諸佛。
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佛陀以此偈頌授記修持「月光勝妙行」（即月燈三昧相關法門）者，因安住於佛智，能超越末法障礙，契悟清淨戒行與壽命，對千億諸佛的境界了知分明，如觀掌中物般清晰自在。
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描述未來世中，無量眾生（天、龍、夜叉）蒙佛授記，能修供養佛陀之殊勝因緣，並互相輔助成就供養行。
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描述月光童子聽聞成佛授記後，以神通力踊身虛空，發出讚嘆，象徵證得殊勝法喜與神通自在。
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此偈頌強調佛陀智慧的無上性與穩固性。
修行者若能成就解脫智慧並安住於決定勝智，則能具足無礙的辯才與定力，不為外界邪見或異說所幹擾。
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此偈頌描述菩薩修持月燈三昧的成就境界。
透過中道觀（遠離二邊）與空觀（觀察不著），斷除執著與虛妄分別，達到在世間而不染世間、智慧自在、言語思維寂滅（無戲論）的解脫狀態。
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此偈頌描述修行者達到無染、離見、無依的自在境界。
戲論指不真實的妄執；覺觀指心之尋求與伺察。
在修行中達到「無所依」，心不執著於境，故能不被世間諸見所壞，亦契合中道而不違法性。
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此偈頌描述證悟者破除三界愛取，斷除煩惱結使（諸結），令行為清淨，不再受有（輪迴）相續之束縛，達到寂滅。
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此偈頌讚嘆能體悟「諸法無自性」的空性智慧，此智慧超越言語執著。
憑此無我智慧，能破除顛倒邪見，猶如獅子一吼，羣狐野幹畏懼服伏。
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此偈頌讚嘆得聞正法之功德。
因佛顯現妙法藏，眾生得聞而能斷除三惡道因果，堅定成佛之信心，得證無疑。
指修行者於月燈三昧中，定慧等持，滅除煩惱惡趣。
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此偈為祈請佛陀以福德所成之金色手摩頂、灌頂，代表佛陀賜予智慧、慈悲加持，令修行者消業障、增福慧。
於大眾前顯示殊勝感應，確立傳承與法脈。

此偈為佛陀追述過去世修行時的見聞，引出賢施比丘教化之因緣，以顯當時法緣。
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此偈描述過去世中，因病苦因緣與善知識（賢施）相遇，賢施具備賢善柔和之德，為修行前行之因。
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此喻世間醫藥能力有限，無法根除眾生輪迴之病（根本煩惱與業報）。
即便是精通醫理的「良醫」，在定業或深重業障現前時亦無能為力，突顯佛法智慧纔是根本解脫之道。
此處親屬憂惱，亦顯世間愛別離苦與求不得苦。
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描述大師慰問與賢施菩薩慈悲宣說三昧的因緣，突顯三昧教法在此情境中生起。
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聞法生喜，進而通達諸法空性，能轉化心境，乃至消除身體病苦。
此處展現了聽聞、修持三昧的功德。
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描述然燈佛（定光佛）在因地修行菩提行，最終圓滿佛果的過程。
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此句強調月燈三昧（等持）的實踐功效，透過過去生作為太子的修行經驗，印證此三昧能斷除生死與心念中的逼惱。
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承接上文所述理由，呼喚童子名號以引起注意。
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佛陀以此法門囑累弟子，強調成就「月燈三昧」（如是定）的核心在於修持忍辱心，不為外在的惡言毀謗所動，方能守護並弘揚此深法。
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描述末法時期部分修行者戒行不淨、貪著資具，進而誹謗正法三昧的惡相，警惕修行者應守戒護法。
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描述不具正知正念、追求世俗利養的修行人，因心行乖違，必將誹謗甚深禪定三昧。
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描述持戒不嚴謹者，身語意行為輕浮、放逸，缺乏威儀，在人羣聚集處顯露失儀之相，破壞佛法莊嚴形象。
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此偈明示不如法修行者，若繫心欲境、貪求聲色、營謀俗利、積聚飲食，違背離欲戒行，必墮惡道。
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此段描述出家人若不務修持，轉而從事世俗營生、貪戀執著、與俗人同流合污並毀壞戒律，將因所造之欺誑與非法惡行，感召墮入惡道之因果。
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此偈描述出家後未能持戒，反貪戀世俗財利，違背出家本願，落入邪命。
淨戒聚指具足清淨的戒行。
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此偈為責問修行者不如世間禽畜之分寸，徒有出家之形卻不行持戒律、儀軌，徒具虛名。
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菩薩修行歷經長劫、無畏艱難，所求乃涅槃寂滅之法，然世間愚迷眾生無法理解而生輕慢。
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此偈描述假名比丘的墮落因緣。
因身披僧服卻行不淨行、貪利養、毀戒謗定，行非法事，導致惡報。
警示徒有外表而無實質修持，且互相構陷者，必墮三惡道。
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強調忍辱行者在眾中之稀有，與凡夫貪嗔爭鬥之對比，顯忍辱為修行之難能可貴。
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批評修行者追求虛名、自誇為菩薩，卻無實質善行，此種求名心態遠離菩薩道。
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此偈強調欲得佛菩提道，必先對此法門生起淨信與欣慕。
若誹謗正法、缺乏修持淨行之慾樂，絕無證果之理。
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此偈批評偽濫出家者。
彼等非為解脫，僅為謀生而出家，執著假我、五蘊為實，故聞無我空義而生怖畏，此為「我見」未破之故。
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描述眾生因我執而產生我慢、諍論、毀謗，身行不善業卻不自知，沉溺於顛倒歡喜的煩惱相。
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說明修持正法之善人，雖具足功德但因不與惡爭，會遭受不善者欺凌，顯現世間因果的複雜性與修忍辱的考驗。
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此偈描述末法惡世之顛倒現象，作惡者反而得利，以此考驗修持者之平等心與定力，不可因外境而退轉。
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此偈勸誡學人應當依止正法，生信於佛，並遠離惡友，以護持修道之清淨心。
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此偈教導修行者在面對貪瞋癡慢煩惱深重、且無慚愧心不調柔的眾生時，應當迅速修習忍辱行，以對治煩惱。
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強調修行不能徒託空言，必須依據教法真實安住實踐，方能證得菩提果位。