大藏經白話翻譯計畫

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佛陀對具足善根、年輕且清淨的修行者之稱呼。
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此句強調大乘行者為度眾生，應當勤修以神通力為基礎的菩薩行，此乃發心修習神通道業之意。
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此問旨在尋求菩薩以大神通力為根本所修持的業行，在此語境下為明定大神通之根基與作為。
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此句強調菩薩修習善法，需依於無所住的智慧，對戒、定、慧、解脫、解脫知見等五分法身不生執著，不戲論名相，以達無執無礙之境。
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呼喚語，指稱具備法器資質的年輕修行者或處於受教階段的菩薩。
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總結前文所述之不可思議境界與行持，為菩薩成就大神通的根本法門。
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強調菩薩透過修習特定定慧（本業）證得神通，以此自在能力廣度眾生，顯現定慧等持的妙用。
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此句強調菩薩為了護持大乘正法，應精進修學具足神通的殊勝妙行（本業），以此本業作為修持之根本。

此為經典中常見的場景轉換語，表示佛陀即將以偈頌（詩歌體）來重頌或總結前文的長行法義。

強調神通非世間有為果報，而是清淨殊勝業之顯現，應遠離追求名利果報的心態。
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指出修行若帶有貪求果報之心，執著於有個實體的「我」在修行，即無法契入無我法性。
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強調神通的本質即是佛的究竟智慧，非凡夫外道法，且其境奧妙難測。
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此句強調執著（取）與智慧相違。
安住於對境的執著，顯示對因緣生法無常的無明，故說無智慧。
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此偈強調法性空寂不可思議，名言音聲僅是顯法的工具（方便），若執著於言教文字而忘卻其所指的空性真義，則無法悟入佛法實相。
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此偈強調若不明善巧方便，錯以非法為法，則無法真正悟入真實法。
修行應辨別方便與真實，避免執著於形式。
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此偈顯示佛陀智慧方便，因應眾生根機於三千世界演說諸經，法義雖有種種殊異滋味（即種種教法），但其實相殊勝難思，超越言詮，非言語能盡。
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強調聞思修的法門，十方佛顯說之無量法實為同一實相，若能由一法句深入體悟實相，即能一通一切通，掌握教法核心。
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此偈闡明「一切法無我」為契入佛法的關鍵。
修行者若能真正體悟萬法無我的道理，即使深入修習一句，也能如實體證佛法智慧。
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本偈強調一切法（緣起性）本質即是佛法（空性），學人若能正確理解此一實相，便能與空性相應，契入無相。
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此偈闡明「言語即法」的觀點。
文字言語皆是假名，本質空寂。
若執著於聲相求佛語，便落入戲論。
須透過「言亡慮絕」的體悟，方能契入「不可得」的真實語（實相語），體現性空平等的智慧。
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此偈頌讚歎佛語的圓滿性。
因佛陀已斷盡一切煩惱習氣，故其言教不僅法義最勝，且在音聲、內容上皆無任何微細過失，為究竟之真理。
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此偈明示實相般若。
彼法（法性）無上、常現，因本性空寂，故證悟時無一微塵可得。
此為諸佛共說之真實義。
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闡述空性見地，明瞭諸法（主客觀現象）皆無自性可得，若能契悟此空性，即是真正理解佛菩提（無上覺悟）。
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強調悟解月燈三昧等甚深法要後，能以佛法化度眾生。
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比喻佛陀說法，如天降甘露滋潤眾生，能除煩惱熱苦，令得清涼解脫。
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描述菩薩通達佛法後，成就佛果並教化眾生的因果過程，彰顯菩薩解行並進的功德。
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此偈闡述解脫的四種法門。
空、無相、無願為「三三昧」（三解脫門），加上「無修」，合為四門，旨在破除一切執著，證悟解脫。
並非指這四者實有，而是以此門入空性。
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六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）無自性，即體性空。
此處強調體悟空性為見道之核心，憍陳如尊者即是證悟此六根空寂而最初見道。
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此偈強調如實知見諸法體性（空性、實相）即是息滅諍論的根本。
若能對法相（一切現象）有真實的了達，遠離顛倒妄想，自然不會在名相、見解上產生爭論。
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在此經語境下，菩薩因證悟「法體空」（諸法本性空寂），於勇猛精進的救護眾生境界中，契入無疑惑的「月燈三昧」體性，不執著境相而能行救護。
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本偈闡述佛陀能通達諸法本性（空性、實相），此智慧與法界相應，不可限量，故能應眾生之根機（應度者）而行覺悟度化之教化。
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強調持戒為成就佛果事業的基礎。
佛陀的言教（佛言）與戒律（戒聲）在平等空性中沒有差別，皆能導向成佛。
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此偈頌旨在說明佛陀音聲殊勝，雖分下、中、上三品音，但本質上皆平等無二，皆能詮釋實相法教，展現佛陀平等度化之能。
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此偈闡述佛法本體空寂、離相之真理。
無所住即是無執，無生滅即是本然法性，離一切漏（煩惱），故稱無漏。
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此偈運用四雙八不（新故、散合、青黃、白黑）否定相對概念，顯示實相超越二邊分別，即空性之理。
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此偈強調佛法「言詮不及」的特質，真理離言，但須藉言教引導。
指出名相音聲並非實質的解脫境界，實境需憑藉佛陀的「巧智」（善巧方便）來通達、體證。
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此偈描述無漏法的本性：它不依附於任何世俗因緣（無所依），且超越空間維度的限制（不在十方所），以此顯發諸法實相的空寂與周遍。
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此偈描述「唸佛三昧」的感應。
即使佛陀已入涅槃，若修行者能專注思惟佛陀的身相（身相功德），依靠佛陀不可思議的神通願力，能現前見到佛身。
強調「能念」與「所念」相應，依佛力而得見。
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強調諸法空寂，無來無去，雖說證道而實無證者，即「無我」與「無所得」之體現，此為顯發本經空性法門。
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喻諸法如影像，唯有相而無體，顯現空性與緣起之理。
以日月喻法身或實相，百川喻眾生心，像貌喻法相。
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此偈明「法身無相」之理。
真佛法身非色相，若執著於影像般之色身求佛，則無法契入法性。
真佛即法性，非肉眼可見。
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此偈闡明「無相」即「法身」之理。
諸法本性空寂，無有形相可得，此無相之空性即是佛真法身，非色身相。
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強調「法身」為佛的實質，親證法身即是見到真佛、導師，非僅是色身相狀的執著。
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強調佛的本質在於法性與覺悟，而非肉身色相。
若能證悟法身之實相，即是真正見佛。
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此句強調「無所得」（無相）為真正「示」、「說」的基礎。
佛法示現修行證果，皆因體悟諸法實相本空（不得），在不二法門中，隨順眾生根機示現與演說有得，如此纔是真正應知的修道（此道）。
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此偈強調佛陀依據眾生根器（樂欲）演說真實行法，引導進入如來深奧之祕密教，令其遠離一切法之攀緣與執著。
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此偈明真實證悟乃無所得，若心存「有所得」之相，即被境縛，未破我執，故非真實沙門。
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感嘆深奧佛法非淺識所能盡言，真實教法幽深，難以言宣。
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此偈闡述五蘊（五眾）無實體，因虛妄分別而起。
若明瞭能起之主體（作者）與所起之五蘊法皆不可得，即契入無生法忍，通達空性。
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此偈闡述五蘊（五眾）的自性與一切萬法相等，皆具空性。
佛陀雖描述諸法相狀，實則相無自性，故不可得，以此破除對相的執著。
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此偈以虛空為喻，闡明一切法（現象）皆無自性（無物），並教導修行者以如實觀（照見實相）來審視三際（過去、現在、未來），當下體悟諸法空性，不落執著。
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此偈以虛空喻法性。
言說僅為方便，其本質非實有執取，諸法體性亦復如是，因緣生故無自性，故言無取即空性。
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強調般若空慧，演說空法而不落言語執著，相與性空，超越言思。
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闡明諸法空性，無有實體。
依據月燈三昧經義，體悟此空性即契合佛智，達於本自不生之決定滅境。
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此句強調如實認知「如是」（如前文所說的法義，通常指空性或如幻），自然能破除對世間法的貪染執著。
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強調不執著於法的空性義，如實了知法相而無所住。
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菩薩修習三昧，不論何時皆應離絕一切虛妄分別執著。
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此句強調破除虛妄分別心。
想蘊為妄想之根，若能棄捨，則心不染著，契入佛法空性，無有法執。
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說明實相（實際）是無相的，無法在境上執取。
通達此無相實相，即不落執著。
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此偈揭示本際（實相）非妄分別所能得，妄執本際反而墮入輪迴。
本際本自不可得，唯有破除愚癡妄執方能契入。
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此偈闡述緣起性空與無所住的般若智慧。
一切法空故，故能無所著。
雖行菩薩道，但因體悟「三輪體空」的思想，故說行不可得，即是真實修行。
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以此喻形容證得月燈三昧之行者，心境如虛空般無染著，不落因果痕跡，亦指空性之理。
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此句強調正覺性（諸法實相、佛性）本來如是，不增不減，菩薩憑藉修行智慧能如實通達此一實相。
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此偈以幻喻法，說明現象雖能被認知，卻無實體可得，顯現諸法「性空」的道理。
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此偈明慧體虛幻而用不失。
因執著得失即落二邊，故謂無得。
智體本如幻，然此幻智具通達空性之能，故非同凡夫執為實有之幻。
強調以幻修幻、不取不捨之義。
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執著於「空法」處（法空性）生起妄分別，而非體證空性，以此顛倒分別而造業，故招感惡道果報。
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描述眾生因無明而在六道中輪迴，經歷生老死與無邊苦惱，強調輪迴的無窮盡與苦性。
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闡明世間苦惱根源於愚癡妄想所產生的分別執著，若不斷除妄分別，將持續流轉生死。
揭示無明、分別、苦、生死流轉的因果關係。
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描述修行者因耽著初禪樂受及相應法，未能捨離對欲界果報的執取，因業力與煩惱的羈絆而受縛。
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此偈說明眾生因業力未盡，深陷貪欲瀑流中，在生死輪迴中不斷生滅的狀態。
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此偈明示因無明智慧，導致受魔擾、作業、輪迴受生及招感死報之業報因果鏈。
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此偈描述凡夫因無明（愚闇）而輪迴生死，因業力招感貧窮與痛苦，並因造作惡業而墮入三惡道（不善趣）。
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此偈描述眾生因煩惱驅使，以各種器仗互相殘害，其行為本質為惡業，必然導致苦果的積累與擴張。
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此句指出凡夫因執著「我」而對子財產生執著。
凡夫因無明，將如夢幻泡影的世間法妄加分別為「我的」，產生虛妄執著 [月燈三昧經]。
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此句說明妄分別與有漏業的因果關係。
因對境妄執分別，導致有漏煩惱與業力持續增長，無法出離生死。
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指出凡夫因造作惡業，增長生死輪迴，未能解脫。
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此句指出凡夫（指未證聖果者）之所以被定義為凡夫，是因為還在六道（諸異趣）中輪迴不息，未能解脫。
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此偈明棄法修惡之過患。
若修行者捨棄正法，修習惡法，心墮惡趣，則無法脫離生死輪迴，被魔王羅網束縛。
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此偈明愛欲為苦因。
愚癡執著，因貪愛女色而行染污之事，感得污穢果報，死後墮入地獄、餓鬼、畜生等惡道。
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此偈強調修行者應警惕情慾，特別是女色對心智的纏縛。
女色如網（羂）能毒害慧命，菩薩應如避毒蛇般遠離，以持戒清淨心趨向佛道。
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強調修行菩提道應遵循佛陀親證的教法與範例，而非自創。
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意指依循月燈三昧等法門修習佛法，能速證無上菩提。
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此段描述修行成就者因智慧與戒德而成為世間福田，並能化導眾生受持八戒以令清淨。
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描述菩薩行處，以悲心為基礎，廣勸眾生修行並給予利益。
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以此句指修持《月燈三昧經》之菩薩，能以甚深智慧（健智慧）開演法音（擊法鼓），威懾魔宮魔眾，更進一步將魔眾感化、勸請修習佛果（菩提）。
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此偈描述佛陀或修行者具足殊勝智慧威德，能摧伏邪見，令正法震動世間，具不可思議功德。
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此句描述佛菩薩依大智慧力，幻化無量身形與類別，隨緣教化眾生，展現神通自在。
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此偈形容菩薩成就殊勝神通與智慧，於無量剎土度化眾生、降伏魔軍，最終現證無上菩提。
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描述神通變現殊妙莊嚴之境，象徵種種寶妙功德成就。
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此偈描述化身示現莊嚴境界與功德水，象徵福德感召。
八功德水乃清淨法水，飲之滅除物質與心靈（貪渴）之渴。
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此偈頌讚嘆法水（即指《月燈三昧經》之教法）之殊勝功德。
飲用此喻為修習，能令人得不退轉地、證無上菩提，並成就導師之德。
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此偈強調對「寂滅道」的正確認知是區分佛法與外道的關鍵。
若修行的方向不指向止息煩惱、契入寂滅，則與佛法真義相違。
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親近惡友並奉行錯誤教導，會導致墮入無間地獄（阿鼻）承受極苦，強調法友善知識的重要性。
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此頌說明甚深法義唯有知足的聖者與大勝菩薩能通達，若未能離於執著取相（住取著），凡夫則對此甚深難知之法產生疑心。
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描述修行者因定力或願力，變現清淨莊嚴的佛國淨土，且能令眾生感應前往，入無上佛境。
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此偈描述菩薩依其不可思議神通，令諸佛國土示現莊嚴異色，彰顯境隨心轉、神力難思之法門。
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此偈形容修行者以堅固的精進力與智慧，能摧破「空法」即執著空性之見，不墮空有二邊。
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描述佛陀以「月燈三昧」定中所現之無量光明，象徵破除世間愚癡黑暗、顯現法界實相的殊勝功德。
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此偈教導修行者應離欲，斷除對女色的執著與念頭，以清淨心修行，明示女想為染污法。
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此偈頌意指佛土由無量福德智慧成就故常不空，唯勇猛精進者能契入安住，得證不退轉，故外魔不能擾動。
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此頌說明惡見、忿怒、慳貪這三種心態會障礙眾生親近佛陀、學習佛法，無法成就解脫。
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此偈說明魔王波旬因破壞眾生修持善法、解脫因緣，造作惡業，故果報墮落惡道。
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此偈強調修持遠離想（離相）以證無上智。
透過觀察「想」（相）的虛妄，安住於離相的定慧中，能趨入佛智。
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此偈描述佛陀證知三世通達，雖宣說佛法，但法性本空，無有實體可說，即觀法無我。
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此偈明菩薩體達名言假有，藉此如幻假名行菩薩道，利益眾生之功德不可思議。
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本偈闡述「想」蘊的虛妄性。
想心所雖有認知（測知）與能取的功能，但深入觀察其體相，會發現其性空寂，無實體可取。
透過對想相的「無可取」的觀察，便能體悟法性寂滅的真理。
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此偈闡述「想」與「智」的差別，以及從「想」轉為「智」的途徑。
想乃有為、散亂之相（不寂），智乃無為、清淨之體（寂滅）。
修持者若能體悟「想」的本質為因緣所生、無自性（即「知想自性」），便能破除執著，離於妄想，得入寂滅智慧。
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此偈闡述若欲以「想」去遣除「想」，非但不能滅除想，反而是落入想的戲論中。
真離想者，當於想無遣無執，而非有意識地對治，此顯現無分別智的法義。
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此句引導修行者檢視「想」（認知/概念）的來源，意在破除對「想」的實有執著，觀察其因緣生滅。
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此句質問「想」（妄想、虛妄分別）的本質，因想是虛妄無實的，故不可被證得。
若有證者，則落入能所對立，非真實之證。
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此句探問能滅除妄想（想陰）的主體，意指需以無生智方能破除。
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強調起想之法本無實性，執著即妄，唯有體認無我、遠離取著方為真實。
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此句強調心念的生起是產生妄想的根源。
若從根本上斷除心的生滅，執著的想蘊便無從建立，旨在顯示想蘊無自性。
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此句強調心解脫後煩惱不生的狀態，說明心境與執著產生的因果關係。
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描述證得聖果解脫時，心境離言絕慮，非世間意識所能推測。
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此句強調心性本具超越言思的功德，依此不思議心，能成就佛法不思議果。
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此偈描述修行者初發心時的定慧修行過程：先定心（安住心地），次捨執（棄捨一切心），最終目標為契入不可思議的智慧境地。
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此偈描述修行者修持白淨法後，得證果報，能契入無為法境，並依此獲得他心通，能在一念中徹知眾生心念。
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此偈體現《月燈三昧經》中心、佛、眾生三無差別的法界觀，強調如來藏與自性清淨心的圓融，說明佛陀果位的功德不離當下一念心性。
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此句描繪修習者發起求取捨心（平等、不執著心）的動機與念頭。
此處捨心是指平等無分別的定慧狀態。
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此句強調以無相的智慧（無心）來修觀，而非落入頑空。
透過體悟心性本空，不生起分別執著，從而遠離一切煩惱妄心，契入實相。
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死時心若執著妄想，則心隨境界轉，無法得定解脫。
顯現生死因果皆由心念起。
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由於對境產生顛倒想，將非淨物視為女淨相，從而引發染污的愛著與慾望。
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此句說明想陰（心所法）為愛欲之根源，透過觀空或止觀滅除「想」之執著，愛欲便無所依附而斷除。
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此偈強調思惟甚深無上法能成就真實智慧。
由思惟諸法實相，能斷除妄想，得真心。
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描述眾生心識在生死長夜中，因無明而無止盡地攀緣外境，產生邪雜念頭，煩惱相續不斷、無法窮盡。
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此偈說明勝義諦中名相、心念、盡滅、法相皆不可得，絕諸戲論。
盡與不盡皆非智所能取，因法性本來無盡。
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闡述語言文字雖為假名（方便），卻能詮釋不可思議、離言絕慮的絕對法性。
法性本平等，故無差異；由證此法而生的智慧，亦無窮盡。
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此偈描述佛法身或三昧境界的特質，強調法性超越生滅與色相的二元對立，雖經歷極長時間，其無相的本質始終如一。
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此偈明空有不二。
觀察世間法為「有」（假名有），心卻安住於超越有見的「非有」（空性）中。
在如實觀照下，體證有與無、差別與無差別皆不可得，遠離增減執著。
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此偈說明名言是假安立，用以破除對有、無的執著。
諸佛通達名相非實，故在空有二執上皆無所見，顯現中道實相。
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本偈指出有為法（現象界）與非有（無為法、空性）的關係。
顯現現象界的一切法，其本質為「非有」，能了知此空性理，即能證見非有。
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此偈闡明「無所得」為真如實相。
因諸法畢竟空，不可得，若起能證與所證之執，即落世間生滅法。
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此句指出「我成佛」的執著心，在月燈三昧經的觀點中，此種心念屬於對法相的執著，尚未入無生忍。
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在此經語境中，強調執著「存有」即是落入二元對立之實有見，此見與證悟菩提的無所得智慧相違。
因此，「存有想」是證悟的障礙。
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描述真菩薩因心無執著，不對法生貪求，故能遠離煩惱，展現清淨覺性。
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此句描述修行者表達追求無上正覺（菩提）的意願與發心。
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闡述不解法道與證得佛果的因果關係。
因不知真實道，故無法成就無上正等正覺。
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此偈闡述緣起性空之理。
一切世間有為法（諸行）本質爲空；作為說法工具的「音聲」，其自性亦不可得，屬於精微難見之相，意在顯法無我。
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強調顯現神通宣說《月燈三昧經》的目的在於饒益菩薩修行，且此法為諸佛所共許、證知。
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此偈描述修行者已斷除對治煩惱的執著（煩惱即菩提之意），安住於神通境地，並能善巧修習四神足，達致定慧等持。
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此偈頌讚嘆修行者戒行清淨、體證空性，並成就殊勝的神通自在，顯示定慧等持的功德。
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此偈描述菩薩修持三昧時的智慧相狀。
透過安住於三解脫門中的「無願」，使智慧不受染著而達清潔，並展現出精進求智、量齊法界的特質。
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描述證得月燈三昧者，在神通定境中展現無為法，其果報相即是空性與寂滅。
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此偈頌描述因修行證得殊勝果報的神通力，能於廣大世界中見佛聞法，比喻福慧資糧廣大。
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描述證得三昧者，能於諸法生滅變異中，不受束縛，隨心自在運作。
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此句強調心與身的關聯，說明修行者若能主宰自心、不受煩惱繫縛（心自在），其色身或果報身亦會隨之轉化，呈現出清淨相。
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本偈讚嘆《月燈三昧經》中得「報通」者神通廣大，遠超一般修得神通。
此通乃由定力與特殊福報所感，故諸天莫測，唯佛與同證等持者能知。
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描述成就《月燈三昧經》定慧功德者，於身相壽命上顯現之無病衰、無苦臨終的福報顯現。
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描述成就三昧之菩薩，因斷除一切疑迷，具足無礙辯才，恆常宣說無量佛法。
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指修行者不僅斷除現行煩惱，更進一步斷盡煩惱之殘餘習氣，達至究竟清淨。
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此句教導修持平等觀，對怨親智愚等一切眾生，皆無高下、親疏的分別執著。
。
此偈形容修行者成就甚深禪定（三昧），遠離煩惱垢染，達到運用自如的境界，並能修持極高智慧，進而教化眾生。
。
此偈描述修行者遠離男女二根之相及種種外緣想，安住於超越有想之定境，契入真實決定法性。
。
此偈形容菩薩運用無漏智慧說法，所言契合真如實相，即是顯現定慧等持的境界。
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此偈頌讚嘆修定者不執著於定境（如滯定），能以如實知見之真實言教法，令眾生得法益。
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強調得人身之難得與持戒修慧以遠離八難，能在此因緣下精進修行，即是報答佛陀引導之恩。
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此偈強調修持《月燈三昧經》者，因對法義產生堅固的喜樂心（法喜），能生起出離心，經歷無量劫修行而捨離世間染著。
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以此妙典法力不可思議，受持偈頌功德極大，等同見佛供養，強調法供養最殊勝。
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此偈頌強調受持《月燈三昧經》的功德。
因對經典生起愛敬信受之心，能速疾開悟成就佛果智慧，得見佛陀並獲授記未來值遇彌勒佛。
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描述受持本經者之功德，不僅能見彌勒佛，更能在末法時代獲得殊勝的愛敬福報。
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此偈明菩薩契入真如實相（實際）後，能成就超越凡情之不可思議功德，因親證實相，故對此無上法門生起絕對信心，斷盡疑惑。
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此偈形容修行者對佛法產生決定信，消除疑網與迷惑，因信成聖，故能速得菩提。
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以此經威力，在末法惡世能令修行者突破障礙，獲得開示佛法、顯揚法義的無盡辯才。
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強調受持大乘經典（此經）的功德極大，等同供養三寶。
依法修行即是真實供養，勝過外在財物供養。
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強調持誦月燈三昧經等同於守持佛陀正法，具無量功德。
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此偈強調持誦《月燈三昧經》能速得無上佛智。
菩提為難思法，因持經功德而變得可得。
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此偈強調宿世善根與受持《月燈三昧經》的功德。
因過去生曾受持此法，故於末法時能再遇勝法，並能具足威德宣說佛法，體現了因果相續與法門的稀有難得。
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此偈頌讚佛陀於億佛所修習圓滿，成就無礙辯才與四無所畏，能於大眾中演說正法。
。
以此喻人根基殊勝，佛陀授記其未來能於末法持守正法。
。
此偈形容菩薩成就殊勝身相，並能快速往詣無量諸佛剎土參禮之能力，喻修證三昧之功德。
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此偈描述菩薩以神通力化現供具，顯現其成就殊勝禪定與不可思議解脫境界，能隨心化現無量寶物。
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此偈顯示菩薩為了追求佛果，發起殊勝行願，以不可思議的自身幻化無量供具來供養諸佛，展現其福德智慧的廣大。
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此句強調月燈三昧音聲之殊勝，眾生聽聞即得證入不退轉位，最終成就無上菩提。
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描述修行者因修持特定三昧或具足功德，獲得佛陀讚譽，名聲遍揚，且親自證得名聲所帶來的殊勝境界。
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此偈強調聞名與離相的因果關係。
透過聞名產生信心與定力，進而伏除或滅除心中虛妄的「想」蘊，當心境清淨遠離分別想時，方能契入實相，得見無量諸佛。
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此偈強調以般若智慧指導菩薩行，以大悲心為眾生而修持覺悟之功德。
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修持如實智慧並能受持《月燈三昧經》者，能獲現前與當來無量福德功德利益。
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此偈頌旨在說明受持《月燈三昧經》能得殊勝果報，即生轉女身，獲殊勝相，能弘法利生。
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此偈頌旨在強調持誦、流通《月燈三昧經》之殊勝利益。
顯示（弘揚）經典功德，能獲殊勝妙果並速證菩提。
行者依此修持，能於未來生中得無所畏力。
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此偈強調受持《月燈三昧經》能速證菩提，因本經涵蓋菩薩境界、無盡三昧及諸佛菩薩之母（智慧），具足速疾成就之功德。
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此偈頌明親近佛與受持《月燈三昧經》之功德。
親近佛陀及佛菩提（覺悟智慧），因受持此三昧經典，能速疾證得離欲清淨的涅槃寂滅。
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描述殊勝之處為菩薩所住，彼等具勇健精進力，能見佛光普照世間，其數眾多，喻菩薩福德智慧之廣大。
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此偈頌敘述修行者於因地發心，效法轉輪王力，讚歎佛陀十力功德，由此殊勝定力，成就遠離煩惱污垢的清淨定境（離垢地三昧）。
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此偈頌描述修行者難行能行，捨棄世間尊貴名位與物慾（無等供養、棄王位），精進修持清淨行（勝梵行），並於佛法中出家，終獲寂滅離垢的深定，彰顯出世間法高於世間法。
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形容得善巧方便語，能演說無量妙法。
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此偈頌讚嘆得月燈三昧者之功德。
從智慧光明（照明）、持戒清淨（梵行）、身心潔淨（無腥臊）、教化眾生（安住）、成就定慧（寂定）五方面，說明成就此三昧者能具足殊勝定慧，利樂有情。
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讚嘆受持《月燈三昧經》之功德，具備聰慧、辯才、多聞、通達與殊勝的定境。
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此偈頌描述菩薩應通達世間技術與智慧（五明），並以此智慧為方便，配合離垢禪定，達到無障礙的勇健境地。
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此偈描述菩薩修行之功德，不僅精通世間世俗技藝（偈論、歌舞），更因安住於清淨的禪定中，成為世間導師。
這展現了菩薩悲智雙運，以世間法教化眾生，同時不離出世間的離垢寂定。
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本偈說明修持「月燈三昧」（離垢寂定）的功德果報。
因心清淨、定力深厚，感得外在眷屬圓滿與受用無缺，並能確保修行的增長。
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此偈說明智慧與離垢寂定能消除憂惱（毒箭）之苦，使心恆常安穩無病。
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強調持守離垢寂定者，能以禪定力遠離世間身心病苦，體現法樂。
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此偈頌說明修行者因修持離垢寂定（三昧），心不依附五蘊，故能遠離身心感受帶來的痛苦與煩惱。
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此偈描述煩惱與定力對身心的不同影響。
凡夫因心中殘留無量痛惱，心意造作致身受苦；反之，證得離垢寂定者，因定力故，不再生起一切煩惱，達至身心清涼。
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以虛空比喻心性本淨，無有雜染。
修行人若能契入離垢寂定，心境便能顯發如虛空般的清淨本質。
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此偈以日明喻心性，心性本淨且能破闇，修行者若能持守「離垢寂定」（即遠離煩惱垢染的禪定），其心便能顯現如虛空般清淨的本質。
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此偈以喻顯法。
譬如虛空無相可畫，心若離垢寂定，亦如虛空空寂，不可依心取相。
強調心性本淨，持守寂定（月燈三昧）能顯現此如空之淨心。
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此偈以風的比喻，說明修行者心性如風般無所住、流動不息、不染世間。
因心無所住而不被世間煩惱繫縛，自然解脫。
行者深入寂定，志向超脫，如風行空，非世俗所能輕易知曉。
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喻世間虛妄相不可得，證得三昧定境時，其心境微妙難測，超越凡夫識心分別。
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此偈形容得此三昧後，證得「他心通」的境界，眾生種種語言皆可窮盡，但眾生內心微妙的想法卻無法完全知曉（此處特指因果法中無法以外在語言窮盡心性之妙）。
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描述證得如來寂滅定境的功德，心境清淨無染，超越三界眾生，唯佛與佛能等。
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此偈頌說明修行者透過遠離貪欲、斷除愚癡，契入殊勝禪定（月燈三昧），從而證得遠離一切煩惱染污的寂滅境界。
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此偈頌描述修行者依於「月燈三昧」，斷除世間男女眷屬的貪染愛欲，在進入寂滅殊勝定中，安住於清淨無染的行持。
強調修行者於禪定中，心不染著，能斷煩惱。
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此偈頌描述修行者依止三昧定，能遠離財、果的貪著，心無雜念，成就清淨與殊勝功德。
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此偈明示菩薩行者修梵行（清淨行為）與檀（佈施）之目的。
不求世間福報（生天、報償），唯以求取無上菩提為目標，最終目的在於證得離垢寂定，契合月燈三昧之義。
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本偈闡述大乘修行者修持戒、梵行之目的，非為世間名利（如王位），而是為利他、求菩提（覺悟）以及專注成就「月燈三昧」此種定境。
強調修行的動機與目標在於自利利他的菩提道。
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此頌說明斷除欲貪與傲慢的修行人，因專注於寂靜禪定，故能身心安樂，不再追求世間染污的慾望。
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此偈頌描述修行者成就慈悲與定力，遠離瞋恚煩惱。
透過修習慈心，能滅除瞋怒，進而獲得殊勝的寂止（三昧）。
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此偈描述修行者因入定（斯定）生起智慧，斷除無明障礙，進而證得無量無礙的佛智（三昧智）之因果過程。
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此偈頌指出對治貪、瞋、癡三毒的方法，即不淨觀、慈心觀、智慧觀，藉由修持此三法門可獲得能照破黑暗的殊勝禪定。
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描述成就特定三昧後的狀態：心離昏沈懈怠與煩惱地，斷除雜染，得永恆解脫。
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此偈頌說明受持月燈三昧者，能斷慳貪，具足廣大布施與慈悲予樂之心。
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描述菩薩因修持殊勝三昧，成就不可思議的威德、身力與殊勝感應，無人能及。
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此偈頌描述持守法戒或修持智慧所得之殊勝異熟果報，如轉輪王般尊貴、具寶、受人歸奉。
智慧者依智而行，感得福報自在。
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此偈頌描述修持殊勝善業後的異熟果報。
因心行賢善，故招感富貴尊榮的家庭環境（資生、眷屬、珍寶豐饒）。
「展轉生勝處」顯示善業招感連續的增上果，因處於優渥環境且具備三寶信心，故能廣受敬重。
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此偈頌說明受持月燈三昧者之功德，能化導不信佛法之眾生，由心生正信，進而發起菩提心，直至最終證得解脫道果。
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描述佛陀證悟後說法，大眾聞法而證得不退轉的果位。
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此偈頌讚菩薩以慈悲心攝受眾生。
藉由慈愛教化（育）與拔苦予樂（長養）的悲行，不僅在物質或精神上養護眾生，更進一步開示佛法智慧，除卻眾生無明煩惱的遮蔽。
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描述菩薩教化眾生，眾生因親近佛法而種下善根，聽聞教法後立即發起求無上菩提的心。
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此句強調具智慧者持守佛法對世間的正面影響，使佛法傳承不絕，國土不顯空虛荒廢。
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菩薩不論身處何處，皆能發心隨緣度化，致力於無量眾生之利益，展現自利利他之精神。
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此偈描述菩薩修行成就，強調護持戒律、精進修持殊勝梵行（無等持），並在長劫中修持三昧，對於禪定解脫有堅定不移的決定心，具備此等功德者方為真佛子。
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描述修行者成就「勝神足」之功德，得以遊歷諸佛剎土聽聞佛法，並具備強大的憶持能力，聞法即能憶持不忘。
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此偈頌描述得總持（陀羅尼）之菩薩，因智慧通達，能無礙宣說諸經，並具足三世智，洞悉眾生三世因果與狀態。
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本偈闡明生死如幻、無人我之空性真理。
眾生雖然有生死的相貌顯現（假名），但因緣所生法無自性，故找不到實體在輪迴。
此為「無作」與「無生」之智慧。
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闡述業力因果非實體來去，屬空性相。
若執著業有實體可得，則不契法性。
唯有破除實有執、具足智慧名聲之菩薩，方能通達業報假合、本質空寂的道理。
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此偈說明菩薩勝淨心的特質與功能。
內在以空寂為住，不生執著；外在則發起大乘願行，廣度羣生，體現了空有不二的悲智雙運。
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描述修行者不執著於眾生相，遠離能所思惟妄念。
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指修行者因積功德而名聲遠播，並能證悟諸法本不生滅的真實體性。
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闡述菩薩說法時，深達三輪體空，無眾生執著，悟入法性空寂，安住於不動智慧（堅固智）的境界。
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強調般若空性三昧為佛法住持之本。
修行者若能不起顛倒妄想（思想），即能照見男、女等相皆是緣起假名，無真實自性，契入不二法門。
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修持禪定觀察女色如幻，不生染著，雖處種種外緣中，心仍安住於證悟之道場。
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描述佛陀成道前夕，安坐於菩提樹下道場，以智慧力降伏煩惱魔、天魔等眾，掃除成道障礙。
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此偈明真實智慧照見魔性本空，無所見即是真降伏。
魔與魔女皆由心現，若不執著其相，則魔不能擾，即是不見魔來。
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此處描述菩薩於道場入定修行的威力。
透過滅除粗細諸想，體證無相境地，其禪定功德力足以令大地產生六種震動。
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此偈描述依於《月燈三昧經》定力所顯現的廣大境界，世間情狀無非是定境中的緣起顯現，不論是須彌山、大海或是十方世界，其體性皆如，無所分別。
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此偈描述菩薩智慧通達、神通自在。
透過「六種震動」這種顯著的瑞相，象徵菩薩已親證無上菩提，具有度化十方眾生的能力。
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指明智慧能遍知一切生滅（有為）與不生滅（無為）的現象與本體，無所不知。
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強調諸法無我、因緣生滅，雖有說法相，但實無真實主體能知者，此即空性道理。
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此處闡述「世間解」的定義，指能如實了知世間因果、世間法性之修行者。
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此偈明緣起緣滅之理。
法（一切現象）依因緣而生、依因緣而滅，並非無因或單一因。
修行者應如實觀察此緣起性，通達不倒。
此處強調體性相應的如實智慧。
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強調般若空性為通達一切法實相的關鍵。
能究竟空法，即是窮盡一切法實相。
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此處強調菩薩智慧不入彼偏執法道，彼法非無上菩提因。
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強調了知「此道」（前文所指三昧境界或智慧）與證得「正覺」不可思議境的因果關係，強調心性與智慧的契入。
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此偈頌意指深入修習種種方便與智慧（一切道），能證得涅槃究竟處，從而斷除輪迴（惡道），通達空性與諸法實相（諸法相）。
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描述佛陀證道後，於道場中宣說大乘法音（大師子吼），其教化力量與聲音遍滿無量世界。
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此偈頌讚歎佛陀（世雄、聖調御士）威德力能震動國土，並以大慈悲與智慧攝受眾生，使其脫離苦海。
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此偈頌描述佛陀成道後的情景：完成自利（證菩提）與利他（度眾生）的事業後，更以神通變化化身佛，普度十方世界眾生，展現佛陀慈悲與智慧的圓滿運用。
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此偈頌讚嘆諸佛神力，能教化無量眾生，並示現化身宣說殊勝教法，引導眾生入佛知見。
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此偈明示真正大乘法即是如來智慧，能啟發眾生信根，確立法界因果，即是成佛的正因。
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強調大乘法門之殊勝，並指出修行者應敬奉佛與菩薩，尤其強調菩薩對眾生的攝受與加敬。
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此偈強調修持大乘法者應具備深厚之三寶信心與堅固的菩提心，心不卑劣方能成就勝果。
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強調對大乘菩薩及勇猛修行者生起敬重之心，依此福慧因緣，能速疾證得無上正等正覺，成就佛道。
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此偈描述菩薩以神通力周遍千世界供養禮拜佛陀，因智慧成就而離諸怖畏。
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此偈描述以寶末與名花供養佛陀之情境。
透過供養殊勝之物，表達求取佛道之虔誠心願，象徵積聚福德智慧資糧。
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此偈頌描述菩薩以萬行莊嚴佛土、供養諸佛的景象。
透過寶網、幡蓋等無量莊嚴具，顯現供養十方佛的殊勝因緣，並以此莊嚴世界。
此為修行菩薩道、求證佛果功德的具體表相。
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此段描述依報莊嚴，喻佛菩薩神通力變現淨土情境，以眾寶、特殊造型（半月形）展現莊嚴妙境，象徵福慧圓滿之果報。
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描述佛陀示現妙雲臺散發殊勝香氣，莊嚴千世界，令眾生得清淨歡喜，象徵法音香薰脩之功德。
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此偈描述普香雲降香花雨，嗅者獲大利益。
象徵因薰持種，修行者能斷除貪瞋癡三毒，遠離煩惱闇冥，具足三十七道品（根力覺）與禪定解脫，達到阿羅漢或菩薩果位，堪為世間福田。
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描述廣大供養，以極盡精妙的資具莊嚴道場，代表殊勝的恭敬與供養心。
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此偈描述菩薩與大士們依於無畏、勇猛的定力而坐，並展現出莊嚴的相好身，顯示內修智慧與外顯福德的成就。
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描述殊勝淨土之境，以寶物莊嚴，八功德水象徵能除煩惱患，使修行者疾速斷除渴愛執著，證得如支提般的受供尊貴果位。
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此偈描述他方世界的菩薩（大士）感應佛陀神力或法會因緣，紛紛前來法會現場所在，並以尊稱讚揚佛陀的殊勝德行與威德。
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此句強調聽聞特定法音（月燈三昧經法）的殊勝功德，能使聽聞者具足化導世間的能力。
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此偈描述甚深禪定或佛土境界之殊勝，強調經典能顯現不可思議之妙覺智境。
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此偈描述佛土或殊勝禪定境中寶樹花卉的莊嚴景象，琉璃、真金、摩尼皆顯現淨土光明殊勝，亦象徵法身功德之顯現。
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此偈描述佛陀妙香的殊勝功德。
妙香不僅具足香氣，更具調伏眾生心、滅除煩惱病與身病、使六根清淨安樂的無量功能，體現佛果之殊勝。
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此偈明斷盡三毒煩惱即證佛果。
意指若能在一念間三毒悉盡，煩惱不生，即具成佛因緣。
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此偈描述極樂世界景象，花開妙音讚三寶，傳遍十方，宣說微妙法，攝受眾生。
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此偈描述眾生聽聞三解脫門（空、無相、無願）後，修行層次提升，證得不退轉位，是為得聞正法而生信證果之喻。
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描述佛陀音聲功德，能超越時空限制，傳遍十方世界感化無量眾生，使彼等發起殊勝的成佛之心，體現聲教廣被之意。
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此偈以世間諸鳥的美妙音聲作譬喻，強調佛陀宣說妙法之音，功德殊勝，遠超世間音聲，以此讚歎佛聲之功德。
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此偈描述佛陀神通力變現殊勝寶樹莊嚴淨土，此寶樹莊嚴超越諸佛剎土，殊勝無比。
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描述佛國淨土之莊嚴景象，皆由佛陀殊勝功德力所化現，使眾生遠離苦惱、安住快樂。
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總結前文，讚嘆釋迦牟尼佛為釋迦師子，其功德與菩薩名聲偉大，強調對此月燈三昧法門應具足無疑的信心與智慧。
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此偈強調「信」為修行之基。
依止此三昧法門產生信心，能引發不思議的妙行與智慧，並以此描述智慧增長之勢如百川歸海，既廣大且不可逆轉。
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以量大海喻菩薩法門深廣，非凡夫二乘心識所能測知，故言不可思議。
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此偈頌讚嘆菩薩證入空性真如（如此際），依此無礙境界而演說無量微妙法音。
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此偈闡述菩薩行者應於長劫修行中修習無所得空慧，斷除對相的執著（取相），方能契入菩提境界。
。
強調在法滅時代，持戒修行的無上功德，堅守戒行完整者為菩薩之首。
。
此偈說明持戒與愛欲的因果關係。
愛欲為破戒之本，欲令戒行圓滿（不漏缺），關鍵在於斷除欲境之相。
以此修行能契入不放逸的定境。
。
此偈明菩薩修行三昧的殊勝，體證寂滅（涅槃性）而不起定愛，保持無執與精進，從而遠離世間染著。
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此偈明示修行者依此三昧力能超越三界束縛，往生諸佛淨土，特別是彌陀安樂國土，得親見彌陀佛。
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此偈描述修行者在月燈三昧中見到菩薩的殊勝境界，具足佛相莊嚴、神通自在，並證得究竟的陀羅尼（總持）法門。
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此偈描述菩薩修持神通力，往詣他方世界供養佛陀，並能以光明普照無量剎土，展現福慧雙修之境。
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此偈描述修行成就之狀態，即藉由禪定智慧之力，消除身心疾病與煩惱繫縛，最終達到一生補處菩薩的境界。
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描述成就清淨國土的眾生遠離三惡道（地獄、餓鬼、畜生），受持月燈三昧之果報。
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此偈頌讚嘆彌陀因地修行之功德，強調救護眾生與精進修持之相，修治淨土環境以成就佛道。
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此偈頌勸誡修行者應對佛陀的威神之力具足信心，不應猶豫。
透過佛陀的加持力與修行者的信根，能快速成就往生佛剎的果德。
。
此偈描述在《月燈三昧經》中，女身因聞法讚歎而發起深信，由此殊勝信力轉報男身，並得以前往無量佛國土，強調信力與轉依的因果關係。
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強調修持慈悲心與三解脫門（空、無相、無願）之功德，遠勝有相供養，是成就佛果與聖位（人中上）的關鍵。
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強調在艱難環境中，以持戒與悲心修持，勝過外在的物質供養。
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強調供養三世諸佛之功德，因佛為世間最尊貴者。
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讚嘆在濁世行持戒律之難能可貴，並指出持戒者感通十方佛的見證與護念。
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強調在佛法衰微的末法時代，菩薩與善知識若能堅持佛陀戒律，即是實質的護法行為。
。
此偈描述勝進信力的功德果報，強調對清淨佛國生起堅固信心後，可轉女身為男身，並獲得廣大神通力，遍歷十方佛土。
。
此偈強調修持內在的慈心與戒定慧（特別是慈無量心）的功德，遠超外在物質的供養。
即便行廣大供養，若無慈悲與禪定智慧，其功德不及持戒、修定、修習四無量心與解脫門。
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強調以大悲心供養諸佛，因具足悲智，故其供養功德極為殊勝，超勝世間一切供養。
。
強調持戒在末法時期供佛的功德殊勝。
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強調在五濁惡世中堅守戒律的難能可貴，以此修持能感通諸佛聖眾的護念與見證。
。
此句強調在惡劣環境中持戒的重要性。
佛陀肯定持守清淨禁戒的菩薩為真實的佛子，並將此行為定義為「護法」。

此處點出《月燈三昧經》故事背景的久遠劫前，並列舉聲德如來之「佛十號」，用以顯示佛陀之尊貴與德行圓滿。
。
佛陀對具足善根的年輕修持者之呼喚。
。
描述聲德如來教化眾生，使眾生發心趨向無上菩提並實踐佛法，功行圓滿後示現入無餘涅槃，顯示佛陀度生化緣盡之教相。

佛陀呼喚語，指稱具備法器資質的年輕修行者或初學者。
。
記錄故事發生的時空情境，引出德音國王。
。
此處記述國王於佛滅後，廣修供養以尊崇聲德如來，彰顯敬田之功德，並透過塔像供養體現佛法住世之表徵。

描寫德音王供佛後，無量菩薩雲集並供養，強調這羣菩薩具備大法師的弘法能力（辯才）與顯揚法性功德（真實功德）的能力，顯示該法會之殊勝。
。
呼喚語，喚醒修學者專注聆聽。
。
此句描述安隱德比丘的年少、相貌與清淨持戒，強調其從童年即修持梵行、遠離世間色慾，且處於剛受具戒的清淨僧伽狀態。

此為佛陀對法會大眾中主要當機者「月光童子」的呼喚，用以啟發後續法要。
。
德音王為使菩薩能具足自利利他的修持功德（六度、陀羅尼），而發起法會共修，強調修行需結合智慧、方便與自在之力。
。
此處描述因燈火明耀、莊嚴道場，表法光明智慧與莊嚴福德，展現清淨供養以感應月燈三昧之境界。

描述德音王與大眾具足資具供養佛塔，表敬信與廣大福德資糧，顯示供養三寶之功德。
。
記錄供養儀式完成，大眾為聽聞法要而聚集的場景，展現求法心切。
。
描述法會啟建時，無量天眾雲集，顯示正法殊勝，能感召眾多天人前來聽法求道。

描述安隱德比丘見燈生起求法心，此三昧為大乘法中體認諸法實相平等、無有戲論的禪定境界。
。
強調透過供養佛塔以累積福慧資糧，作為獲得三昧定境的因緣。
。
此段描述發心以殊勝供具供養，藉由呈現不可思議的供養境界，感化大眾並顯示法力之殊勝，令見者生起歡喜與敬信。

菩薩為求正法，感念佛恩，發心燃臂供佛，展現難捨能捨的精進供養心。
。
此句描寫安隱德菩薩為求法，在燃臂供佛後，因深信增上與發心堅固，故能離恐懼、捨身無悔，體現菩薩道之忍辱與禪定。

對受持此經的年輕修行者（或發心菩薩）的稱呼。
。
此處描述安隱德比丘以捨身供養之威德感發地動，並展現其神通光明之殊勝，能攝伏世間常火之明。
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描述菩薩入於無戲論三昧（離虛妄分別），體證萬法平等空性，並以此境界作歌頌，令大眾同聞法音，意在開顯諸法平等之旨。
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描述忉利天子為聞法生喜、以供養心參與法會，彰顯法會殊勝與眾生求法心切。

此處記述安隱德比丘燃臂供佛之景，展現菩薩修持苦行、堅固信心以顯法力遍照。
。
此句描述見者對具神通比丘示現稀有神變時的心理活動，讚嘆其為法忘軀、不惜身命的證悟境界。

描述德音王因見安隱德比丘希有神變而生信心，發心欲求見而投高臺。
此舉展現深信力，善根力（敬信、願力）能得護法神護持，促使功德顯現，即便身處險境亦能安然，反映了「信為道源功德母」及「現報」的因果法則。
。
此處展現護法神（天龍八部）於難處護持行者之功德，使受持《月燈三昧經》者能克服物理與心理的障礙，象徵佛法護持的感應。

描述德音王及大眾見安隱德比丘燃臂供佛之景，雖顯悲號，實則為堅固求法之心與殊勝供養的悲欣交集。
臂如花鬘與象鼻，形容供養姿態與手臂相好。
。
描述大眾見證殊勝景象或極度悲痛情境時的共同反應，顯示共業或共感。

描述安隱德比丘見眾生因悲苦而起煩惱，欲以佛法開導而發問的語境。
。
此處詢問示現悲泣之因緣，意在引發關於世間無常或佛陀教法之開示。

描述德音王菩薩應答問法之場景，以偈頌形式宣說法義。

讚嘆佛陀或大菩薩具備深廣智慧，且能安住於無為法中，遠離煩惱熱惱，成就殊勝功德。
。
呼喚語，喚醒聽法者名號，強調其具備通達法義的智慧。
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此句描述見者見到修持苦行、燃身供養者（燃身分）而生起悲感，反映菩薩行道之艱難與世間慈悲之情。
。
此偈描述對佛相好之讚嘆與見其捨身之憂慮。
前二句讚嘆佛身光耀端嚴，後二句描述凡夫見佛示現捨身毀壞相時，內心生起之愛著、恐懼與憂惱。
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以此身燃燈供佛之極大光明顯揚智慧之用，象徵虔誠精進與捨身供養的功德超勝一切世間光明。
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描述修行者在種種震動的境界中，內心保持如如不動的定力，令見者生起敬信，判定其已達聖者位（非凡夫）。
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此偈描述菩薩修行難行能行，於高處投身而身無損傷，展現禪定力或殊勝果報之加持，象徵心不恐懼、身無業障。
。
佛陀對請法者所說讚嘆、印可之詞，表殊勝、契理。
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以「淨智」稱呼，意指在此三昧中，智慧已離垢染，清淨無染。
汝即指受教者。
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讚嘆語，表示對前文所說的法深表贊同與嘉許。
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強調心之本性或心識功能之極致，在《月燈三昧經》語境下，意指心為諸法之本，至高無上。
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讚嘆語，表示隨喜、同意或讚美所說之法、所行之事。
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呼應具備精進功德的修行者，在此經語境中指月燈三昧的修持者。
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此為佛陀或尊者對他人正確見解、發問或行為表示印可與讚嘆之辭。
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此處指具足對正法不退轉的殊勝信心，為入佛法之根本。
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此偈描述菩薩在行捨身、燃身臂等極難苦行供養時，內心安住於空性無所得，故無恐懼動搖，且能保持歡喜並弘法，展現悲智雙運。
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此偈以圓月、淨日、須彌山王等殊勝喻，顯示佛陀身相光明、高顯、端嚴、寂靜之德。
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菩薩為成就大精進波羅蜜，實踐難行苦行，捐捨最難捨之身軀以利他，體現悲智雙運之精神。
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此偈反映聞法者對弘法者毀身行為的複雜情感，包含對法執的悲嘆、對所得功德的喜樂，以及對肉身損毀的憂惱，展現悲智交集的法情。
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此偈以無身手喻空性，非指身體殘缺，而是表明法性無形相故不名為闕損。
意在破除執著於有為法形相的見解。
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此處強調持戒對於修行人而言，如同法身之肢體，若無戒則法身不具足，故稱身分缺。
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行者以污穢的肉身供養如來，認識到佛陀為具不可思議功德之福田，為世間所共敬。
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此偈頌對比財施與法施的功德，強調悟解「法空」之智慧遠勝於物質供養。
能通達諸法實相空性者，方能超越對自我的愛著，完成最上之捨離。
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菩薩或佛陀在月燈三昧經境中，向月燈王宣示所言真實，具大威德與誠信。
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佛陀以此語叮囑在場大眾集中精神，準備聆聽關於月燈三昧的微妙法音，顯示此法門之重要。
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此為菩薩發誓願時的誠實言功德，以真心不虛的誓願力感應地動，象徵法門感應與佛果成就。
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此處描述佛陀宣說法語時，大地為之震動，顯現希有感通，令天眾生起大歡喜心，表示所說法語具有殊勝功德。
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描述眾生聞法後生大歡喜，進而發心追求佛果菩提，展現因果與趨向。
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讚歎安隱德比丘的功德，其能施予眾生安樂（利他），並以佛法安置眾生，使之趨向究竟解脫的無上智慧。
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此偈明諸法體空之實相，因觀體皆空，無縛無解，契合實相，故能令病臂復原。
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本句闡明諸法空性，強調若法實有，則名相亦不應立。
因法本質是空（無自性），故無論如何推尋（求其真實相）皆不可得，破除對「法」與「法名」的執著。
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以此喻明「法無我」與「緣起性空」。
法無實性，猶如因聲、因緣而現之響。
雖有生滅現象，但求其真實體性不可得。
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此偈頌意指體證「畢竟空」的修行者，心境契合空性而無所怖畏，因其見地真實，故能不受虛妄相火（煩惱相、虛妄境）所傷。
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此偈頌描述佛陀以究竟智慧的威神力，普度世間各類眾生，使其能親證寂滅定境（涅槃或殊勝禪定），強調智慧與神通（威力）的力量。
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此偈頌讚嘆不退轉威德之力量，能滅除人、天世間之一切苦難。
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此處描述因其正語與三昧力之感應，受損的身軀立即恢復清淨圓滿之相。
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此偈頌描繪殊勝供養場景。
千億諸天依淨心供養比丘，喻法供養或精進修行感得天人共敬。
所散之花象徵超越世俗的功德與智慧，供養殊勝福田，福慧圓滿，遍至人間。
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描述安隱德比丘說法時，天女以樂音供養。
獅子吼喻佛法威德，能震懾外道、令眾生覺悟。
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此偈描寫釋迦牟尼佛顯現神通，令他方佛土的清淨大士與比丘傳唱特定菩薩的名號，顯示《月燈三昧經》中佛力加持與名號功德之法門。
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此偈頌描述聞法大眾之殊勝，涵蓋四眾與天龍八部等非人。
大眾聞法得知「決定業」的道理，能安穩無懼地遠離煩惱垢染，顯示佛法普及、信解者眾多。
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此偈頌描述安隱德比丘修行精進，為求無上佛智而行捨身供養，體現其心境自在、無有怖畏之功德。
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描述修行者獲不可思議神通，於多剎土化現無量身，展現廣大光明，象徵智慧之火能燒盡煩惱。
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描述殊勝的供養景觀與集會，香象徵戒香或福德，顯現依報環境的淨妙，並表法會殊勝、福德聚集。
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此偈描述菩薩以豐盛珍寶與供具，莊嚴國土供養佛陀的殊勝修行，顯示以無量供品修持福慧。
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描述佛土莊嚴與以微妙珍寶供養佛陀之情景，彰顯安隱德佛的功德。
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此偈形容佛土之莊嚴，並以此寶物供養「安隱德」佛，顯示供養之殊勝與法界之清淨。
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描述佛陀於耆闍山集會，具足無畏作大弘宣，展現佛陀功德。
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此偈描述佛陀與彌勒菩薩於因地時的宿世因緣，同修佛法，互為師友或同伴。
強調菩薩道需經長久劫的精進。
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描述持戒之功德力，能使受持者安穩，且在特殊定境中，無量女人轉女身為男身，象徵離垢障、具足智慧之相。
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此偈描述修行者因前述因緣，必得諸佛認可授記，心無疑惑，速證不依教而能自悟的自然智慧。
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強調聞法後應宣說決定功德，並在行持上做到內不執我，依此教導修正自身行為。