大藏經白話翻譯計畫

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世尊教導月光童子，修行菩薩道者應成就契合眾生根機、能引導解脫的方便智慧。
。
呼喚語，在此指涉具有清淨慧根的對象。
。
此句問語旨在引發下文對菩薩具足殊勝方便法門之解釋，顯明菩薩度眾之智慧。
。
佛陀以此喚醒受教者專注聆聽，並隱喻修持佛法應如童子般純真無染、專心致志。
。
此處描述菩薩修行隨喜功德，將一切眾生視如親友，對其善根與福德不生嫉妒，而能晝夜精進隨喜，藉此長養殊勝福德。
。
菩薩由智慧導航，以緣一切智之心廣行菩薩道，對眾生修福，以此悲智雙運之善根，速證三昧與佛果。

時值說法因緣成熟，佛陀以偈頌體總結前文或概括法義。

此偈描述修行者廣大的平等心與普賢隨喜功德。
將眾生視如至親，方能真心隨喜他人的福德，並透過晝夜不斷的隨喜練習，對治嫉妒與自他分別，積集資糧。
。
此偈頌展現菩薩隨喜功德的修持。
前二句隨喜持戒的善業，後二句隨喜具信菩薩的福德，體現隨喜心（隨喜心所）在修行中的廣大應用，能增長淨業與福德。
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信樂諸佛功德者，必然同樣信樂佛所說法與依教奉行之僧，此即歸依三寶之正信。
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此句強調隨喜心即是奉敬佛陀，是發起求取無上菩提心的體現，為修持此三昧的助行。
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此句強調「隨喜」無我相者，能對治彼我、眾生、壽命等四相執著，即是契入無相法門的修行。
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此句說明隨喜功德能遠離邪見，並藉由聽聞空性教法而生起樂欲，屬空性智慧之修行。
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描述修行者修持隨喜功德、持戒、少欲知足與住阿蘭若，且修持如劍般銳利的慈心（空性慈悲）。
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此偈頌讚嘆獨處修行的修行者，遠離喧囂與親友依賴，以淨命維持生活，專注於少欲知足，為真實修行之態度。
。
此偈頌描寫修持禪定與智慧之修行者心境，樂於遠離塵囂、斷除世俗愛別離苦，對欲、色、無色三界生起出離心（怖畏），在世間修行但不被貪瞋癡所染污。
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此偈強調透過隨喜「離戲論」的修行、厭離輪迴、止息諍論，作為成就此「月燈三昧」的因緣。
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此偈強調遠離世俗諍論與趣向寂靜處的重要性。
修行者若能辨識善惡、止息戲論，並在空閑處精進，方符合《月燈三昧經》中所述的解脫行徑。
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此偈明菩薩行，教導應當修習隨喜功德，特別是對於遠離喧囂、專精修持者生隨喜心，並能持戒守口，不生高舉我慢心而自讚毀他。
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此句強調隨喜他人功德的正面心行，能使修行者心念專注於佛法，遠離懈怠放逸，以此正行安住於佛法修持。
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強調修行中「不放逸」（警覺、精進）的重要性，它是成就「助道功德」與「三昧」的根基。
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此偈列舉修行者所得的四種珍貴法藏，強調從遇法、出家、生信到成就三昧的次第與殊勝。
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強調對大乘「大空」甚深法義能信受不謗，此堅固信心即是修行人最珍貴的功德寶藏。
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強調辯才（弘法能力）與三昧（定慧等持）對於修行者而言，如獲至寶，能成就無量功德與度眾智慧。
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此偈總結修行善法，以戒定慧與慈悲等法為基礎，強調專注精進（不放逸）為成就之根基，此類修行乃世間與出世間最上功德法財。
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強調菩薩精進不放逸，能成就無礙辯才與堅固的佛智信心，從而易於證得月燈三昧。

佛陀對具足善根的年輕修行者（童子）的呼喚，用以引起注意並將開示重要法義。
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承接前文義理，強調修持「不放逸」為菩薩行的根本，是必修的規範。
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承接上文所說的義理，詢問其原因。
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以此三昧威德殊勝，強調勤奮修持「不放逸」能成就最上佛果，進而肯定此三昧對成佛的關鍵作用。
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呼喚語，指稱具足善根、堪受正法的年輕修學者，亦喻指初發心菩薩。
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此句發問關於菩薩修行「不放逸」的具體狀態與標準。
不放逸指精進攝心，專注於善法，不造惡法。
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佛陀對具足善根、年輕的修行者（童子）之親切稱呼，用以引起注意並教授法要。
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此句描述菩薩修持戒波羅蜜的成果，戒法清淨無染，集為戒聚。
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佛陀對年輕修行者或具慧根者的稱呼。
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此問旨在探求成就清淨戒行（戒聚）的方法與次第，戒為清淨無染。
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佛陀對具備清淨行之年輕修持者的稱呼。
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菩薩以追求佛陀「一切智」的初發心為根本，在修習佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧（六波羅蜜）時，始終堅持此不退轉的菩提心。

佛陀對具足善根的年輕修行者之呼喚。
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強調修行六波羅蜜需以不捨一切智心為前提，即發菩提心為根本，依此能成就無量功德利益。
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佛陀對修學菩薩道的年輕修行者之稱呼，在此經語境中寓意心地純真、尚未染著世俗。
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此句指出專心修持檀波羅蜜（佈施）的菩薩，依因果律會獲得十種對修持與功德有益的果報。
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詢問後文十法之內容。
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此句說明修行第一種方法是克服對財物與教法的執著與吝嗇，斷除貪心。
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在此語境中，指修習遠離貪著、平等對待的捨無量心，並使其相續不間斷。
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此乃菩薩行攝受眾生之佈施法。
平等分享資源以建立互信（資產同），發心堅固地攝受眾生，並引導其修行至涅槃。
本經強調此乃以此「利行」攝受，助眾生安住正法。
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指因修持特定法門，感得出生於富有且有權勢的家庭。
屬於所感之果報。
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此句描述持戒者於未來世感得樂善好施之果報，心常好行佈施。
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以此修行功德，感得大眾（四眾）心生歡喜、愛敬、擁護。
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此為菩薩成就月燈三昧所獲得的功德，描述菩薩因具足智慧與正信，於大眾中說法或處事時，心無所懼，威儀具足。
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此句說明因修持月燈三昧，能獲得妙名聲遠播之果報。
修行者德行具足，名聲不假外求，自然流傳。
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此指佛陀成就三十二相中之「手足柔軟相」與「足下安平立相」，象徵修行慈悲柔軟、心地平正。
原文為手足柔軟與足掌安平二者結合。
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此句強調修行人至成道前皆需善知識導引。
指引正道者即是佛、菩薩與聲聞弟子。
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佛陀呼喚在此法會中之初心修學菩薩或特定對象，意指智慧尚未純熟但具善根者。
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總結菩薩因深信與樂於施捨而能獲得的十項具體功德果報。

此為經典中常見的轉折詞與說法儀軌，標示佛陀即將以偈頌形式宣說教法。

此偈頌敘述修持佈施波羅蜜所能獲得的果報。
透過降伏吝嗇、堅持佈施，不僅能在未來世感得富貴，更能在生處延續佈施心，且因德行而受大眾愛戴，相貌莊嚴並能親近聖賢，為修學佛法創造殊勝因緣。
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此偈頌意指修行者恆常修習佈施波羅蜜，心無悋惜。
將對億萬眾生的慈愛轉化為具體的捨施行為，以此斷除慳貪煩惱，獲得解脫功德。
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此偈明示因果，因前世佈施，今世得富貴果報；因具足佈施心，故能得「攝受捨」之果，亦即堅固於捨離慳貪之心，即是佈施的真正利益。
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此偈頌描述樂善好施者所得之殊勝果報，包含得大名聲、身體柔軟美妙（相好），顯現佈施的功德利益。
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說明樂於佈施者，感得能遇聖賢善知識並能行供養之殊勝果報。

佛陀呼喚語，指稱具備修學智慧的年少修行者。
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此句總標受持菩薩淨戒能成就十種功德利益，為下文列舉十利之綱要。
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此句為列舉十事之前的提問語，意在引出下文。
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此段列出十種法，為修行者應具足的十法門（十法句），旨在描述菩薩修學圓滿智慧、堅持誓願、安住定慧、趣向涅槃的狀態。
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呼喚語。
指月燈三昧經中受教的對象，代表修行者。
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總結前述修行十種清淨持戒所能獲得的功德利益。

記錄佛陀說法進入偈頌形式的固定用語，表示因緣具足，說法開始。

此偈頌描寫菩薩修行者如何依循佛陀教導，透過修學智慧、堅持戒律、堅定誓願，以求速得三昧，從生死輪迴中解脫，趨向涅槃境界。
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強調戒清淨能護持智慧與正行，使修行者行止無瑕，契合聖者之道。
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此偈頌描述修行者依智慧起誓，勇猛精進，洞悉世間過患後，止惡行善，趣向涅槃。
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強調持戒清淨能使心無罣礙，進而因戒生定，遠離煩惱，這是持戒的實質功德。

佛陀對具慧根、年幼或初學菩薩的稱呼，寓意心性純真。
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此句指出慈心與忍辱修行對菩薩的重要性，能招感特定的殊勝果報。
。
承接上文，詢問具體的十種法數。
。
此段列舉受持月燈三昧經者所獲之十種殊勝護持與功德，涵蓋免受外緣災禍、非人守護、身相圓滿、惡趣不生、隨願生天及身心常安樂之利益。
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呼喚語，在此指涉具有清淨慧根的修行者，暗示其心性純潔如童子。
。
總結前文，強調具備慈悲與忍辱行持所能獲得的十種殊勝果報。

時機成熟，世尊以偈頌總結法義，顯示法音宣流。

此偈頌敘述修持慈忍法門者所得之殊勝果報，能免於世間災難，常得護持，並成就相好、關閉惡道，顯示慈心與忍辱之殊勝功德。
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此偈描述帝釋與梵天等欲界、色界主，因定力與善業，易於獲得禪悅，安住於殊勝安樂中。
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此偈描述修持忍辱波羅蜜者，因慈悲與定力感得護法守護，身心免於世間刀兵、水火、毒藥等外在災難侵擾。
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此偈描述修行慈忍（慈心與忍辱）者，能感得福報，具足身相、免墮惡道並生於清淨處。
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描述修行者因月燈三昧之功德，身心清淨，獲得內在的喜樂與外在的無礙，是入三昧後的身心狀態。

佛陀對具足智慧善根之修持者的稱呼，象徵清淨純真。
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指出菩薩修行精進持戒、禪定、智慧等善法，能獲得十種功德益處。
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承接前文提及之數量，發起提問以列舉具體名目。
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此段列舉得大悲心所獲之十種功德，涵蓋修行者在威德、佛護、非人衛、聞持、智慧、定力、身心健康、生活資具及聖潔心性方面的提升。
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此處是對具有慧根的修行者或聽法者之尊稱，象徵智慧如童子般純真、未染世俗邪見。
。
總結上文所述精進修行所感得的十種功德利益。

此為經典中佛陀欲以偈頌體宣說法要的常見銜接句，象徵法義的重點總結或讚嘆。

此偈頌描述修習三昧法門後所獲得的功德利益，包含心境安定、得佛加持、智慧開顯、色身康強以及功德持續增長等相貌。
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強調聽聞正法後，需透過恆常的思惟（思慧）來增長法身慧命，將所聞法融入日常，使修行不空過。
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讚歎如來修持精進波羅蜜，以大勇猛心經劫修行，終能降魔證道，成就無所畏懼的佛果。
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此偈頌讚嘆菩薩以大無畏精神行菩薩道，救拔眾生，興顯佛法，展現悲智雙運之功德。
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強調精進修行（特別是難伏的勇猛精進）能感得諸佛攝受，進而快速成就道果。
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此偈說明精進修行所帶來的四種功德：記憶不忘（聞持）、增廣法聞、辯才無礙，總結為精進之利。
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描述成就此三昧者，身心康泰，飲食消化，得正定之樂。
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此偈強調修持白法（善法）需晝夜精進，只要持之以恆，堅定心志，必能迅速成就無上菩提。

佛陀呼喚並教導在此經語境下的修行者。
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此句點出修持月燈三昧（禪）所能獲得的十種殊勝功德。
。
此句承接上文，詢問具體列舉的十種項目內容。
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此十種法為修行人應安住之境，涵蓋持戒、慈悲、心境清涼、攝心、禪定喜樂、斷欲、正定、離魔、依止佛智、證果等修行過程。
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佛陀呼喚在此法會中之童子，意指心地純真、如童子般未染世俗之修行者，常在月燈三昧經中作為受法對象。
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總結經文所述，菩薩修習禪定所獲致的十種殊勝果報。

時值法會特定因緣，佛陀宣說偈頌以總結前文或顯示深義。

此偈頌描述修行人持戒、修定、持儀軌的狀態。
強調依循佛法之「儀式」（軌則）而不執「非法」，透過禪定修行調伏根門，遠離欲愛與魔境，最終達到遠離諸苦之真實解脫。
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此句強調心住清淨（遠離非如法之威儀），在六塵境界中修觀，心不染著（離非境），依此禪定工夫而獲解脫利益。
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描述禪定修持的現法樂住。
依「月燈三昧經」觀點，心離煩惱故無熱，定境中離欲貪故得聖樂，心境清淨故身心清涼，此即禪定相應之現行利益。
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此偈描述禪定修行者之狀態，透過空性智慧與寂靜的根門，心不散亂，藉由修持方便法門（離欲方便），證得殊勝的禪悅。
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此偈描述修行者心離欲染、遠離魔事，安住正法，能令解脫智慧成熟。

此處是對月燈三昧經中具有慧根之年輕修行者或菩薩的呼喚。
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此句總標在般若智慧的修行中能產生的十種功德利益，為下文列舉十利之綱領。
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此句為承上啟下之問句，引出後文所要列舉的十種法數。
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此段列舉十種甚深禪定或菩薩境界，強調在修行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定時，皆能體悟空性而無所執著（三輪體空），並達到不動心與無緣大慈的境界，終不墮入小乘道。
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呼喚語，指稱具足善根的年少修行者。
。
總結修習般若波羅蜜所能獲得的十種殊勝功德果報。

在此情境下，佛陀為了宣說深法，開口結成偈頌，常表示後文將有精要教法。

此偈頌描繪菩薩行六度時的空性智慧。
以無所得心行施（施空）、持戒（戒空）、忍辱（忍空）、精進（進空）、禪定（定空），由信慧（慧空）二力故，能不動搖而入無為空性，不求小乘果，發起大悲心。
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此偈頌說明波羅蜜多（捨、戒、忍）若能配合智慧（不存取、無依、離生想），方為真正的信慧功能，否則墮於有相施戒忍。
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此偈頌描述具信、慧者之修行狀態。
因精進故能遠離煩惱，因智慧故修禪定而不執著有為法，以此「信、慧」二法為功能，能不為魔力所動搖。
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此偈頌描述修行者成就「月燈三昧」時的特質，強調由信、慧內證的力量，使其在教法上具備不壞的定解，並將此解脫力轉化為廣大悲心。
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此偈強調大乘行者應捨棄小乘二乘之心，專志於佛道功德。
在《月燈三昧經》語境下，這體現了信與慧的結合，使行者能超越二乘涅槃的侷限，一心趣向佛果。

佛陀對年輕的修道者或具備清淨心境的菩薩之親切稱呼，用以喚起注意。
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此句指出菩薩修習廣大聽聞佛法，能產生十種具體的修行與世間利益，屬於因果結構。
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承接上文，詢問所列舉的十法內容。
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此段列舉依《月燈三昧經》修行所能獲得的十種殊勝功德或正知正見，強調正確認識煩惱與清淨、建立正見、遠離邪非、最終邁向菩提與度化眾生。
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呼喚對象之辭，用以喚起注意。
。
總結前文所列之十種因聽聞正法而生的功德利益。

時機成熟，佛陀以偈頌總結前文或帶出教法。

佛陀對修學大乘的行者之稱呼，意指具足童真無染之心。
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此句強調「多聞」能帶來十種功德利益，而這十利是諸佛真實了知的境地。
修行應從多聞法音入手。
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此偈頌敘述菩薩修行者如實知見染淨法，斷煩惱、住清淨，運用智慧與正直心修行，最終證得甘露菩提，並能度化眾生，無所畏懼。
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此偈說明修持三昧者需具備辨識雜染與清淨因緣的智慧，並以此智慧力斷除煩惱，最終歸向清淨法界。
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此偈頌強調修行者應斷除疑網、建立正見，並藉由多聞正法，遠離邪道，安住於清淨的菩提正道中。
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此偈頌讚嘆修行者能開啟無為甘露法門，心志堅固趨向正覺，如光照世，憑藉此功德能不墮惡道，堅定道心。

佛陀對修學大乘的年輕菩薩之稱呼，寓意心境純真、具慧根。
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此句指出法佈施的功德利益，法施即以佛法智慧教化眾生。
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此處承接上文，詢問特定的十種名相內容。
。
此段列舉十種菩薩應具備的修持與心境，涵蓋斷惡、修善、利他與修定智慧，是趨向佛果的具體修行法門。
。
呼喚語，在此指涉具有清淨菩提心苗的修持者，或是以此稱呼引導對象。
。
總結前文提及的法施功德，菩薩透過傳播正法，能獲得十種相應的果報利益。

時眾機緣成熟，佛陀以偈頌宣說法要。

此偈頌讚歎法佈施之殊勝，並指出修行法施（最勝施）能獲得十種功德利益。
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此段偈頌強調從離惡行善、修習佈施，到安住正法、降伏煩惱的修行次第。
透過「法施」的功德淨化國土，以此心境趣向道場，最終能得道並獲得超勝的福樂。
強調世事之捨與法王教法之學，為對治煩惱、證得菩提的關鍵。
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此偈強調智慧與行持的結合。
智者能遠離惡業（惡作），並精進奉行善法。
透過持守如法之德（善丈夫法），依據《月燈三昧經》語境，此乃修持正法並樂於佈施佛法者所得的果報與境界。
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此偈頌描述於清淨佛土修持助道法，能速近道場，成就真正法施之功德。
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此偈頌描述菩薩在世間法中修行，內心不生慳嫉，如實知見諸法自相（空性），遠離執著，因此在處理愛樂之事時能得自在，無有障礙。
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此偈頌強調發菩提心（此心）能利他，透過修持慈心與離嫉妒，於善法修習中體悟法樂，屬大乘修持之福慧資糧。

此處是對具備修行根基者的尊稱，非僅指年幼者。
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此句指出安住於空性（空）為菩薩帶來十種功德利益，顯明空觀之殊勝。
。
承接上文，詢問所要列舉的十法內容。
。
此段列舉十種菩薩安住之法，強調以空性慧修禪、持戒，不執著於生滅相與法相，遠離諍論與惡事，心住於清淨法中。
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呼喚語，指稱具備修行根基的年輕人，在此經典情境中用以稱呼受持月燈三昧的對象。
。
總結前文所述，安住於空性法門能帶來十種殊勝功德。

此為經典中常見之承上啟下敘述，表示佛陀將以詩句形式總結前文或宣說要義。

本偈頌描述證悟者（佛或大菩薩）的內證境界與功德：安住空性無我（無壽命）、得定慧等持、心無所求、持戒清淨、具足安忍（無鬥諍）、如實知見，乃至為法忘軀，身證空性無畏。
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此偈頌強調親愛關係皆如幻，唯有佛道可期。
若能真正受持不可思議的佛道，即能契入空性，斷除疑惑。
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此偈說明如來真實住處超越外道所執著的有為法，不沈溺於禪定之樂，並體現空性、無我之理，遠離四相。
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此偈描述菩薩的修行境界。
菩薩心無掛礙故無所止，雖修禪定但不耽著禪味，悟入諸法空相故知無壽者相，因無所取執而恆具三解脫門中的無願心。
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此偈頌描述菩薩修行境地，由證悟法性空而生起對佛陀的信心，並在煩惱與執著中保持定慧等持，不為所動。
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此偈描述修行者具足無諍、觀行、住正道與持法四種功德，顯現於《月燈三昧經》中三昧定境與慧觀相應的境界。

佛陀呼喚在此法會中的年輕修行者或菩薩，以引起注意。
。
此句揭示菩薩修行止觀（宴坐）所能獲得的十種殊勝功德果報。
。
此句為承上啟下之問句，意欲列舉下文將述之十種法數。
。
此列舉了修行者成就的十種功德或心境，涵蓋清淨心、持戒（不放逸、防禁）、定慧（信佛智）、知恩、正見（不謗法）及果證（調伏、無礙），顯示了由修而證的法義層次。
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呼喚語，指稱具備法器根性的修學者。
。
總結前述，安住於寂靜禪坐中，能獲得的十種殊勝功德利益。

時至教化機緣成熟，佛陀將以韻文形式宣說教法。

此頌描述修行者依月燈三昧經法，心境專注、遠離放逸，安住於修定與戒律，進而趣入佛智、辨才無礙、捨離名利的禪定情境與德行。
。
此偈描述修行者心境安住、守護根門，依於定慧而得內心寂靜的功德利益。
強調守護心念，遠離放逸。
。
此偈說明成就寂靜利的因緣。
修行者需具備無畏心，並對佛陀的行持與智慧生起堅定的信心，遠離疑惑，方能契入涅槃寂靜的境地。
。
此偈明持戒修行者之果報。
恆唸佛恩、護持正法、持戒安住，能得身心清淨之寂靜樂。
。
此偈描述修行者入調伏地（定慧等持處），獲四無礙辯，演說經典得自在，因智慧通達，對法義不生執著停滯。
。
此偈頌強調行者應速速受持無上正覺法門，藉由守護佛法與辯破異論，實踐並弘揚自利利他的佛果智慧。
。
描述修行菩薩道者在此土壽盡後，感應道交，往生極樂世界，蒙佛開示而證入無生法忍之境。

呼喚語，喚醒注意，常指具備特殊善根或修行階段的菩薩。
。
此句指出菩薩為修習定慧，愛樂寂靜處，並列出十種功德利益之序幕。
。
詢問隨後列舉的十種法門或項目。
。
此段列舉十種修持條件與境界，旨在強調遠離世俗幹擾、專注內在修行、契合解脫法門，最終成就定力，是趨向解脫的重要方便。
。
佛陀對具慧根之年輕修行者（童子）的呼喚，用以引發專注並宣說法要。
。
總結前文所述，菩薩為了修行止觀、遠離塵囂而樂居空閑處，能成就十種具體的修行利益。

時值法會因緣成熟，佛陀以偈頌體裁總結前文或開示法要。

此偈強調少欲知足、遠離喧囂對於修行者專注修行、證得無諍三昧及享受禪修清淨環境的重要性。
。
此偈頌描述修行者在空閑處修行所應具備的內在心境與外在行為。
身處清淨處應修持內心平等、不起瞋心，斷除漏（煩惱）的滋長，做到身口意和合不諍，這纔是真正實踐了空閑處的修行意義。
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此偈頌教導修行者應安住於寂滅空性，透過遠離喧鬧的修行方式，培養無累（無煩惱繫縛）的智慧，進而證得解脫。
強調處林習定，避免紛爭，在閒靜處可獲得深定與解脫之利。
。
此偈明住林修持能遠離世間貪欲，斷除有為執著，使諸煩惱不再增長，成就寂靜禪定。
。
此偈強調修持寂靜行與空觀。
不起鬪諍、禁防三業是修持基礎，心樂寂靜、安住空性則是契入空三昧，遠離煩惱戲論。
。
此偈頌說明阿蘭若處（空閑處）的修行利益。
因遠離憒鬧，能隨順解脫道，迅速消除煩惱障累，常住恬靜，得證清淨功德。

佛陀對具足善根的初學菩薩之稱呼，暗示其心境純真、有如童子般無染。
。
此句指出菩薩修持頭陀行中「常乞食」法門的功德利益，十利能助長道心與定慧。
。
詢問隨後將列舉的十法內容。
。
以此修行法門摧破我執所引發之如幢般高舉的慢心。
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此句強調修行者應遠離對親友貪著之情執，以減少煩惱繫縛。
。
菩薩修行不求世間名譽讚歎，免生執著。
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指菩薩應安住於聖者（佛、菩薩、聲聞、緣覺）的種性、品類或生活方式中，即安住於三十七道品等正法之中。
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此處列舉修行者應具備的第五項正行，強調內心誠實、行為端正，不以虛假行徑惑人。
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指修持菩薩行者應去除慢心，不應自視甚高或矯揉造作以自顯其德。
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此句強調護持口業，不造作毀謗毀傷他人的惡業，為修行者應具備的護法規矩或品格。
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此句指修行者應遠離愛染與恚忿這兩種障礙道業的煩惱，以此清淨內心。
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此句強調行持佛法者應專注於弘法度眾，不應以受取財施飲食為目的。
體現修行者應具備的正知正見與清淨行持，將法佈施置於物質受用之上。
。
以此修行苦行之因，感得說法具攝受力之果，眾生聞之樂於受持。
。
呼喚語，在此指涉追求佛法的年少修學者。
。
總結修持苦行（頭陀）與乞食在修道與淨化煩惱上的十種功德。

時機成熟，佛陀以偈頌體總結法義。

此偈頌描述修行頭陀行者之特質：除遣我慢、無所依附、對世間利衰八風不動，顯示修行者以頭陀行降伏煩惱。
。
此偈頌說明修行者在乞食行法中應具備的德行與心態。
透過遠離名利與慢心，保持內心清淨，方能使說法產生感化力，達成乞食制度中利他的法益。
。
此偈明頭陀行者之行持與果益。
聖種指三衣一缽等清淨持戒生活。
具此德行則得遠離貪求，心安理得，故稱利。
。
此偈明頭陀行者（苦行修持者）的心境。
對於世間的毀譽不動於心，無有高下增減的執著，安住於清淨的戒律與法中，此乃修持苦行所得的功德利益。
。
強調法施應當無所求，以清淨心行持頭陀行（苦行/離貪行），自然能感得大眾信受的果報。

佛陀以此呼喚語，喚起聽法者（通常指具慧根者）的注意，準備宣說甚深法義。
。
此處描述菩薩因修持功德，在寂靜處能親證佛、法、智三藏，即得三世無礙智。

佛陀對具足善根、堪受教法的年輕修行者之呼喚。
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此句問詢證入佛陀無上法藏（諸法實相）的具體修行方法與因緣。
。
呼喚語，喚醒對話者專注聽法。
。
菩薩透過修行遠離（煩惱、世間喧囂）並安住寂靜處，因心境清淨而證得神通力。
。
此句用於發問，承接上文意欲列舉五種特定的法、喻或數量。
。
此列舉五種通力（五通），係指修行者因禪定而得的殊勝能力，前四通為依報正報之神通，第五通總括神通的殊勝境界。
。
描述菩薩成就清淨天眼通，能見十方佛土。
。
承接上文，表示四方皆具足所說之法義或景象，顯示方位平等無差別。
。
此句描述修行者成就定慧，突破空間限制，於六方虛空皆見諸佛示現，並恆常親近瞻仰，得不離佛之功德。
。
佛陀對年輕修行者或具慧者的呼喚，在此經語境中常用於對月燈菩薩或與會大眾的直接稱呼。
。
意指菩薩已成就月燈三昧，得見法身藏。

對受持三昧者之稱呼。
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此句詢問菩薩獲得能持一切佛法之法藏（智慧、教典）的因緣或方法。
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以此呼喚喚醒專注，帶出法門。
。
描述修行成就之菩薩，因得天耳通，能恆常聽聞佛陀說法，親近正法。
。
此處是對具備慧根、修學大乘的年輕修行者（童子）之稱呼，引導其專注聆聽。
。
總結前文所述修行，菩薩以此能契入甚深教法法門，持守佛法功德法財。

佛陀對具慧的初學者或特定菩薩的稱呼。
。
此問在追求菩薩成就無上智慧（智藏）的方法與因緣。
。
佛陀對年輕修持者的稱呼，意指具足慧根、心地純淨的求道者。
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此句強調智慧與大悲的結合。
智慧能持受諸法，而悲心為發心之首，在說法時以不愚癡的智慧明瞭眾生根機與教法義理。
。
對受持修學此三昧者之稱呼，意指其心純真如童子。
。
此句總結前文所述境界，說明修行菩薩摩訶薩能得入深廣之智藏。

呼喚語，指稱具備修行根基的年少修學者。
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此句發問關於菩薩如何成就通達三世（過去、未來、現在）的智慧能力，此智如藏，能攝持一切世間法。
。
佛陀對修學大乘的年輕修行者之呼喚。
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強調觀心法門，了知眾生萬法皆是自心依序妄執生起，以無妄想心觀察自心，並依此自心軌跡修習方便，即是契入《月燈三昧經》所述的觀心法要。
。
此句強調修行者在六根接觸六塵時，具備正知，能如實觀察內心對境是否生起貪愛（愛與無愛），這是月燈三昧經中定慧等持的體現。
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佛陀對法會中主要發問者或聽法大眾的稱呼。
在《月燈三昧經》中，主要對象為月光童子。
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此句說明菩薩因修行月燈三昧等，得證知三世的「智藏」特殊功德。

呼喚語，指稱具備法器資質的年輕修行者。
。
此句強調安住於殊勝定慧功德的大菩薩，所成就的「一切佛法」超越了二乘聖者（聲聞、辟支佛）的境界，更非外道之見所能及，顯明月燈三昧之殊勝。

描述佛陀在特定時空下宣說偈頌，為經典常見開場。
偈言通常用來總結或昇華前文要義。

此偈為月燈三昧經中，敘述過去莊嚴劫中威德眾王佛出世，顯現佛陀威神力與為眾生所尊崇之功德。
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描述佛陀度化眾生之廣大，隨從的比丘皆是具足神通、辯才、持守頭陀苦行且心調柔的聖眾，顯現正法殊勝。
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此偈描述佛陀過去世所示現的殊勝莊嚴城郭，以「七億六千萬」廣大數量、「二千里」巨大尺度及「七寶」珍貴物質，象徵殊勝國土的物質莊嚴。
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描述殊妙奇特之境，象徵淨土或清淨依報，園林花果繁茂，顯示其處環境莊嚴、殊勝且豐饒。
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描述淨土或殊勝禪定境界中，種種鳥類集會景象，以鳥類和樂喻顯法性情境之愉悅、無諍。
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描述殊勝園林中鳥類殊妙，喻聲塵妙淨，能生悅意法音。
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此偈描述特定眾生因業力所感，於園苑中享受果報的景象，顯現此類眾生福報歡樂之相。
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此偈描述極樂世界池塘莊嚴之景。
以多種天樹異花，顯現淨土環境清淨、美好、隨意所現的殊勝特質，顯示依報莊嚴。
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此句描寫清淨國土中，環境因諸寶香花而莊嚴，展現依報的殊勝功德，令見聞者心生歡喜，遠離塵垢。
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此段描寫堅固德王因緣。
閻浮提為四大部洲之一，象徵娑婆世間。
具足五百子喻因緣具足，調柔端正學伎能喻有智慧德能。
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描述殊勝佛國土的莊嚴清淨景況，物資豐裕、環境安隱、環境幽雅，呈現無過患的勝樂境界。
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此偈宣說諸法如夢幻不可得之理，顯示能修、所修、有情體性皆空，引導證入寂滅定，打破對生滅、人相的執著。
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以此八喻說明諸法如幻，無真實的生滅體性，破除對世間生滅及輪迴有實體往來的執著。
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此偈揭示緣起性空之業報觀。
謂業力依因緣而生滅，無一真實不變之主體在作業或受報。
雖果報不失，但體性空寂，無有斷滅或恆常之執。
於業不執著，不滯留三有輪迴，非依於「我」在造作受報。
。
本偈闡述諸法實相空性，一切法離來去、有無、見取、淨行等二邊戲論，顯示《月燈三昧經》中「諸法平等無差別」的如來藏自性觀點。
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此偈描述真實法句即是佛的境界，具備無生滅相、功德圓滿，展現出陀羅尼與十力的威德，為佛陀殊勝的境地。
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此偈頌讚嘆得月燈三昧者，成就純淨功德與無上智慧。
由定慧力生起廣大神變（神足通）與說法能力（辯才），一切神通皆依此真理而起。
。
強調諸法自性本不動搖、無增減，體現無相之行持，超越凡夫有為作意。
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強調法界體性不二，自性不動。
實相之行非有為法之造作，故稱「非行」，體合真如，名「真法行」。
。
此頌描述法性（自性）超越言詮音聲，不落趣向執著。
佛境界即是於此無住、無依的狀態下，自在運行，遠離一切煩惱染塵，達到徹底寂滅。
。
此偈描述真實的定行殊勝在於「不住相」，即不執著於修定時的造作自性，卻能隨順緣起，此種不執著而住於如實境的智慧，微細難見，故稱不動句。
。
此偈描述入甚深禪定或三昧的狀態。
不執著於任何相（無所住），即是體證諸法實相（法性、自性）。
修行者處於遠離言詮、不動搖的定境中，即是真正安住於佛法真實理體。
。
此偈闡述音聲即實相的道理。
音聲雖是生滅法，但透過音聲宣說真理，體悟音聲空性，即是體悟法道。
法性平等，並無一個實體的聲音聚合存在，體悟此無所得的性行，即是真正的法行。
。
此偈宣說離言自性空。
音聲為能詮，眾生行為所詮。
生行即生滅之行，非真實；體性空即真義行。
音聲與眾生行皆如幻，體性本空，故云俱無。
。
此偈頌說明般若波羅蜜的深奧，強調不應執著於文字相，以此離相之智契入廣大法義，這是諸佛所稱許的甚深微細行法。
。
此偈頌讚嘆修行者遠離煩惱（塵垢），具足無上智慧，安住於平等空性（無等等），並能宣說開示殊勝佛法（法施），證入最殊勝的空性真實理體。
。
此偈頌讚嘆最高真實法義。
清淨第一句指遠離一切煩惱染污之實相。
此境界超越尋常寂靜，無心意識的分別執取與言詮戲論，為佛法真實寂滅理體。
。
此偈明法性平等，離諸邊執。
不住三際（初、中、後）顯時間之不二，非有非無離二邊，非方所離空間執。
了知此無自性之行相，即是通達無等等之佛法。
。
描述堅固德王聞法後，與大眾歡喜信奉，並前往佛所。
展現依教奉行與敬法之態度。
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描述國王對佛陀表達極致的敬意與信受教化，展現修行者禮敬佛陀的儀軌與敬信心。
。
此偈描述佛陀觀機逗教，知曉國王已具備高深的修行基礎（純淨行、根識自在），足以證悟，故為其宣說殊勝的三昧（禪定）以契合其希求，顯示解脫法門因材施教的特色。
。
描述國王聞法後，因證悟真實義而發起不退信心，進而捨棄世俗權位與五欲束縛，追求出世間的覺悟，體現對《月燈三昧經》所述法門的信受。
。
此段描述國王出家對世間產生的示範作用，因信根堅固，帶動眾生捨離欲愛，趨向出世間法，顯現月燈三昧下化眾生之廣大感應。
。
此偈描述月燈三昧經中描繪的清淨剎土景象，顯示此佛國土由於佛陀功德，物質豐饒、人心向道（樂習定），具足淨土因緣。
。
佛陀對修學大乘的年輕修行者（慧童）的稱呼，寓意心境純潔。
。
此偈勸勉觀察佛陀前身捨離世間榮華與世間三界虛妄相，以顯發為求無上正等正覺而精進之悲願。
。
此處強調在惡世法末，若心繫於世俗苦境與煩惱，心念受困，則難以對甚深勝法生起信心，意指對世間相的執著會阻礙對佛法的信解。
。
此偈頌展現菩薩行者在極端苦難與強權壓迫下，堅定不移的忍辱行與出離心，不因外境艱難而退失菩提心。
。
此偈描述缺乏資財、短壽、無福、愚癡的凡夫相，係因不學世間技藝與福德因緣不足所致。
強調此類狀態限制於世俗凡夫位，未能進入聖賢智慧之境。
。
此偈描述偽菩薩行。
此類人行為乖張、貪婪、惡口毀謗，其身語意行與菩提心（自利利他、慈悲智慧）完全相背，卻口出狂言稱已發心，實為虛誑欺誑。
。
此偈描述邪行者（特別是破戒妄稱成佛者）的因果。
行為慳貪、縱欲、無慈悲心（離悲愍心），必招感墮落惡道（趣惡道）的果報。
此處特別批評修行者若無相應的悲心與戒行，卻妄稱成佛，實為大妄語。
。
此句描繪惡知識（或惡友）的行徑，因貪嗔癡而損人利己、忘恩負義，違背菩薩悲智行持。
。
請求開示能契合修行、得解脫的佛法。
。
此偈描述對修持菩薩道者生起嫉妒、瞋心及誹謗法師的過患，顯示修行人應戒除對菩提行者及弘法者的瞋恨與惡說。
。
佛陀對修學大乘的初學者或特定對象（童子）的稱呼。
。
《月燈三昧經》在此告誡修行者，為求無上菩提，必須遠離障礙正法的特定人羣，於清淨修持中保持高度警覺。
。
強調實修頭陀行之功德，並指出修行不應僅止於言說，必須安住修行才能證果。
本經強調實踐與證悟的直接因果。
。
此偈頌描述得三昧的因行。
心性清淨、持戒柔和、善護口業，且對尊長常生敬信，此善行能感得三昧現前。
。
此偈明定慧等持之因。
不生慢心則無穢惡，心淨即能成就定慧，斷除驕瞋二毒，得殊勝定。
。
此偈誦教導透過憶唸佛陀三十二相、八十種好之「色身功德」，以及廣修供養「色身」之法門，藉由專注思惟與具體供養，作為成就此三昧的修行途徑。
。
此偈強調香供養的殊勝功德。
以至誠心供養恆沙佛塔，能積聚無量福慧，為速得「月燈三昧」的助緣。
強調修持供養能快速成就定慧。
。
此偈頌明以音聲供養與造像供養之功德。
透過莊嚴的樂音與殊勝的佛像，表達對佛的恭敬，並專注於法，成就殊勝的月燈三昧。
。
此偈明示修行人為求定心，應遠離繁華處、捨棄執著，專精獨修，如此能速得定慧等持的三昧境界。
。
佛陀以此偈頌開示法王子須隨順佛陀的定慧修行，並引述過去修學所得的「堅固王」稱號，強調三昧力堅固，喻不可動搖之意。
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強調因地供佛持戒、敬信佛力，為成就月燈三昧（勝定）的基礎條件。
。
此偈頌展現菩薩於因地修持「六度」（特別是佈施度）的堅定決心，不惜身命以求取「勝寂三昧」之大果報。
。
此偈頌描述菩薩行佈施波羅蜜時的「三輪體空」心境。
強調在施捨極其貴重的財物、軍隊與住處時，內心清淨無悔，無有吝嗇與計較，完全是因為追求殊勝的「月燈三昧」（定）。
。
此偈頌意指修持菩薩道者，在修習殊勝三昧定力時，將財物衣服飲食等具體資財，佈施給予乞求者，藉由財佈施來攝受眾生，並去除對財物的貪著，以此殊勝定力為依歸。
。
此偈頌強調修行者為求得月燈三昧等殊勝禪定（勝定），應當捨離世間一切珍貴寶物（財施捨離），展現「為法忘軀」的精進心與無貪執的定慧資糧。
。
菩薩為修持殊勝三昧（定），捨棄世間華貴裝飾，象徵放下執著，專求無上智慧與禪定。
。
此偈描述過往修行中，為求得殊勝三昧，以歡喜心供養極多且精妙的寶物與珍貴衣物，展現為法忘軀的佈施波羅蜜。
。
此偈明菩薩因地修行，見眾生受貧窮繫縛之苦，生慈悲心，行廣大布施，以此功德迴向成就殊勝三昧。
。
此偈顯示菩薩為求殊勝三昧（定），行廣大財施，以財施為修定、得般若的資糧，體現悲智雙運的修持。
。
此偈描述以廣大財施為緣，內心懷抱歡喜慈悲，旨在求得能證入月燈三昧的勝定。
。
此偈頌描述菩薩行大布施時，不僅能捨棄外在的國土權位，且心無吝惜、反生法喜，以此無著之心趨向佛法殊勝之功德寶藏。
。
此偈顯示菩薩為了證得「月燈三昧」（勝定），不惜將無量寶聚與莊嚴上服施予眾生，展現極大之財施與不執著。
。
此偈顯示菩薩為了救度貧窮、苦惱眾生，而修持殊勝三昧（月燈三昧），以此悲願力作為成就三昧的動機與定境體現。
。
此偈描述菩薩因地修行時，因悲憫眾生苦，捨棄世間財富欲給予安樂，展現菩薩道之慈悲與佈施精神。
。
佛陀呼喚名為「童子」的菩薩或是具有清淨心境的修行者，意在引導其專注聆聽。
。
此偈頌讚歎佛陀於因地修行殊勝難得，行菩薩道歷經無量劫之難行能行，其功德境界超乎言詮，故言說億劫亦無法窮盡。
。
此偈表達為求定慧，不惜經歷種種苦難。
強調對佛法難信之處，若未能深信，則難以成就，須受種種修行之磨難。
。
此偈頌旨在建立信眾對佛陀教法的決定信心。
佛陀以自身過去生修行時所受的種種艱辛與身命苦難為證，強調佛語真實不虛，以此勉勵初發心的童子（修行者）應當深信並精進修行。
。
此句為發問之詞，旨在探詢進入及成就「月燈三昧」（一切法體性平等無分別三昧）的具體修持方法或因緣。
。
此偈明示修持此定能頓脫眾苦、證得無上真實智慧。
。
描述修行者獲定、神通，能瞬間親近無量諸佛，為得三昧之殊勝功德。
。
描述菩薩在月燈三昧經的語境下，深入請教佛陀法義，佛陀則根據問題的深度與巧妙，給予相應的精準回答，展現佛智的無礙答辯。
。
此句強調受持者對於經文完全的領受與深刻的記憶能力，能全體受持而不遺忘。
。
此偈頌描述菩薩聞法後，能運用無量百種難問以窮究深義，進而敷演能除煩惱的寂靜法門，並引導眾生契入智慧之道。
強調法義的抉擇與演說。
。
此偈頌顯示《月燈三昧經》中「三昧」的殊勝，能於長遠劫修學並引導眾生入無上菩提道。
。
說明親近佛陀與聽聞殊勝教法是生起對空性、真實定生起信心的根本因緣。
若無此宿緣與現緣，無法趣入甚深佛法。
。
此偈頌讚嘆能理解甚深空性（真實德、第一義）的智慧者。
面對超越世俗認知的「第一義」空性智慧，智者不驚不怖，反生歡喜，顯示其已契入大乘真理。
。
此偈強調受持大乘菩提法之殊勝，能行此者即為真佛子。
強調此法難逢，比喻為優曇華，並指佛陀為此殊勝教法經歷多劫修行。
。
描述持修此三昧者所得之殊勝功德：免除三惡道恐懼、遠離八難障礙、見無量佛，並能對此最勝定法產生信心。
。
此偈頌讚嘆受持《月燈三昧經》者，如同彌勒菩薩般具備清淨智慧與殊勝功德，並授記其未來能如彌勒般弘傳此定。
。
此偈描述成就月燈三昧者之功德。
因得定力，故能於念、慧、聞持、佛道、辯才、寂靜上增上，遠離煩惱。
。
受持月燈三昧之行者，以定力因緣，感得世間與出世間善神敬護。
。
此偈描述持守特殊三昧（月燈三昧）所獲得的殊勝護持功德，身處災難火毒、兵杖、水淹等險境皆能安然無恙，強調定力能轉化外在環境的破壞力。
。
此偈描述受持月燈三昧者所得之功德果報，能感得天龍八部之護持供養，依此顯現定力殊勝。
。
此偈頌讚嘆持此「月燈三昧」者，能發起廣大智慧，如實演說佛功德，由定發慧，具足演說無礙之辯才。
。
讚歎受持月燈三昧者，所得聞慧廣大如虛空，且能以智慧之光破除煩惱黑暗。
。
此偈描述受持月燈三昧的菩薩，具足柔軟美妙語、大眾演說、辯才無竭等殊勝功德，皆由三昧之力所顯。
。
此偈頌讚持守《月燈三昧經》者所生功德，能拔除眾生痛苦（如醫）、給予依止（如舍）、開顯智慧（如明），顯示此三昧能成就利他大用。
。
此偈描述入甚深禪定者，不染愛欲，於涅槃寂靜中得禪悅，因安住三昧，故能宣說契合真理的寂靜妙語。
。
此偈描述入三昧者之身心狀態，心離相而不染，於境能明辨真偽（簡擇），且行持動靜一如（寂靜而經行），此乃持定力之功。
。
描述受持《月燈三昧經》者，因三昧力而得清淨法眼，能見無量佛，具備廣大觀照能力。
。
此偈以喻說明，因得三昧定境，能令如孔雀、迦陵頻伽般種種世間美妙音聲，皆攝入寂靜平等之體，體現空性與如來藏之妙用。
。
此偈頌敘述修持月燈三昧所成就的殊勝音聲功德。
由於定力成就，能感得如雷霆遠震的妙音，並包含百種樂器演奏的精妙音聲，此種功德乃由專注持守此三昧定境所致。
。
強調長期修持特定三昧（月燈三昧）所感得的殊勝微妙音聲果報。
。
此偈描述成就《月燈三昧》者，因三昧定力，身心遠離對飲食與資具的貪愛，具足少欲、知足、調柔的僧儀功德。
。
此偈誦述持守三昧（定）者應具備的修持心態：破除我慢（不高舉）、遠離慢他（不輕毀）、調柔內心（心柔軟）與愛樂定境（樂禪定），由修持此等三昧功德所感。
。
此偈明持月燈三昧者之行儀，重在內省反觀、包容不諍，以定心持身。
。
描述成就三昧者所得之功德，由慈悲、智慧、正直、柔軟心等持戒修定所感之果德。
。
此偈說明修持月燈三昧者能自發性地行施，藉此斷除慳貪煩惱，並因定力堅固而不受外境左右。
。
此偈描述修行如是三昧者所得果報，因持守三昧之功德，感得佛身莊嚴相好，容貌尊貴人皆喜見。
。
此偈描述成就三昧者所得之色身果報，因得三昧定力，感得相好光明，眾生見者皆生愛敬歡喜之心，持此定功德殊勝。
。
受持月燈三昧之人，因具足嚴持戒律與定慧功德，感得護法龍天歡喜讚歎與守護。
。
描述因修持特定的「月燈三昧」，感得高位天人及大眾供養，且因三昧力，眾人皆能降伏傲慢，成就平等恭敬心。
。
此偈頌讚嘆持《月燈三昧經》者，因三昧功德而離諸險難與恐怖，得安隱住。
。
此句強調因持守月燈三昧，能親聞妙法、除惑並能深入甚深法門，展現三昧為生起智慧與趣入深法的根本。
。
說明具備過去善根與現世持定三昧的因緣，方能契入賢聖甚深微細的法義。
。
此偈頌說明修行者在獲得利養時持心平等（不舉），以此無貪執的因緣與三昧定力，能成就總持不忘的功德。
。
強調持守月燈三昧者，命終感得彌陀聖眾現前接引，顯現佛法悲智相應之威德。
。
本偈說明受持月燈三昧的功德力，能令修行者感得親近佛陀與僧團，並最終決定往生極樂淨土。
。
此偈以極端廣大的供養功德作為對比，強調在末法時期，眾生若能以正直心聞此「月燈三昧」並生隨喜心，其所得功德遠勝於長時供養諸佛。
這是為了彰顯此三昧法門的殊勝性與難得性。
。
佛陀對具足善根、處於修行初期的菩薩或聽眾之尊稱，象徵心性純真、堪受佛法。
。
此偈強調寂滅道等同於究竟的「第一義空三昧」，並讚嘆書寫、讀誦、受持此法門者，等同持守如來法藏，具有無量功德。

呼喚語，指稱具備法器資質的年輕修行者。
。
菩薩若欲成就無礙辯才，必須能遍知眾生根性差別，以因緣法隨機教化。
。
強調對本經所詮三昧的持守、修習與弘傳，為受持正法之行。
。
強調菩薩在度化眾生時，必須運用與智慧相應的善巧方便，以達成攝受眾生的目的。

時機成熟，佛陀準備以詩偈形式總結前文法義。

此句強調能信受奉持此《月燈三昧》者，必是過去生中已種深厚善根、親近供養諸佛並曾聞法之修持者。
以此智慧因緣，能入定於第一義善法，動靜不遷。
。
此偈頌說明修持不放逸（精進）與定力，能招感世間人天福報（妙樂、殊勝供養）以及出世間聖法（禪定、涅槃）的果報。
。
描述修行者在稱譏毀譽中持守心性不動，專注於定力以求無上解脫之狀態。
。
此偈頌描述修行者在口、意、行上的自我約束。
強調口不說無益語，遠離三毒（瞋、慢）與諍論，透過忍辱調伏情緒，保持心境歡喜。
最終因不放逸（精進）而能安住於禪定，此為修持三昧的基礎。
。
描述持守殊勝清淨三昧的菩薩，因心境清淨，自然流露慈悲的語言、容貌與行為，展現攝受眾生的德相。
。
此偈頌描述修行者應具備的內在調御（調伏、攝根）與外在行持（不惱、持戒、真實、少言、利他），強調依持清淨戒律為基礎，方能成就殊勝三昧。
。
此偈頌描述菩薩行佈施波羅蜜之相貌。
不僅是物質上的廣施，重點在於心無吝嗇，且能克服自身貪欲，將食物施予他人。
透過此種無我之大捨，能直入「直定」，即直接趣向正直的禪定與解脫。
。
此偈誦讚嘆修持《月燈三昧經》者，因具足殊勝定力（月燈三昧），感得諸天神眾恭敬並守護其獨處修定。
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描述修行者遠離塵囂，專注禪定，獲天龍八部護持，因心不放逸、定力成就，無有恐懼。
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此偈頌形容佛陀音聲殊勝，具有梵音、鵝王聲等特徵，且聲音與名聲能傳遍世間，具足令眾生歡喜、生信的功德。
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強調修習月燈三昧（寂定）所獲利益極大，功德不可限量，勝過大地微塵數。

以此呼喚召喚受法者，在此經典語境中通常指受教的年輕修持者或代表特定修行階段的菩薩。
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此句顯示菩薩發起尋求法性智慧的希求心，欲體證諸法空性（自性）。
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佛陀對具足善根的年輕修行者（童子）之呼喚，用以引起注意並準備教導法義。
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強調菩薩在修持月燈三昧時，不僅要個人受持，更需教化他人，依循對應的方便智慧，以攝受眾生為最終目的。

此為經典中佛陀欲以詩頌形式總結或宣說法義的引言句。

此偈說明修行者透過智慧了知無為寂滅法（勝寂法），從而斷除貪、瞋、癡三毒，使煩惱微薄。
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此四句強調持戒、攝心、求定、聞法離欲的修學次第。
持戒清淨為基礎，剋制慾念，堅定修定之志，依智慧法門滅除煩惱，方能成就。
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描述菩薩成就甚深禪定智慧，具神通力親近諸佛、遊歷剎土，並以總持法門成就解脫，強調定慧等持的功德。
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此句描述成就佛道後之功德與行持：以最勝福慧成就尊貴佛果，對治煩惱令歸寂滅，拔除眾生執著之毒箭，傳授清淨妙法。
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以醫喻佛，喻示修行者若能通達病因（因緣），運用般若智慧，即能斷除眾生煩惱苦害。
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此偈描述修行者具足內修學理、外持無著、利他安眾、智解淨法之功德，乃契合月燈三昧之淨行。
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描述菩薩在極端傷害下（屠割）仍能安忍，源於其真實證悟「五陰皆空」的般若智慧，體悟無受者與施者，故無瞋惱。
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此句強調最高境界的無生法忍。
忍力廣大如須彌，但已達「三輪體空」，無能忍、所忍、忍相。
徹底悟入人法二空，甚至超越對佛果的執著，契入常空。
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此偈頌描述證得月燈三昧之菩薩的殊勝智慧與功德。
菩薩能於三界無量法相、三世因果悉皆通達，並能開顯甚深廣大的法理，因成就無所畏智，能精進修學。
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此偈明菩薩行處，以不住相（不取想）為基礎，破除愛憎二執，體證法本空寂，從而契入殊勝涅槃。
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此偈強調修習月燈三昧（勝定）能速得見道（菩提），通達聖境。
以此殊勝法門作佈施，能得極大福報。
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此偈頌讚嘆持此三昧者，能開演無量教法，得無礙辯才，根源於智慧通達廣大佛法。
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此偈強調超越對時間（劫）的執著，當定慧等持時，能生無窮妙用，此乃契入寂滅定境的表現。
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讚嘆修行者因證得月燈三昧等殊勝定慧，具足難以想像的辯才與教化能力，能通達一切佛法義理與名相。
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此偈頌強調從聞思修入三昧的過程。
首先透過聞持無上正法建立正見，次以無疑之心深植淨信，最終導向本經的核心法義：了知萬法自性空、了不可得的「非有」實相。
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此偈頌描述菩薩行持四攝法（愛語、佈施）與悲心，透過愛語與財施救濟眾生，使物質資具充足，其動機在於悲愍世間眾生。
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此偈頌描述證得空性之菩薩顯現為統治者，以空慧運作慈悲，行菩薩道。
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此偈頌展現菩薩行佈施時，因體悟「空寂」的般若智慧，能破除對妻、子、王位及身命的「我執」與「我所執」，故能發起真實、無悔的徹底大捨。
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此偈顯示修習空性法門至深者，能於極大痛苦（割截支節）中不起瞋心，此乃宿世供佛福德與現世成就空觀的顯現。
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此偈強調透過體悟「空性」智慧，方能生起對佛法僧不退轉的「大信心」，進而恆久不懈地精進供養，非因執著福報而為。
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此偈頌讚歎受持《月燈三昧經》之功德。
若能善巧堅持佛陀深妙法藏，具足殊勝陀羅尼（總持）之力，因受持此經的殊勝因緣，能快速證得佛果。
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此偈描述受持、宣說《月燈三昧經》所得之殊勝果報。
因信奉此經，能得眼耳聰明、根身具足的福報，並遠離無緣聞法的八難處。
關鍵在於以「係心」（專注一心）持誦與弘揚。
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描述因修福、持戒（端正）、修定（心淨神通）而得佛現前的感應，依《月燈三昧經》之定慧體系，強調定慧等持的顯現。
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此偈明應身佛化度眾生之殊勝。
見佛化身能生起信心，使眾生堅定求取佛果的菩提心。
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此偈頌讚嘆能於末法時期受持《月燈三昧經》者。
具足智慧與正念則遠離憂惱，進而發起強大的精進力，依循此殊勝法門修行，必能得究竟成就。
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此偈頌描述修持「月燈三昧」（空定）所獲得的殊勝功德果報。
行者因甚深定力能現廣大光明神力，超越世間日月，並預言持此法門者必能成就解脫，成為人中之尊。
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描述菩薩在漫長劫數中精進求法，最終獲得佛陀授記的因果過程，展現堅定的求道心。
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強調受持、宣說《月燈三昧經》之功德，並警示誹謗或捨棄佛法者必墮地獄之因果報應。
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描述造重罪者在惡道受苦之時長與劇烈，必須經歷漫長劫數受報，罪業報盡方能種下解脫涅槃（甘露）的善因。
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佛陀授記在末法時期，能擁護《月燈三昧經》者，即是接近無上菩提之人。