大藏經白話翻譯計畫

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此段描述佈施成就的三要素（思、田、物），強調以深信佛法的思心，供養諸如來等殊勝福田，所得果報具足功德。
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說明依循正法佈施，所得之異熟果報。
可生於欲界天享大威德，或生人道受持轉輪王位，具足統領四天下之七寶。
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描述轉輪王以正法治世，福報圓滿，能感得一切受用具足。
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此偈強調以持戒與智慧修習，最終趣向涅槃，將此無漏修行視為最殊勝的供養（施），超越世間物質施。
。
意指修持特定佈施所致之業報，如同在明鏡中顯現影像般真實不虛且清晰可見，強調業報分明。

此處記述天帝釋以神通力在琉璃壁上示現三種佈施（財施、法施、無畏施）所感得的具體果報，意在教化因果觀念。
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此句強調以資生具佈施能感得大富果報，且此因果規律如前文所述，重申財佈施之功德。
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無畏施指給予眾生安穩、消除恐懼。
因果上，若能慈悲化解眾生驚怖，則得生善處、身體健康、無災橫、享長壽與權位之果報。
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此處喻業力不亡，如鏡照影，因緣成熟時，自然於境（鏡壁）中顯現自身所造善惡業報之影像。

在此語境中，強調法施（教導正法）超越財施，法施能從根本上斷除生死輪迴的根源。
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此句說明無上施與無上果之因果關係，強調以無上心（如菩提心、空性見）行施，能感得圓滿佛果，隨心所欲成就菩提道。
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此處揭示了法施的動機若夾雜貪求財利、缺乏利他悲心，雖有說法之名，實為下劣的佈施，會導致不善業果。
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此處定義何為「下法施」，重點在於發心不純（為財利而非善心）且言行不一（不依教修行），導致法施果報為下品。
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強調法施應清淨，若懷求名利心、甚至貪著世俗享樂（酒、女人）而說法，如同自賣身命的伎兒，因心不淨，所得福報極微。
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此處描述法施果報。
法施即傳播佛法，以此清淨業因，死後感生天道，雖化為鳥身，卻具有智慧且能宣說偈頌以教化眾生。
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此處指依據《正法念處經》，若法施不達清淨意樂，僅求世間福報或非清淨心，稱為下等法施。

詢問中品法施的定義。
法施即傳授佛法，此處特指中等層次。
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此段描述說法者動機不純，非為弘法利生，而是基於名利、勝負心（慢心）與嫉妒心，此即為不如法說法，屬不善心所攝。
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說明法施若心不專精或帶有執著，所感得的果報較少。
此處指中品善法果報，受生於欲界天或人間，屬非上品之善報。
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在此經語境下，描述帝釋天王透過如同鏡壁般映射的神力，展示因果法相，此種以法展示、教化眾生的方便，稱為中等程度的法施。

詢問殊勝法施的定義，即如實宣說正法。
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強調說法者應具備清淨動機（無染著心），以提升眾生智慧為目的，非為名聞利養，旨在引導執迷眾生歸向正知正見。
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強調正確教理的傳播（法施）兼具自他二利，功德無量，能導向最終解脫，故為無上福田。

此句描述在法施之後，天帝釋展現法施所招感之餘果報，顯示法施功德殊勝。
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此句描述對於「法施」的認知與實踐層次，僅限於世間資具佈施的教導，未及出世間智慧之教導。
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在此語境下，指法施者居於中等程度，其所教化宣說之內容為持戒之教法。
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指出法施中以宣說智慧、解脫法門為最上。
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此句指出智慧較為下劣者，在教化眾生時，因自身智慧限制，說法效果不佳，難以引導眾生深入理解佛法。
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強調在教導佈施時，專注於佈施法門的修持，不做其他雜染或分心的宣說。
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此句強調因持戒而生智慧，最終成就阿羅漢果的修行因果。
由持戒為基礎，信受佛法並順從修習，斷除煩惱（結漏），證得二解脫。
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意指相較於如法所說之修行，此種僅屬世間福報或不相應的法施為低劣者。
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承接上文因果，詢問招感此業報的具體理由。
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說明此處法教內容專注於佈施之相關修行與果報。

詢問關於中等程度教法佈施的定義。
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強調持戒為修心之基礎，透過持戒相應法，令心調伏，依此產生與止觀相應的智慧。
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描述觀見因果業報後的境界，因隨順智慧而能證得小乘聖果（阿羅漢、緣覺），此種開示因果之內容即為法施。
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此處形容鏡像虛妄，以此譬喻教導觀行者了知法相如幻，雖無實性但因緣生，藉此修行名為中法施。
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詢問何為高上、殊勝的法佈施。
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此句描述菩薩說法者應具備的心境與動機。
強調以修習智慧的心，無所求地為利他而弘法。
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本句闡述說法內容，強調認識五欲之過患與繫縛，追求出離（涅槃）之樂。
目的在於導正邪見，令眾生依止正法，契入清淨無垢的解脫境界。
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說明以清淨心行殊勝法施，所得之果報與佛陀之尊貴德號、所宣說之正法特性，強調法施功德能證無上菩提。
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在此語境中，指依正法修行所得之法財施，為最殊勝的佈施。

此句描述帝釋天透過「鏡」觀照眾生因前世所造之業，而在今世或後世所得之相應果報，顯現業報不虛之理。
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天帝釋示現以激勵諸天，使知愧恥而精進，告誡勿因天福而放逸，若放逸則易墮落。
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承接上文，詢問因緣。
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此句強調業果法則，因果相順。
造作相同的業因，便會在未來輪迴中感得性質相似的果報。
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此句警示天人業報無常，應當自觀因緣，以破除天界常住之執。
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勸誡眾生審察善惡諸業所感召的三品果報差異，由此生起警惕，當下精進修持不放逸行以斷惡修善。

諸天見眾生業報差別之希有相，體認生死輪迴皆由業力所致，從而引發厭離生死、追求解脫之出離心。

說明欲樂本質虛妄脆弱，世人因貪著而無法體認其帶來的苦果怖畏。
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此句說明隨順欲情而不修善法，一旦福報享盡，臨終面對惡道果報時方纔醒悟，已來不及解脫。
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此句闡述無常法理。
世間殊勝之樂（勝樂）非真實恆常，滿溢之後必趨向衰壞。
凡夫若執著於樂受，當樂境滅去時，因愛別離與無常變遷，必生憂悲苦惱。
。
此句描述天人福報享盡後，若因業力墮入地獄，將承受劇烈苦報，顯示輪迴無常，天道亦非究竟安穩處。
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此偈描述輪迴中業力所感之劇苦。
第一句總嘆苦的程度不可思議，第二句強調痛苦的程度，第三、四句特別指出愛別離苦的痛楚超越了其他苦受。
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此句強調「愛別離苦」為普遍現象，縱使是諸天，若有貪愛執著，亦受此苦逼迫。
愚者因執著於愛境，被貪愛矇蔽，無法覺知此無常真相。
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此句說明眾生因貪欲迷失，誤將虛妄之境認作美好，導致在生死中被欲所惑，沉淪廣大，數量極多。
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闡述世間無常以及因果報應的法則，強調善因得樂果的邏輯。
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此偈明因果律。
若不造業因則無業果，譬喻顯明。
警惕修行者若放逸怠惰，猶如服毒，必招致苦果。
。
此句描述欲樂（五欲）之過患。
其特性為短暫的享樂（親友）後，伴隨著長期的劇烈痛苦（火燒刀戟）與身心殘害（怨敵）。
在《正法念處經》脈絡下，警示世人看清五欲如怨賊，不可貪著。
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以「魚吞鉤」比喻人若放逸無度，不知防守心念與行為，必會像吞鉤之魚般遭致生死痛苦的果報。
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此偈說明因放逸（不守戒律、心隨欲轉）之因，導致天、龍、人、鬼、阿修羅等五道眾生遭受墮落、衰損、痛苦之果報。
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佛陀呼告天王（欲界天主），提示其後所說之教法為重要之正法知識，應專心領受。
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眾生因自身的共業福報，得以在佛法中認識到輪迴猶如牢獄，需尋求出離。

描述天子偈誦完畢後，繼續對天王（可能是帝釋天或他方天王）發言的情境，顯示對法的前後延續。
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此處詢問得知法義或業報因緣的方法。
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詢問佛法因緣，強調法之傳承與教授者。
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帝釋天主召集並勸諭諸天子諦聽法義，顯示正法念處經中法音宣流之情境，諦聽意為一心專注而聽。
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佛陀敘述過去生因緣，表達與該位天子宿世親厚之關係，顯示因緣業力與親友緣分。
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記錄迦葉佛運用神通化現業報形像，以警示放逸的諸天子，體現佛陀教化眾生之慈悲與方便。
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此處強調因放逸招感而由天人勸諫，警惕修行者應時時攝心，不可懈怠，警覺心為修行之要點。
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承接上文，詢問導致前述果報的因緣理由。
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依正法念處經教義，凡屬有為法，皆不離生住異滅，終歸無常破壞。
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透過進入樹中觀照自身色身之不淨，以羞恥心對治散亂與貪欲，警惕天子莫因享樂而放逸。
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強調聞法者需具備信心與精進不放逸（精進）的品格，方堪受法。
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詢問前文所述因果關係的緣由。
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如來透過在業鏡地展示因果報應的景象，調伏諸天傲慢，並令眾生在此情境中生起善心、安住善道，最終引導其回到閻浮提世間修行。
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此句指出聽聞殊勝正法或殊勝業報的因緣，源自具足德行之天人，強調見聞此希有因緣的殊勝感。
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此偈為聽法後為對治放逸、建立慚愧心而行動，強調修行者應隨時警惕自己。
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此偈為佛陀告誡諸天子，業力真實不虛，如同鏡中顯像。
需依業鏡中之上中下三業（善、中庸、惡）因果，慎防身口意造作，不可放逸。

帝釋天欲展示業力報應之鏡，顯示眾生生前所作之業，在此會如實映現，以此警醒眾生明辨善惡果報。
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本句描述佛陀以神變力引導放逸眾生，使其警覺於業力束縛，從而轉向修行。
在《正法念處經》語境下，強調業果報應的嚴密與不可逃避，即透過觀照業網來破除對生死流轉的執著。
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佛陀或聖者對聽法大眾宣告，即將顯現或教授特定法門或法理。
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此處展現釋迦天王對過去佛迦葉如來的恭敬態度，遵循禮儀，處事嚴謹。
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此段描述欲界天眾的日常生活，展現欲樂的境界。
雖然享受福報，但仍處於生滅變化的欲貪之中，以樂境暫時滿足，顯示欲界天福報雖大，仍非究竟解脫。
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此句描述欲界天眾依樹木顯現身形，聚會交流所得見之奇特景象，反映業報依處與天界情境。
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描述因心性放逸，導致於殊勝正法產生障礙，不生聽聞信受之心。
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帝釋天利用遊樂的時機，以方便法門攝受放逸天眾，使其不忘修持善法，體現了於行樂中示現因緣的教化方式。
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此句描述天道眾生因前世善業，享受微妙福報。
以天鬘天衣莊嚴，寓意福報殊勝；入園林遊戲受樂，表現天界樂果；結尾強調「以善業故」，顯明業報因果。
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此句描寫欲界天眾與天帝釋透過「業鏡」觀察眾生受報的情景。
業鏡反映真實因果，受報者（尤其是地獄或受惡報者）在業力追逼下，心生恐懼恐慌，無有遊樂之時。
強調業報不爽，不可戲論。
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描述阿羅漢果位境界，煩惱盡除，不再放逸，安住於聖果。
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此處描述見天人放逸墮落而生悲心，顯示天壽雖長但亦在輪迴中，若不修行依然隨業墮落惡道。
。
此句說明業力因果循環，以煩惱為因造作諸業，必招感生死果報。
不論是「順煩惱」的染污業，或是善、不善業，都在生死輪迴中，報應不爽。
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描述修行者或護法天人見他人沉溺享樂（放逸）而不知無常，遂生起慈悲心，反映正法念處經中對因果與世間相的觀照。

描述天眾因感念天王德行而承享欲樂的場景，展現欲界天之樂境與依報。
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此問句表達對天王攝持護唸的祈請或疑惑，亦顯示出天道與他道（如鬼神道）之因緣感應。

描述帝釋天在特定時間點向天眾說法的情境，顯示佛法流傳於欲界天。

此偈明放逸愛著之過患。
因執著欲樂而生放逸，因放逸則無法契入四聖諦等真實法義，障礙聖道。
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此偈明示心念與業力之因果。
放逸即是不修善心、任心馳騁，若常如此，則無善業感果。
若身口意遠離善法，因果相循，必墮地獄。
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此偈闡明「愛別離苦」與「諸行無常」。
世間眾生貪愛執著的事物（人、財、物），因緣遷流，終將離散。
眾生迷妄不察此無常理，故須臾間死生流轉，終歸沒落。
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描述臨終時身根壞散與痛苦生起，強調死苦臨頭時無法逃避的業力果報。
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此偈以火輪、城郭、泡沫譬喻三界無常，顯現世間法虛妄不實、剎那生滅的本質，勸導眾生體悟無常。
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以此喻說明世間法皆為緣起無常，如泡沫般虛幻。
愚癡眾生不知其本質，反而生起執著，妄求安穩，從而產生顛倒喜樂，不知此為痛苦之根源。
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此句強調業力不失。
臨命終時，無論何種眾生，皆由生前所造之業決定去處，外力無法干涉解救。
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此偈勸誡無常迅速。
應當在死時未到之前，積極修集善業，以免臨終時畏懼死王暴惡、悔恨自己未修善法。
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此偈明示修行者應防範愛欲所致的放逸，因愛欲覆蓋心智，導致心隨境轉，流轉生死，故應勤修正念以防放逸。
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執著於六塵境界會招致墮落地獄的惡果，修行者應斷除對境界的貪愛，尋求涅槃安樂。

此經文描述天帝釋對天眾講法時，多數天人因耽於天界快樂而放逸、不依法修念。
唯有透過「業鏡地」親見自身善惡業報與無常者，才能生起真實的厭離心。
天眾因而請求進入迦葉如來化現的娑羅樹林中，藉由佛陀化現的業網與業鏡之壁，直觀生死的因果報應，以此對治放逸。
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帝釋天護持正法，對放逸耽樂者予以區隔，引導不放逸者至殊勝處，示現依循正法、遠離懈怠之因果。
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描述釋迦天主以金剛杵擊樹入內，表現神通感應與神聖空間的開啟，諸天歡喜共入，象徵進入法界或特定修持處境。
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描述天眾進入天界園林，展現淨妙果報環境。
雖處樂境，但仍屬因緣生法，無常故苦。
金樹等莊嚴乃往昔持戒修福所感之果。
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此偈描述淨土或福報果報的莊嚴景象，微風、鳥鳴、寶樹皆是法音宣流的化身，令眾生生起歡喜心並能照破黑暗，象徵福慧圓滿的清淨境界。
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描述娑羅樹周邊因福德所感之景象，飲食滿河、香氣流溢，顯現此處環境之殊勝微妙，為「最妙第一」。
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此句描述五欲樂。
五根（根）與五塵（境）相接，產生五識，進而產生身受之快樂（樂受），此快樂因能滿足欲求而顯得可愛。
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此句說明高階天人對某種正法或殊勝境界生起貪著，其餘較低階天人更易生起貪著，強調執著之廣泛。
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此段以比喻顯示欲界天之慾樂差別，以高妙的蓮花園林池流與一般園林對比，以此證明殊勝微妙的果報亦由業力差別而生。
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此處描述天眾行處之清淨景象，表依報莊嚴，清淨第一即指其處殊勝。
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描述殊勝莊嚴的宮殿處所，顯現福德果報之相。
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描述佛陀化身成就莊嚴的琉璃殿宇，顯示佛法神力與清淨果報。
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描述天帝釋與諸天眾昇殿見佛影像之境，顯現佛影像殊勝，即使佛陀滅度後，依舊能見如來影像說法，象徵正法長存之相。

描述天界眾生見佛影而生起淨信，表徵恭敬三寶之功德。
。
描述禮敬佛陀儀式完成後，隨即以偈頌讚嘆佛陀的功德。

頌揚佛陀作為世間至尊，親證寂靜涅槃（真解脫、如實諦），並能教導眾生無上道法。
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此偈頌強調禮敬佛陀與修持清淨寂靜心，能得脫離三有怖畏，獲得無上安樂之果報。
。
此偈頌讚歎佛陀所宣說之正法。
佛法以「寂靜」為體，能令煩惱止息，達到「寂滅」的境界，即是通向「涅槃」的道路，指引眾生離苦得樂。
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此偈頌強調修行人若能時時憶念、思惟「正法念處」所教導的法門，即能具足「勇健無畏」的功德，最終契入無上涅槃的安隱處，脫離煩惱苦痛。
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本偈頌說明依止「真諦」修行是解脫三界生死的關鍵。
經文以「船栰」比喻真諦法門，能載運眾生。
以「惡洄澓」比喻三界中令眾生沉淪、流轉不息的煩惱與業障。
眾生若能繫念真諦，即可不為三界生死漩渦所沒，達成超渡生死彼岸的目的。
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頌揚佛陀智慧如眼遍照世間諸法，彰顯佛光超越世間光明，體現佛陀智慧與光明的殊勝。
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以此二句對比，指出心性本淨與客塵煩惱。
眾生因妄執而心濁，唯有生起如大水般清淨的無漏智慧，才能對治愚癡、瞋恚、貪欲等煩惱塵垢。
強調自淨其意的重要性。
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說明真實法相超離眾生與外道執著，唯佛能普示。
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此偈描述佛陀作為導師，拯救因放逸而沉淪於生死中、無依無靠的眾生，引導他們成就解脫彼岸。
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此偈頌讚歎佛陀的殊勝，在於唯有佛能究竟饒益世間一切眾生，體現佛陀大悲與大智的功德。

描述帝釋天與天眾以淨信讚歎並恭敬禮拜佛影像與所化天衣，顯示對佛法與修行處所的尊重與供養。
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此處強調衣服非世間尋常之物，乃佛陀威神之力所護持，顯現修行所得之加持。
。
此處展現觀無常、業報影像生起怖畏，進而對治傲慢與放逸的修持心理。
。
此句說明佛陀化身具有極大的殊勝莊嚴，非世間欲界天主所能企及，展現佛果功德的超勝。
。
此段描述天帝釋利用佛陀所化現的影像，警示因享受天福而憍慢放逸的諸天，藉由不可思議的示現令其生起出離心、精進心，破除煩惱。

此句為經典對話的開頭，諸天子向天王（帝釋）稱呼並準備請示。
。
此句詢問佛陀示現教化的因緣。
迦葉如來在閻摩娑羅樹下，示現生死，意在揭示眾生因業力牽引而落入生死輪迴，即「業網」。
這是針對特定時空背景下眾生根器所作的特殊示現（化）。
。
此句問及化身示現的處所，意指化境不離實境。
。
此處展現天帝釋亦曾有疑，經由佛法教化（彼天示我）而破除我慢、破除疑結的過程，強調修行需謙下破慢。
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記錄過去生中問法情境，強調佛法難遭難遇，需正知正見希求。
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描述世人對於稀有難得之法或景象，若能親眼見證，便能引發殊勝的淨信心。
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說明佛陀化身顯現之因緣與機感。
佛化身不顯於外境，非凡夫皆能得見，強調見化身需特定因緣與機緣。
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此處描述因化境非彼所知，諸天不但不生恭敬稀有心，反而因不識化法而生起邪見惡念，顯現凡夫心之顛倒。
。
描述佛陀或聖者因特定因緣，在閻摩娑羅樹中留下化身影像，顯現神變。
。
描述希有神化，說明樹內的神變不可思議，超凡入聖的境界非一般天人所能見，強調其稀有性。
。
描述迦葉佛運用神通顯化景象，旨在向眾生展示生死因果與業報的具體形象，強調因緣果報的真實不虛。
。
記錄聞法者聽聞正法後，破除疑惑，增長信心之清淨心境。

此句描述天帝釋展示天宮牆壁的寬度，為描述正法念處經中天界境界的一環。
。
此句描述在業鏡中初次見到活地獄的景象，指出業報顯現的初期所見為十六隔處的景象。
。
此處明示殺生之業感得墮落特定地獄，於該處親身受諸極苦，強調因果業報的真實不虛。
。
此句說明因過去世的罪業，從地獄死後轉生為餓鬼。
因惡業果報，心識仍舊充滿強烈的瞋恚與嫉妒，因而不斷造作互相殘殺的惡業，受餓鬼道飢渴與殺害之苦。
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描述眾生因造作殺業而繫縛於畜生道中，因業力導致互相殘殺及被人類殺害食肉的因果報應過程。
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此句描述惡業招感之果報。
因心懷瞋恚，死後墮入畜生道成為虎豹，因其兇殘本性再度造業，最終死於他者之手，此為業報循環。
。
此處描述從畜生道死後，因殘餘業力投生為人，仍帶有畜生道的好鬥習氣，心懷惡念，故感得兵刃死之短壽果報。
。
此句描述由「有餘善業」感得的天界果報。
由於所修善業非極殊勝，故生天後在威光、色身相貌上較為卑劣，壽命也較短，顯現善業招感果報的差別。
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描述天眾因與阿修羅戰鬥而受傷死亡，展現輪迴中即使天人亦不免死苦，皆因業力所感。
。
此句描述在禪定或特定境象中，親眼目睹牆壁顯現異象，象徵業力所感或神通所現的境界。

此處承接上文，指出黑繩地獄所轄的十六個附屬隔處（小地獄）受苦情形與前述相同，強調業報的同質性。
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此句說明惡因（殺、盜）感召地獄果報，並於地獄中身受苦具，強調因緣果報之真實不虛。
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此處描述餓鬼道之報應。
受苦畢指地獄罪報盡，隨業力轉生為餓鬼。
此道眾生仍有殺業餘報，故互相殘殺。
。
此句描述餓鬼道眾生因業力感召，所食皆為不淨之物，且因業報深重，即使是穢惡之物也難以求得，展現餓鬼道的痛苦飢渴。
。
此處描述正法念處經中餓鬼道的惡業果報。
餓鬼眾生因過去世的慳貪、嫉妒等惡業，感得此下劣受生。
除了遭受飢渴的逼迫之外，還因業力驅使而生起極大的瞋恨心與鬥諍心，彼此殘殺傷害，身心承受極大的痛苦。
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此句闡述眾生因惡業而在惡道間流轉的因果相續。
餓鬼道業盡後，隨餘業轉生為畜生道的飢渴惡鳥，在曠野中繼續承受焦渴之苦，展現了業力不失與苦報相續的法義。
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此句描述由畜生道轉生人中之餘報。
因過往惡業，雖得人身，卻感得生於戰亂兇險之國，因外在環境的刀兵飢饉而死，顯示業力影響投生環境與死亡方式。
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此句描述餓鬼道眾生因過去世慳貪業報，即使獲得飲食，亦因業力感召被奪，或因業障無法受用，所得非食，故有「得食不能消」之苦。
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此句說明因果業報。
人死後若依剩餘業力昇天，但因福報較小，導致色身與享用不如福報大的天人，顯示天道亦有福報之優劣。
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此句描述天人因見他天福報更大，而生起慚愧心與無常想，雖在天上仍有不如意處。
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描述業力感報於生處牆壁現前，因果相符，依《正法念處經》之業報觀，意指業因感果之現行影相。

此處記述帝釋天以神通力觀察地獄果報，顯示眾合地獄依罪業深淺劃分為不同區域，業報真實不虛。
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說明殺生、偷盜、邪淫三種惡行（身三惡業）為招感墮入特定地獄及受極大苦楚的業因。
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此句描述業報流轉，地獄罪畢，因餘業轉生餓鬼道，受特定餓鬼身，依其業感壽命長遠。
。
此處描述餓鬼道眾生因業力果報，即使獲取食物或親眷，亦因自身威德不足而被他鬼侵奪的苦境，強調業力感召與鬼道之苦。
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描述餓鬼道因業力遭受業報砍殺之苦，為五道中之異鬼業報。
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此處描述因作惡業而墮入畜生道受苦，受業力牽引轉生為力役畜類，即便生存也需面臨飢餓與被奪取食物的果報。
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此乃惡業果報，由過去生造作畜生業，餘報投生人道感得此等身心與環境果報。
。
此句描述在特定情境（殿壁）中，眾生所造業力會如實顯現。
根據《正法念處經》業報思想，業力非空無，而是會在此處展現其報應之相，顯示業報具足，不可隱藏。

此句描述天帝釋以神通力觀察眾生造業後所受的果報，特別是叫喚大地獄及其周邊的十六個分割地獄，顯現業力不亡、果報昭然的實相。
。
說明十不善業中身三、口一（妄語）之惡業果報，造作此四種業因者，將墮地獄受極大痛苦報應。
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描述眾生因業力從地獄道解脫後，轉生為餓鬼道，並在該道中受長壽飢渴之苦。
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此偈描述餓鬼道眾生因過去世貪吝惡業，招感錐身、針頸等痛苦身形，且恆處於飢渴與眷屬流離之苦境。
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此句描述造作特定惡業的眾生，從地獄罪畢出來後轉生於餓鬼趣的果報相。
在食毒餓鬼的環境中，因昔日以毒藥害人取財的惡業因緣，感召寒熱交逼並受毒火燒身的極大痛苦。
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此句描述惡業受報的延續與慘烈情形，死於餓鬼道後再墮畜生道，受因果業力羈絆，繼續在互噉的恐怖環境中受苦。
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此句說明畜生道果報之餘報，因過去生業力，即使轉生為人，亦得容貌醜陋、卑微無勢之果報。
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此處闡述餘業對轉生天界後的果報影響。
即便依憑部分善業得生天道，仍受殘餘惡業或劣業的制約，導致天身外相、隨身寶物乃至威德光明皆落入下劣，無法獲得天女的敬愛。
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描述天女因不守戒律或因緣盡，捨棄原本處所而轉投他處。
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此處描述因心不正、智力不足而招致輕蔑，顯示正知正見與心正直對修行之重要。
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描述天眾與阿修羅戰鬥時的死亡因緣，屬於此經中敘述的業報情境之一。
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指過去世所造之業，雖然重罪已受報，但尚有未受盡之輕微業力，依此業力緣故而感召剩餘的果報。

描述釋迦天王與天眾透過神通力於寶殿壁上觀見大叫喚地獄之苦報景象，強調因果業報真實不虛。
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此偈列舉五戒（不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）之反面造作，即十惡業中之身、口惡業，因染汙業力，感墮地獄報，遍受種種劇苦。
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描述業力流轉，地獄業盡，轉生餓鬼道，因宿業感得拔舌惡報，死而復生，受苦無間。
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此段解釋罪業轉報的因果，由餓鬼道墮入畜生道（雉鳥），並描述妄語惡業導致「聲音招禍」的具體業報現象，顯示惡業未盡，流轉不息。
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此偈描述畜生業報餘殘至人道之果報。
因宿業餘殃，雖得人身，然因業力招感，言行無法取信於人，屬不淨報之一。
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此處闡明業報的因果細則，即使善業得以生天，但若曾造作妄語，仍會感得聲音嘶啞、說話無人信受的果報，顯現異熟果的不共相。

此句描述天帝釋觀察地獄境界，顯現業力果報的景象，焦熱地獄為八熱地獄之一。
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此句描述受苦眾生因過去所造作的惡業，依因果律在此處承受種種身心痛苦的果報。
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描述業力牽引，地獄罪畢後，因餘罪轉生餓鬼道，並受食不淨之苦，痛苦程度較地獄更甚，顯示因果報應層層相續。
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此句描述輪迴中「死此生彼」的因緣，餓鬼業報盡後，因過往業力轉生為大海中體型龐大的摩竭魚。
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此句說明因慳貪或惡行墮入畜生道，罪業消盡後生於人道，因餘報而顯現醜陋果報，為持戒不具足、多瞋害之餘報。
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此句描述由人投生至特定天界之業報差別。
雖生天中，但因過去業力（餘業）導致生天后身光減劣且受其他天眾輕視，顯示天道亦有福報優劣與苦受之別。

此句說明大焦熱與阿鼻地獄的痛苦為真實業果受報，非如其他地獄由幻化而成，強調二地獄罪苦之真實與深重。
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徵問上文原因。
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此處描述因心軟不忍而招致業報。
在正法念處經情境中，業力如是，心性若不夠堅定（在此指天神特有之嗔恚/欲染心，若軟化則不符業感），見惡道相或業相會導致天身難以維持。
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此句說明若人觀見特定地獄景況而生畏懼，僅能止惡，但因怖畏心無法斷除生死根本，故稱不化生死報。
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帝釋觀察世間或行者狀況後，以偈頌總結或讚嘆，是經典中常見的因緣起語。

以此喻說明業力非由實體所作，而是因緣和合，在業風推動下業果輾轉不停，顯示業報之無常與因果相續。
。
此偈闡述世間法皆為無常（和合必有別離，苦樂交替），且受因果業力支配。
世間諸相（苦樂、聚散）皆非無因緣而生，而是由過去所造之業力（因）轉變所現之果報，明示業力因果的真實不虛。
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此偈說明世間一切業報的化現，其根源在於「心」。
牟尼（佛）能徹知因緣果報的真相，瞭解萬法皆由心之種子（業種）而生，猶如網目交織化現。
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強調業力深細微細，眾生因心與業的積集受報，唯佛能完全通達。
眾生身心被業繩束縛，在六道中流轉。
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此句強調業力網羅廣大且強勁，能讓眾生在極長遠的時劫中，輪轉於不同的生死狀態中受報。
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喻依業力受縛。
眾生因造作諸業，如繩繫鳥，不論輪迴於何處，終被業力牽引而不能自主，依因果法則受報。

描述天帝釋顯現稀有境象後，講述眾生業力（決定與不定）及其果報成熟的時機（現報、生報、餘報）。
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此句列出業的三種性質，依據《正法念處經》觀點，眾生因果造作不外乎善、惡與非善惡三性，以此決定受報之境。
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描述化身佛與諸天在閻摩娑羅樹處禮拜業網幻象後出樹，展現業報因果的化現。
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描述帝釋天主（帝釋）處理娑羅樹門的動作，顯示其為天界秩序的守護者，確保天眾出入與空間封閉的運作。
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描述帝釋天見天眾沉溺於色、聲、香、味、觸五種慾望享受中，警示放逸之境。

描述天王觀察到惡道苦報，觸發慈悲心而欲說偈總結。

描述畜生道眾生因過去世不善業力，受煩惱支配，導致心識沉迷於喫喝與感官享受，無法解脫貪欲羈絆，常處痛苦之中。
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此偈明即使生天，若福盡後未能持續修善而放逸，仍有墮落風險。
提醒即使有過去善業，亦不可放逸。
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此偈明示放逸煩惱與業力感果。
眾生因放逸（不修善法、造作惡業）而使煩惱成為自身毀滅的怨敵。
這股業力如同狂風，吹動眾生，如同樹木倒下，不可自主地墮入六道輪迴。
。
描述眾生沉溺於天界欲樂，雖然經歷漫長生死輪迴，卻因樂著禪定或欲樂，對無常生死無所畏懼、不求出離的麻木狀態。

描述帝釋天說偈後對放逸天子進行教化與受供之場景，顯示雖處放逸情境，對法仍有敬重。
。
此句敘述天帝釋為防止天子心神散亂或面臨死亡衰相，採取權宜手段，導引其在欲界天園林中娛樂，刻意避開象徵死亡或處罰的閻摩娑羅樹林，以維持其心念之安定。
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描述帝釋天率眾赴善法堂，通常為召開會議或聽法之場景，顯示天界秩序與法會殊勝。
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說明即便生於特定天界，若業力有盡，依然會因善業消耗殆盡而退墮惡道，反映業力因果與無常遷流。
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此句描述造作特定善業後，於人間得果報之情形，即得尊貴、富饒且常享安樂之身。
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此句說明業感果報的相續，即使前報已盡，剩餘業（餘報業）仍會驅使生於特定處所並享用果報。

此句說明修習業果智的持戒比丘，能觀察到三十三天（忉利天）的殊勝果報景象。
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描述修行者依聞慧所見天界處所，速行地為三十三天之一。
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詢問造作何種因（業）而得生於特定天界果報，強調業力因果的對應關係。
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此句描述善業果報，指出內心正直、不惱害他、深信因果、廣行佈施者，能感得大富的福報。
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此句描述菩薩在因地修行時的財施與無畏施，以大船救濟入海求寶的眾生，喻以佛法渡眾生出煩惱海。
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此句描述商人因依恃「船舫」（喻正法或善知識）而獲財寶，進而從事佈施修福，體現依善法而增長世間福報之因果。
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以此喻明三輪體空之佈施，無有能施、所施及財物之執著，是為清淨施。
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詢問不盜戒的定義與修持內容。
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此處定義不盜乃基於信受業果、怖畏惡業，而非外在法規制約。
於危難環境中，因敬畏因果而不損減他人財物，展現深信因果之不盜行。
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此處提問關於不殺生戒的定義與內涵。
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此句展現慈心不殺之極致，對卑微生命（濕生蚰蜒）亦持戒，身無殺行，心無殺念，修持清淨不殺戒。
。
此條目描述眾生造作殺業後，又以財物贖命行放生之善行。
雖前造殺具與殺業，後能以贖命之善行令眾生得脫死難，體現造作與果報的複雜性，展現贖命脫殺之功德。
。
此句描述修行者內心無悔，且能外化教化他人，在善法中修習，累積因緣。
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強調持戒（不殺、不盜）為基礎，使憶持善法得以達成。
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此句描述行持正法感得天人護持與自身相貌清淨的現世果報。
修行善業與相應的法行，能使善神敬仰供養，相貌顯現清淨。

此句記述修習相應善業的眾生，在人間命終後，依其業力果報轉生於欲界忉利天（三十三天）中的特定區域「速行地」。
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描述生天者因殊勝善業所感得的果報。
此處莊嚴超乎欲界一般眾生認知，故稱不能分別，形容天界之樂與環境之美。
。
此處描述天子因過去善業所得天身之殊勝、無有世間苦惱，但其狀態為「放逸」，暗示雖壽命快樂，仍未解脫且有退墮之患，屬正法念處經中對慾天世間狀態之描述。
。
描述欲界眾生或天人執著世間可愛色境，沉溺於五欲享樂中。
此境為因緣所生，虛妄不實。
。
此段描述依報莊嚴，象徵修行所得清淨果報，寶物象徵自性功德，音聲象徵法音宣流。
。
描述須彌山周邊環境之莊嚴，顯現善處、清淨、寶飾之相，象徵清淨果報。
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描述須彌山腹洞窟之殊勝莊嚴，顯現世間殊勝福報所感之相。
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描述殊勝處所，觸塵細滑，無粗澀之苦。
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描述此境由業力或神通化生，具備七寶、妙花、香氣，清淨莊嚴，且能隨心念應現，非由造作而有。
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描述殊勝業報處境，燈樹與如意樹展現光明莊嚴，天女圍繞娛樂，象徵因果感報中殊勝的環境與喜悅。
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描述天眾因宿世福業，身所接觸、眼所見、耳所聞，皆能緣起相應的快樂情境，屬於果報受用。
。
此指修行者若能得聞殊勝妙香，能成就種種清淨福德。
。
此句描述欲界眾生受欲塵所縛，身根接觸境界時，因執著而生起貪愛樂受，為苦之因。
。
描述定中所得之自在，所求如意且樂受堅固，無他緣能破壞。
。
描述天界眾生享受果報的情景，在依報環境中與眷屬互動，展現天道樂境。
。
此段描述特定境界的殊勝莊嚴，依《正法念處經》脈絡，顯現果報處所之微妙與豐饒。
如意樹、琉璃枝、妙音鳥皆為殊勝業報所感之環境，展現淨妙之相。
。
強調樂果由善業招感，破除無因論（自然論）與他作論（造物主論），確立業感緣起。
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說明業報由自身造作而得，非外在神祇（自在天）所能主宰賦予，體現佛法因緣果報之理。

描述天子登高見同類天子光明平等，象徵心境清淨、功德相等、佛法平等之相。
。
描述天界眾生於山頂享用五欲（聲）的快樂情境，顯示天報之富貴與享樂。
。
描述天界眾生報得的殊勝果報，如光明、殊妙色身、殊勝樂受、莊嚴具、微妙音聲及自然天衣，顯現天趣報應之相。
。
此處描述天人福報果報，身體自然發光，不假外求。

描述天子觀見器世間（地界、河流）的殊勝景象，顯現境相之差別。
。
說明依循善業果報，天眾住於特定處所。
。
描述此處所具備清淨、莊嚴、眾樂成就的果報狀態，強調其因緣如同前文所述。
。
此問在於詢問該地（修行階位或特定處所）得名為「速行」的因緣與原因。
。
此句描述在正法念處經的觀點中，特定天眾因過去世的業力，而在天界享有強大的勢力。
。
此句描述「速行」名號之由來。
描述天眾與阿修羅鬥爭，具足在極短時間（一眴目間）內將對方擊退至本處的能力，展現殊勝的神通與速度，與速行神通力相關。
。
此句強調業力因果，過去所作的業會感招相應的果報，即因果相符。
。
以此世間之財物（船）幫助眾生解決困難（渡海、獲寶），因能救急，屬慈悲施，故能得迅速的果報。
。
描述特定業報所感之天子，其執持器仗之動作極為迅捷，顯現業力所成之相。
。
此句說明業力因果，善業為因，感得天界果報，在天界享受世間最殊勝的五欲之樂。
。
描述天人或禪定者福報享盡，臨終時顯現之衰相與諸根敗壞的過程，顯示有為法無常。
。
此句描寫因厭離五欲、修持善法，導致感官慾望淡薄，在天界環境中自覺慚愧而與欲樂相背的狀態。
因因果結構上，未明言是何人背叛，故僅陳述天女背叛之象。
。
在此正法念處經情境中，描述天子因對天女的貪愛染著，當見到伴侶離去時，由於愛別離與怨憎會（依附他人）而生起煩惱妬嫉苦。
。
八苦之一。
指與親愛之人、所喜之物乖離分離，因執著心而生之憂悲惱苦。
。
在《正法念處經》此段語境中，闡述地獄等惡趣或煩惱業報所感召的兩種苦受，其對眾生內心的煎熬與破壞力，遠比世間有形的猛烈水火更加劇烈，直指心因性與果報苦受的深重。
。
此處描述偷盜業的果報，因前世偷盜，導致此世在天趣中福報被奪，轉奉他人，見己物被奪而生苦惱。
屬惡業成熟之現世見。
。
此處闡明妄語惡業在天界的果報表現。
即便身處天界，過去世所造的妄語業力仍會感召不善的餘報，導致聽者產生認知上的偏差，將原本正常的言語誤解為惡口。
。
此處明示飲酒、施酒及造酒（作麴釀）之惡業果報。
因酒能破壞智種，故造作此業感致臨終心智昏迷、正念失控之果報，符合正法念處經因果律。
。
此處強調因業力而生悔心與熱惱，此種強烈的心理苦受成為業力感果的因緣，最終墮入地獄。
。
此句說明殺生業與短命的因果報應，為殺生罪之花報（現世報）或果報，屬於十不善業道中殺生業的直接結果。
。
此偈描述邪淫業報，因宿世淫行，在天界感得棄捨天女，反而與同性（天子）娛樂之果報。
。
指天人於壽命將終時，顯現出的五種衰損相貌，預示天報即盡。
。
此處說明持戒不具足（缺五戒之持持）將導致業力束縛，無法解脫而受苦報。
。
意指不修戒定慧、沉迷欲樂者，於死時為死魔所掌控，隨業流轉。
。
指出若持戒動機不純，非為解脫而是為了求生天欲樂，且持戒有缺陷，此為有為法，非真實持戒，難免業報。

此句教導以智慧觀照天界之樂亦屬無常，不可執著。
天樂雖妙，然動壞不住，終歸磨滅，此即三法印中之無常。
透過觀察欲界欲樂所帶來的過患，能生起厭離心，不再執著於短暫的快樂。

此偈明示貪著世間放逸（癡）之因，必招致墮入地獄遭受猛火圍繞之果，強調放逸即癡，是輪迴地獄之因。
。
此偈描述貪、瞋、癡三毒相續，煩惱心起，因緣和合而無實性。
由愛欲起瞋恚，再被愚癡迷惑，若能觀照煩惱自性空，即得解脫。
。
此偈描述眾生貪著色聲香味觸等五欲，被虛妄的享樂所欺誑，從而遠離正法、造作惡業，最終沉溺於輪迴苦海，無法解脫。
。
此偈描述天人因貪著天女色身，心境產生變異，無法保持清淨，最終因貪愛執著導致福報享盡，退墮惡道。
。
此偈描述眾生因貪欲與執著而產生的無常親疏關係，強調世間情愛多依附於物質與境遇，難以恆常。
。
此偈描述慾望的變動無常，如野鹿般不穩定，若因緣變遷，心會輕易捨棄舊有的執著。
。
此偈描述無慚無愧、薄福無義之人，缺乏恩敬之心，在親友遭遇不幸或自身遇難時，會捨棄親友而不顧，此為不善法。
。
此偈喻世間情愛多依附於外在衰榮，無常變遷，非究竟依怙，顯現貪欲之無常相。
。
此偈明示因不正知、不觀心，放縱輕躁慾念，如女色般之愛著，實則潛藏苦果之毒，損害法身慧命。
依《正法念處經》觀點，警惕貪欲繫縛。
。
此偈闡述貪欲與巧飾語言如何導致愚癡迷惑，說明對境（女人）之難信，警示智者應遠離能生起煩惱的因緣，以防墮落。
。
此偈強調染著欲樂色相的過患。
因惑於女色，天人墮入貪愛，導致心識昏迷，不僅當下受苦，更因業力牽引，在未來世無法獲得佛法上的真實利益。
。
此偈說明欲界眾生，上至天人下至諸鬼神類，皆易被女色幻相所惑而墮落，強調執著色慾之過患。
。
本偈說明世間欲樂的虛妄與無常。
欲樂並非自生，而是依賴外在五欲境界和根境相對而生起。
因為它是因緣和合的生滅法，所以當臨命終時，神識與現世境界分離，昔日所執著的種種欲樂便會徹底喪失，無法隨身，藉此警示修行者勿執著於短暫的世俗快樂。
。
此偈明示即使是享天福的諸天，因仍在六道輪迴中，亦無法逃脫無常死苦，終被業力與死魔所牽引。
。
此處強調欲界享樂的虛妄與無常。
當業報現前或命終之時，過去所耽溺的世俗欲樂與侍女眷屬，皆無法阻擋業力，亦無法救度自身免受輪迴之苦，藉此勸誡眾生勿生執著。
。
此句強調無常，無論世間何處，眾生最終皆受死主（死魔）帶走，無法倖免。

比丘透過觀察天人因福盡而退沒的無常相，對貪欲產生厭離，並生起度化眾生的慈悲心，乃由無常觀入道。
。
此句說明欲界天子依業受報，業力如繩牽引，雖享天福，仍受業力支配，不自在。
。
描述放逸天人享盡善業後，因業力牽引而墮落惡道的因果過程。
天福享盡，因貪愛放逸，若無修道善根，必隨惡業墮落。
。
此句描述持守特定戒法或行善所感得的殊勝果報，即生於人道富貴之家，享受物質豐裕與尊貴地位。
。
意指先前造作的業力尚未報盡，以此殘餘業力為因，導致後續的果報。

此處指示修觀法門，強調透過禪觀三十三天的殊勝果報，來深入理解業力因果的運作。
。
行者透過聞思所成慧，如實知見地獄之第二十六處，名為「影照」。
。
詢問業力與果報之關係，特定於生天之因。
。
此段強調修持七種戒律（通常指七眾戒或十善相關戒）需配合正見與思修，能感得持戒之相似果報。
。
此句強調受持世間戒法（善行）是積累感召未來快樂果報的因，以不偷盜之持戒功德，說明因果業報的實踐。
。
此偈明持戒修行者於他人管轄地，不應貪取海潮所出之物，藉此守護盜戒，不起盜心。
。
說明真不盜者係基於因果正見，而非迫於法律刑罰，屬於自發性的持戒。
。
詢問不殺生戒或不殺生法之定義與內涵。
。
此句說明因畏懼業果而持不殺戒的心理機制。
行善者因信未來果、畏懼業報，故能善思、直心，藉由不惱眾生、親近善友的行為，達到不殺生的離欲安樂。
。
此段描述特定眾生因被影鬼執持，產生慈悲或畏懼心，即便受苦也不願反過來殘害附身的鬼類，突顯執著與因果關係。
。
此句強調單都鬼因持戒之功德，雖具殺生之知見與能力（方便），卻能因戒力而不行殺業，展現戒律對行持的約束力。
。
此段描述正法念處經中關於修持者對身內眾生（蟲類）的態度。
透過觀察自身物質性，得知體內眾生相殘，然修行者遵循不殺戒，寧可自己捨身，亦不執著此身而殺害體內眾生，體現慈悲與持戒。
。
此句說明因善業力，死後生於欲界忉利天（三十三天）的殊勝處所，反映業報因果。
。
此處描述生天果報，強調善業招感身體光明、殊勝聲樂與極大樂受，反映了業力決定果報的因果法則。
。
描述某種天界或特殊果報處的莊嚴景象，表現依報（環境）的殊勝。
。
描述閻浮檀金山處所與天眾享樂之境，顯現依報之殊勝，若因心念專注而生執著，猶未離欲界樂依賴。
。
描述淨土或殊勝境地，以閻浮檀金喻其尊貴、光明、清淨，莊嚴殊勝。
。
描述殊妙果報或殊勝莊嚴淨土之景，由金、銀、琉璃等七寶所成，象徵因果的清淨與殊勝。
。
描述此境地之殊勝莊嚴，以珍寶相間，彰顯殊勝之處。
。
描繪受欲界樂的境界，眾鳥雜色莊嚴，顯現色身因業報而有的殊勝外觀，為正法念處經中觀察世間諸物之處。
。
描述天子見聞後的行為，於林間與眾鳥共處，呈現欲界天子之娛戲情境。
。
此段描述孔雀鳥見到天子時的莊嚴景象與音聲微妙。
意在對比天道聲色之殊勝，相較之下，世間孔雀之音亦屬遜色，強調天界之美。
。
描述欲界天子沉溺於五欲樂的情境，顯現心隨境轉，尚未脫離貪欲繫縛，為正法念處經中觀察貪欲過患的場景。
。
此句描述天界化生之景象，善業感得果報，心念所感，境隨心轉，化現殊勝的孔雀天鳥，顯現善業所造就的莊嚴色力。
。
描述天子依報孔雀乘空之神通自在，顯示隨念所至，遍遊須彌山景以行觀察。

四大天王於特定時日巡行世間，記錄眾生善惡，並向帝釋天（三十三天主）稟報，以示業報因果。
。
描述天子在虛空中與護世四天王相遇並詢問來處，顯示天界眾生相遇與對話的情景。
。
護世答天子描述其處為善業果報，處境清淨莊嚴，並前往忉利天向帝釋天王報告世間（閻浮提）因果善惡情形。
。
描述天子聽法後生起殊勝心，展現神通力量，往赴人間的過程，以「第二日」喻其光輝與威德。
。
此句強調以清淨希有心觀照世間萬物，透過如實觀察閻浮提境內的莊嚴與不淨，進而體認世間的實相與業力因緣。
。
描述世間相師與外道，見異相而未能明瞭實質，而妄作天王降臨觀察世間的推測。
。
謂於諸法無實體處，起妄分別執著，由心動搖而發語言。
此顯凡夫顛倒見。
。
此處記述外道對「摩醯首羅自在天」的崇拜與神格化描述，認為其能擁護世間，此為佛法所認知的邪見（倒見），非正法義。
。
此句描述外道（婆羅門）對世間起源的錯誤見解，將摩醯首羅（大自在天）視為世間的創造者與毀滅者，屬於「作者定執」的邪見，非佛教所說的因緣生法。
。
此句指出邪見者依意識分別，錯認虛妄為真實，編造與正法相違的論典，遠離真實智慧（實見）。
。
此處指婆羅門因無明而毀謗、破壞佛陀正法，屬最深重的愚癡（破法因緣），並教化眾生墮入邪見，因果業報極重。

描述天子完成觀察後的行動，顯示其心境與處所的轉換。
。
描述外道因無明愚癡，顛倒是非、扭曲事實，無法依真理（如實）而見。
。
描述劫初天人下凡，外道因執見而無法明辨天人本質與實相。
。
此句強調外道因執著邪見、依自我分別心（意識）妄執，故無法契入真如實相（不如實見）。
。
描述天子從閻浮提返回天宮，對其他天人描述人間環境莊嚴相，顯現人間亦有淨妙之處，引起對人間相的觀照。
。
描述欲界諸天見聞法要後，現通觀察須彌山宇境，並降跡至人間（閻浮提）的場景，展現天人對法的主動觀察與親近。
。
描述修行者於清幽處止住，其戒德感召外道與婆羅門心生敬信，將該處視為殊勝福地，並在此修持世間善法。
。
此句描述凡夫因聽聞虛妄的相傳而產生執著。
由於未見實相，執取錯誤的見解為真實，這是生死輪迴的根源。

描述婆羅門見天子降臨，依外相起分別執著，錯認天子為大梵天王。
。
此句描述對於所觀境界的不同認知，提及「摩醯首羅」（大自在天）的概念，為正法念處經中對世間神祇的描述。
。
描述世間對特定形相的種種臆測與認知，顯示因緣觀察之不同。
。
此句描述外道觀點，將世間苦樂因果歸咎於特定天神（自在天、鳩摩羅童子），而非業力感報。
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此句描述眾生因業力感報而生起如是的認知分別，認定此處為梵王所依處。
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說明此處為大自在天（摩醯首羅）的勢力範疇，指出欲界或色界某處的領屬關係。
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此處經文描述特定天界區域的歸屬，指出該土地或界域屬於八臂天王其福德力所攝受、統理之範圍。
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明確指出此處為欲界天中特殊天眾的住處或轄區，依正法念處經所載之因果報應情境。
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此句描述心識在分別辨析後，因執著而衍生出錯誤的見解與表達，包含論議、讚毀、立宗、舉喻等造作，皆為邪見範疇。
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此句描述邪見的傳播過程，自受邪法再傳授他人，形成惡性循環，深化無明業力，導致因果輪迴中的惡報。
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意指若依循錯誤的次第或未達究竟的觀法，則無法契合真如實相，即非對法界真相的正確觀照。