大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛弟子聽聞佛陀教法時的開頭引言，藉由親聞世尊開示以確立教法的真實性，並喚起聽眾的專注。
。
此段說明修行的基礎心態與行為。
修行者應適當節制睡眠以保持清醒，安住於正念與正知，保持心境清淨愉悅，從而能在最適當的時機，正確地修習各種善法以促進解脫。
。
說明比丘透過減省睡眠、保持正念與正知，令心安住清淨並適時修習善法。
以此精進修持，今生能證得有餘依涅槃或不還果。
。
世尊將前文的法義進行總結，以偈頌的形式重述。

強調精進修行與保持覺照的重要。
聽聞正法與如實修行是獲得解脫勝果的途徑，若放縱心智沉溺於睡眠與懈怠，則無法成就任何道業。
。
修行者若能減少睡眠，專注於正念正知，令心安住於善法，自然能遠離昏沉，常保內心的喜悅與清淨。
。
行者當於一切善法中，善觀機緣、時機適當而修習之。
依此精進修行，則能徹徹底底地超越輪迴中生、老、病、死的逼迫苦難。
。
行者應當精進修習減少睡眠，調伏昏沉，常時專注思惟寂靜境界，依此修持定能獲得二種果證。
。
行者透過修證，斷除繫縛於欲界的五種下分結，從而證得聖者的第三果位——不還果，命終後將生於色界或無色界，不再還生欲界。
。
行者修持佛法，斷除繫縛於色界與無色界的五種上分結後，便能永出三界，解脫生死輪迴之苦。

記錄聽聞佛陀開示的緣起，並喚起出家修行者的注意，以準備聆聽接下來的教法。
。
此句描述修行者止觀雙運的過程：先依止空閑處修習奢摩他（止）以安定內心，次依靜慮成就毘鉢舍那（觀）以生起明淨智慧，並強調防護心念與精進修集善法的重要性。
。
此段說明修行的比丘於二果（預流果、一來果）中，決定能證得其一。
而所證之處，於現世可能證得有餘依涅槃界。
。
指修道者斷除欲界九品思惑後，所證得的聖果。
因已斷除欲界煩惱，不再退回欲界受生，故稱為不還果（阿那含），為聲聞乘第三果。
。
世尊將先前開示的義理加以總結，以偈頌的形式表達，以利大眾記憶與理解。

行者於寂靜處安住，藉由正念正知保持覺照，使心專注穩定，不隨虛妄的念頭與分別心動搖。
。
強調修行者應守護自心，迅速斷除障礙解脫的無明、貪欲及煩惱，從而達到無有憂悔的寂靜涅槃境地。
。
修行者應當常攝其心使其寂靜，安住於正念與禪定之中。
由於不執著於五蘊等法而證得解脫，最終徹底消滅三有之中貪愛煩惱。
。
此段闡述修行者依循不放逸之道，對懈怠放逸生起警惕與怖畏，從而徹底斷除一切煩惱妄見，迅速證悟涅槃解脫。

記錄佛陀親自宣說的教法，開示對象為出家修行者，提醒其應當專注領受。
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慚與愧為佛教修行的核心善心所，缺乏此二者會障礙修道。
因此無慚無愧者無法斷除煩惱，最終不能證得覺悟、涅槃及究竟安樂。
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說明具足慚愧心對於修行的重要性。
修行者若能心懷慚愧，遠離諸惡，便能順利進趣聖道，最終獲得覺悟與涅槃寂靜。
。
世尊為了總結前文所述的深義，以偈頌形式再次宣說。

此偈說明缺乏慚、愧等善心所，會導致懈怠與昏沉等負面狀態，從而障礙修行，遠離解脫。
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慚、愧二法能令人遠離放逸，修習靜慮與深定，以此善法為基礎，便能快速趨向涅槃解脫。
。
說明修行者若能斷除貪瞋癡等一切煩惱，以及生老病死等諸苦，便能迅速證悟佛果，獲得究竟涅槃的無上安樂。

記錄聽聞佛陀教法的開端，並以「苾芻當知」提示大眾專注聆聽下文的教誡。
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指出出家眾的修行生活中，基本包含兩大類的實踐任務或應作本分。
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說明依據正法精進修行，將引發從未體驗的修行果實，並從根本上斷除一切身心苦惱，最終契入清淨、寂滅的涅槃境界。
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詢問所列舉的類別之內容。
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靜慮即禪定，指心專注於一境，澄心審慎思慮。
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指兩方或兩個羣體聽受佛陀或聖者的教法。
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問禪定之相貌。
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此段描述修行者進入初禪（最初靜慮）的狀態。
透過離欲，心進入專注，仍具分別思維，獲得清淨法喜與安樂，安住於禪定。
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描述修行者進入第二禪的狀態。
此時已超越初禪粗細的思維尋伺，內心專注純淨，並由定力引發殊勝的喜悅與快樂，安住於穩定的禪定境界中。
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此為修行者於禪定中達到的第三禪境界。
捨離前一階段的歡喜，心境達於寂靜平穩，同時具備清晰的覺察力與當下專注，體驗到身心深度的樂受。
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指出修行者在修習禪定時，達到第三靜慮的狀態。
此階位需具備捨受與正念，遠離前一禪定的喜受而生起妙樂，身心安住於極樂寂靜之中。
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修持滅苦時，依於次第，行者需先平息內心粗糙的憂與喜，而後進一步捨離微細的苦與樂，達到內心的寂靜。
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此句描述修行者進入第四禪定時的狀態。
身心脫離苦樂感受，心念達到純淨的捨受狀態，專注安住於第四靜慮。
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此處提問聽聞與宣說佛法的定義與意涵。
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本句界定「聽說」之定義。
指比丘對佛陀所演說初中後皆善、文義巧妙且清淨圓滿的修法（即此處所列之九分教），進行受、誦、聽、習等自修使其熟練，並進一步對他人宣暢解釋的自利利他過程。
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指出出家修行者應當奉行的兩大核心任務或修行準則。
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此段闡述依循正法實修所能達到的宗教解脫層次。
正確修持能使修行者突破現有境界，獲得殊勝的證量，從而徹底斷除身心的煩惱與痛苦，最終達到不生不死的寂滅涅槃。
。
世尊總結前文法義，以偈頌形式再次宣說。

出家者的核心修持在於「定」與「慧」。
透過禪修沉澱心念，以及聽聞與宣講佛法來增長智慧，雙管齊下以期快速達到解脫生死煩惱的涅槃境界。
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定與慧相輔相成。
修習禪定能引發智慧，而智慧的生起也依賴禪定的基礎。
止觀雙運，定慧具足，便能快速斷除煩惱，證得寂滅的涅槃。
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說明若無真實智慧作為引導，僅是盲目修習禪定，即使歷經極長的時間，也無法斷除煩惱而獲得涅槃解脫。
。
說明依循智慧精進修行，樂於聞法說法，並在短時間內攝心正念，便能快速成就寂滅的涅槃解脫。

記錄佛陀開示前的聞法來源與對聽法大眾的呼告，引出後續的教法。
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此處依據《本事經》上下文，指出修行者心中生起的尋求、思惟、欲求只有前述的二種面向，除此二者之外，再也沒有第三種尋求。
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詢問接下來即將列舉的二法項目為何。
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說明修行者所追求的目標與境界，可分為聖者相應的正當追求，以及凡夫執著貪愛的非聖追求。
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詢問何謂不清淨、不如法、不合聖者道範的尋求與追求。
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說明眾生對於已知的法義，未能如實通達而心生執著，故於老法之中再度尋求，未能止息。
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指出眾生未明無常之理，對於已具生滅敗壞法相之五蘊等，反而在外尋求同樣具有病苦與敗壞性質之法，而致輪迴不息。
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說明眾生於有死之法中，不了知生死無常之理，反而於死法之上更求死法，虛妄執著。
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此句描述內心對於已生起之煩惱狀態（愁），非但不知止息，反而繼續貪求、尋覓更多引生憂惱之對象，導致煩惱不斷增長。
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說明眾生內心若已生起染污心法，便會進一步貪求追尋更多的染污之法，導致煩惱不斷增長。
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詢問衰老之相的定義，為十二因緣中「老」支的探問。
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「老法」在此指人們日常生活中所貪著、執取的世俗人事與財產等世間諸法，因其隨順世間常規且為眾生所貪求，故作此稱。
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「老」為十二緣起之一，代表身心衰朽的狀態。
此處指出衰老等現象，是一切眾生陷入生死輪迴、遭受無量苦難的根本原因。
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說明凡夫因執著五蘊等世間法，生起貪愛執取，從而受困於生死輪迴之中，此即是令眾生衰老、流轉的法則。
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詢問關於屬於疾病範疇的法，探究其定義。
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貪著妻子、僕使等世間事物，會成為繫縛眾生、流轉生死的根源，如同致人於死地的疾病，故佛陀稱之為病法。
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詢問關於死亡的本質與規律。
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貪著妻妾與僕役等世俗欲樂，會成為繫縛眾生於輪迴中的根源，障礙解脫，故經中將其稱為能招致生死輪迴之「死法」。
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此處詢問愁苦（憂苦）法相的定義與內涵。
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對妻妾、奴婢等世俗貪愛的執著，會障礙修行者的出離心，導致繫縛於輪迴而無法解脫，故稱為愁法。
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詢問染污法相。
染法指能引發煩惱、繫縛眾生流轉生死之一切法。
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列舉世俗中常見的家庭成員、奴僕、畜生、不動產與動產等有情與無情物。
這些貪著執取的對象，能引生煩惱，障礙解脫，故稱為染法。
。
染法能障礙解脫，招致生死輪迴與諸般痛苦。
此句點明貪瞋等雜染法為眾生輪迴之根源。
。
眾生因對世間事物產生染愛與耽著，導致繫縛於生死輪迴中不得出離。
此類能招致染污與繫縛的法，即稱為染法。
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指出對世間欲樂或非法之事產生愛著與追求，屬於不符聖道、非正法的尋求。
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對於不如理的尋求與思惟，佛陀絕不讚許，而是引導修行者明瞭其過患，進而將其捨棄。
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「非聖尋求」指不符合聖者教法的貪著追求。
佛陀對此類尋求不予讚歎，是為了引導眾生認識其過患而斷除捨離，體現了佛陀的悲智教化。
。
說明依循錯誤的非賢聖法進行尋求與修行，無法產生出離心與厭離欲貪的結果，無法達到諸漏已盡的寂滅境界，亦無法證得無上正等正覺。
。
說明錯誤的尋求（非聖尋求）是導致輪迴苦果與身心熱惱的直接原因。
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此段闡明非聖尋求（即不清淨的追求）為佛法所呵斥。
對於此類染污的尋求，佛陀不予讚許，而是教導行者明辨過患並發起捨離之心。

提問何謂聖者所追求、探求的正確方向或目標。
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說明有情眾生在察覺自身衰老之過患後，便會發起尋求超越老死、達到究竟寂靜安樂之涅槃的心。
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行者覺知自身處於有病之法（生老病死等苦），如實見其過患，進而發心追求徹底無病、無上安樂的涅槃境界。
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觀照自身終將必死，如實見到死亡帶來的過患與痛苦，從而發起追求絕對無死、至高無上安樂的涅槃境界之意願。
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行者覺知自身生起愁苦，觀照其過失與禍患，從而發心追求超越愁苦、達到究竟極致安穩的涅槃境界。
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行者具備正知，能審查自心是否生起染污法，並透視染法的過患，從而發起出離心，追求至高無上的清淨涅槃。
。
說明依循上述標準所作的探求，即稱為「聖尋求」。
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行者若能如理如實地尋求真理與法義，此修行作為將會獲得一切如來的隨喜與稱讚。
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此句探問何以該聖尋求能獲諸佛讚歎，顯明其具有殊勝之功德與真實義。
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說明依循正確的教法修行，能次第斷除煩惱，最終達成出離生死、證得涅槃與圓滿覺悟的目標。
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透過正確的觀察與尋求實相，修行者能夠止息煩惱，進而超越輪迴中種種身心痛苦與逼迫。
。
說明依循正確的聖者境界與追求，契合佛法真理，故能獲得一切諸佛的肯定與讚歎。
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此句總結尋求的類別，明確指出染污的尋求僅有兩種，沒有其他情況，藉此界定尋求的範圍。
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教導修行者應審慎觀察與抉擇，遠離染污、不如法的追求，進而行持契合聖道的正確修行。
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此句為佛陀對出家大眾的最後教誡，勸勉行者應當依循前述教法，如實修學。
。
世尊總結前文的義理，轉以偈頌的形式來重申教法。

說明眾生的生命追求可概分為兩大類：一種是聖者出離生死、解脫的尋求，另一種是凡夫貪著世間欲樂、生死的尋求，並無第三種。
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說明凡夫不見生滅無常與煩惱過失，起貪愛執著，此種迷妄追求稱為非聖尋求。
。
說明輪迴流轉的狀態。
眾生的執著造作會不斷增長各種苦惱，無法確定解脫的期限。
在無盡的生死相續中，隨業力流轉於高低不同的趣處，難以出離。
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本句闡釋《本事經》中「聖尋求」的定義。
修行者若能如實知曉有漏世間老、病、死、愁等染污法的過失與患害，從而生起遠離之心，轉而希求證得涅槃寂滅，這種不追求世俗染法而追求解脫的行為，即是經中所稱的「真聖尋求」。
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說明修持正法能滅除諸苦，疾速證入涅槃，成就恆常安樂、清涼寂靜、無漏無畏的解脫境界。
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此偈指出染著與世俗虛妄的追求，違背聖者清淨之道，為諸佛所呵斥。
此等染著與行為是招致生死輪迴的根本因，明理的智者應當予以斷除遠離。
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本偈頌出自《本事經》，強調依循聖者所追求的正確道路修行，此道獲得諸佛共同讚許，能直達涅槃彼岸，是智者必然選擇的修持法門。

記錄結集時，為總持記憶前段經文義理而誦出的總攝頌。

此段列舉一系列修行者應當修習與觀照的法義項目，包含對教法的通達、對戒律威儀的厭離心、對真實法義的知見、修持不淨觀、觀照界之纏縛、開悟、宴坐時的慚愧心、所應作的事，以及正法尋求。

記錄聽聞佛陀親口宣說的教法。
點明聽法者為苾芻，需專心領受下文開示。
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此處指出有兩種清淨無雜的善法，具足護持世間安寧與正道的功德。
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詢問經中所列舉的兩項內容或法數分類。
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說明所指的法體為「慚」與「愧」二種心所法，此二者為善心所的根本。
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說明二白淨善法（即慚與愧）對維護倫理道德與社會秩序的根本作用。
若無此二法，人將失去道德約束，淪同畜生般不知尊卑倫理。
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此段說明「慚」與「愧」二種白淨善法對人類倫理道德的根本作用。
由於人能知慚知愧，便能與未開化的畜生有別，懂得識別親屬倫理關係，並知曉尊師重道、依止善知識。
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本經承接前文，勸誡弟子應當立志修學，思考並實踐如何成就「慚」與「愧」這兩種能護持世間、令自他清淨的最勝善法。
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佛教導出家眾應依循所說之法修學。
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世尊為總結前文法義，將其精要歸納並以偈頌形式宣說。

「慚」與「愧」為世間根本善法，能遏止惡行。
具足此二法能守護眾生不墮惡趣，確保人天善果。
。
此處指出禮法對於維持社會倫理秩序與人格的重要作用。
若無相應的道德與規範，人們將失去辨別尊卑的能力，導致行為如畜生般污穢雜亂，喪失人的尊嚴與法則。
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說明人類因具備慚、愧二法，能明辨善惡與地位尊卑，與唯憑本能行事的畜生道眾生有別。
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二白法指清淨的善法，能引生人天善果，遠離三塗惡道，說明修持善法是免除惡趣苦報的因果法則。

此句為結集經藏時的傳統序言，標明此法乃阿難親自從世尊處聽聞而傳述，並呼告大眾專注聆聽。
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說明佛陀在因地行菩薩道時，經常安住於特定的兩種尋思以修持佛法。
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承接前文分類，提起下文將對此兩種法義進行具體的條列與說明。
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指出如來在菩薩因地時，修行心態恆常安住於「不害尋思」，遠離損惱他眾的意念，因而常生欣喜與悅樂。
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行者將心安住於不損惱眾生的思維中，生起歡喜愉悅的感受，此種思維狀態稱為第一多分尋思。
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行者安住於慈悲等正行，對眾生無所惱害，依此善念思維觀察，進而成就廣大無邊的四無量心。
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描述佛陀於菩薩因地修行時，由於已能永斷粗細尋思，故能恆常安住於相應的禪悅境界中。
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指修行者在禪修中，安住於徹底斷除粗細尋思的狀態，生起歡喜與快樂的感受，此為第二階段多分的尋思境界。
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說明修行者依循正確的軌則精進修習，從而徹底斷除染污的行徑。
藉由深入的思察，最終圓滿成就善法，證得無上道果。
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描述修行者在追求無上菩提時，依止善法與義利尋思，發起猛利精進。
不惜捨棄身命，甚至皮骨相連，以堅韌的毅力堅持修行，直到證悟真理為止，展現了求法不退的決心與實踐。
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行者依於不放逸，精進修行不懈怠，即能迅速成就佛果的三種殊勝功德：無上正等菩提、無上清涼涅槃與無上一切智見。
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此處教導行者應當思惟與修習兩種心態：一是安住於不損惱他人的思維，二是安住於永斷耽著於愛樂喜悅的分別思維，以此對治煩惱。
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佛陀以此語教誡諸比丘，應當依循前述之教法精進修學，以斷除煩惱。
。
世尊總結前文的義理，轉以偈頌的形式重述，以利大眾記憶與理解。

菩薩道修行著重於慈悲與智慧的實踐，以不傷害他人的慈心與永斷煩惱的慧力為基礎，並常懷清淨法喜之心精進思惟。
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透過不殺害與損惱一切有情，進而修習慈、悲、喜、捨四無量心，以此清淨行持證得廣大的梵天之住，便能圓滿成就此修行。
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此四句描述修行的進程：首先滅除一切不善法及煩惱繫縛，接著成就善法功德，最終圓滿達到解脫的無上聖道。
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行者當常修精進與勇猛心，離於放逸，安住於善法中，以此修行力證得無上的佛果菩提與煩惱止息的涅槃。

記錄聽聞佛陀教法之始，並以「苾芻當知」召喚大眾，提示以下內容為需專注領納之核心法義。
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此段說明在家信眾（婆羅門、長者等）發心行佈施，供養出家眾日常修道所需之四事，護持正法。
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此段闡述宣說正法之標準，內容從初始、中段至結尾皆能引人向善，文辭義理善巧，旨在教導純粹圓滿、清淨無染之修行法則。
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說明依據教法修行，便能從生、老、病、死及愁歎等身心逼迫的痛苦狀態中獲得解脫。
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佛陀開示大眾，應與力輪、法輪互相依恃，在如來教法中精勤修學清淨的梵行，便能迅速證得無上涅槃。
。
世尊總結前文法義，以偈頌形式重新闡述。

出家眾與在家眾在佛教中互為因緣、互相支持。
在家眾提供生活所需，出家眾給予佛法指導。
修行者依此福慧雙修（力輪與法輪），能速證涅槃解脫。
。
說明出家與在家二眾相互依存的關係。
出家人藉由在俗者的供養維持色身，在俗者藉由出家人的法施修學正法，僧俗互補以共成道業。
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說明出家與在家二眾各司其職、互相依存的關係。
二眾和合共修，不僅能於現世與來生獲享人天福報，更能藉此修行力量解脫輪迴，證得涅槃。

記錄佛陀親自開示的教法內容，提示聽法者專注聆聽法義。
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強調持戒為修學佛法的基礎，依此清淨戒行，便能進一步修習定、慧等二法。
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詢問接下來即將列舉或闡述的兩個項目。
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指出修行所依的二種主要定慧行門，奢摩他為止息散亂之定，毘鉢舍那為觀察明瞭之慧。
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闡述修行的次第，修行者需先安住於戒，依此基礎修習止，使心專注而成就定境。
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詢問修行者為了達到何種目的或因應何種狀況，而必須進行修心的鍛鍊。
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行者之所以修習專注與觀照自心，其核心目的在於斷除貪煩惱。
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行者當依止戒律作為基礎，精勤修習特別觀察（毘鉢舍那）。
在成就觀慧的基礎上，進一步圓滿修所成慧。
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詢問修習智慧的根本目的與動機。
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行者修習智慧，其直接目的在於徹底斷除對真理無知的愚癡。
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貪與癡作為染污心與慧之根源，障礙瞭解脫與明照（智慧觀照），闡明煩惱繫縛身心的運作機制。
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行者若能永斷對世間的貪欲，心便能從煩惱繫縛中獲得善巧解脫。
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愚癡為繫縛眾生之根本煩惱。
當行者徹底遠離愚癡，其慧觀便能如實照見諸法，從而使心靈獲得善妙解脫。
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行者若能如實證得心、慧二種解脫，便成就心善解脫與慧善解脫，成為專修無上梵行的殊勝行者。
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此段闡述已證得心解脫的聖弟子，心智安住於寂靜與智慧中，對於外在的惡言相向與侮辱，能夠保持不受動搖的覺知，不起任何瞋恚、怨恨或負面情緒，體現瞭解脫者心力之純淨與不動。
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承接前文，發起提問，引導聽者探究現象背後的根本原因或道理。
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本句闡明修行者面對他人的惡言辱罵時，應當以智慧審察照見，了知辱罵的惡行只會為辱罵者自身帶來罪報，而對自心清淨的修行者而言，並不會造成實質的法體損害，藉此保持心念不動搖。
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此段闡述已成就心解脫的聖者，其心智已達到不動搖的境界。
即使面對外界的讚譽、供養等順境，也不會產生貪著或情緒起伏。
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提問之詞，旨在引出下文解釋某種現象或法義的具體因緣。
。
此句說明在修持中應當反觀自身，若只是執著於觀察、計較他人所受到的讚美與榮譽，這些功德福報依然屬於他人，對自己的生死解脫與斷惑證真毫無實質幫助。
。
行者若能依教奉行，對世間一切現象保持內心平等，不因境遇而悲傷或欣喜，即能獲得身心安穩自在。
。
勸導行者應當思惟與學習，如何依持清淨戒律，進而修習止與觀的禪定法門。
。
此為佛陀對出家弟子的教誡，指示應當依循所說之法修學。
。
世尊將前文教理作總結，並轉以偈頌形式宣說。

行者當依持清淨戒律為基礎，修習禪定與智慧，謹慎防護眼等諸根及意念不生染著，進而證得無死寂滅之涅槃。
。
說明修習「止」能使心念柔順調伏。
調心為離貪的基礎，離貪則能證悟解脫，最終使心達到平等、無分別的平靜狀態，步步展現解脫的因果次第。
。
闡述從修觀到解脫的實修次第。
修習觀慧使心明徹，進而破除無明癡暗，最終證得寂靜解脫，心體達到平等捨離。
。
佛陀告誡弟子應當精進修行，依止清淨戒法，進而修習無漏禪定與觀慧，以斷除煩惱。

記錄聽聞佛陀開示的初始語氣，以此引導聽眾專注接下來的法義教導。
。
說明修學如來梵行所成就的功德特徵。
依智慧引導而修，成就堅固解脫，並具備至高無上的正念。
。
此段說明修持如來梵行的三個核心成就：以智慧作為修行的前導，達到堅固的解脫，並安住於最尊勝的正念中。
。
行者不對色等諸境起味著貪，故其心不受煩惱纏擾，能保持解脫自在。
。
說明心若不受貪煩惱纏擾，便能斷除對六境相貌的染著愛染，不執取於外在對象。
。
此處闡述修修行者於此生隨其功德智慧之不同，將於兩種果位中證得其一，即現法證得有餘依般涅槃（阿羅漢果）或不還果（阿那含果）。
。
世尊將前文教理作總結，並以偈頌形式宣說。

本偈頌闡述依佛修持梵行者的修行次第與果位。
修行者以慧為導、正念為尊，確立堅固解脫，終將在現生證得涅槃或成就不還果。
。
說明修行者以智慧為主導，能降伏貪欲，不隨色、聲、香等外在境緣起心動念。
此時，依託於各種相貌而生起的識，便不會被染污。
。
此偈描述修行者透過圓滿勝妙的學處，生起殊勝定慧，從而斷除生死輪迴的根源，證得尚有煩惱依身的有餘依涅槃。
。
此段闡明修行次第，依於持戒與修定，能引發斷除煩惱的勝慧，最終徹底息滅生老病死等一切苦果。
。
此段偈頌說明修行者若能持守佛陀的教法與戒律，精進不放逸，便能戰勝魔軍的障礙，最終徹底斷除一切痛苦，證得解脫。

記錄聽聞佛陀親口宣說之教法的開端，以此昭示教法的真實性與來源。
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說明一切惡與不善法的生長，皆源於無明作為前導。
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由於具備無慚無愧的心理狀態，作為後續的護持或助緣，使得前述的狀態或過失得以維持而不減損。
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徵問之所以然，發起下文之解釋。
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此段闡明十二因緣的流轉相。
說明眾生之所以有生、老、病、死等各種痛苦，根本原因皆在於無明。
由無明引發後續的各種苦惱，構成生死的循環。
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說明染法具有相續增長的特性。
當內心的染污種子或煩惱勢力增長後，便會以此為依處，繼續衍生出其他的惡與不善之法。
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惡行產生後，若內心欠缺對自身與因果的羞恥心（無慚）及敬畏心（無愧），便無法產生對過錯的懊悔與改過之心，從而使惡行相續。
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說明行者面對外在變故時，能保持堅定不退失，不生悔恨，故其善法功德亦不損減。
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強調智慧（慧明）在一切善法與清淨法發展過程中的引導作用，沒有智慧作為前導，善法無法生長。
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慚與愧是佛教修行的重要心理基礎。
慚是對自身或賢聖的羞恥心，愧是對世間的羞恥心。
行者以此二者作為防護與後續輔助，能守護善法，使功德不退失損減。
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徵問原因之詞，顯示下文將開演法義之由來。
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此段闡述修行者以明（智慧）與慚愧為引導，斷除煩惱與生死流轉。
從對治生老病死，超越身心熱惱，進而契入真理，獲得解脫的最終境界。
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此段教導行者應當思惟並修學如何徹底斷除無明、生起智慧，從而解脫生老病死等輪迴痛苦，最終證得涅槃。
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此為佛陀對弟子的誡勉，要求大眾應依循前文所述之法要切實實踐。
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世尊將前文的法義作總結，並用頌的方式表達，以便於記憶與傳誦。

說明眾生於流轉輪迴中，所有生命的生滅流轉與內心的貪愛煩惱，其最根本的原因皆是源自於無明（對真理的無知）。
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無明為根本煩惱，能障蔽真實之理，導致眾生無法明辨善惡因果，因而長劫沈淪於六道輪迴，隨著業力在三界高下諸趣中流轉不已。
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說明生死輪迴的因果機制。
以無明為本而起造諸惡，再因無慚無愧而放縱身心，終致增長惡業並墮入惡趣。
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此段闡述修行者應精進修行，去除貪、癡等煩惱，進而生起智慧，從根本上斷除生死輪迴的痛苦。

記錄聽聞佛陀親口宣說之教法，並以此呼告大眾留心領受。
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此段闡述佛陀出世的本懷與度化眾生的事業。
佛陀因大悲心憐憫世間而出現，核心目標是為眾生永斷、除捨煩惱與障礙的二法，進而宣說教法，轉動無上聖道法輪。
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說明佛陀所證悟的無上正等正覺與所轉的妙法，是世間一切凡聖（如沙門、婆羅門、天、魔、梵）皆無法企及或轉動的，彰顯佛法無上與聖者境界的獨特性。
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詢問經中所要闡述的兩項法義類別。
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此指十二因緣之首，謂於四諦等法迷暗不明，為煩惱障礙之根本，從之起諸惑業。
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此處闡述十二緣起中的愛支，指眾生因對境產生執著而生起貪愛。
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此段闡明諸佛出世的本懷，皆是為了幫助眾生斷除煩惱與執著，並宣說至高無上的佛法（法輪），以引導眾生解脫。
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說明修行者若能根除「無明」與「有愛」這兩種導致生死流轉的根本煩惱，讓其徹底滅盡，便能隨之斷除一切其他的隨眠煩惱與染污之法。
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此段經文形容修行者斷除煩惱、破除障礙後的證果境界。
以越獄、摧敵等譬喻，說明修行者超越輪迴險境、降伏煩惱怨敵，並具備聖者果德、堪受世人供養。
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世尊總結前文所說的法義，以偈頌形式重新宣說，以利大眾記憶與領受。

本頌讚嘆佛陀的果德與度化事業。
佛陀覺悟無上真理，具足導師與大丈夫之德，能拔除眾生貪瞋癡等毒箭。
出於對世間的悲憫，佛陀演說教法，旨在斷除惑業根本，即無明與有愛，從而啟發眾生覺悟。
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此頌明四聖諦之理，依次揭示苦、集、滅、道，闡明從認知痛苦與其根源，進而依循八正道實修，以達到苦滅涅槃的解脫過程。
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此偈說明有智之人聽聞正法後，能生起堅固的信解，透過通達諸法的真實相，從而斷除輪迴根本的無明與有愛（對三有的貪愛）。
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此偈頌說明透過斷除無明與有愛，能使一切身心染污止息。
達到此調順清淨之境，便堪受世間供養，成為眾生種植福德的殊勝福田。

記錄佛陀親自宣說的教法，開宗明義提醒出家眾應當專注領受。
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指出出家修行過程中，剃除鬚髮等外相改變是極難忍受的苦事之一，以此彰顯出家捨俗之不易與堅定修行之決心。
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指出行者或修行者在生活中，不事生產或積蓄，以常行乞求的方式來維持身命。
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提問之詞，徵詢前文道理之由來。
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此段描述世間懷怨之人，發起惡毒詛咒，希望對方遭受失去尊嚴的極度貧困，突顯怨恨心所引發的損人害己之惡願。
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本句說明正確出家的動機與目的。
依據《本事經》語境，真正的出家不是為了逃避世俗的政治力量、犯罪危害或經濟債務，也不是因為生活困頓，而是有著明確的解脫法義導向，即專門為了超越生老病死等種種熱惱，並徹底滅除純大苦蘊。
這反映了佛教出家制度的核心在於斷苦與追求涅槃。
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佛陀開示，弟子為求悟道而出家，其目的是為了自利利他，故當信受奉持正法。
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本經文描述某些修行者在出家後短期內，心性退轉並落入雜染惡法的過程。
經文依序展示從最初的意志鬆懈、失去正念正知，進而導致五根放任、煩惱（貪瞋癡）現行，最終在行為上毀犯戒律的因果次第。
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此段揭示偽沙門的虛偽本質與惡行。
內心腐敗卻隨順世俗貪欲，外表偽裝善良卻掩藏惡業，造作各種違背佛法的行為，破壞僧團清淨。
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此段譬喻說明愚癡的出家人因不知正法，捨離善法而修習不善法，導致煩惱與輪迴不斷增長，猶如一人連續陷入更深的黑暗、坑洞與怨敵之中。
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此段比喻心懷世俗欲樂而出家修行者。
修行人若既貪著世間欲樂（如火燒兩頭），又染污於身心惡行（如中塗糞穢），則無論身處居家聚落或寂靜空閑處，皆無法成就清淨的聖道。
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此段闡述愚癡出家者，既違失在家修行的法則，亦未具備沙門的清淨德行，因此在世間法與出世間法中，皆無法獲得任何殊勝利益。
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世尊總結前文所說的法義，將其歸納為便於記憶與傳誦的偈頌體裁。

說明出家人若受戒而不能持守，將導致內外皆失。
既喪失了在家人的基本善行規範，也毀壞了出家修道的清淨法則，無法成就任何道業。
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強調寧可受劇烈肉體痛苦而死，也決不因貪求信施而破戒，凸顯持戒清淨與因果業報之嚴謹。
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說明破戒者若無慚無愧且貪受信施，將招致墮入地獄之果報。
修行者應嚴守戒律、具足慚愧，以免損人損己。
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強調持戒清淨與保持行持之重要，修行者應防護自身行為，不應為貪求信施而違犯戒律。

記錄佛弟子親聞佛陀宣說法語的起首之辭。
引導聽者專注，準備領受後續的重要開示。
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說明世間存在兩類眾生，其身心行為不斷攝取與增廣惡趣地獄之業因。
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此處經文發起問啟，探討在《本事經》本卷語境中所建立的兩種補特伽羅（有情、人）分類。
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此段描述破戒偽善之人的特徵與後果。
真實修行應內外如一，若內心敗壞而外表詐善，順應煩惱流轉，最終只會導致墮落。
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此段描述造作惡業的一種相貌，即凡夫以虛妄無根之法，惡意誹謗毀辱持戒精進的有德僧侶，破壞其威儀與聲譽，此為嚴重的破和合僧與毀謗三寶之惡行。
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此段闡明二種具備不良特質的人，由於其身心傾向，會不斷積集並增長趨向惡趣與地獄的惡不善業，從而招致苦果。
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世尊將前文所說的法義歸納總結，並以偈頌的形式表達出來。

說明破戒與謗賢二種惡行，將導致現世受人輕賤、來世墮入惡趣受苦的業報。
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教誡修行者應恆常精進、防護心念不造惡業，持守清淨戒律，並避免毀謗或惡口傷害他人。

記錄聽聞佛陀開示的起始語句，提示大眾應當專注領受接下來的教法。
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此處指父母，父母生育、養育之恩極重，為世間最難報答之對象。
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承接上文所提及的「二法」或兩種分類，在此提起問啟，用以引出下文對該兩種法義的具體條列與詳細說明。
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指出眾生生命之所從出，代表世間倫理關係中至親的對象。
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此段說明父母對子女之恩德極重，即使子女終身奉養、竭力照顧，亦難以回報其深恩，彰顯了孝養父母的重要與報恩的極度困難。
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徵問原因，指引聽者探究前文所述道理之根本依據。
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說明親長養育子嗣之恩惠廣大深厚，為世間至重之倫理關係。
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說明父母養育子女的慈愛與關懷。
從生育、撫育、提供生活物資到教育世間禮儀，父母的心念時刻繫於子女身上，期盼其離苦得樂，其慈護之切，如同形影不離。
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父母對子女有生育、撫養等深重恩德。
佛陀以此提問，引導眾生思維父母之恩，並進一步闡述報答父母恩德的方法。
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強調子女對於未信佛法的父母，應盡孝道並運用善巧方便啟發其信仰，令其入於三寶淨信之中。
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此段闡述孝道的最高實踐，子女不僅於物質上奉養父母，更應善巧引導未持戒的父母受持清淨戒法，令其免於惡道、安住善法，以圓滿孝道與菩薩道。
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此段闡述孝道的最高實踐，強調子女應設法引導未學佛的父母聽聞正法，使其獲得法益。
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說明菩薩作為人子，面對慳貪的父母時，能以善巧方便循循善誘，轉化父母的心態，勸導並成就父母行持佈施的善法。
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此段說明子女應以種種善巧方便，引導缺乏智慧的父母修習殊勝智慧，展現孝道中的法施與究竟關懷。
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為人子女者，若能依循正法修持、孝順奉行，方能真正報答父母的恩德。
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此為佛經中常見的啟請或總結格式，旨在透過偈頌形式重申前文所述的長行教法。

本段說明父母對子女有養育之深恩，故為世間至親與至恩者。
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父母恩重難報，即使子女盡其一生之力，以肉身承擔侍奉且恆常恭敬供養，亦無法完全回報父母的深恩。
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此偈頌說明父母對子女有生育與教導之恩，常懷慈心希求子女獲得利益與安樂，其恩德與慈愛如同形影不離，時刻伴隨。
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子女報答父母深恩，不侷限於物質奉養。
若父母尚未具備佛教的修行德行，子女能引導雙親建立正信、守持淨戒、親近善法、行施佈施、開發智慧，使其獲得法益與解脫，纔是究竟真實的報恩。
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佈施資生物品僅能感得現世安樂，屬於世間福報；唯有引導修習信、戒等出世間善法，方能達到究竟解脫的涅槃境界。

記錄佛陀親口宣說的教法，開示對象為出家修行者，提醒其應當銘記並了知接下來所要闡述的法義。
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說明世間存在著兩種真實可靠、絕不虛妄的法理或現象。
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詢問特定事物的兩種分類或項目。
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說明所依循的法則包含造作的行為與明辨的智慧。
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闡明業力因果的必然性。
眾生所造之業一經集起，必定會儲存於阿賴耶識中。
在相應的果報未成熟、現前之前，業種不會自行消失，必定會招感相應的果報。
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此段說明智慧雖已生起，但若未將煩惱徹底拔除，便無法脫離煩惱的繫縛。
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總結指出世間確實存在著真實不虛、不相欺誑的兩種法相。
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世尊將先前的法義作總結，以偈頌形式再次宣說。

此偈頌指出世間運作的二種真實不虛之法，即業與智。
已造作累積之業必然招感相應之果，而明瞭此因果法則與諸法實相之智亦真實不虛。
此乃諸佛共同印證之法則。
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說明業力具有必然性與恆存性。
在造業之後，只要相應的果報尚未成熟顯現，業種便會一直保持潛在狀態，絕不會自行斷滅。
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說明智慧與煩惱的關係。
證悟的智慧唯有在煩惱徹底斷除的狀態下，才能穩固相應而不退失。
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說明修行的核心原理。
業力招感生死輪迴，若要從根本解決煩惱，必須依賴智慧。
由智慧斷惑，方能徹底止息一切痛苦。

記錄聽聞佛陀教法的起頭，召喚大眾專注聆聽。
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指出修行者對特定德行具足的兩類聖者或尊長，應當生起恭敬、供養與親近之心，以利於正法的學習與修持。
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詢問所列舉的法數分類為何。
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指出眾生生命與恩德的根本對象，為後續闡述報恩之本。
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闡述孝順父母、恭敬奉事能累積極大的福德資糧，為世間善法的基礎。
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此段闡述修持善法所獲之現世與來世果報。
具智者因常行善法而得大眾稱譽與無畏心，臨終心無悔恨，死後依此善業感召，往生善趣及天界，顯示因果相續之必然。
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此句發問眾生應孝養父母的原因，旨在彰顯父母生育與撫育的深重恩德，以及教導眾生知恩報恩的倫理與修行基礎。
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本段闡述父母對子女的深重恩德，包含生育、養育、教導與無微不至的呵護。
佛教視此深恩為世間極重之福田，以此引發知恩報恩之心，是行持佛法、積累福德的基礎。
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闡明孝親之道。
父母對子女有深重恩德，故為人子女者應當於身心上起恭敬、禮拜、供養之行，並常懷敬愛心親近承事。
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闡述孝親之行，教導有情應當敬愛父母，並在日常生活中親近依附，善盡奉養之責。
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此段闡述父母對子女的教養責任，不僅在於物質上的供給與生活上的照顧（如娶親、賜財），更著重於道德與行為的引導，幫助子女止惡行善，以體現深切的慈愛之心。
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闡述行持善法或具足功德者，能感得世間與天道的眾生共同讚歎、供養與護衛，使其遠離一切衰退與煩惱。
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闡述孝道之理。
對於給予色身與養育之恩的父母，為人子女者理應當修持尊重、禮拜、供養之行，並常懷敬愛心親近承事。
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此句為結前生後的銜接語。
佛陀在開示完散文體裁的長行之後，為了方便聽眾記憶與受持，再次以詩歌體裁的偈頌來重述、總結前文的核心法義。

此段闡述世間行善積福之基石。
孝順、恭敬與供養父母，乃眾生增長福德、成就善法之根本。
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闡述世間智者行孝之道。
以恭敬心與實際供養承事父母，並常懷歡喜，此為人倫與世間福田之基礎。
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本段闡述父母對子女的深重恩德及報恩之道。
父母在世間對子女有養育、教導、護念之恩，作為子女應當透過實際的恭敬與供養來回報。
修持孝順與供養父母的善行，能感得現世的名聞利養與來世生於天界善趣的無窮福樂。
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父母為世間福田，供養父母能累積廣大福德，是成就人天福報及世間尊榮（如帝釋天）的基礎因果。

此句為結集經典時的編輯體例，指再次攝持、總結前面經文的綱要（嗢柁南）。

此段列舉佛教修行與因果關係的基礎概念，涵蓋身口意行為（戒、無欺誑）、心智狀態（尋思、無明、慧）、修行實踐（學、斷除苦、報恩），以及所處之境（輪迴、父母）。