大藏經白話翻譯計畫

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記錄佛陀親自開示的內容，並以此呼告聽法的大眾，提醒接下來的法義極為重要。
。
闡明解脫的必要條件。
修行者必須對貪欲如實知、遍知並徹底斷除，若內心尚有貪著，便無法通達真理、成就佛果或證得涅槃解脫。
。
此段闡述修行者如何透過如實知、遍知並永斷貪煩惱，從而離貪，最終證得涅槃與無上安樂。
強調斷除貪欲是達到解脫的必然因果。
。
指出修行者對「貪」應透徹瞭解其本質，全面覺知，並徹底斷除；以此為基礎，在佛法中實踐清淨的梵行。
。
世尊為令大眾易於領會與記憶，將前文所說的法義重新歸納，以偈頌形式宣說。

本經文說明瞭知貪欲與證得涅槃的因果關係。
修行者若未能依循教法如實了知貪欲的自性、集起與滅除，則無法斷除煩惱，故遠離涅槃；反之，若能如實了知貪欲，則能依此修習而趨向涅槃。
。
說明眾生因內心貪欲染污，造作惡業而招感果報，導致在惡趣與生死中不斷流轉。
。
闡述藉由正確的認知來斷除貪愛，便能證得修行果位，從生死輪迴中解脫。

記錄聽聞佛陀教法之始，並以呼告語提醒修行者專注諦聽。
。
此段說明修行者若無法如實知、正遍知並永斷瞋心，則無法離欲解脫、成就無上菩提與涅槃安樂。
必須徹底斷除瞋根，方能證得聖果。
。
說明斷除瞋煩惱之次第與結果。
修行者若能正確認識並斷除內心之瞋恚，心無罣礙，便能依此證得無上涅槃與安樂。
。
指出修行者應正確如實地認知瞋恚的本質，並致力於徹底斷除。
透過斷除煩惱，於佛法教導中實踐清淨的修行生活。
。
世尊總結前文教法，將其精煉為偈頌，便於記憶與理解。

說明對治煩惱的關鍵在於如實了知。
對瞋恨無知覺者，心隨煩惱流轉，遠離寂滅；若能明瞭瞋恨的本質與生滅，便能斷除煩惱，迅速證得涅槃。
。
闡明瞋心為惡業之因。
眾生若為瞋恚煩惱所染，將招感惡道果報，在生死輪迴中無有出期。
。
說明依據正確的覺知斷除瞋恨煩惱，便能證得解脫果位，不再受生死輪迴。

記錄佛陀親自傳授教法，告誡修行者應當專注諦聽與領悟。
。
此段闡明愚癡是一切煩惱與痛苦的根本。
行者若未能如實知見、徹底遍知與斷除愚癡，心識便無法解脫，因而無法證得無上涅槃與安樂。
。
說明斷除愚癡之行者，由於內心遠離癡縛，依此清淨心即能通達諸法實相、獲得圓滿覺悟、證入涅槃並得無上安樂。
。
教導修行者對於根本煩惱之一的「癡」必須真實明瞭其相貌與過患，以正確、普遍的智慧加以遍知，進而發起尋求永遠斷除之心。
同時，應當於佛陀的教法體系中，實踐遠離染欲的清淨梵行，以徹底滅除苦因。
。
世尊為了使聽法者易於領會與記憶，將前段開示的法義進行總結，以偈頌形式宣說。

本經文強調「知癡」是趨向涅槃的關鍵。
修行者必須徹底審察並如實了知無明愚癡的體相與過患，方能斷除障礙、趣向解脫。
若對癡保持無知，則無法漏盡；若能如實了知，則近於涅槃。
。
說明眾生因無明愚癡造作惡業，導致煩惱染污心識，最終感召墮入惡趣，持續在生死苦海中流轉不已。
。
本偈頌說明斷除無明愚癡的殊勝功德。
修行者若能以智慧如實正了知四聖諦等法，徹底斷盡根本的癡煩惱，就能證得究竟的沙門果位（阿羅漢果），永盡諸漏，不復受生於三界。

此句為佛陀說法的標準引言，表示以下內容為敘述者親自聽聞自世尊的教導，並以呼告語提示大眾專注聆聽。
。
此段說明「覆」障礙了修道。
行者若無法真實知見、遍知與斷除覆蓋自心的煩惱，便無法達到通達真理、覺悟乃至證得無上涅槃與安樂。
。
本句闡明斷除煩惱「覆」的解脫次第。
修行者若能對「覆」這種隱瞞自身罪惡的煩惱做到如實知、正遍知並徹底永斷，自心便能脫離束縛，進而依次引發通達、遍知、等覺、涅槃，最終證得究竟的無上安樂。
。
教導行者面對覆障煩惱時，應如實觀照並徹底斷除，進而於佛陀教法中致力修持清淨梵行。
。
世尊將前面的法義作總結，並透過偈頌的形式再次宣說。

此頌說明對於煩惱覆障的認知，決定了修行者與涅槃的距離。
不明瞭覆障則遠離涅槃，能明瞭覆障則趣近涅槃。
。
說明眾生因心念被貪瞋癡等煩惱覆蓋，造作惡業而感召惡趣，導致在生死中流轉不息。
此處依《本事經》旨趣，闡明有情受煩惱障蔽而流轉之因果。
。
說明依正確智慧徹底斷除煩惱障礙（即覆），即可證得寂滅的沙門果位，從此解脫生死輪迴。

記錄聽聞自佛陀的教法，並以此呼告大眾，引導聽者專注於接下來的教誡。
。
說明對治煩惱的次第與果報。
修行者若對煩惱（惱）未能如實知、未正遍知、未永斷除，內心便無法脫離其繫縛，因此無法獲得通達真理、覺悟乃至證得無上涅槃的最終解脫與安樂。
。
說明當行者對煩惱產生正確的認識並徹底斷除時，心即能遠離煩惱的繫縛，進而契入涅槃，獲得究竟解脫與安樂。
。
教導應當如實、正遍知見「惱」（苦惱），尋求解脫之道以求永斷苦惱，並於佛陀教法中切實修持清淨的梵行。
。
世尊將前文所述之要義總結，以偈頌形式宣唱。

說明對治煩惱的關鍵。
修行者若未能正確認識與了知煩惱（結使），則無法解脫；若能如實知見煩惱，則能斷除痛苦，速證涅槃。
。
說明眾生因煩惱障蔽而造作惡業，致使造業者在三塗惡道與生死苦海中輪迴不息。
。
說明透過正確的智慧覺悟，斷除煩惱根源，即可證得解脫果位，永出三界生死。

記錄聽聞佛陀開示的起始語句，引導聽法者專注聆聽後續教法。
。
說明對治煩惱的次第。
若行者無法如實、正遍知、永斷心中的「忿」，則內心無法遠離此結使，從而障礙瞭解脫、覺悟與涅槃的證得。
。
說明修行者只要能如實觀照並徹底斷除忿怒煩惱，內心遠離瞋恚，當下即能契入無上覺悟與寂靜涅槃。
。
教導行者應如實、全面地正確認識「忿」，並尋求將其徹底斷除的方法，依循佛陀正法勤修清淨梵行。
。
世尊將前面開示的法義再次總結，並轉以偈頌的形式來宣說，以利大眾記憶與理解。

說明修行者若能如實了知忿恚的本質，即可斷除煩惱，趨向涅槃。
。
說明眾生因內心懷有忿恨，造作惡業而感召惡趣果報，在生死中不斷流轉。
。
此頌說明斷除瞋忿之法。
修行者若能如實正知忿恚之過患而將其徹底根斷，即可證得涅槃寂靜之沙門果，不再於三界中受生。

此句為佛陀開示的標準序分起首語，顯示法義乃親從佛陀金口宣說而來，並藉由『當知』提醒聽法者專注聆聽接下來的教法。
。
說明對治煩惱的次第。
修行者必須對恨的本質有如實、遍知的瞭解並將其徹底斷除。
若內心尚存恨意，便無法達到解脫與無上安樂。
。
說明對治瞋恨的修持與果報。
修行者若能如實認清、遍知並徹底斷除恨意，自心便能遠離怨恨。
以此清淨心為基礎，便能通達諸法實相，成就圓滿覺悟與無上安樂。
。
此段闡述對於內心的怨恨，修行者應依四聖諦如實觀照其本質，達到正確圓滿的覺知，進而發起對治與斷除。
同時，應以此智慧為基礎，於佛法正道中實踐清淨的梵行生活。
。
世尊為令大眾易於受持，將前文義理加以統攝，轉以韻文偈頌的形式宣說。

此段說明對怨恨的無知會障礙解脫，而如實了知怨恨則是通往涅槃的關鍵，強調正視與看破煩惱的重要性。
。
說明眾生因內心瞋恨煩惱而造作惡業，致使業力牽引墮入惡趣，承受無盡的生死輪迴，彰顯煩惱為流轉之因。
。
說明透過正見與修行，徹底根除內心的瞋恨煩惱，便能斷除繫縛，證得寂滅的沙門果位，不再感招未來的生死輪迴。

記錄佛陀親口宣說的教法，開宗明義提醒聽聞者專注領受。
。
說明對嫉妒若不能如實知與徹底斷除，將無法達到解脫境界。
煩惱若未根除，內心無法清淨，因此無法通達真理、證得涅槃與無上安樂。
。
行者若能如實觀察並徹底斷除嫉妒，內心便不再受其繫縛。
因遠離嫉心，當下即能通達諸法實相、契入遍知，進而成就等覺，獲得寂滅涅槃與無上安樂。
。
說明修行者對於「嫉」這種煩惱，應如實觀照其本質、圓滿遍知其過患，並尋求徹底斷除。
以此對治嫉妒，在佛陀的教法中修持清淨的梵行。
。
世尊總結前文法義，以偈頌形式宣說，幫助大眾記憶與領悟。

此偈說明嫉妒是障礙解脫的煩惱。
無法覺察與明瞭嫉妒者，心受染污而遠離涅槃；若能如實知見嫉妒的生滅與過患，則能對治此煩惱，從而契入涅槃。
。
眾生因內心懷有嫉妒煩惱，造作惡業，導致死後墮入惡趣，無法出離生死輪迴。
。
此偈說明修持正知以斷除嫉妒的修行結果。
透過正確覺察與根除嫉心，行者能證得寂滅的沙門果位，不再經歷生死輪迴。

記錄佛陀親傳的教法，開宗明義提醒修行者應當專注領受即將開示的法義。
。
本句闡述未能如實斷除慳貪煩惱的過患。
修行者若對慳貪未能經歷「知、斷」的修持過程，內心便受此縛，因而阻礙了從最初的通達法性，到究竟圓滿等覺、涅槃及證得無上安樂的解脫進程。
。
說明對治煩惱的修行次第。
透過如實知見與斷除慳吝，內心不再被執著繫縛，進而能通達諸法實相，圓滿覺悟並證得究竟涅槃與無上安樂。
。
行者應如實觀察並徹底通達「慳」的本質，進而追求將其永久斷除。
以此對治為基礎，在佛陀的教法中應當修持清淨的梵行。
。
總結前文法義，以偈頌形式再次宣說。

慳貪會障礙解脫。
未能認識並放下慳貪，則無法契入涅槃；若能深刻了知慳貪的過患並對治之，便能向於涅槃。
。
佛陀觀察到眾生因內心慳貪未斷，致使身語意造作惡業，死後墮落至三惡道中，不斷承受生死流轉的苦果。
。
說明修習正智以斷除慳貪之法益。
由正知而滅除慳吝，便能證得沙門果位，不再流轉於生死輪迴。

記錄聽聞佛陀教法之始，並以呼告語提醒出家眾（苾芻）專注聆聽接下來的開示。
。
闡述貪著（耽）為繫縛輪迴之因。
修行者若不能如實知見、正遍知與徹底斷除貪著，心靈便無法出離執著，因而無法證得涅槃解脫與無上安樂。
。
說明行者若能如實觀察並徹底斷除對煩惱的耽著，內心便能解脫，進而契入證悟、解脫生死，證得無上的安樂。
。
此段闡述對於世間貪著應如實觀照，透過正遍知來滅除煩惱，並依循佛法修習清淨行。
。
世尊為總結前文所述教義，重述其要旨，將其歸納為偈頌以利於記憶與領悟。

說明對貪著對象的認知與解脫的關係。
未能看透執著者繫縛於煩惱，離涅槃尚遠；能洞察執著者則能斷除貪愛，迅速契入涅槃。
。
說明眾生因貪染執著而造業，導致輪迴於惡趣之苦，闡明煩惱與業力導致生死流轉的因果關係。
。
說明依據正智而斷除煩惱執著，便能成就出世間果位，徹底解脫生死輪迴。

記錄佛陀親口宣說的教法，開示聽聞之教導，並召喚大眾專注聆聽法義。
。
此段闡述修行者若無法真實認知、遍知並斷除心中的「慢」煩惱，則無法證得涅槃解脫與無上安樂，凸顯斷除傲慢對於解脫的重要障礙作用。
。
本句闡明斷除「慢」結是引向解脫與證果的關鍵因果。
修行者若能對慢作到如實知、正遍知與永斷，自心即離慢縛，進而能引發通達、遍知、等覺、涅槃及證得無上安樂等一連串究竟解脫的聖果。
。
行者當如實了知傲慢的真實相狀，進而以正遍智徹底覺悟，求取永遠斷除，並於佛陀教法中清淨修持梵行。
。
此句為結前生後之敘事語，說明佛陀隨順當時的說法因緣，將前面長行中所開示的法義，以精煉的偈頌形式重新臚列，以便聽眾記憶受持。

此處說明「慢」是障礙解脫的煩惱。
未能了知與斷除慢心，則遠離涅槃；若能如實了知慢的本質，則能速證涅槃。
。
眾生因內心傲慢而造作染污之行，導致業力牽引，再次墮入三惡道中，承受生死輪迴之苦。
。
此頌說明依於正智破除我慢，即可斷除煩惱而證得沙門果，從此不再受生死輪迴之苦。

記錄佛陀親自教誨的傳承與開場，提示大眾應當專注聆聽接下來的法義。
。
說明若未能如實知見與斷除害心，心便無法離於損害，進而無法證得覺悟與涅槃安樂。
。
闡述修行者若能如實了知並徹底斷除損害之法，內心遠離損害，即可依此斷德而成就通達、遍知、等覺，最終契入涅槃，證得無上安樂。
。
本經文指出成就聖道的實踐步驟：先對「害」進行如實且遍徹的智見，進而發心永斷，並在佛法體系中實際修習清淨梵行以證解脫。
。
世尊總結前文教法，以偈頌形式重新闡述，幫助大眾記憶與理解。

說明對「害」的認知程度決定了離苦得樂（涅槃）的遠近。
未能辨識煩惱與痛苦的本質，則難以解脫；若能如實知曉，則能斷除過患，迅速證得涅槃。
。
此偈說明有情因內心生起害意等染污業，導致業力牽引而墮落惡道，無法出離生死流轉的因果規律。
。
說明依循正確的智慧覺悟，斷除煩惱根源，便能證得解脫果位，究竟終止輪迴。

記錄聽聞佛陀親口宣說的教法，並以此提示大眾將開示銘記於心。
。
說明修行的次第與解脫的關聯。
若未能如實知見一切法並斷除煩惱，心無法遠離執著，便無法獲得究竟的覺悟與解脫。
。
說明修行者若能如實知見諸法實相、正遍知一切，並永斷煩惱，心離一切執著，便能通達真理，達到等覺並證得涅槃安樂。
。
此句說明修行者對於一切世間法應如實觀察其無常、苦等特相，並加以正遍知，進而發起斷除煩惱之心。
基於此如實知見，應當於佛陀的正法中，實踐修持清淨的梵行以證得解脫。
。
世尊總結前文所述教義，以偈頌形式再次闡釋以加深理解。

說明對真理的無知與徹知，決定了距離解脫（涅槃）的遠近。
未知者沉淪生死，已知者速證寂滅。
。
說明眾生因內心染污造作諸惡業，導致無法出離，反覆在惡趣與三界生死中流轉。

此句為結集經典時，結集者承接前文，提示接下來將以「嗢柁南」（偈頌、總義）來總結之前所說過的經典要義。

此段列舉了眾生內心常見的根本煩惱與隨煩惱（如貪、恚、癡等），這些染污心念會障礙修行，使人造作惡業，衍生種種過患。

此處敘述阿難等結集者親聞佛陀教法的起始，提示聽法者應當專注領受教法。
。
修持福業能帶來世間善果，但若能結合慈心解脫，則能超越有漏福報，成為通向解脫的無上法門。
。
徵問之所以然，發起下文之解釋。
。
慈心解脫的功德力量極大，勝過世間及其他一切福德善業，彰顯修持慈悲觀所成就之殊勝果報。
。
說明修持慈心解脫所得的功德殊勝無比，世間一切福德威力皆無法與其相提並論。
。
佛陀呼喚並教誡出家眾應當明瞭接下來所說的法義。
。
以此世間之王相互比較，顯現轉輪聖王至高無上的尊貴與威德，比喻佛陀於一切世間與出世間最尊最勝。
。
徵問之所以然，發起下文之解釋。
。
描述轉輪聖王福德具足，其威德勢力極為強大，超越並映蔽其餘諸王。
。
此段經文說明世間諸王的威勢與轉輪聖王相比極為微小，凸顯轉輪聖王福德威勢的殊勝廣大。
。
此處說明慈心解脫的功德極為殊勝，世間一般福業遠遠不及。
。
比喻佛陀於一切眾生與聖者中，功德最為圓滿殊勝，居於最尊最上的地位。
。
提問之詞，徵詢前文因緣果報之理所以然的緣故。
。
此段以滿月的光明勝過羣星，譬喻佛菩薩的威德與智慧超越一切世間諸法，彰顯其無上的圓滿與攝受力。
。
此段經文透過對比滿月與眾星的光輝，凸顯滿月的殊勝光明，藉此比喻佛法功德或菩薩威德的極致，勝過其他普通善法。
。
說明修持慈心解脫所獲得的功德極為殊勝，世間一般的福德善行遠遠不及。
。
世尊為總結前文教法，以偈頌形式宣說。

慈心解脫的功德極為殊勝，世間一切福德善行皆無法與其比擬。
。
說明修持慈悲心對單一對象已能產生無量福德，若能普及一切眾生，其功德更是廣大無邊。
。
此段描述世間君王雖具大威勢，廣修世間福業（祠、施、會），但本質仍屬有漏、無常之世俗善法，尚未解脫生死。
。
強調內心修持慈心功德的殊勝。
即使是依世俗傳統進行祭祀、佈施所獲之福，其價值與果報也遠遠不及修習慈無量心所得福德的十六分之一。
。
此頌藉世間最尊貴的轉輪聖王及夜空中最明亮的滿月，譬喻佛菩薩的威德與光明無人能及，超越並攝化一切世間權勢與星宿。
。
行者所修集的種種福業，皆依慈悲心而起，並以此善心感得福德威德的覆護。
。
修習慈心三昧以得解脫，心懷廣大慈愛，能令一切人與非人等眾生不起怨害之心，從而避免遭受傷害。

此句為阿難尊者回憶並宣說自身親聞佛陀教法的開場白，提示大眾接下來所說的法義極為重要，應專心諦聽。
。
本句闡述善知識在修行過程中的決定性外緣作用。
佛陀指出，對於尚未證得心自在或特定定慧的有學聖者而言，在追求無上解脫安樂果位的過程中，世間沒有任何其他法能像善知識一樣，提供如此強大的外在增上緣。
。
徵問原因，藉此引導聽者注意下文所將解說之理趣。
。
此段闡明善知識對修行的關鍵作用。
有情眾生依止善知識，便能滿其所願，透過斷惡修善，最終成就清淨無染的法身或身心狀態。
。
世尊將前文開示之法義作總結，並以偈頌形式再次宣說，以利大眾記憶與領悟。

說明在修行未得證悟心性時，善知識是求取無上果報最主要的外在強大助緣。
。
此偈頌說明依止善知識的重要。
學佛者若能親近善知識，恭敬受教並精進修行，便能速證涅槃，離苦得樂。

記錄聽聞佛陀教法之開場，呼喚比丘專注聆聽後續法義。
。
佛陀觀察世間，強調對於尚未證果的有學修行者而言，正確的內在作意是希求無上安樂果的最強大助力，無其他法能取代此一關鍵機制。
。
徵問原因，引發下文解釋。
。
說明行者依於正確思惟（正作意），能實踐斷惡修善，最終成就清淨無染的果報身。
。
世尊總結歸納前文所說的法義，並將其濃縮為偈頌，以利於記憶與傳誦。

說明在未證得聖果、未調伏自心之前，若要趣求無上佛果，正確的「作意」是行者內心最強而有力的助緣，此乃世間唯一能起決定作用的內在力量。
。
本偈頌出自《本事經》，核心在於闡述「正作意」（如理作意）與「無放逸」在修行解脫過程中的決定性作用。
依循如理思惟與審細觀察來指導行為，能令行者不隨順煩惱流轉，從而速證涅槃，徹底解脫生死怖畏，成就究竟的常住安樂。

此為阿難尊者結集經典時的述聞之辭，宣示其親自從佛陀處聽聞此教法，並以此呼籲僧團大眾攝心聆聽佛陀隨後將宣說的核心法義。
。
說明深信因果能對治慳貪。
只要眾生能如佛陀般透徹明瞭佈施的果報，便能斷除吝嗇心，甚至願意將僅有的飲食與他人分享，體現徹底的利他與捨心。
。
此段闡述慳貪的根源與表現。
因未能明瞭因果與無常等法義，導致內心生起慳吝，對所擁有的財物貪著執取，故無法行佈施，僅求一己之私。
。
承接上文，發起提問，準備引出產生特定果報或現象的緣由。
。
說明佈施善行能招感人、天善趣的果報，並於長期的生死流轉中，不斷領受福報帶來的快樂。
。
佛陀為了使大眾更容易理解、記憶與受持先前所宣說的教理，以簡短的偈頌形式進行總結與重述。

闡明佈施的因果法則。
世間眾生若能正確認知佈施能帶來廣大果報，此一對業果的清明認知，即是通向佛智的見解。
。
此偈頌描述修行者對治慳貪的特質。
行者心不為吝嗇所束縛，即使僅有少量食物，依然能發起佈施心分享，展現捨離貪著的清淨行持。
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說明眾生若不瞭解佈施的善報因果，即使親見佛陀（如來），在面對自身擁有的豐厚財物與飲食時，仍會因慳貪煩惱的障蔽而無法行佈施。
。
說明以歡喜心供養凡聖福田的功德，三時施心能招感廣大無邊的人天善果，但仍屬有漏福報，未出離生死。

此句為佛弟子自述從佛陀親聞教法，並引導大眾專注聆聽。
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本句描述佛陀以無礙見觀察到犯戒果報之慘烈，強調若有情能親見此等苦果，必會產生極大恐懼而無法安處，藉此警惕修行者應嚴持戒律。
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說明眾生因對無常、苦等實相無知，未能如實覺知危險，故能保持安穩、無所畏懼。
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徵問發問的緣由。
。
闡明犯戒業力為招致惡趣與猛烈苦報之因，強調持戒與防非止惡之重要。
。
世尊將前面的教法義理總結歸納，以偈頌形式宣說。

眾生若能深刻理解持戒與犯戒之因果，明白破戒必招苦果，依此智見而如實修行，即契合佛陀法義。
。
描述修行者或眾生因種種因緣致使身心極度失調、衰弱、怖畏及錯亂的狀態。
。
此偈說明愚昧無知造惡會引發苦果，而具足明眼智慧（如佛陀教法）者則能無畏生死。
。
此偈闡明因果業報之理，凡是造作惡業、違犯戒律者，必將招致極為強烈痛苦的果報，且此苦果延續不斷。

記錄佛陀親傳教法的開頭，呼喚聽法者注意接下來的教說。
。
說明持戒果報的真實不虛。
若眾生能如佛般明見持戒所帶來的具體現前果報，便會生起對生死輪迴的厭離心，欣求未來的涅槃安樂，進而堅持修持淨戒。
。
因對真理無明，執著自我而造作惡業、破壞戒律。
。
提問之詞，徵詢產生某種法義或現象的原因。
。
持戒所生之福能感得善趣果報，並能令各種猛利安樂不斷增上。
。
世尊為總結前文義理，以偈頌形式宣說。

此段說明持戒是招感安樂果報的因，依此正行能契入佛智，展現如來清淨功德之貌。
。
透過觀照自身及世間的污穢不淨，破除對色身的執著而生起出離心。
以此為基礎，立志追求解脫成佛的殊勝果報，並嚴格奉持清淨的戒律，作為修道的基石。
。
此段闡述因對持戒能招感善趣果報的道理產生無知與誤解，錯將毀犯淨戒的行為視同聖者的境界，進而導致破戒造惡。
。
持戒為善法的基礎，能招感生於善趣與天界之果報，最終則能依此功德證得無上涅槃。

記錄聽聞佛陀教法之開場白，提示大眾應當專注諦聽教法。
。
此段闡述「明知故犯」配合「無慚、無愧、無改悔心」的心理狀態，會導致造作一切惡業，說明缺乏對治心所是墮入極惡狀態的根本。
。
世尊總結前文所述教法，將其歸納為偈頌形式，以便於記憶與傳誦。

此偈說明有情眾生若明知故犯而說謊，且無慚無愧，將會失去道德防線，導致造作各種惡業。

記錄佛陀親自開示的內容，並以此呼告聽法者，令其提起正念專注聆聽。
。
此段說明雖犯妄語，但若能知錯並生起慚愧、懺悔之心，即可重新修習一切善法，不障礙善根的增長。
。
世尊將前文所說的法義重新收攝，並以偈頌的形式予以總結，以利大眾領悟與記憶。

此偈說明有情雖有過失如明知故犯妄語，但若能具備慚愧悔改之心，其本性仍具向善之力，各種善法皆能積極造作。
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行者當精進修善不放逸，依教奉行，斷除煩惱，即可證得至高無上的涅槃，永離一切生死怖畏。

記錄聽聞佛陀親口宣說的教法，並以「應當知道」來引起聽者的注意，以進入後續的法義開示。
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說明最勝補特伽羅（佛陀）對世間的重要性。
若無此聖者出世引導，眾生將失去獲得聖慧的契機。
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提問單一補特伽羅的定義與類別。
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此列舉佛陀的三種殊勝名號，詮顯佛陀的覺悟境界與福慧功德。
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徵問原因，引出下文解答。
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說明佛陀出世的重大意義。
若無佛陀顯現世間說法教化，眾生便無從學習修持聖慧的正法，將導致善法退失。
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佛陀呼喚並提醒聽法之出家眾，要求其專注傾聽接下來的重要教法。
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本經此處將世俗利益的喪失與佛法善根的喪失進行對比，開示親友與財位等外在法的不持久與微末，藉此引導修行者應重視戒法與正見的內在法，莫因世俗損失而動搖修道決心。
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指出修行者若喪失清淨聖慧，將導致嚴重的道業退轉。
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詢問提出前文的原因。
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此段描述失去聖慧者將面臨的惡報。
從當下的身心憂苦與災患，推演至未來的深重苦難，乃至於不斷流轉於惡趣及人天生死之中，強調聖慧對離苦得樂的關鍵作用。
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承接前文，徵問所以產生上述情況或說法的具體因緣與理由。
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說明眾生因未能體證聖智，無法斷除煩惱，故而在六趣中流轉不已。
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說明聖慧具有滅苦的功能。
有情透過修習證得聖慧，便能斷除煩惱，徹底出離生死輪迴，止息一切苦邊。
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教導大眾應當依循正法修學，思惟如何修習殊勝智慧，並使其保持穩固而不退轉。
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行者發起深切修學之心，詢問應如何依循教法，如實體證並徹底通達聖者所覺悟的真實智慧。
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勸誡在會大眾應當依循前述教法，精進奉行。
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世尊將前文開示之法義作重點歸納，並以偈頌形式宣說，以利大眾記憶與領悟。

說明佛陀出世對眾生的重要性。
如來為世間提供正法救護與依怙，若無佛陀降世，眾生無法聽聞佛法，將導致聖智退失，無法解脫。
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本偈將世俗外在利益的喪失與內在解脫智慧的喪失進行對比，強調修持佛法者應當守護真正引向解脫的聖智慧，不應因世俗利益的得失而動搖。
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本偈頌開示眾生輪迴生死的根本原因在於缺乏無漏聖慧。
眾生因無明而流轉於生死苦海中，不斷招感名色（精神與物質）之身，展現了依業受生的雜染因果。
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此偈說明造惡業或未離欲染者，於今生感受痛苦而無究竟安樂，且因煩惱未斷，未來仍將不斷於生死中輪迴流轉，受諸苦報。
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本頌表達修行者為了證得聖智、斷除輪迴眾苦，必須祈願佛陀頻繁出世轉法輪，以獲得正法教導。

記錄聽聞自佛陀的教法開示，並以此提醒聽法者專注聆聽。
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說明世間若有最殊勝的聖者出現，將能引發並提升無量眾生的清淨慧根，體現聖者導化世間的深遠功德。
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此處詢問單一補特伽羅的定義或類別。
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此句列舉了佛陀的十種尊稱中的前三個，代表佛成就無上正等正覺的果德。
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承接上文，徵問所以產生此義理或現象的原因。
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此段闡述諸佛出世的本懷，在於宣說能增長有情聖慧的法教，引導眾生開展覺悟。
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呼告語，佛陀喚醒大眾專注聆聽接下來的教法。
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此處說明眾生在人際關係與世俗利益上，若能促使親友的財富與地位獲得增進，在福德果報的層次中被界定為較小規模的增長。
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本句依據《本事經》語境，說明何謂真正的「大增長」。
經文將一般的世俗增長與出世間的增長作對比，指出唯有修習戒定慧、令出世間的無漏聖智慧得以增益廣大，才符合佛法中所說的「大增長」。
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提問之詞，徵詢前文道理所以。
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此段說明修習並增長聖慧，能為修行者帶來今世的安樂與未來的解脫，遠離各種惡趣與生死輪迴之苦。
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詢問提出前文的原因或道理。
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說明修持聖慧能使有情眾生覺悟真理，從而斷除煩惱，不再於六趣中生死輪迴。
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說明解脫痛苦的關鍵在於修證聖慧。
有情若未能增長聖智，則無法超越世間生死，徹底斷除一切苦。
本句強調智慧對出離苦邊的必要性。
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此句為佛陀對大眾的勸誡，指明修行者應當時刻反省與思惟如何精進修習智慧，以期達到解脫之目的。
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行者啟問關於如何隨順覺悟與通達聖者智慧的方法與次第。
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佛教導諸比丘，應當依循所說之教法與學處，如實修學。
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世尊為令大眾易於受持與體會，將前文義理總結並歸納為偈頌宣說。

說明佛陀出現於世具有極大的救度意義，能成為眾生的依怙，並引導眾生增長超越世俗的聖智。
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世俗的財富與親緣關係僅能帶來短暫的利益，屬於微小的增長。
唯有證悟空性的真實聖智，才能從根本上斷除煩惱，故為廣大的增長。
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佛陀藉由觀察世間真實相，獲得無上聖慧，從而斷除煩惱，不再於生死輪迴中流轉，最終必定證得涅槃解脫。
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說明修持者在當下及未來皆能斷除苦因，從而獲得遠離煩惱繫縛的究竟安樂與解脫。
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此偈頌表達行者為求聖道、滅除眾苦，至誠祈願佛陀久住世間，以延續法脈、利益眾生。

記錄佛陀教法的起始語，指出教法源自世尊親口宣說，並呼喚聽法的比丘專注聆聽。
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此段說明世間存在一種能引發負面後果的法（如貪、瞋、癡等不善法），當它在世間或個體心中滋長時，會導致眾生迷惑加深、煩惱熾盛，最終招致墮入惡道的苦果，並對整體世間帶來廣泛的損害與苦痛。
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詢問何謂單一之法，藉此引導闡述特定法門或法義。
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指違背佛教正理、不符合因果與事理真實相狀的顛倒認知。
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徵問之所以然，藉此引出下文的法義說明。
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闡述邪見為一切痛苦與惡果的根源。
邪見會促使眾生癡迷加深、執迷不悟，從而造作惡業，導致墮入惡趣，為自他帶來廣泛的痛苦與不安，遠離解脫。
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此段說明世間存在一種能障礙解脫的煩惱法（如無明），當其增長時，會導致眾生陷入愚癡，並招致無義利與憂苦。
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世尊將前文的法義進行總結，並以偈頌的形式表達。

說明邪見為一切煩惱與惡業的根本。
當錯誤的見解生起並滋長時，會助長愚癡與顛倒見，引發更多染污，最終導致墮入惡趣，遭受無邊苦報。
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邪見能障蔽正道，引生惡業，損害善根，猶如火災能焚毀資生物品，比喻其破壞力極強。

記錄佛陀親口教導的開場語，強調法義傳承自世尊，並呼喚聽法者專注聆聽。
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說明修習特定善法能對治眾生煩惱，淨化身心並積累福德，最終引導眾生離苦得樂，獲得人天果報與究竟利益。
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詢問關於單一法的定義與內涵。
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正見是八正道之首，指正確理解與如實觀察世間與出世間的真實道理，破除邪見與無明。
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承接上文，詢問提出某項法義或現象的原因。
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正見能破除愚癡與顛倒妄想，促進清淨善法增長，進而導向遠離惡道、圓滿善趣的果報，並具備自利利他的功能，為世間帶來福樂與實益。
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此段闡述善法（如正法或智慧）的功德。
當此法在世間生長時，能對治有情的愚癡，並為人天大眾帶來現世與來世的實質利益及安樂。
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世尊總結前文法義，透過偈頌形式重複強調，以利大眾記憶與領悟。

闡述正見作為修行的核心，能破除無明愚癡與顛倒妄見。
隨著正見的增長，清淨的善法自然隨之增盛，行者便能以此功德遠離三塗惡道，投生於人、天善趣，並獲得真實的利益與安樂。
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行者因修習正見，能斷除煩惱，故能快速證得寂滅無為的涅槃勝樂。

記錄佛陀親口宣說教法的前導，提示聽聞者即將開示的核心教義。
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此段闡明心念變化極速。
說明世間諸法皆由心所造、隨心轉變，心念的生滅遷流遠比任何現象更為迅速。
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承接上文，詢問提出該問題的緣由與因緣。
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說明凡夫之心攀緣外境時，流轉變化極其迅速，無有任何譬喻足以形容其迅疾。
修行者應當如實了知並體察這種剎那生滅的行相。
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行者於修行中，觀想或觀察諸法相狀後，應進一步正確審慎地思惟觀察其理，以契入法義。
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在內心進行正確、如理的思惟之後，應當進一步如實觀察其相狀與道理。
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行者於法義作如實觀察後，應將心安住於正念、正智之中，不令散亂。
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此段闡述修行者安住於善法後，若未察覺內心生起貪欲纏縛，應進一步自我審察，檢視是否真有貪欲纏縛而自己未察，以防範煩惱潛伏。
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行者反省自身，審視內心是否已被貪欲煩惱所繫縛而不自知，展現修行中自我覺察的省思。

行者在觀察事物後，應進一步攝心專注，對順意或引起好感的境界進行思惟，以此作為修習定境或轉移執著的方便。
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行者於思惟可愛相時，若心貪著於喜樂之境，此即是隨順貪欲之相，與求解脫的出離之道相違背。
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行者於當下應自我審察，明瞭內心是否仍有貪欲煩惱纏縛卻未能察覺，切勿誤以為自己已無貪欲。
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說明修行者自我檢視，因煩惱未斷，故當下證量並無進展。
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此處經文表達修行者自述其修學進度，說明自身尚未達到預期的修行證果階段，屬於本事經中敘述聖賢過去生修持歷程的語境。
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比喻修行猶如逆水行舟。
修持善法必須精進不懈，若心生懈怠，便會退失道心，隨順煩惱流轉於生死之中。
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此段闡述心念若貪著於可愛境相，便會增長欲貪，遠離出離心，修行者應對此保持覺知。
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行者應當隨時自我省察，確認內心是否仍有貪欲煩惱的纏縛，若未察覺僅代表定慧不足，而非心中真正沒有貪欲。
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行者自述尚未斷除五欲貪纏，故其所證果位與過去未有不同。
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陳述自身當下的修行狀態，尚未達到最終證悟的果證。

說明修行者在作意觀察可愛相時，若心能順應出離的境界，便代表心已遠離貪欲、傾向於解脫。
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行者於當下應當內觀自心，確切明瞭自身的貪欲煩惱已然斷除，具備如實知見的能力，不自欺亦不錯判。
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行者敘述自身已斷除五欲的貪著與纏縛，並明確指出當下所證得的境界已與先前產生差異，代表修行層次的提升。
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行者敘述自身經由精進修行，現前證悟了所當得的果報。
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比喻眾生若執著於邪惡見解，猶如筋羽遇火，會迅速陷入煩惱纏縛，喪失清淨柔軟的本性，無法解脫。
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此段說明行者在作意觀察可愛相時，若心能趣向於喜樂出離，便能確認此心已順應出離之道，並與貪欲相違。
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行者於當下應當自我審察，確認內心是否仍有貪欲煩惱的繫縛，若有則當明瞭其存在，若無亦須清楚知悉，保持對自身心念的明覺。
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說明修行者已斷除五欲貪纏，證悟境界產生了質的躍進。
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行者經過修行，斷除煩惱，最終親自證悟所成就的聖果。
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教導修行者應善於調伏自心，遠離欲染，依循出離之道。
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佛陀以此語教誡弟子，應當依循前述教法精進修學。
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世尊總結前文的法義，以偈頌形式重新宣說。

說明心的本質極其躁動不安，難以控制與防範，此特性為佛陀所開示。
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此偈以工匠修直箭矢為喻，說明修行者應運用方便教法（如火具）來調伏、修整自心（如利箭），使其質直無諂，方能成辦解脫。
這反映了《本事經》中強調律儀與定慧修持對成辦道果的重要性。
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教導修行者應當學習善巧方便，調柔正直自心，以迅速達到寂靜涅槃的解脫境界。

此句為經典結集時，編者用以引出重頌前文要義的偈頌（嗢柁南）。

此段列舉修行者所面對的善惡行與心念狀態。
包括慈心與佈施等善行，持犯戒律的抉擇，以及虛妄分別、邪見、正見等不同認知狀態對應於心念的作用。