大藏經白話翻譯計畫

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記錄佛弟子親聞佛陀教法，並以尊稱提醒聽法大眾（比丘）留心聆聽開示。
。
此段描述具足不善法者在現世與來世的果報。
行者若偏離正道而成就二分不善，將導致身心在當下遭受諸多逼迫與苦楚，並在死後墮入惡趣，顯示了因果業報的必然性。
。
承接上文，詢問或帶出法數中特定項目的數量為二。
。
說明修行者未能收攝眼等六根，以致諸煩惱隨之生起。
。
指修行者在受用飲食時，未能把握適當的份量，導致飲食過量或不足，進而妨礙身心調適與道業。
。
說明成就負面行為將導致現世受諸苦惱與譴責，命終墮入惡趣，警惕修行者應遠離過患。
。
世尊將前文的法義重新總結，以偈頌的形式宣說，以利大眾理解與記憶。

此偈說明修行者若無法防守眼等六根，且飲食不知節量，會引發煩惱與懈怠，障礙修道。
。
此段描述造惡業或違犯戒律者，在現世生活中招致種種身心痛苦與負面果報的狀態。
。
指出眾生在日常各種威儀及覺夢狀態下，若心念夾雜貪瞋等二種因緣，便會持續造作惡業而招致罪過與過患。
。
此偈說明無論身處鬧市、靜處、大眾中或獨處，行者若有過失行為，恆常會受智者訶責與警惕，因其行為會感召未來墮入惡趣的苦果。

此處為佛陀開示前的引言，表示以下內容乃親自從世尊處聽聞，並呼喚比丘們專注聆聽。
。
說明成就特定修持的比丘，於現世即能遠離種種身心苦惱而安住於喜樂，並受智者稱讚，命終得生善道。
。
詢問接下來即將列舉的兩個法數項目。
。
此句說明修行者應當守護六根，防範外境誘惑引生貪瞋等煩惱。
。
此指修行者在受用飲食時，應當審慎觀察，知曉適量，不過多也不過少，以維持身心健康而不生煩惱。
。
說明持戒與修善等二法能帶來現世的安樂與清淨，並獲得具足智慧的同行者讚歎，最終於捨報後獲得善趣之果報。
。
世尊為令大眾易於受持，將前文義理總結並以頌辭宣說。

此段說明修行者應守護六根以防制煩惱，節制飲食以調身，進而建立清淨信心與精進力。
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描述修行者遠離惡業後，在現世獲得身心安樂、無病無災、平靜清涼的果報。
。
此頌說明行住坐臥或覺或夢的狀態中，依於特殊因緣，修行者恆常處於無罪無責的清淨境界。
依據《本事經》語境，這指涉聖者或特定持戒相應的無漏行持狀態。
。
指出無論身處聚落或遠離人煙的空閑處，皆能安住正念。
具智者對此常加讚嘆，此行持能招感未來投生善趣之果報。

記錄聽聞佛陀教誨之起首，以喚起大眾專注。
。
此處指出有兩項特定的法（現象或條件）會導致眾生產生焦躁與苦惱。
。
承接前文，發起問端，引出以下所要列舉的二種法數。
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描述造惡者臨終時的果報。
此類人平時專造惡業，遠離善法，死前感得全身劇痛且無法治癒的重病，顯現惡業成熟之苦相。
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說明眾生於惡趣受苦時的悔恨心理。
由於過去未修持善法與調伏心念，造作惡業而感召苦果，深感後悔畏懼。
。
此段闡述行者的菩薩道悲願，為救度沈淪惡趣、造惡不修善的眾生，誓願隨順前往彼等所趣之處以施以救拔。
。
闡述造惡與缺德皆會導致內心產生焦慮懊惱。
因果相續，說明身心行為與心理狀態之關聯，強調修善遠惡之必要。
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此處指出有兩項特定的事物或狀態，能夠成為引生內心焦慮與痛苦的根源。
。
此句為結集經典時的經文敘述，表示佛陀在講述完散文（長行）法義後，為了加深聽法者的記憶與理解，再次歸納重點，轉以偈頌（韻文）形式宣說。

說明愚者因為造惡與不修福此二種因緣，導致內心產生焦慮與苦惱。
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描述眾生在面對病苦的果報時，未能如理思維，反而產生怨恨、後悔與焦躁等煩惱，顯示出無明與貪著的痛苦狀態。
。
此處表達誓願與隨伴之意，因慈悲或因緣故，表達願隨惡人至其所生之處，不相捨離。

記錄聽聞佛陀親口教誡之開場，呼喚出家修行者注意後續法義。
。
依據《本事經》語境，此處指明若能修持特定的兩種法，便能防護內心，使其不被煩惱之火所燒灼，免於焦躁與苦惱，以此導向內心的寂靜。
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詢問法數之數量分類。
。
此段描述了行善之人仍感得猛烈病苦的業果現象。
闡明業報並非單線對應，過去所造之惡業若逢緣成熟，即便現世積極修善，仍須承受相應之劇烈果報。
。
此處經文描述修行者在面臨身體病痛或苦受時，展現出高度的正念與正知。
他雖然生理上因痛苦而呻吟，但心理上不生瞋恨與怨懟，而是反觀內省自己過往純淨的善行，藉此安住其心，不為苦受所動搖。
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此段說明佛陀願隨順修習善法、調柔身心、行救護及遠離諸惡與染污的眾生，前往其所趣向之處，以攝受並教化之。
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闡明身心安穩的因果關係。
由於專注修行一切善法，以及防護不造作諸惡業，行為與正法相應，故能避免內心產生憂惱。
。
說明成就特定的兩種法，能夠達到內心清涼、不生煩躁苦惱的狀態。
。
世尊將前文義理加以總結，以偈頌形式宣說以利記憶與領悟。

此頌說明成就福樂的根本在於積極行善修福，同時防護身口意不造作惡業，智者依此二法修行而得清淨歡喜。
。
說明修行者在病苦來臨時，能安忍不怨，並以自身修福無罪為慶，內心無有悔恨與憂惱，展現正念與安住。
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表達對行善積德者的肯定，闡明隨善道而行的決心，確信因果業報的必然歸趨。

此句為結集經典時的證信序，述說阿難尊者親自從世尊聽聞此法的緣起，並以此呼告大眾。
。
簡述兩種速通行（快速通達修行成就的方法）。
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詢問所列舉的法數分類為何。
。
指行者歡喜、樂於修行善法。
。
指出修行實踐中的第二種類型為苦行。
。
此處闡釋修行者依據不同的行持風格（樂行與苦行），皆能達到快速證悟與成就神通（速通）的法義，展現因應眾生根器而有不同修持路徑的特點。
。
此段闡述菩薩在修習道次第時，若加行無有艱澀阻礙，且所證得之諸根清淨猛利，便能以安樂且快速的方式成就通達。
。
說明修行者雖因行持艱辛而受苦，但因本身根器猛利，故能迅速證得解脫，此即四通行中的「苦速通行」。
。
簡要開示兩種迅速通達教法或證悟的途徑。
。
世尊總結前文法義，以偈頌形式重新宣說。

佛陀為眾生略說兩種快速通達菩提的修行道，即為樂行與苦行，依於此二種行法能使修學者迅速證得聖道。
。
頌文描述利根者的修行特徵與佛的尊稱。
修行若無艱澀的苦行，且具備敏銳根器，能速證聖道。
因此大仙尊被稱為樂速通行。
。
說明修行者雖遇遲鈍困難的加行階段，但因本身具備猛利諸根，能迅速成就佛道，故獲立此名。

記錄聽聞佛陀教法之始，並以尊稱喚醒聽法者的注意力。
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佛陀為大眾簡略開示兩種修行進度遲緩的道次第或行者類型。
。
詢問法數的分類，引導列舉出下文的兩種內容。
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指喜好行持善法。
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指依止嚴格的修行方式，刻苦磨鍊身心，以求斷除煩惱。
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說明修行者或透過樂行，或透過苦行，來證得遲通的修證境界。
。
此段解釋「樂遲通行」的意涵。
行者雖因修習加行無有艱澀難行而感到安樂，但因所得諸根較為羸弱遲鈍，導致證悟解脫的速度較慢，故名樂遲通行。
。
此段描述修行時因行法生疏艱難、自身根器鈍弱，導致修行過程辛苦且進度遲緩的狀態。
。
此句總結前文，指明緩慢證悟或修行的兩種類型，稱為二遲通行。
。
世尊總結前文的法義，將其濃縮為偈頌，以利大眾記憶與理解。

說明遲通行包含樂行與苦行兩種修持途徑，行者依此修習而證入遲通行的境界。
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此偈頌描述修行者雖無精進上的障礙，但因根器較鈍，修行進度較慢，故得「樂遲通行」之名，彰顯佛陀隨順眾生根機的教化方便。
。
說明修行者若於修道過程中資糧缺乏、身心困頓，且自身根器較劣，則修行進程緩慢。
此偈頌描述聲聞乘行者透過苦行與遲緩的進程，最終亦能達到涅槃解脫。

記錄聽聞佛陀親口宣說教法之情境，引導大眾專注於接下來的教誡。
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指出若補特伽羅具備某些障礙修行的條件，便會導致無法生起清淨的善法，障礙瞭解脫與修行成就。
。
指出對於已然發生的事物，若無足夠條件，則無法給予確切的論斷或確認其性質。
。
說明當狀態已固定或受制於特定決定時，便無法成就圓滿。
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造惡業者於清淨善法起障礙、減損與憂悔，命終後因惡業牽引，如卸重擔般墮入地獄受極大苦。
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詢問經文中所指的兩種事物或法義為何。
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指出違犯正理、損人利己的行為規範或禁戒。
。
指出眾生因錯誤觀念與執著而產生的不良見解，如撥無因果、常見、斷見等。
。
說明若眾生內心具足某些障礙性的二法，便會障蔽善根，無法生起清淨的善法。
。
此段描述若修行未能證得決定（不退轉）之境，臨終將因業力牽引而墮入地獄受無量苦楚。
。
此句為佛陀將前文義理加以統攝，並透過偈頌的形式唱誦，以利大眾記憶與領悟。

本經依《本事經》語境，指出「惡戒」（不善的行為規範）與「惡見」（不正確的知見）是障礙善根修行的根本因緣。
眾生若成就此二種惡法，則其心性與業行已被染污，決定無法出生任何清淨無漏的白淨善法。
。
此段闡述某些狀態或因素雖處於不定與不圓滿，卻能對清淨善法產生破壞與障礙作用。
。
此偈描述造惡者臨終時的心理與業報狀態。
臨終時因悔恨與悲惱交加，善法力量盡失，惡業牽引下必定墮入地獄。

記錄聽聞佛陀教法之起始，引導聽者專注領受後續法義。
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說明行者若能成就特定的二法，必然能生起清淨純善的功德法財。
。
說明若先前已有諸法生起，便能令其狀態或因果趨向決定。
。
說明事物若事先已具備決定性的條件或計畫，便能順利成就、達到圓滿狀態。
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此段描述行善者因為對清淨善法持守不犯、心無悔恨，命終時即能毫無罣礙地往生天界，享受善業所感得的快樂果報。
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提問者詢問佛陀所指的兩種分類或法數內容。
。
指修行者能防非止惡，妥善受持清淨戒法。
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指修習善法者能遠離顛倒妄見，具備正知正見。
。
說明行者若能成就所說之二法，即具備引生清淨善業的決定因。
。
此段闡述已生起的善法能趨於堅固決定。
行者若能保持此善，乃至命終，便能如釋重負，感得生天受樂的果報。
。
此句為結集經典時的敘述，表示世尊在宣說長行法義後，為了加深記憶與理解，以偈頌形式總結前文教理。

說明修行者若能持守善戒並具備善見，必能成就清淨善法。
。
闡述決定信或決定種姓之理。
行者若於正法生起決定信解，此決定心必能促使善法圓滿，令其在修持清淨善法時，不受衰退與障礙之影響。
。
此偈頌彰顯如法修行者臨終時的心境與果報。
因生前斷惡修善、如法奉行，故臨終時心不顛倒，遠離憂悔等熱惱，其捨報安詳如同卸下重擔，並憑藉清淨善業力，命終決定往生天道受勝妙樂。

記錄聽聞佛陀教法之開場白，提示大眾應當專注諦聽。
。
此段說明成就特定二法的眾生，因臨終起憂悔而導致死後墮入惡趣地獄，闡明身心狀態與業報因果的關聯。
。
詢問法數的分類，引出後文的兩種項目。
。
說明身語意業的造作與否，即作為或不作為。
。
詢問造作業體之定義與內涵。
。
指出身、語、意三方面的惡劣行為，即是造作惡業的「作」。
。
提問造作諸業之原因或理據。
。
說明透過修持身、語、意三方面的清淨善行，能達到不造作諸惡業的境界。
。
此段闡述因果報應法則，說明造作惡法之眾生，於臨終時心生悔恨，命終後必墮惡趣受苦。
。
世尊將前文所說的法義重新歸納，透過偈頌的形式重申，以利大眾理解與記憶。

本偈頌出自《本事經》，闡述愚癡眾生的行為特徵與因果。
愚癡者因無明而缺乏智慧，故不斷造作身口意三惡行，且無法修持身口意三妙行，這種背覺合塵的惡性循環，必然會招致、引發更多後續的煩惱與罪過罪障。
。
闡述造惡者在臨終之際，必因惡業現前而生起恐懼與後悔，導致死後直接墮入地獄等惡趣受苦。

此句為阿難尊者引述世尊開示前的敘述起首，表示以下教法乃親自從世尊處聽聞，並以此警覺大眾留心聆聽。
。
說明具有特定二法的人，因臨終心無憂悔，故命終後能得生天界善趣之果報。
。
詢問接下來即將列舉的兩項法義類別。
。
說明業行有造作與不造作（止息）之別，顯示身、語、意三業的運作狀態。
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詢問「作」的定義與內涵。
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此處定義「作」的內涵，即是身語意三業的清淨善行。
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此處詢問不造作、不作為的原因，詰問造作行為之理。
。
說明身、語、意三種惡行的造作，當遠離此等惡行時，即名為不作。
。
此段闡述行持正法者的臨終果報。
因具足二法，故於命終之際心無悔恨，並依此善業因緣，死後往生於善趣或天界。
。
世尊將前文的深義加以總結，並透過偈頌形式宣說。

說明智者當行善避惡。
透過身、語、意三種妙行的實踐，避開惡行，能進一步引生其他善法與功德。
。
闡述行善積德之人於臨終時心無怖畏悔恨，業力感召而往生善趣及天界之果報。

記錄佛陀開示的傳法來源，並以呼告語氣提醒聽法者專注聆聽。
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指修行者應當精勤修習有為智與無為智，或世俗智與勝義智，令此二種殊勝妙智得以開顯證得。
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此段描述行者依正道修行，從而證得聖果、斷除煩惱的殊勝功德。
透過不斷實修，超越一切世間苦難，契入正理並成就涅槃解脫。
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詢問後續要開展的法數或類別之數量。
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指依據自證或聖教所了知四聖諦中「法」的真實智慧。
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說明聖者在修道過程中，依據對無漏法（苦、集、滅、道）的現觀而產生的智力，來對應世俗智或已知真理，稱為類智。
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說明聖者具備殊勝智力，能真實無誤地徹知一切有為生滅法的本質，不生顛倒見。
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行者透過真實觀照遍知有為法，斷除貪愛等煩惱，從而截斷招感後世異熟果報的業因，使其失去生長與擴大的潛力，不再於生死中流轉。
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說明隨順法性之無間道智生起，當下即能如實滅除根本煩惱無明。
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由於無明是妄想執著的根源，行者若能斷除無明，便能止息一切虛妄分別的言語與戲論。
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說明離於妄想分別（戲論）之狀態下，自然不會生起粗細的心理尋思與伺察。
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此句說明在禪修或斷除煩惱的過程中，當心念停止了粗思考與細觀察，欲界或感官的貪愛與執著便隨之止息。
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說明貪愛與憎惡皆源於對境界的貪著與希求。
若能斷除樂欲，內心便能保持平靜，遠離愛憎的對立煩惱。
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說明貪愛與瞋恨是慳吝與嫉妒的根本，遠離愛憎等煩惱，即可斷除慳嫉。
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貪欲所生的慳吝與瞋恚所生的嫉妒，是引發一切暴力、爭執及惡語等身口意惡行的根源。
若能斷除慳嫉，便能從根本上息滅種種傷害他人與造惡的不善法。
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由於斷除惡法，造就未來生死的業力失去滋長條件，不再積聚，從而截斷輪迴之因。
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說明行者若能斷除貪愛等煩惱，則能令感招未來生死相續的業不再增長，從而使過去所造諸業皆歸於滅盡。
。
依於造業行為的止息，繫縛有情的眾苦亦隨之斷滅。
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說明當行者證入涅槃、苦因與苦果皆滅盡時，流轉於三界的生死輪迴即隨之徹底斷絕。
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此段描述阿羅漢證悟涅槃後的境界。
當煩惱生死的道路（渴愛）斷絕，行者能真實證知生死已盡、修行圓滿，不再流轉於三界受後世之果報。
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本句結引前文並勸修。
承接《本事經》上下文對特定二智的闡述，明示此二種勝妙智慧是修行者應當精勤修習、促使其顯發生成的法要。
。
描述行者透過修持而達到出世間的解脫境界。
修行能使未得者得、未觸者觸、未證者證，進而超越愁歎、滅除憂苦、契會正理，最終獲得甘露與涅槃。
。
世尊將前文的法義作總結歸納，透過偈頌的形式宣說。

此處明示修學應當培養兩種殊勝智慧。
透過修習這二智，能進一步證得尚未證得的果位與功德。
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此段說明依於法智，能夠真實了知有為法的無常與苦空，進而斷除貪愛等煩惱，使得未來生死的業因無法繼續生起與增長，從而截斷輪迴之流。
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類智生起能斷滅無明，依此緣起法則，便能徹底終結生死輪迴。
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此段描述阿羅漢證果時的四種清淨自覺：了知煩惱斷盡、清淨道立、所作所辦，以及永斷後有，不再於三界六道中受生。

記錄聽聞自佛陀的教言，並以喚起比丘們的注意，引導後續教法的開展。
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此處闡述行者應依據二種妙智，對所緣境進行正確的思惟、衡量與觀察，藉此深化對法義的理解與抉擇，避免錯誤認知。
。
此段描述行者修行成就的殊勝果德與境界。
藉由修持，能獲得、觸證、現證過去未曾得到的聖果與境界，進而遠離輪迴之苦，體悟真理並證得寂滅涅槃。
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詢問有哪兩種分類或項目。
。
此處承接上文，將智慧分類為世間與出世間兩種層次，為《本事經》中建立智德的重要分類法義。

說明世間智者的標準，在於能如實正知色蘊的本質，不生顛倒執著。
。
說明受、想、行、識四蘊之生滅變異等特性，與前述之色蘊相同，皆為無常。
。
行者能正確審觀、了知地界（地大）的真實自相，不生顛倒妄想，如實洞察其為四大種之一的地界。
。
說明水、火、風、空、識這五種界與前文的地界相同，皆是無常、苦、空、無我，應當如是觀照。
。
行者能如實觀察、辨明眼、色、眼識等十八界中各別的界限與自相，不生顛倒分別。
。
說明行者能如實覺知耳界、聲界及耳識界之自相與共相，了達其緣起無常之本質。
。
說明修行者能如實覺知鼻根、香塵、鼻識各自的界域範圍，不生顛倒執著。
。
行者於十八界中的舌界、味界、舌識界，皆能如實了知其自相與界限，不生顛倒分別。
。
此段闡述修行者需如實了知身界、觸界與身識界的界線與特質，不生顛倒妄想，如實觀照各界的真實自性。
。
此段說明修行者對於意界、法界及意識界，皆能如實、正確地了知其各自的界別與範疇，不生顛倒認知。
。
此段闡述行者對世俗法能如實觀察，透過智見、通慧、現觀等覺與周遍照了，從而成就世俗認知層面的智慧，稱為世間智。

此段教導修行者應對世間智保持理性與審慎態度，檢驗其是否具備斷除生死輪迴的真實解脫能力，而非盲目依賴。
。
詢問佛陀關於脫離衰老之法，探求滅除老苦的方法與契機。
。
指出眾生所經驗的生老病死及諸多煩惱、痛苦與不安穩的狀態，皆屬於會隨因緣而變壞的無常之法，其本質皆是苦。
。
世間智雖然能正確認知世間的實況，但因為尚未斷除根本煩惱，所以無法令有情眾生徹底解脫生、老、病、死等各種痛苦與逼迫。
。
提出問端，徵詢產生某種狀態或說法的原因。
。
此處闡述世間智慧的侷限性，說明其不屬於聖者之法，無法引導眾生達到永恆的出離、厭離、離欲、滅盡與寂靜，亦無法成就真正的通慧與佛果，最終無法證得解脫涅槃。
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說明貪愛等煩惱會招致生、老、病、死及種種身心苦惱與不安隱。
。
說明行者在審慎思惟世、出世間法時的認知轉變。
對世間有為法生起怖畏想，從而厭離；對出世無為法生起寂靜想，從而趣向涅槃。
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說明行者因深見世間無常、苦等過患，從而對世間生起怖畏心，故能斷除對世間萬物的執著受取。
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說明十二因緣中，因內心對境不起執著領受（執受），故能斷除後續的貪愛（渴愛）煩惱。
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行者斷除對世間的貪愛執取後，心得解脫，從而親自證得寂靜、永恆的究竟涅槃。
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描述修行者證入涅槃後的覺悟狀態。
當煩惱斷盡，便能如實了知修行成就的四種證果境界（四智）：斷盡煩惱（我生已盡）、修行圓滿（梵行已立）、應作皆作（所作已辦）、不再輪迴（不受後有）。
。
說明對於世間智，修行者應採取正確思惟、妥善權衡與詳細觀察的態度，以如實了知其相貌。

說明出世智慧的特徵，即能如實觀照五蘊、十八界、十二處等一切法，徹見其生滅變異、逼迫不安及虛偽不實的本質。
。
說明修行者於諸法實相如實了知，成就智見與通慧，現前觀察而澈底覺悟，遍照一切，此等智慧超越世俗，故名出世智。
。
教導修行者應對「出世智」進行如理思惟與觀察，以檢視其是否確實具備滅除生死輪迴的解脫力量。
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詢問是否能使身心衰老之眾生，究竟解脫於老苦，體現佛法對生命無常與老病的關懷。
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承接前文對於生、老等法的論述，說明病、死以及種種隨之而來的憂苦、不安隱之法，其本質與生老之法相同，皆具備變異、不恆常與苦的特性。
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行者透過審察思惟，正知出世智的力量。
此智慧在修習圓滿時，能徹底斷除有情眾生對於生、老、病、死及種種身心苦惱的執著與繫縛，從而獲得永恆的解脫。
。
提問之詞，徵詢前文道理之原因。
。
此段闡述出世智的功德與特質。
此智慧屬於賢聖所有，具備出離世間、趣向涅槃、斷除煩惱（厭、離、滅、寂）以及成就無上正覺與證得涅槃的能力。
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說明涅槃境界超越世間十二因緣等流轉法則，不招感任何三界輪迴的苦果及身心逼迫。
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行者在思維與觀察法義時，深刻體會到出世間法如同稀有珍寶般殊勝，從而生起珍重之心。
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行者若對世俗名利等世間法生起貪著或輕蔑等分別心，即會產生下賤想，從而障礙解脫道，應當保持正念與平等心以對治。
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描述因世間有殊勝珍寶現前，引生內心的喜悅。
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由於修持或領悟佛法而生起法喜，內心便能獲得安穩與適悅的狀態。
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心調柔安適，能引發身體的輕快與安樂，為修行的重要過程。
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由於身心遠離粗重障礙而獲得輕安，因此能進一步引發內心的愉悅與快樂。
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說明身心體驗到法樂或禪悅，進而促使心念專注、止息妄動而成就定境。
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行者透過止息散亂使心念專注安定，依此禪定之力，便能如實觀察並知見諸法實相。
。
依於如實的觀察與智慧，能深刻厭離五蘊等世間法而起修道之心。
。
說明修行者透過對諸行無常的深刻觀照，產生出離心，進而斷除貪煩惱。
。
修持正法，斷除對世間五欲的貪愛執著，以此因緣，便能從生死煩惱中獲得解脫。
。
此句描述證得阿羅漢果者的自覺境界。
當修行者達到解脫時，能如實了知煩惱已斷、聖道已立、所修已辦，而不再造業受未來之身，徹底終結生死輪迴。
。
行者對出世智應起正確的思維、衡理與觀察，以確立慧解。
。
說明行者應具備二種妙智，並藉由正尋思、善稱量、審觀察這三種思維與觀察的步驟，來體證法義。
。
此段描述修行者透過聖道修持，依序成就斷除煩惱與證得涅槃的八種殊勝功德。
從獲證未得之果法，進而超越世間愁憂苦惱，契入聖者的正理，最終獲得不死甘露與究竟涅槃。
。
世尊將前面的義理作總結，以偈頌形式再次宣說。

此處闡述兩種能斷除苦惱的智慧，分為依世俗諦而知的世間慧，以及依勝義諦而知、能證解脫的出世間慧。
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行者觀察有漏世間智，覺知其無常與痛苦而生怖畏心，從而斷除對世間的貪著執取，依此清淨道次第，漸次證入寂滅涅槃。
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觀想出世智慧的珍貴殊勝，能令內心法喜充滿，進而引發身心輕安的禪修境界。
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此句闡述從輕安到生起覺支的修行因果序列。
在《本事經》的脈絡中，輕安、悅樂、心定與覺支（七覺支）是依序相依、因果相循的修證次第，呈現了由定生慧的清淨修持過程。
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行者以覺支修習觀照聖諦，從而斷盡一切疑惑。
心無疑惑則無執取，以此證得徹底解脫生死眾苦的涅槃境界。

總結並提示前文經典的偈頌綱要。

列舉修道與覺悟歷程中的各項身心狀態與修行指標，說明其皆有兩種面向或類別，顯示佛法中對治與成就的雙重實踐。

此句為結集經典時的敘述，記錄阿難等尊者覆述從佛陀親聞開示的起首語，顯示法音傳承的真實可靠。
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指出出家動機的重要性。
若出家非為求解脫，而是懷著欺誑、求名、求利、求恭敬等染污心，其所作所為皆不符合真實修行的清淨梵行。
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說明出家的真實意義在於求取佛法真理的通達與遍知，唯有依此目標精進修持，方符出家修道的本懷，名為真修梵行。
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此為經典中常見的設問句，用以承接上文的陳述，並引出下文對原因、理由或法義的詳細釋義。
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說明修行者依出家之因，發起通達與遍知之心，最終能如實證悟並通曉一切應證之法。
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闡明修行者透過真實觀照，通達遍知四諦等教法與真理後，便能相應地完成斷煩惱、修聖道、證果位的修證次第，彰顯瞭解脫道中見道與修道的因果關係。
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此段描述阿羅漢果位的成就。
行者於四聖諦如實斷煩惱、修道、證滅後，即能自知生死已了，修行圓滿，不再有後世輪迴。
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說明為了通達與遍知真理而出家，纔是真實奉行如來教法的清淨梵行。
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世尊將前文教理總結為偈頌，以利大眾記憶與領悟。

說明出家的動機若夾雜貪求名聞利養等世俗心態，即為虛妄不實，違背了出家修道以求寂靜的本懷。
。
闡明出家的真實目的在於求取究竟覺悟與至高真理，唯有依此目標精進修行，纔是真實清淨的梵行，否則即為虛假。

記錄佛陀親自開示的教法內容。
提醒修行者對佛陀所教導的法義應當深刻記取與了知。
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此段明出家動機。
若懷欺誑、求名利恭敬之心而出家，違背清淨修道本懷，非真實行佛法梵行。
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說明真正的出家修行，必須以受持戒律與精進斷除煩惱為目的，方能契合佛法修行的本質。
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徵問發問的緣由。
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說明出家修行者依於律儀與正斷而出家後，透過守護六根以持守淨戒，進而能快速證得最上正斷（無上菩提或涅槃）。
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行者當守護六根不毀犯戒律，以此為基礎速證涅槃正斷。
具備此實修與斷證，便能於修行次第中如實完成斷、修、證的解脫任務。
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此段描述阿羅漢果的證得與自我宣告。
透過如實斷除煩惱、修習道法、證悟真理，行者徹底解脫生死，不再受後有之身，達到究竟的覺悟。
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指出出家的根本目的在於持戒（律儀）與斷惡修善（正斷）。
唯有具備此二種真實動機而出家，才符合如來所教導的清淨修行標準。
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世尊總結前文法義，透過偈頌形式重複表達，以利大眾領納與記憶。

本經文指出出家的正確動機在於清淨梵行。
若修行者內心懷著欺誑的意圖，旨在追求世俗的名聲、財物供養與大眾的崇敬，其外在的出家形式即失去真實的解脫意義，屬於名不副實的虛妄修行。
。
此段闡述修行者應當依循正斷律儀以除滅煩惱，速證最上義，體現真實的梵行，展現出家修道的實質意義。

此句為阿難尊者或結集者回憶並複述聽聞佛陀教導的開場語，強調法義傳承自佛陀親口宣說，並以「當知」喚起聽者的專注。
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說明出家動機若夾雜欺誑、求名求利等世俗心態，則非真實修持佛法。
指出出家修行首重清淨本懷，若違背此原則，則與正法相悖。
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說明真實修持梵行的核心動機。
修行者必須懷抱出離心，以厭離五欲與斷除貪染為目標而出家，契合佛陀教法的本質，纔是真實的修行者。
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徵問原因，提出下文解釋之緣由。
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說明出家修行的真實目的在於離欲與厭背，藉由正確的修持，修行者能真正達到解脫的境界。
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行者透過修習，止息對世間五欲的貪愛執著，由此斷除繫縛而獲得解脫。
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此段描述阿羅漢果位的四種成就：生死業報已盡、清淨修梵行已立、修道任務已圓滿、永斷後世輪迴，顯示證悟解脫後的真實境界。
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指出出家的真實目的與意義。
出家修行並非為了追求世俗利益，而是為了生起厭離心、斷除貪欲。
唯有基於此動機而出家，纔是真正奉行如來的清淨梵行。
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世尊為總結並重申前文法義，以偈頌的形式予以歸納闡述。

本句揭示出家動機若建立在世俗名利與虛偽欺詐之上，即失去出家的真實本質與修行意義。
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說明修行的真實目的在於斷除欲貪以證悟涅槃，若能如此行持即為真修梵行，否則即是虛妄。

記錄聽聞佛陀教法之始，並以「苾芻當知」提示大眾，接下來即將開示重要的法義。
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一切佛所說之教法，依其性質與目的，概略可分為二種。
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詢問接下來即將列舉的兩個項目。
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此句說明修行者面對惡法，應當依據正理如實了知，不生顛倒。
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行者對於惡法應當生起強烈的厭離心，從而斷除不善。
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說明諸佛皆以二種法門來為眾生開示真理。
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提出問端，徵詢產生前文所述內容的原因或理由。
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勸誡修行者對一切惡法應具備正確的認知與觀照，方能如理斷除。
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行者對惡法的本質有了如實的了知後，便能生起厭離心而捨棄之。
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行者觀修諸行過患而生起厭離，以此出離心為基礎，進而斷除貪愛與慾望。
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說明離欲為解脫之基礎。
行者若能斷除對世間五欲等貪著，則能出離生死繫縛，證得解脫。
。
此段描述阿羅漢證得涅槃後的自證境界。
生死已盡，故不再受後有；修行圓滿，所作皆辦，清楚確認已斷除煩惱，解脫生死輪迴。
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行者透過正確的現觀，真實見到苦的本質，從而徹底斷除貪愛與煩惱繫縛，最終斷除輪迴之苦。
。
世尊總結前文的義理，用偈頌（頌）的形式重複宣說。

說明諸佛為了救度與悲憫眾生，開演了兩種類別的教法。
。
此段描述修行者對惡法生起正知，進而厭離貪欲，使心證得解脫與自在，最終將一切苦惱滅盡至邊際。

記錄聽聞佛陀教法的起始，並呼喚比丘們集中注意力，準備聆聽接下來的重要開示。
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說明透過對特定二種法的持續修習，可以達到斷除其他二種法的目的，強調修行的實踐與對治之力。
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此段提問行者應當如何修習特定的二法（如奢摩他與毘鉢舍那），從而對治並斷除煩惱等障礙修道的二法。
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修持不淨觀對治貪欲，修持慈悲觀對治瞋恚，藉由觀照特定對境的實相，能有效息滅相應的煩惱。
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用於提問，請佛陀進一步解釋前文提出之道理或現象的原因。
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說明貪愛的生起，是由於心對外在或內在境界作意，思惟並執著其為可愛、乾淨的相貌，從而導致貪欲相續。
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說明瞋恚心的生起，無論過去、現在或未來，皆根源於內心作意去緣取並思惟怨敵的相貌，強調情緒繫於認知與攀緣。
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說明對治貪欲的方法。
無論是過去、現在或未來，一切貪欲的斷除，皆是以心專注緣念、修習不淨觀為依據來達成。
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此處闡明對治瞋恚的方法。
行者對於過去、現在、未來各種層次的瞋心，皆須透過心中作意、觀修慈悲心來加以斷除，體現了修持慈悲觀作為對治瞋恚的核心作用。
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透過思維觀想身體的污穢不淨，對治對色身的貪著，持續修習便能徹底斷除貪欲。
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透過對慈悲觀的持續觀修與串習，修至純熟，便能決定斷除一切瞋恨與憤怒等煩惱。
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為對治貪欲，修行者應當精進觀照自身或他身的不淨相，從而滅除愛染與貪著。
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本句闡明對治瞋恚的具體修持方法。
依《本事經》語境，瞋恚為根本煩惱之一，欲徹底斷除者，必須依靠勤奮精進修習慈悲觀，以慈悲之心對治並息滅瞋恨。
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修習觀察身體或現象不淨的觀想，此觀行具備強大力量，能有效對治並斷除眾生內心的貪欲煩惱。
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修習慈悲觀能對治瞋恨。
以此觀照力量，所有的瞋恚心念都能夠徹底斷除。
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此處說明特定二種善法在重複、深化的修習過程中，具有斷除與其相對治之二種惡法的力量，強調修習的相續與增長對斷惑的效用。
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總結前文教法，並將其義理濃縮為偈頌，以利於記憶與傳誦。

說明對治煩惱的修行方法，藉由修習不淨觀與慈悲觀，來對治並斷除相對應的貪欲與瞋恚。
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行者應審慎觀察能令自己真正解脫的利益，透過修習不淨觀與慈悲觀來對治貪欲及瞋恚，從而獲得清淨與安定。

記錄聽聞佛陀教導的開場語，召喚出家眾（苾芻）專注聆聽接下來的重要開示。
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說明涅槃界可分為兩大類別，指有餘涅槃與無餘涅槃。
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詢問後續將列舉的兩項法數之分類。
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指煩惱已斷盡，但尚有微苦之身心依報（有餘）所證得的涅槃境界。
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指煩惱障與所知障皆已斷除，且過去所招感之有漏果報之身亦已滅盡，徹底離苦得樂的清淨寂滅境界。
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詢問有餘依涅槃界的定義與內涵。
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此段經文列舉阿羅漢果位的具足成就。
描述修行者透過斷除煩惱、完成修學，達到解脫輪迴、心智清淨的圓滿狀態。
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說明阿羅漢等聖者因過去業力而感得的六根雖仍相續運作，但面對順逆境界皆能如實了知其無常、不淨而生起厭離捨心，不起貪愛或瞋恚，因為一切煩惱繫縛已永盡無餘。

說明修行者面對外在色境時，雖有根境相對與見的動作，但因內心具備正念與防護，不對境生心，故能不隨煩惱而起染著。
。
此段描述修行者於六根接觸六塵境界時，能安住於正念與寂靜，雖有視覺感官與外境的對立，卻能不起煩惱，如實觀照。
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徵問之所以如此的原因，引出下文的解釋。
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此句說明徹底斷除一切煩惱結縛的因緣。
在《本事經》的聲聞乘法義框架中，「結」是指將眾生繫縛於生死輪迴中的煩惱，尤以「愛」（貪愛）與「恚」（瞋恚）為根本。
永斷諸結即是證得阿羅漢果、趨向涅槃的關鍵因果狀態。
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描述修行者在接觸外在音聲、聽聞時，能夠保持正念與定力，不為聲塵所動，不起貪著、瞋恨與愚癡等染污心念。
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行者於聞聲對境時，能保持心念寂靜，不起貪染與瞋怒等煩惱。
。
提出問端，徵詢產生前述義理的原因。
。
說明貪愛與瞋恚等繫縛身心的煩惱結使已徹底斷盡，顯示修行者成就解脫的狀態。
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說明修行者在接觸外境嗅覺對象時，能保持正念與定力，不起貪愛、瞋恨、愚癡等煩惱心。
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此段描述修行者在面對鼻根與香塵境界時，心不起貪欲與瞋恚。
說明感官接觸外境時，若能保持正念，即可超越對境的分別與執著。
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詢問提出前文的原因或道理。
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說明貪、瞋等一切繫縛眾生流轉生死的煩惱結使，皆已徹底斷除的狀態及原因。
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此段描述修行者在面對感官對象時的如理作意。
即使舌根接觸各種味道，也不會對順境起貪，對逆境起瞋，亦不對境界生起無明愚癡。
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行者於六根接觸六塵境時，雖有根境相對之作用，但能不起貪瞋煩惱，保持心念清淨。
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提問之詞，徵詢前文發問或敘述的原因。
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說明貪（愛）、瞋（恚）等煩惱繫縛皆已徹底斷除，故能解脫。
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描述修行者在感官接觸境界時，能保持正念覺知，雖有感官知覺而不隨之生起三毒煩惱。
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行者雖仍有色身，並能接觸並感受外在觸境的優劣，但因已離煩惱，故於順境不起貪欲，於逆境不起瞋恚。
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提問之詞，徵詢前文道理所以然的緣由。
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說明貪愛、瞋恚等結使徹底斷除的狀態。
結為繫縛眾生於輪迴之煩惱，將其斷盡即證得解脫。
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說明修行者在認知世間萬法時，雖能清楚識別，但能保持正念與定力，不生起貪、瞋、癡等染污心行。
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透過斷除一切貪煩惱，從而證入涅槃的寂滅無為狀態。
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此段闡述世尊宣說正法的目的與正法的功德。
正法能破除眾生對阿賴耶的執著及斷見的束縛，彰顯業果不壞之理。
此正法具備六種殊勝功德，能對治世間煩惱，透過除滅憍慢與渴愛等行相，最終引導眾生斷盡煩惱，證得寂滅涅槃。
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此處說明具備智慧之眼（慧眼）者，方能如實、正確地觀察諸法實相。
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說明「二纏」即瞋、恚兩種煩惱，會對天、人等眾生造成繫縛與染污，使其產生怯劣或勇猛的心理狀態差異，具足慧眼的修道者能如實觀察此因果狀態。
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世尊將前文的法義重新總結，並以偈頌的形式表達，以利於記憶與領會。

此偈說明眾生之所以有怯弱與勇猛的差別，皆因內心受兩種纏煩惱所繫縛。
依《本事經》語境，二纏即貪、瞋等煩惱。
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此頌說明聲聞行者依據慧眼如實觀照五蘊等法，從而斷除慢煩惱，對世間生起出離心，最終達到無餘涅槃。
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行者如實明瞭佛陀所說之法，依此正法修行，能滅除對身心恆常不變的邪見（常見），並斷盡對欲界與色界、無色界的貪愛（二愛）。
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此頌讚嘆龍王具足慧眼，以法雨普潤眾生，能熄滅貪、瞋、癡等煩惱熱惱，引領眾生證得寂靜清涼的解脫境界。

行者於日常生活中，雖能明知外境與心念的善惡好醜，但能安住於中道，不因順境而起貪愛，亦不因逆境而生瞋怒，體現了修行者對治煩惱的定力。
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承接上文，徵詢探問之所以產生前述情況的原因。
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由於貪愛與瞋恚等繫縛身心的煩惱結使，皆已獲得究竟斷除，故能達到解脫境界。
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此段描述阿羅漢等聖者在煩惱障已斷（有餘），但尚有業報所感之肉身（依）仍在世間時的狀態。
在此期間，仍受天人瞻仰恭敬，稱為有餘依涅槃界。

指煩惱障與所知障已斷盡，且過去所感得之有漏果報（肉身）亦已滅盡，永不再生起後有之苦的涅槃境界。
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此段經文闡述阿羅漢果位的殊勝功德與證果狀態，說明修行者已完成自利，斷除煩惱與生死繫縛，成就徹底解脫的圓滿境界。
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說明聖者斷除引生後有之因（愛著）後，對世間一切果報不再生起希求。
諸受皆永盡滅，證入涅槃寂靜、清涼無戲論之境界。
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此段闡述真如實相離言絕待的特質。
涅槃體性遠離一切名言思維的戲論分別，超越了有無、亦有亦無、非有非無等四種邏輯邊見，故稱不可施設，唯證乃知。
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此指阿羅漢果位，煩惱障斷盡，雖仍有色身，但入滅後不再受後有，諸依已滅盡，故名無餘依涅槃界。
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呼喚聽法者，提醒應當深刻了知接下來所宣說的法義。
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總結前文所述，涅槃界可概略分為兩種，即有餘依涅槃界與無餘依涅槃界。
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標示說法當下的時間因緣與情境。

闡述阿羅漢雖已斷盡煩惱而獲得心解脫，但因為過去所招感的果報體尚未消滅，故名有餘涅槃，此時身心諸行依然在相續流轉。
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此頌說明當行者斷除煩惱，一切領納受用皆滅盡，證得寂靜清涼的無餘涅槃，遠離一切虛妄的分別戲論。
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說明有餘依涅槃與無餘依涅槃此二種涅槃界，為最殊勝無上之境。
無論是現世或未來，皆具備寂靜、常、樂之體性。

記錄聽聞佛陀教法之始，並召喚出家眾（苾芻）專心諦聽接下來的教法。
。
說明眾生因受煩惱心所的繫縛，導致心智與能力的表現產生怯弱與勇猛的差別。
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此處依《本事經》語境，說明成就智慧之眼修行者，能遠離無明顛倒，對四聖諦等法義進行正確無謬的審察與照見。
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提問二種纏縛之法義。
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指出眾生內心存在著「見」與「纏」這兩種煩惱繫縛。
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說明修行者或聖者已斷除「見」與「纏」這二種煩惱障礙，心無執著與繫縛。
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指出天界與人界眾生皆具有怯弱與下劣的特性，無法脫離輪迴的根本苦。
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闡述天人因貪著三界生死之「有」，致使聞法時無法信受奉行，反生恐懼退轉之過患。
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詢問未來或特定時空下存在的狀態，表達對生命歸處或後續發展的關切與未知。
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此處經文描述某類天人因未斷除特定煩惱或缺乏勇猛精進之心，心性表現出怯弱與下劣。
需依《本事經》之語境，理解眾生在修行或果報上的劣性。
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詢問天眾與人眾在發起勇猛心或修行勇猛方面的共同特徵。
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說明眾生因怖畏生死輪迴之苦，未能體悟中道，反而產生求取斷滅的邪見，誤以為一切消滅即是究竟寂靜。
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描述此類天人的福報或某種狀態極為猛烈熾盛。
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詢問具備慧眼者進行正確觀察的定義與狀態。
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說明聖者聲聞具備如實知見，依真實法觀察世間諸法。
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行者於觀察諸法實相後，不起執著，故不因證悟或契合真理而生起傲慢心。
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行者如實觀察諸法真實相貌後，便對世間五欲等生起厭惡與背離之心。
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行者觀修諸法過患而生起厭離心，進而能斷除對境的貪愛與執著。
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此處闡明依循本事經法義，修行者在斷除對欲界的貪愛與執著（離欲）後，心靈即能擺脫一切煩惱與生死的束縛，進而實證究竟的解脫狀態。
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此段描述證得阿羅漢果者的自我覺知。
已斷除煩惱而得解脫，確認輪迴已盡、修行圓滿，不再受後世之果報。
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此段闡述佛陀為破除眾生對阿賴耶（隱覆執著的根本）及常見的執著，所說之正法乃是超越尋思、能對治世間一切煩惱（憍慢、渴愛）的甚深真理，引導修行者依此斷除雜染、證悟真空性以滅除生死相續。