大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句屬於說一切有部毘曇宗義。
不還者（阿那含）已斷盡欲界九品修惑，不再受生於欲界。
此處探討不還果聖者身中現行或成就的無漏功德法（如無漏聖道、無漏擇滅等），用以界定不還果的體性與所成就的法體範圍。
。
本句為阿毘達磨論書中常見的對向辨析問句，用以抉擇特定法性（如某種煩惱的斷除或清淨功德）是否屬於「不還果」（三果）的範疇、斷德或其相應法所攝。
。
此為阿毘達磨論書對法相分類問答之回答，指出所討論的兩類法或體性之間，存在有條件的涵攝關係（即「四句分別」或「互有寬狹」），需視具體條件判斷是否相互攝屬。
。
本句為毘曇部論書中常見的立論或辨析論據，用以說明某項概念、名相或文義在論理體系中具有多重含義、非單一確定，故不可僅憑單一標準或字面義作決定性主張。
。
此為阿毘達磨論書中常見的提問發端，用以發起對「攝」（蘊、界、處等諸法相攝、類歸之關係）的具體界定與法相辨析。
。
本句為毘曇部論書對三果（不還果）得失問題的問答判定。
阿毘達磨大毘婆沙論探討聖果的體性及其是否會退失時，將不還果分為「有為」（指與不還果相應的無漏道、諸根等有為法）與「無為」（指斷除欲界修惑所顯現的擇滅涅槃）。
此處明確回答：無論是有為體抑或無為體的不還果，一旦成就證得，皆永不退失。
。
在《阿毘達磨大毘婆沙論》等毘曇部體系中，聖果可分為「有為果」（即諸無漏道、聖道所攝之有為法，能斷除煩惱並獲致離繫）與「無為果」（即擇滅涅槃）。
本句標示論題所討論的對象，是指聖道所攝、屬於有為法體性的不還果（阿那含果）。
。
在此語境中，係指六智或八智中的「道類智」，以及與之並列或同類的智慧，屬於阿毘達磨對於無漏智的分類範疇，用於說明修道過程中斷惑的智慧。
。
本句語境出自《大毘婆沙論》，論述見道與修道過程中，斷除煩惱的位次。
第九解脫道指斷除欲界九品修惑中，最後一品（即第九品）煩惱時的解脫道；「眷屬」在此指與該道相應的心、心所法。
。
本句為《大毘婆沙論》針對「不還果」（阿那含果）進行定義前的提問，屬於論書典型的問答結構，旨在界定證得三果者的斷惑與修行狀態。
。
此句說明「斷」之體性或所指。
在毘曇教義中，三界（欲界、色界、無色界）的煩惱分為「見所斷」與「修所斷」兩類。
此處指修習見道位時，斷除一切見惑（如身見、邊執見等）及其所相應之法，此斷除之作用或狀態即稱為斷。
。
此句語境涉及毘曇學中的斷惑體系。
在修道位中，針對欲界修所斷的惑，透過修習無漏智，能將其逐次斷除。
此處「斷」指得斷的狀態或離繫得，即透過修行使煩惱不再起作用的狀態。
。
本句屬於阿毘達磨論書中對法相成分的簡別。
在《大毘婆沙論》的毘曇術語體系中，「得」指的是諸法成就的自體或功能。
此處「已得」特指過去已經生起並獲得、或當下現前成就的染污或清淨諸法，用以區別尚未生起或已斷除的「未得」。
。
本句屬於說一切有部（毘曇部）阿毘達磨之論述，探討聖者隨「種性」與「諸根」變異時的勝進狀況。
信勝解為鈍根聖者（隨信行）於修道位之稱號。
當信勝解者證得不還果（阿那含果）時，其所成就的無漏諸根與聖者種性，即被不還果位所攝持。
此處正依部派毘曇之階位與根性系統，細密界定不還果聖者的修證內涵，不涉及大乘圓融或如來藏義理。
。
本句屬於阿毘達磨毘曇部的部派佛教語境，論述說一切有部關於聖者階位、種姓與根基的界定。
修行者隨信入道者稱為「信解」，隨法入道者稱為「見至」（又作見得）。
當見至位（利根）的聖者斷盡欲界煩惱，證得不還果（第三果）時，該果位即圓滿總攝了屬於見至不還果所應具備的無漏聖者種姓與諸根（如信、精進、念、定、慧等清淨根）。
此處強調果位對聖者內在功德種姓與根性的融攝與決定性。
。
本句屬於論書探討修行位次與斷證功德的語境。
意指修行者藉由無漏聖智現觀四聖諦（見道），從而徹底斷除存在於欲界、色界、無色界中，由迷理而起的種種見惑（見所斷法），並證得該煩惱離系的斷滅境界。
。
本句屬於阿毘達磨毘曇部的論述語境，討論在特定斷證位次或現觀過程中，隨同斷除欲界修所斷煩惱（即欲界修惑）的法義。
在說一切有部部派佛教的修道次第中，見道之後進入修道，需依九地隨眠逐一修斷，此處論述特定法類與欲界修所斷法一併斷除的界繫與斷障關係。
。
此處為論書中對「不失」（即無失、不退失或業果不失壞等阿毘達磨法相）進行句義界定與標示的設問或引言用語。
。
本句為阿毘達磨毘曇體系中對聖者階位與根性轉變的判釋。
在有部阿毘達磨中，鈍根之聖者稱為「信勝解」（隨信行所轉升），尖銳根性之聖者稱為「見至」（隨法行所轉升）。
「信勝解」者若未發起修加行以「轉根」（將鈍根轉為利根），就不會成為「見至」位。
。
本句論述阿毘達磨毘婆沙宗關於補特伽羅（人）種性與根性不退失的法義。
在阿毘達磨體系中，「信勝解」為隨信行轉入之鈍根聖者，「不還果」為三果聖位。
此處說明修行者在特定的聖道位階與種性中，其所攝受與成就的諸根（如信、進、念、定、慧等）具有穩固不失的特質。
。
本句為《阿毘達磨大毘婆沙論》中對阿羅漢或聖者退法、不退法等階位與斷惑狀況進行四句料簡或差別分析的文義。
說明在特定條件下，聖者既不會退失現前的果位或勝德（即「此」），也不會退失已經斷除的欲界修所斷煩惱。
。
在《阿毘達磨大毘婆沙論》等毘曇部體系中，此處論述諸法於特定位次或因緣下（如聖道現前時）斷除其隨眠或煩惱繫縛，即屬於「法斷」的範疇。
。
本句為說一切有部《阿毘達磨大毘婆沙論》中的論辯設問，用以推尋某種法或自性在特定蘊、處、界等分類中，何以不具有「攝」（相攝、包含）的關係。
毘曇部重視法相的嚴密界定，透過「云何」發問來開顯法與法之間不相攝屬的決定因緣與界限。
。
本句屬於說一切有部（毘曇部）的論書語境，回答關於特定法體的內涵。
此處指出不還者（阿那含）在證得不還果後，進一步向阿羅漢果邁進（勝進）時，其身心所成就的無漏五根（信、精進、念、定、慧）等屬於有為法的無漏功德。
。
本句屬於阿毘達磨（毘曇部）的法義討論，在說明修行者藉由斷除「結」（煩惱）而達到解脫的成就。
阿毘達磨著重於法相的精確分析，此處是指阿羅漢或聖者依據無漏智，徹底斷盡一切障礙見道與修道的煩惱（結），成就擇滅涅槃。
。
本句屬於阿毘達磨毘曇部之教義。
論中在討論「非擇滅」的成就界說，指出不僅僅是凡夫或初果、二果聖者，即便是已斷盡欲界煩惱的「不還果」（三果）聖者，對於那些因緣不具足而永遠不再生起的法，同樣成就了由緣闕所顯現的非擇滅。
這符合說一切有部將非擇滅視為實有法，且諸位聖者皆能成就的體系。
。
本句屬於說一切有部毘曇宗義。
不還者（阿那含）在證得不還果後，繼續修習更上位的勝進道，此時其身心所攝持的信、精進、念、定、慧等無漏五根，以及與之相應的心理、精神等有為法，皆屬於勝進無漏有為法的範疇。
毘曇特別區分有為與無為，此處聚焦於聖者身中具生滅遷流特性的清淨有為功德。
。
本句闡述修行過程中斷除三界諸地染汙的次第，涵蓋色界初禪至無色界頂（非想非非想處）的斷惑範疇，依毘曇論書之教義體系解析煩惱離染之階位。
。
本句為阿毘達磨毘曇體系中關於修行階位與斷惑過程的施設劃分。
「加行道」指為斷除煩惱、證得擇滅所起的前方便修持；「無間道」指正斷煩惱、不為惑障所隔間的無漏正智道。
兩者相續，由加行引發無間道以實質斷惑。
。
本句屬於阿毘達磨對四道（加行道、無間道、解脫道、勝進道）的分析。
此處指尚未斷盡煩惱、尚須修學的「有學」聖者，在斷除煩惱時所產生的證解脫階段（解脫道），以及隨後繼續修集功德、使定慧更為增勝的階段（勝進道）。
。
本句為阿毘達磨（論書）體系中對法性屬性的施設與界定。
謂前述所論之法，不與煩惱（漏）相應、不隨增煩惱，故歸類為「無漏法」。
。
此句出自《阿毘達磨大毘婆沙論》，屬於毘曇部論書之極微細名相法數與成就界地討論。
文中「不還」指三果阿那含，「成就」乃阿毘達磨論書中特有之「得（prāpti）」與法相應、不失之義。
此處分析不還果聖者於特定界地、定境或無漏法中之成就狀態。
。
在阿毘達磨毘曇體系中，此句用以明確界定法相或境界的階位歸屬，指出該法（或斷惑狀態）不包含在阿那含果（不還果）的聖果範疇之內。
。
本句屬於說一切有部阿毘達磨的義理判釋。
在探討沙門果與道的關係時，指出「勝果道」（即證得某一沙門果後，為了進求更殊勝的果位或功德所修的道）雖然是因向於勝果而修，但其本身屬於「道諦」所攝，而不屬於已成就的「沙門果」體（果攝），藉此釐清道與果的範疇界線。
。
本句屬於毘曇部的阿毘達磨教理分析，論述修行者圓滿斷除所有煩惱（結）的解脫狀態。
在此語境下，「結盡」指由智慧斷除煩惱所證得的擇滅無為，即是涅槃。
。
此句於毘曇部論書語境中，係指色界與無色界的禪定階位（四禪四無色定）中的前七個根本定。
此處以「乃至」省略了中間的第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、空無邊處與識無邊處，用以界定特定的定地範圍或論述特定的煩惱斷證階位。
。
本句屬於阿毘達磨毘曇部語境。
在修道位中，修行者所要斷除的隨眠煩惱（修所斷法），依其粗細程度與對治難易，被劃分為上上至下下共九種品類。
隨著修道階位的進展，修行者會各別漸次地將這九品煩惱完全斷除，以證得最終的解脫果位。
。
本句屬於毘曇部阿毘達磨之部派佛教論書語境，解析三界九地中「有頂天」（非想非非想地）的斷惑次第。
修所斷惑（修惑）依迷理程度分為上上至下下共九品。
斷除此地之前八品修惑，為證得阿羅漢果前的最後漸次修證階段。
。
本句依阿毘達磨（毘曇部）説一切有部的論述語境，用以抉擇道果之間的關係。
此處的「斷」指斷除煩惱，或指因斷除煩惱而顯現的「離繫」或「擇滅」（即涅槃）。
全句旨在說明該特定範圍的煩惱斷除，是由更為殊勝的向果、得果之道（如修道、無學道）所證得，而非初階道位所能圓滿。
。
此句依《大毘婆沙論》之毘曇宗義，說明諸法因果不相雜亂。
於阿毘達磨法相中，「勝果道」指能引向更殊勝、更上位證果的修行道，其本質與其引生之果或當前所討論之低位果互不隸屬，故說非此果所含攝。
。
本句屬於阿毘達磨毘曇部的法義辨析。
在探討某些成就法或滅法的範疇時，此處明確將「不還者」（即證得阿那含果的聖者）所成就的「非擇滅」（因缺乏生起因緣而畢竟不生的法所依憑的無為滅法）排除在外，用以精確界定當前討論的成就法界限。
。
本句出自《大毘婆沙論》，屬於說一切有部毘曇宗義。
不還者（阿那含）已斷盡欲界煩惱，不再生於欲界。
在有部教理中，不還者由於已經證得聖果，對於未來世可能出生在三界的有漏生死法（因緣不具足），以及不再引生、用不著的某些無漏法，其體得「非擇滅」，即由於缺乏生起的因緣，使這些法永遠不再生起，而非透過智慧的抉擇斷除而得的滅。
。
本句屬於說一切有部阿毘達磨的法義討論。
在毘曇宗的「成就」與「得」的理論框架下，探討有情在特定界地或斷惑狀態下，對於未生法之「非擇滅」法體是否具備「成就」（即法體與有情相續的依附關係）。
此處強調雖成就此滅，但仍有其侷限或尚未斷除對應的煩惱。
。
本句屬於說一切有部毘曇宗義。
非擇滅是因緣不具足而自然不生所顯的無為法，非由智慧簡擇斷除煩惱所得。
不還果（阿那含果）所攝的無為法，特指以聖慧斷除欲界修惑所證的擇滅。
因此，非擇滅不屬於不還果的證德範疇。
。
此句為論書中常見的發問與徵起語，用於承接上文的論點或結論，並引出下文針對該論點的因由、理據或進一步的法義辨析，屬於阿毘達磨論辨體系中固定的論述轉折結構。
。
本句闡明說一切有部「三無為」之一的「非擇滅」其三性分別。
非擇滅是指由於缺乏生起之緣（非由智慧的簡擇力），而使法永遠不生，其體性不屬於善，亦不屬於不善，故判為無記。
。
本句屬於說一切有部毘曇宗義。
此處指出「不還果」的自體或引發它的無漏聖道皆屬於「善」性。
在阿毘達磨體系中，聖果與無漏聖道斷除煩惱、趣向涅槃，故其體性必定為善，而非無記或惡。
。
本句屬於毘曇部論書的邏輯思辨與法相抉擇。
在阿毘達磨的諸法分類與界說中，透過「設（假設）」的論證方式，來探討特定法、因、果在四沙門果（此處特指第三果不還果）中的攝屬關係與自相、共相，用以精確釐清斷證功德的界說。
。
本句為阿毘達磨論書中常見的設問句，用以提問或辨析某特定法性（如某類心、心所、色法或不相應行法）是否離卻煩惱隨增，屬於不受染污的「無漏法」。
毘曇部論師即以此類問答形式，極為精細地界定與揀擇諸法的有漏、無漏屬性。
。
此句為論書常見的問答對論句式，用於回答前文所提出之尊者或論敵的詰問，表示肯定與認可前述法義。
。
本句闡述阿毘達磨（毘曇部）對於「不還果」（阿那含果）的法性分類。
在說一切有部體系中，不還果可分為「有為」與「無為」兩種層面：有為不還果指修道所斷惑斷盡時，於身心中所獲得的無漏道智與勝進功德（有為無漏法）；無為不還果則指斷除欲界九品修惑所顯現的擇滅涅槃（無為法）。
。
本句為阿毘達磨論書中成立論點的因由說明。
意指所討論之法皆屬離煩惱繫縛、不隨增煩惱之無漏法，故具有相同的清淨性質。
。
本句說明阿羅漢身中相續成就的無漏功德法（如無學道之聖智、斷德與無漏根等）。
在毘曇部（阿毘達磨）體系中，阿羅漢已永斷一切煩惱隨眠，其所成就的無漏法是離繫、不墮三界的聖者法性。
。
此處探討特定法（諸法）是否歸屬於「阿羅漢果」的攝受範圍。
在毘曇部論義中，旨在釐清果位與法的對應關係，確立「攝」的判攝體系。
。
此句出於《大毘婆沙論》，探討法與法之間是否具有「攝」的關係。
在毘曇學系統中，「攝」指一法涵蓋、包含或決定另一法。
此處針對所問之法，論斷其是否為他法所攝，展現了毘曇學對諸法體性與關係的縝密辨析。
。
此處論述旨在說明法義的判定無法歸於單一標準或固定指涉，故稱「義不定」。
在《大毘婆沙論》的語境中，多指涉對詞彙、名相或法數的詮釋，因觀察角度、因緣或教法層次的不同，而未能產生唯一的定義。
。
此處徵問「攝」的定義，為毘曇論書中釐清概念屬性、範疇界定的常見問法。
在阿毘達磨體系中，「攝」涉及法與法之間相屬、包攝或範疇歸屬的關係。
。
本句討論阿羅漢果是否退失的問題。
在說一切有部（Sarvāstivāda）論典體系中，主張阿羅漢果（特別是慧解脫與俱解脫之果）證得後不會退轉。
此處強調「有為」、「無為」兩類果證，旨在闡述斷煩惱之證果及其所證之寂滅境界，皆屬決定而不退。
。
在阿毘達磨（毘曇部）的義理體系中，聖者所成就的阿羅漢果可分為「有為」與「無為」兩種。
此句為定義句的開端，特指由因緣造作、具生滅相的無學道諸有為無漏法（即無學五蘊、解脫知見等），用以區別作為無為擇滅涅槃的無為阿羅漢果。
。
本句依據阿毘達磨說一切有部的術語體系，界定無學聖者的無漏智慧與其俱有法。
在毘曇部中，無學聖者（阿羅漢）所成就的究竟智慧，主要由盡智、無生智與無學正見所攝。
此等智慧生起時，與其同時生起的心、心所法、相應法等，皆稱為彼眷屬，共同構成無學階段的無漏清淨五蘊。
。
在《大毘婆沙論》等說一切有部毘曇體系中，阿羅漢果可分為「有為」與「無為」二種。
有為阿羅漢果指證得阿羅漢位時，漏盡相應的五蘊無漏解脫知見等功德（即無學五蘊）；無為阿羅漢果則指依據無漏聖道斷除一切煩惱障所顯現的「擇滅涅槃」。
本句即指後者，即以擇滅為體性的無為法阿羅漢果。
。
本句屬於阿毘達磨（毘曇部）的部派佛教論書語境，具體指涉「擇滅無為」或「離繫果」的體性。
在說一切有部體系中，「斷」是指藉由聖智斷除煩惱染污法後，所證得的離繫。
此處明確認定其對象與範疇為三界（欲界、色界、無色界）中，一切屬於見所斷、修所斷的隨眠與染污諸法之滅盡。
。
此處屬於阿毘達磨毘曇部之說一切有部論義，探討「得」（prāpti）與「非得」的成就狀態。
此句用以界定或標示在特定法義辨析中，屬於「過去已經生起並成就」或「現前正當成就」的諸法法體，用以與「未得」或「已失」的狀態進行對比。
。
本句依阿毘達磨毘婆沙部之體系，論述阿羅漢位中「時解脫」的定義。
時解脫阿羅漢指鈍根阿羅漢，因其心解脫尚需待時（如好衣、好食、好牀座、好處所、好說法、好同行等勝緣具足）方能入定或觀照解脫，故稱為時解脫。
。
本句論述阿毘達磨中對於利根「不時解脫」阿羅漢的體性與位階界定。
利根阿羅漢（如不動法阿羅漢）不需等待特定時節或因緣即可隨時入盡智、無生智之解脫，故稱「不時解脫」。
其所成就的無學種性與無漏諸根（如信、進、念、定、慧），皆屬最上勝妙之阿羅漢果所攝。
。
本句論述修行者已完全斷盡三界（欲界、色界、無色界）中一切見所斷與修所斷的煩惱法，成就離繫與解脫。
在阿毘達磨毘曇體系中，見所斷法指見道時以無漏智所斷之見惑，修所斷法指修道時數數修習所斷之思惑；見修所斷法皆斷，即代表煩惱斷盡、證得擇滅。
。
本句為《阿毘達磨大毘婆沙論》中對名詞或法義概念進行定義與解釋的設問/引詞。
在毘曇部阿毘達磨體系中，多用於詮釋法體、善惡業功能、戒體或諸心心所法之不壞失、不失壞等自性與作用。
。
本句為阿毘達磨大毘婆沙論中對阿羅漢聖者分類與修證境界的論述。
在阿毘達磨體系中，阿羅漢分為「時解脫」（鈍根，需待時節勝緣方能入定解脫）與「不時解脫」（利根，隨時能入定解脫）。
此處說明「時解脫」聖者若未經由精進修加行來「轉根」（將鈍根轉為利根），即維持其原本時解脫的種姓狀態，不會自發轉變為不時解脫。
。
本句屬於阿毘達磨論書對阿羅漢聖者階位與根性的抉擇。
在毘曇部術語體系中，「不時解脫阿羅漢」即利根阿羅漢（如思法、不退法等六種阿羅漢中的利根者，或稱不動法阿羅漢），彼不受時間、工具、因緣等外部條件限制（不待時），隨時能入滅盡定或證解脫。
此處論述該果位所含攝的特定利根種性以及相應引發的無漏諸根清淨功德。
。
本句屬於說一切有部阿毘達磨的部派毘曇語境。
此處討論阿羅漢等聖者在修道位與無學位中，對於所斷煩惱（修所斷法）之「斷得」（擇滅）是否會產生退失。
文中的「此」指代前文所述的特定現證果位或斷德，「三界修所斷法斷」則指徹底斷除欲界、色界、無色界一切修惑所證得的擇滅。
在毘曇學派中，斷煩惱是透過得「斷得」來成就，此處探討不退法阿羅漢或特定聖者不退失已證之斷德的理論可能。
。
本句為阿毘達磨論書中常見的設問語，用於探討諸法分類（如蘊、處、界等）之間的「相攝」關係。
此處承接上文的分類界說，提出反詰，以進一步從自相、共相或因果邏輯上，申論特定法與法之間為何在定義上不相隸屬或不互相包含。
。
本句屬於說一切有部毘曇體系的問答。
阿羅漢已斷盡一切煩惱，對於未來世永不生起的法，因缺乏生起的緣（非由慧抉擇斷除煩惱而得），故能成就「非擇滅」。
說一切有部主張非擇滅是實有自體的無為法，此處說明阿羅漢心中所成就的無為法體，除了擇滅外，亦包含非擇滅。
。
本句闡述說一切有部關於阿羅漢聖者成就「非擇滅」的理論。
在毘曇部語境中，「非擇滅」是指由於缺乏生起的因緣，使法永遠不生所顯現的無為法。
阿羅漢已斷盡三界一切煩惱，未來世不再受生三界，因此三界中一切未來的有漏法因緣不具足，皆得非擇滅；同時，阿羅漢已證入究竟，未來不會再修習、生起其餘的無漏道法，因此其餘未生的無漏法也因緣不具足，同樣證得非擇滅。
。
說明有情雖得聖道或滿足緣闕等條件而成就非擇滅，但非擇滅非由智擇力斷惑所顯，乃由緣闕不生而得。
。
說明非擇滅的體性不屬於阿羅漢果所攝的無為法。
阿羅漢果所獲得的無為滅是「擇滅」（經由慧力各別簡擇斷除煩惱所證得的離繫得），而「非擇滅」是因缺緣而使法畢竟不生的本性滅，非由斷惑所證，故不列入阿羅漢果之果體與所攝範疇。
。
此句為阿毘達磨論書中常見的徵問語，用以提起下文，準備對前述的論點或教理作進一步的因緣、理據或細節分析。
。
在阿毘達磨俱舍與毘婆沙體系中，非擇滅是指諸法因缺乏生起之緣，於未來永不生起所顯現的寂滅無為。
由於它並非由智慧擇力斷惑所顯（非善性），亦無煩惱染污（非惡性），故其自性屬於非善非惡的「無記」。
。
在阿毘達磨教理體系中，阿羅漢果乃斷盡一切煩惱所證得的無漏果位，其體性清淨無染，能順益自他並導向涅槃寂靜，故於三性（善、不善、無記）中歸屬於無漏「善」。
本句即以阿羅漢果具足善性作為論證的因由或依據。
。
本句為毘曇部論書中進行法義界限審視與假設性對擇（設法）的邏輯推論句。
探討某種法（如無學法或無漏法）是否屬於證得阿羅漢果位時所攝持的範疇與境界。
。
本句為阿毘達磨論書中常見的問難或抉擇語。
在說一切有部阿毘達磨的語境下，係針對某一特定法（如漏盡、聖道或擇滅）進行界說與體性辨析，探討其是否屬於永離煩惱、不增長漏惑的「無漏法」範疇。
。
此句為論書中常見的答辯式結語，代表論主或答者肯定前述的設問、質疑或推論，確認其符合阿毘達磨的法相義理與因果法則。
。
本句依據說一切有部（毘曇部）的義理，辨析阿羅漢果的體性。
在《大毘婆沙論》的術語體系中，「阿羅漢果」可以從兩種層面來理解：一是有為的阿羅漢果，指阿羅漢聖者心中現起的無漏解脫智、諸清淨心所法及彼相應之有為無漏法；二是無為的阿羅漢果，指斷除一切煩惱後所顯現的擇滅涅槃（無為法）。
由於這兩者都徹底斷除了煩惱繫縛、不隨順漏惑，因此俱屬於無漏法。

1.

2.

3.

4.

本句為《阿毘達磨大毘婆沙論》探討聖者「轉根」現象的發問。
在阿毘達磨（毘曇）體系中，隨信行、信勝解屬於鈍根聖者，隨法行、見至屬於利根聖者。
此處提問：已證得信勝解位的鈍根聖者，是否能經由修加行來轉變自身根性，從而升進為利根的見至位？。
此句為阿毘達磨論書中常見的設問答辯用語。
「設爾」意為「假設如對方所言（或若承認此種論點）」，「何失」則是詰問「會產生什麼理論上的過失或違理之處」。
論師以此句提問，用以啟導後續對該觀點的深入剖析與破立推論。
。
此處屬於阿毘達磨論書的思辨語境。
在論辯或抉擇法相時，若對手提出兩種對立的主張或假設（如立、破兩面，或二種因緣論述），經過論師以阿毘達磨宗義進行邏輯與法理的檢驗後，證明這兩種觀點皆無法成立、皆存在理論瑕疵，故結案評破為「二俱有過」。
。
此為論書中常見的徵問辭，用以承上啟下，引發下文對前述法義的推究與解釋。
。
本句闡述論書中關於鈍根的「信勝解」轉為利根的「見至」之修證位階變化。
在部派佛教毘曇學系中，聖者依根基利鈍分為不同名相。
屬於鈍根的隨信行者，在證入修道位後稱為「信勝解」；若此修行者在修道位中不斷加功用行、鍊諸根令利，其根基由鈍轉利後，即轉稱為「見至」（又作見得）。
這代表修行者從仰信佛法、勝解入道，昇華為以現量智慧親證法理的階段。
。
此句為《大毘婆沙論》中的設問。
在此毘曇部論書的語境下，主要在探討法相的分類與安立抉擇，此處在詰問為何於後續討論「根」與「蘊」的篇章或範疇中，沒有對前文所述的特定法義進行重複說明或建立。
。
本句屬於毘曇部的論書語境，探究「捨無漏根」的定義與界說。
在阿毘達磨體系中，無漏根是指未知當知根、已知根、具知根等三種能斷除煩惱、證得聖果的清淨無漏官能。
此處引證他處學說，辨析在何種成就或退轉的狀態下，會發生「捨離」無漏根的法相變化。
。
本句出自說一切有部之論書，探討修行者獲得無漏根時，其修行進程是否皆屬於「從果至果」的階位轉折。
依有部毘曇之法相體系，辨析無漏聖者階位與所得根性之因果相續狀態。
。
本句屬於阿毘達磨大毘婆沙論中論辯因果、修證階位或法相生滅的問答。
在毘曇部語境中，「從果至果」通常指修行者從初果（預流果）漸次證向後續果位（一來果、不還果、阿羅漢果）的階位進升，或是探討因緣果報中由前一果報引發後一果報的理論可能性。
。
此句說明修行者在證得或轉進更高聖者位階（如由見道位進入修道位，或進昇更高果位）時，由於所依的無漏道品與智慧境界有所升進，故舊有的無漏根（如未知當知根、已知根、具知根等三無漏根）隨之捨離，同時成就並獲得與新位階相應的無漏根。
。
本句為阿毘達磨對無漏根捨得條件的辨析。
修行者在見道最後環節「道類智」現前時，會從「未知當知根」轉入「已知根」，此時雖有無漏根的捨與得，但屬於見道斷惑過程中的位次轉變，而非從前一聖果晉升至後一聖果（非從果至果）。
。
本句為《大毘婆沙論》論述阿羅漢位階轉化與根性進修的段落。
在毘曇部體系中，阿羅漢分為退法、思法、護法、安住法、堪達法、不動法六種根性。
前五種根性於順境或緣具時方能入定證果，統稱為「時解脫」；最後一種「不動法」則不受時節因緣限制，為「不時解脫」。
時解脫阿羅漢可透過「練根」（修加行鍛鍊鈍根使成利根）的方式，向上晉升，最終轉為最高等級的「不動法阿羅漢」。
。
本句為論師發問之疑難句，用以探討《發智論》（本論）作者阿羅漢迦多衍尼子何以在此處省略未說明相應義理，進而於後續展開論詰與法義補充。
。
本句闡述阿毘達磨中「隨信行」至「隨法行」或「信勝解」至「見至」的轉變過程。
在聖者位中，初果與二果、三果的向果階段，鈍根者稱為「信勝解」（以信聚勝解為主），當他們依據聖道再次修鍊諸根，使有漏或無漏根轉鈍為利時，即能進入利根的「見至」位（以現量見法至理為主）。
這屬於毘曇學派中關於聖者根基轉換與階位提昇的細部論述。
。
本句探討阿毘達磨部派佛教中有關聖者鈍根轉利根的修行次第。
在《大毘婆沙論》的毘曇體系中，「信勝解」（信解）屬於鈍根的隨信行者證入修道位後的名稱；「見至」則是利根的隨法行者證入修道位後的名稱。
此處理論性地假設或探討：若信解位的聖者不透過特定的加行來「轉根」（將鈍根轉為利根），是否能直接成就見至位，用以辨析根基轉變的必然性與法相界限。
。
本句為阿毘達磨論書中常見的設問語，用於引出對經文或前文義理表象矛盾處的會通與釋難。
在《大毘婆沙論》的毘曇語境中，強調法相定義的精準與邏輯的嚴密，當不同文句間出現看似衝突的說法時，論師會透過「當云何通」來展開辨析，進一步釐清諸法自相、共相或不同的論述角度（如處非處、展轉相望等），以達成法義的圓滿融會。
。
此句為論書承接上文的結語或引證語，在《阿毘達磨大毘婆沙論》等阿毘達磨論書中，常用於總結前述宗義、臚列法相分析，或引述前德、諸大論師之評著，以確立該段法義論述之依據。
。
本句探討諸法得與成就的關係，屬於毘曇部俱舍、婆沙等論書中常見的「四句料簡」或「成就不成就」的思辨。
此處指出，某些與預流果相關的法（例如隨順預流果的無漏無生智、向道所攝之斷德或某些無漏得），在修行者尚未正式證入預流果（如仍處於預流向，或依利鈍根器區分之修道位前階）時，便已能成就或獲得其部分法體或得。
這說明瞭「法所隸屬的果位」與「補特伽羅實際證得的階位」在毘曇法相分析中是有所分別的。
。
本句屬於阿毘達磨（毘曇部）對「補特伽羅」（聖者分類）的細緻思擇。
在分析預流向或預流果的界定時，說明某種特定狀態是指向「尚未證得預流果（正向預流果）」或「雖然曾證得但因故退失」的情形，用以精確安立修道位上的聖者身分。
。
本句屬於說一切有部阿毘達磨的聖者隨眠與根性變化的論述。
在毘曇學中，修行者依據根性的鈍利，於修道位中分為「信勝解」（鈍根）與「見至」（利根）。
此處討論若修行者在不發起「轉根」（將鈍根轉為利根）的修持下，如何從信勝解位進升或判別為見至位的情形，涉及修道聖者階位隨眠斷除與根性相續的細微抉擇。
。
本句屬於阿毘達磨毘曇部的論辯語境。
說一切有部主張阿羅漢果有退失的可能（退法阿羅漢），但對於聖道初果的「預流果」，一般公認是「不退」的，因為已斷盡見惑，不復退墮惡趣。
此處提出「如何預流果有得已而失耶」，是以問難的形式來開展論述，藉由反詰或設問來抉擇預流果的決定不退性，並釐清修證階位中「得」與「失」的法相界定。
。
本句屬於毘曇部論書常見的設問與決擇語。
在《阿毘達磨大毘婆沙論》中，針對前文所立之宗義，若與本論後面〈智蘊〉（發智論之編章）的說法在字面上看似有矛盾或未盡相符之處，論師遂提出此問，以進一步會通、釋難，顯發阿毘達磨的正確法相與法義。
。
本句為說一切有部論書中常見的引證、指涉語，用於承接前文論述，表示當前探討的義理、界說或法相，與其他相關經論的記載或前文已述之觀點完全一致。
。
本句屬於說一切有部毘曇宗義，探討預流者對「三三摩地」（空、無相、無願三解脫門）的「成就」修得狀態。
依《大毘婆沙論》等毘曇部體系，初果聖者已斷見惑，必定得無漏聖道，故於未來世之三三摩地必定皆得「得」之自體（未來成就）；而過去世則須曾現前起修，方得過去之成就。
此處嚴格區分「未來成就」與「過去成就」之法相界說，不得混淆為大乘圓融之說。
。
本句屬於說一切有部（毘曇部）關於「成就」與「不成就」的法義討論。
說一切有部主張「三世實有，法體恆存」，法雖在過去世已謝滅，但若其相續中的「得」（一種令法繫屬於有情的自體不相離的非色非心法）並未失壞，則該有情在現在世依舊被評定為「成就」該法。
。
本句屬於阿毘達磨毘曇部之得、成就範疇。
在《大毘婆沙論》的部派佛教語境中，「成就」指的是諸法與有情身心相隨不離的關係（得）。
當某一法（如某種煩惱或清淨善法）在當下引發、顯現、正起作用時（現在前），有情必定在當下得獲並具足該法，這屬於「現在成就」的法義討論，強調法現前與得、成就之間的必然因果關係。
。
本句探討阿毘達磨中關於「信勝解」（信解）與「見至」兩種聖者在修道位上的根性轉換關係。
在說一切有部毘曇體系中，預流向等聖者依鈍根或利根，分為隨信行與隨法行；至修道位時，鈍根者稱為「信勝解」（信解），利根者稱為「見至」。
此處討論若信解位聖者未經歷「轉根」的修持過程，是否能直接成就見至位的法義。
。
本句出自《大毘婆沙論》，屬於說一切有部阿毘達磨的部派毘曇語境。
此處探討聖者「退失」三摩地的定義。
在說一切有部「三世實有、法體恆存」的架構下，法生起後即謝滅入過去。
此處質疑：既然三摩地本就會隨著時間而自然滅盡，那為何還能說預流者是「退失」了這個三摩地？這牽涉到阿毘達磨對於「得」與「成就」的細微辨析。
。
本句屬於《阿毘達磨大毘婆沙論》中的問答討論，旨在釐清為何說「業已滅而不失」。
部派佛教各派（如說一切有部、經量部、大眾部等）對於業力如何於過去滅盡後仍能引生未來果報有不同主張。
此處透過問答設審，討論是否為了簡別（排除）其他部派之異執，故特別施設「已滅而不失」之教說。
。
本句為說一切有部阿毘達磨學者在論辯過程中的設問，旨在針對《識身足論》中的相關教證進行會通與釋疑。
在阿毘達磨體系中，若不同論書或同一論書前後文義看似相違，論師必須立宗並通釋諸論教理，以維持部派義理體系的一貫性與無矛盾性。
。
本句屬於阿毘達磨（毘曇部）對心識三世（過去、現在、未來）作用與特性的審細析論。
在說一切有部的法義體系中，主張「三世實有，法體恆有」。
無學心指阿羅漢等已斷盡煩惱的極聖之心。
當無學心落入過去世時，其對於所緣境界的「了別」作用已然完成（已了），其作用屬於過去，因此不再是現在正在了別（非今了），亦非未來將要了別（非當了）。
此處精確區分法體之體用與時間次第。
。
本句闡明阿毘達磨大毘婆沙論中關於退法阿羅漢之果位退墮與根性轉換的義理。
說一切有部主張阿羅漢有六種根性，其中「時解脫阿羅漢」根性較鈍，須待時節機緣具足方能入定證悟，且有退失阿羅漢果之可能。
當其退失最高果位時，會退至有學位中的「信勝解」（即鈍根者在修道位之稱號），顯發其原本即屬於隨信行、信勝解一系的鈍根特質。
。
本句闡述聲聞乘中學人修練諸根的修行階位轉變過程。
聖者在修行過程中，若透過「練根」（即以無漏道修練鈍根使成利根）的方式，可由信解位轉為見至位；而後繼續精進修道，終將再次斷盡一切煩惱，復證最高最高極果——阿羅漢果。
。
本句語境出自阿毘達磨大毘婆沙論，討論無學聖者心識的修道位階。
意指在解脫道修持過程中，屬於無學果位（阿羅漢）所特有的心法，即已斷盡煩惱、不再受輪迴之心的狀態。
。
此處涉及毘曇部對於「成就」時分的義理判斷。
於大毘婆沙論語境中，成就指有情與法相續之繫屬，針對特定法義（如聖道或根性），說明其業已具足而完成的狀態，不涉及現時的新造或未來的待起。
。
此句涉及毘曇部論義，討論名言施設的問題。
在此語境中，論主探討「成就」這一法義，並將「了」字（或與了知相關的語詞）作為對應此義理的符號或名稱來建立，以區分其於法義上的作用。
。
本句為說一切有部阿毘達磨論書中，辨析「了知」（智或認識作用）與「成就」（得，得此法之所有權與身中繫屬）之間時態與因果對應關係的論述。
以論書嚴密的學理邏輯，明定過去已了知之法屬於過去已成就，現在非正在了知之法即不屬於現在所成就，強調時分與法之成就（得）的嚴格對應。
。
此句說明「了」（明瞭、證知）與「成就」（獲取、得到法體）的因果關係。
在部派佛教毘曇體系中，法之成就必藉由心法的了知與相應，若無當下的明瞭證知，則該法即無法獲得成就。
。
本句探討阿毘達磨中關於鈍根「信勝解」與利根「見至」之聖者在修證位次上的轉變與界定。
在說一切有部毘曇體系中，預流果等聖者若為鈍根，稱為「信勝解」；若為利根，則稱為「見至」。
此處正辨析若不經過「轉根」的修行程序，信勝解者是否可能、或在何種論理下會被視為見至，涉及修行位次與根性利鈍的法義抉擇。
。
本句為《大毘婆沙論》針對有部「阿羅漢有退」主張的設問。
時解脫阿羅漢屬於鈍根阿羅漢，待時具足方能入定解脫，若遇惡緣則有退失果位的可能。
論中有爭議在於，阿羅漢退果後究竟是退至何種階位、何種根性。
此處設問探討其退墮後為何會轉為有學位中的「信勝解」聖者。
。
本句屬於阿毘達磨聲聞聖者退果與轉根的教理討論。
在《大毘婆沙論》的毘曇體系中，「練根」是指鈍根聖者（如隨信行、信解）透過有漏或無漏的修道，將自身根性轉為利根（如隨法行、見至、時解脫轉不時解脫）。
本句在探討「見至」（利根的預流果或一來果、不還果等修道聖者）在轉根之後，是否能繼續進修，還能（或必定能）證得聲聞最高的阿羅漢果位。
。
此句為阿毘達磨論書中常見的論辯體例。
在提出問難、列舉諸家異說或進行義理辨析後，論主以此句引出符合本論宗義、正理的最終定論或正確解答。
。
本句闡述說一切有部阿毘達磨中，聖者「轉根」的修證階位變化。
在四向四果的修道位中，鈍根聖者稱為「信勝解」，若透過加行修習無漏聖道，能將鈍根（信受）轉化為利根（擇法），此時即提升階位，改稱為「見至」（或稱見得）。

此為阿毘達磨論書常見之設問啟辭，用以承接前文論點並提出質疑或延伸詢問，進而展開論辯。
。
本句為論書中對論師論辯或立宗能力的評析，說明其能善巧通達阿毘達磨法相義理，並無礙破釋、解答後續諸家所提出的種種教理詰難。
。
本句為《阿毘達磨大毘婆沙論》論體中的設問，針對阿毘達磨教理體系之結構安排進行徵詢與討論，詢問某項法義或法相為何未在後文的「根蘊」（八蘊之一）中重複重複論述或特別提及。
。
此句為《阿毘達磨大毘婆沙論》中的對答或文義指引句，用以指明某個具體的法義討論或問答，暫不在當前章節詳述，而將於後續的「根蘊」（論書八蘊結構之一）中再作詳細論述與解答。
。
本句為毘曇部論書以四句分別討論「捨無漏根與得無漏根」之法義。
說一切有部認為，見道中的「道類智」升起時，修證者自苦法智忍至殺那間所成就之未知當知根會被捨棄，轉而獲得已知根（若於道類智時則滿具已知根），此過程雖有捨無漏根而得無漏根，但此時仍處於見道向修道轉折之際，尚未證入初果（預流果），故屬於「捨無漏根得無漏根，而非從果至果」的情形。
。
本句闡述阿毘達磨聖者修道階位的轉化過程。
在說一切有部毘曇體系中，預流果等聖者若屬鈍根則稱為「信勝解」，此時若透過加行修煉根性（練根），使軟根轉為上根、鈍根轉為利根，便能升進為利根的「見至」位。
。
本句探討聲聞部派佛教中關於阿羅漢「練根」的學說。
在《大毘婆沙論》等毘曇體系中，阿羅漢依據根性的利鈍可分為退法、思法、護法、安住法、堪達法、不動法六種。
鈍根的「退法阿羅漢」能透過後天的再次修行（即「練根」）來提升根性，進而證得「思法阿羅漢」等更高的利根果位。
這反映了說一切有部對於無漏聖者根性仍可轉化、進修的理論視角。
。
本句闡述阿毘達磨中阿羅漢「練根」的教理。
說一切有部認為，鈍根的「時解脫」阿羅漢，可透過後天的加行修練，將鈍根轉化為最利根的「不動法」阿羅漢，使其證量更為穩固、不復退轉。
。
本句屬於阿毘達磨（論書）體系中，在臚列、比對諸大論師或各學派觀點時的抉擇語句。
通常用於指出在某些宗義或教理的討論中，並沒有論師提出某種特定主張或不符合正理的論說，以此反顯正理或釐清各家異說的範疇。
。
在毘曇部的論書語境中，「意趣」通常指佛陀或論主說法時所依據的隱密意圖、深意或特定動機。
此處表示除了前面所說的表面字義或一般解釋之外，還有其特定針對的教化對象或建立此說的特殊理論考量，不能僅依文解義。
。
此段出自《阿毘達磨大毘婆沙論》，屬於毘曇部論書對身業、威儀或行相細緻的分析，探討動作起訖之相。
。
此處屬於阿毘達磨毘曇部之論義。
在分析諸法色聚或極微的俱生關係時，提及「影」與「顯」（顯色），此句說明兩者相依、相襯的道理。
論主解釋為何在特定脈絡下特別舉出某法，是因為該法能產生影襯、彰顯的功用，使隱微的法隨之顯現，此乃毘曇部辨析色法結構與相應關係的微細論證。
。
本句為《阿毘達磨大毘婆沙論》論述聖道修證次第之語境。
在說一切有部的毘曇體系中，「現觀邊道」指於見道（諦現觀）之後續或邊際所起的修行道路；「類智」則是緣後界（色界、無色界）四諦所生之無漏智。
此句總標「現觀邊道類智顯現於當前」的作用時間與修證階段。
。
本句出自《阿毘達磨大毘婆沙論》，屬於毘曇部論書語境，旨在論述阿羅漢位中「時解脫」與「練根」轉為「不動法」的過程與階段。
此處說「舉始」，指以時解脫阿羅漢為起始階段，說明其透過「練根」（修練鈍根使成利根）的修行工夫，最終證得不退轉的「不動法」（不動阿羅漢）之時位變化。
。
此句為論書結語句，標示該項立論、舉例或提問說明的結束。
。
本句為毘曇論書中的論詰答釋語，說明文句以提舉事物之始終（開頭與結尾）來概括中間的過程或整體範疇，屬於論書中常見的「舉始終以籠罩中間」的文義說明方式。
。
在《大毘婆沙論》的毘曇術語語境中，「影顯」是指在探討法相、極微或界限時，兩者並列互為參照，透過彼方的存在來彰顯、襯托出此方的特質或兩者中間的狀態。
此處依毘曇部法義，強調在色法、空間或極微的相鄰與界限討論中，透過互相對比、投射來顯發中間的空間或界分，非指後世大乘法界圓融的重重無盡映射，應依俱舍、毘曇之極微與空間界分語境來理解。
。
本句闡述說一切有部阿毘達磨中，聖者「練根」的階位轉變。
在修道位中，鈍根的聖者名為「信勝解」（以信聚增長），若其精進修練根性，將其轉為利根後，即改稱為「見至」（以慧聚增長）。
此處探討其轉入「見至」時的依地與得果狀況。
。
本句為說一切有部阿毘達磨的法義思辨。
論中探討「練根」（轉鈍根為利根）的修持可能性與階段。
若主張在「有學位」（初果至三果向、三果阿那含）中不成立轉依、練根的義理，則推論至「無學位」（四果阿羅漢）時，亦不應存在練根的可能。
反之，此立論常用於反詰，以說明學位中必有練根之義。
。
本句依據《阿毘達磨大毘婆沙論》的說一切有部毘曇語境，說明「有學位」（四向三果）的修行者尚未斷盡一切煩惱，其修持功德與斷惑能力尚未圓滿，因此在防護煩惱現起、解脫生死苦浪的層面上，仍處於「無究竟救護」且「勢力未充」的階段，必須依憑進趣無學位（阿羅漢果）方能獲得決定性的勝能。
。
本句屬於毘曇部的論書思辨，承接前文探討特定法理或心理狀態（如結使、斷惑、成德等）在各個修行位階的適用性。
此處指出該項法理在已斷盡一切煩惱、不需再修學的「無學位」（即阿羅漢果位）中，亦符合相同的運作規律或邏輯判定。
。
本句屬於說一切有部（阿毘達磨）關於阿羅漢根性與「轉根」的教理。
在《大毘婆沙論》中，阿羅漢依根性鈍利分為退法、思法、護法、安住法、堪達法、不動法六種。
此處論述說明鈍根的阿羅漢（如退法）並非一成不變，而是可以透過加行、修道來「轉根」，提升根性至較利的階位（如思法）。
這體現了聲聞聖者在斷惑後仍有根性昇進的可能性。
。
此為《阿毘達磨大毘婆沙論》論述諸法性相或因果次第時的省略語。
意指若詳細舉出最初的起點（始）或某一個具體範例，則其餘相續、發展或推衍的整個過程直到最後（終），其運作法理與論證邏輯皆與所舉之例相同，故不須重複贅述。
。
本句屬於毘曇部《大毘婆沙論》論述修行位次與斷惑加行的語境。
論中以「初入」（剛進入某加行階位）與「已度」（已度過該加行而證入究竟）的狀態為例，說明其餘相關的修行階段或法相道理，在加行究竟的法爾規律上也是相同的。
。
本句為《大毘婆沙論》引述說一切有部重要論師僧伽筏蘇（眾鎧）觀點的敘事語句，用以標示其對特定阿毘達磨法義的抉擇與見解。
。
此為說一切有部毘曇之聖者修證階位。
在「修道」位中，鈍根的聖者稱為「信勝解」，其特質是依信順他力而理解佛法；當他透過不斷修習無漏道、淬鍊自身根器（練根），使鈍根轉為利根時，便升格為「見至」（又作至得），即依自力現見法理而至其位。
此處說明瞭由信勝解轉為見至的修證軌跡。
。
此句屬於阿毘達磨（毘曇部）法義辨析。
在諸法分類與蘊界處的攝屬討論中，論師指出某一特定法（如特殊根法或相關心所）其性質已被先前論述「根蘊」（或根鍵、根聚相關範疇）的條文所含括，不需另行立類，體現阿毘達磨對名相與法體嚴密的攝屬與歸類邏輯。
。
本句屬於毘曇部的論書語境，解析聖者隨信行或隨法行等入正性離生後，由前一聖果（如預流果）向後一更高聖果（一來果、不還果、阿羅漢果）進修、證果的因果相續關係。
此處強調其法義範疇屬於「果位至果位」的攝屬關係，說明斷惑證真的次第與修道位階的轉進。
。
本句闡述阿毘達磨部派關於聖者修證與轉根的階位理論。
說明已獲初果（預流果）的聖者，透過「練根」（將自身修行的根器由鈍轉利）的加行預備階段，進一步向第二果（一來果）的修證階位提升與趨近。
。
本句闡述說一切有部毘曇宗關於「轉根」的義理。
在聲聞修道位中，鈍根的「隨信行」者在斷除欲界前六品修惑、證得一來果（斯陀含果）時，其根性可依據修持與斷證的提高，轉為利根的「隨法行」者。
此處說明證果與根基轉變的相即關係，屬於毘曇阿毘達磨對聖者修證階位與根聚性質的精細判釋。
。
本句屬於阿毘達磨毘曇部之部派佛教論書語境，探討心不相應行法（如「得」與「非得」）或隨眠、根性在特定轉折階段的成就與捨棄。
此處具體指涉聖者在「得果」（如初果至四果）或「轉根」（如由鈍根的隨信行轉為利根的隨法行，或由思法轉為不動法）的決定性剎那，其自相續中法體生起與成就的動態變化。
。
本句屬於阿毘達磨（毘曇部）阿毘達磨大毘婆沙論之法義辨析，用於表達前後兩者（如法相、作用或界限）在阿毘達磨體系中無有勝劣或體性之異。
。
本句討論聲聞四果中，一來果（斯陀含）聖者為了轉鈍根為利根而修「練根」，並同時以此加行道向不還果（阿那含）邁進的修證階位與心路歷程。
。
本句依阿毘達磨毘婆沙部義理，說明聖者在修行階位中轉換根器（如由軟根轉為利根）的時節。
阿毘達磨主張，轉根極多至證得不還果位；一旦證得不還果，即具備轉變自身根機質性的能力與階段界限。
。
本句為說一切有部阿毘達磨論義，探討修行者在「證得聖果」（如證沙門果）與「轉根」（如由軟根轉為利根，或鈍根轉利根）時，其心心所法之運作、所依之道或成就之法體特質並無差別。
。
本句提出阿毘達磨聲聞乘論書中的法義質疑，探討聖者「練根」（修練軟根使成利根）的界位與時機。
在說一切有部學說中，預流果為見道後初證之果，阿羅漢果為無學道之極果；練根乃指轉鈍根為利根的加行過程，故質疑為何不能在初證此二果的當下即稱為練根。
。
此處為毘曇論書常見的問答體例，用以引出論主對先前問題的判定或主張，強調論點的邏輯嚴密性。
。
此句說明「出離欲界」並非單一事件，而是眾生在無始輪迴中，因受苦與厭離而多次發生過的經驗。
依毘曇部理趣，此處「數數舊法」意指生死輪迴中，對於欲界之厭離與暫時脫離乃是常見的變易過程，但因未斷盡根本煩惱，故仍屬流轉範疇。
。
此處論述有情對於欲界染法，皆經歷過或生起過染著。
本論作為毘曇部論書，強調「染」即貪煩惱。
意謂欲界有情皆有分位曾起欲界貪，故言未曾離，非指現前已離欲界貪者，而是指其相續位中皆曾與欲界染相應。
。
此段探討修道過程中的「轉根」，意指依循禪定力與智慧，使身心狀態從低階轉向高階。
所謂「倍離」與「全離」欲界染，是指修持者藉由離欲力，成倍地減弱或徹底斷除對欲界五欲之貪著。
。
本句闡述毘曇義理中，聖者在證入二果（斯陀含果）時，其修行的根性由鈍根轉為利根（或由餘類別轉換）的過程。
此處的「轉根」是指修行者在聖道位中，因證果功德而改變了根性的殊勝程度。
。
本句描述斷除三界一切煩惱、證得解脫的境界。
在阿毘達磨（毘曇）體系中，「有頂」指三界（欲界、色界、無色界）中最高之處，即無色界第四天「非想非非想處天」。
「出過有頂」意指修行者徹底斷盡有頂天的思惑，從而超越三界生死輪迴，證得阿羅漢果。
。
在《阿毘達磨大毘婆沙論》的說一切有部部派毘曇語境中，此句用以闡明諸法「新新轉變、有為法剎那滅」或聖道、得繩等法的「新獲、非舊有」性質。
說一切有部主張三世實有，但法之作用的顯現（如聖道或某種法爾所得）並非無始以來就不斷反覆現前的舊有狀態，而是依因緣而新生的作用或獲取，強調非本來現成的舊法。
。
本句出自《大毘婆沙論》，屬於說一切有部阿毘達磨的部派佛教語境。
其法義在於說明三界中最高處「有頂天」（非想非非想處）的煩惱（染）。
在部派佛教的修證次第中，若非依憑佛法（無漏道），單憑世俗的四禪八定（有漏道），最高只能伏除「無所有處」以下的煩惱，絕對無法斷除「有頂天」的修惑。
因此，凡夫眾生在過去漫長的輪迴中，不曾有任何一人能單靠世間道離有頂染。
此句用以論證有頂天的煩惱必須依無漏聖道方能根本斷除。
。
本句依據阿毘達磨毘曇宗義，論述聖者在「轉根」（由鈍根轉為利根）時的斷惑狀態。
當修行者已達到「全離有頂染」（即斷盡非想非非想處一切修惑，證阿羅漢果）的階段，其離染已是最極究竟的全離，因此在轉根過程中，絕不會再有所謂只斷除部分煩惱的「少分離」現象。
。
此句探討修道位中根性變化的時機。
依說一切有部教義，修行者在聖道位中，會將原本駑鈍的信、進、念、定、慧五根轉變為利根，此過程稱為「轉根」。
文中明確指出，證得斯陀含果（二果）的當下，即伴隨著此類根性的轉換。
。
本句為《大毘婆沙論》中的問難開端。
有學位者（即尚未證得阿羅漢果、尚須修學的聖者）透過「練根」（修練轉變鈍根為利根的無漏道）來提升根器，進而證得更高的聖果（如從斯陀含果進得阿那含果等）。
問者以此前立論作為前提發問，準備對練根進果的法義細節進行辯駁或抉擇。
。
本句屬於阿毘達磨（毘曇部）阿羅漢果或聖者階位論辯中的分析性用語。
文中解釋某些法或位次之所以未被獨立列出、別別說明，是因為其性質與義理已涵蓋在「從果至果」（即從低階聖果進升至高階聖果）的範疇與分析架構之中，無需重複立名。
。
本句闡釋説一切有部對於阿羅漢（無學位）種性轉變的見解。
有部認為阿羅漢依根性鈍利分為六種（退法、思法、護法、住法、堪達法、不動法），其中前五種鈍根者可透過後天加行修行，轉劣根為勝根（稱為「練根」），如退法種性者可轉為思法種性。
。
本句出自《阿毘達磨大毘婆沙論》，屬於阿毘達磨（毘曇部）對心心所法修持次第與心念轉變過程的細微分析。
「安住」指心念或定力安定相續；「堪達」指達到具有堪能、得以通達或轉進至下一階段勝法的狀態。
此處說明修行者在次第修證中，由初起作意逐步轉進、安定並達成勝能的極限或階段。
。
本句為《阿毘達磨大毘婆沙論》內部論辯之問難，針對前面論述所提及的法相或概念，質疑論主為何不在後續專門討論二十二根的「根蘊」章節中再次說明或詳細論列。
。
本句為《大毘婆沙論》中的反詰問難之詞。
在說一切有部毘曇宗義中，探討阿羅漢在「練根」（轉劣根為勝根）的過程中，是否僅限於鈍根的「時解脫」者才能透過修練根性而證得利根的「不動法」（不退法），抑或是有其他階位的聖者亦能進行練根。
此處用「但說……耶」來引出對特定論點的質疑，用以展開後續的義理辨析。
。
本句為論書中的過渡性敘述語句，用以引出論辯對方的回答或前述觀點持有者的回應。
在《阿毘達磨大毘婆沙論》的問答論辯體系中，此句旨在客觀呈現特定論師、部派或問難者的觀點，為後續的法義辨析、破斥或抉擇建立論述基礎。
。
本句屬於說一切有部毘曇宗義。
探討諸法分類與隸屬關係時，指出當前所討論的法（如特定精神或物質法），在阿毘達磨的法相體系中，已被涵蓋並歸類於「根蘊」（探討二十二根等功能性分類）的詮釋範疇之內，不須另立門類。
。
本句為論書中常見的設問句，用以承上啟下，引出後續針對前述觀點或法相定義的因由釋義，符合阿毘達磨論書層層詰問、嚴密論證的體裁風格。
。
本句闡述說一切有部阿毘達磨關於「轉根」的細微法相。
在阿羅漢或修道位中，由鈍根（退法）升進為利根（思法）的過程中，並非先滅除舊根再轉起新根，而是在不捨離原有退法五根的體性下，藉由修持引發並成就更勝顯的思法五根。
。
說明修行者在根性位次轉進、安住於堪達位（堪達性）的過程中，其先前已成就的信等四根並不捨棄，並於此基礎上進一步獲得堪達根。
。
本論段闡述見道或修道過程中，聖者由異生地轉入無學或不動地時，根性轉變之機制與捨得之因果關係。
當修行成就超越欲界、色界之粗細煩惱而趣入不動（如阿羅漢果或不動心解脫）時，原有的前五根（眼、耳、鼻、舌、身）隨之捨離，轉得相應的不動根。
。
此段闡述時解脫阿羅漢精進修行以轉根為不動法（即不退轉之不動解脫）的修證歷程，屬於說一切有部阿毘達磨中關於聖者根性轉變的法義。
。
此處論述無漏根（如信根、進根等無漏法）之間的捨得關係。
在說一切有部之毘曇體系中，無漏根雖同屬無漏，但其位次與類別各有不同，此處明辨其轉得並非果位與果位之間的直接遞進，釐清根的生起與修證之法相。
。
本論句出於《阿毘達磨大毘婆沙論》，主要辨析說一切有部中關於聖者修行退轉與否的法相分類。
其中「轉法」、「退法」、「作思法」皆為阿羅漢果位或修行果德退轉與否之部類差別，論中明文不可相混亂說。
。
《大毘婆沙論》於列舉諸家異說或多重分析後，常以「評曰」作為引入論者最終判定、抉擇正義的導言。
。
本句為論書中對他宗或誤解者進行破斥與審查的論辯用語，說明對方的論點或說法在法理邏輯上並不成立，不符合阿毘達磨的正理，因此不應當提出這樣的論斷。
。
論書中常見的徵問句，用以提出疑問並引出下文對原因、道理或論據的進一步分析與闡述。
。
本句依據阿毘達磨毘曇學派之二十二根理論，論述性根的成就界限。
在阿毘達磨體系中，男根與女根互為排斥，有情身心構造上絕無可能同時具足或得成就男女二種性根。
。
本句依毘曇部對修證次第與根性品類之分析，強調若修行者已成就五種品級的善根（如信、進、念、定、慧等五根依勝劣分出的品類），其修證勝能與果報自當更為殊勝。
。
本句出自說一切有部核心論書《大毘婆沙論》，屬於毘曇部的阿毘達磨術語體系。
文中闡述「不還者」（三果聖者）在邁向阿羅漢果的修行過程中，透過修持「練根」（修習加行以轉變根性，使鈍根變為利根）的加行道。
此時雖然尚未真正斷盡一切煩惱以證得四果阿羅漢，但其根基已藉由加行得到伏除與轉變。
。
本句屬於阿毘達磨毘曇部之論義。
在說一切有部部派佛教的修行階位中，「見至」（又作見得）是鈍根或利根聖者進入修道位後的特定果位名稱。
此處探討在特定的證果與斷惑過程中，何種根基的修行者在何種根性轉換的限制下，無法直接轉入「見至」之位，涉及阿毘達磨對於根性（信、法）與階位（見道、修道、無學道）嚴密的轉變邏輯與界定。
。
本句闡述說一切有部關於「轉根」的教理。
在毘曇宗義中，「異生」（凡夫）雖因未斷見惑而無法證得沙門果（如預流果等），但在聖位以下的加行位中，仍可透過修持將鈍根（如隨信行）轉為利根（如隨法行）。
這說明凡夫的根性並非一成不變，在未入聖位前仍有提升、轉變的空間。
。
本句屬於毘曇部的教理問答。
主要探討聖者「轉根」（由鈍根阿羅漢轉為利根阿羅漢，或思法轉為不動法）的時機。
在說一切有部阿毘達磨的觀點中，聖者唯有在現證、成就特定果位的特殊剎那（得果時），方能藉由殊勝的斷惑與證果力量來成就轉根；而在其他「離得果時」（非證果的平常時期），則沒有轉根的義理與可能性。
。
本句依說一切有部毘曇宗義，說明「離染」（斷惑證真）與「轉根」（由鈍根轉為利根，如聲聞轉為緣覺或利根聲聞）在修持的「加行」（準備位、前導修行）上是各自獨立且不相混淆的。
修持離染的加行是為了斷除相應的煩惱，而修持轉根的加行則是為了引發更高階的無漏聖智，兩者在所緣、行相及修法上皆有差別。
。
本句探討說一切有部關於「轉根」（鈍根轉為利根）與「離染得果」修道位階的關係。
在部派佛教阿毘達磨體系中，修行者在斷除欲界煩惱（離染）而證得初果（預流果）或二果（一來果）的當下，探討其如何同時進行「轉根」的修持與心理轉變機制。
。
本句屬於毘曇部的論書思維，解釋經典在施設或探討「根蘊」（諸根與蘊界）的論述結構時，為何僅列出首尾。
這是阿毘達磨中常見的修辭與法相分類處理方式，稱為「影顯」，即透過「舉始」（列舉最初）與「舉終」（列舉最終），來令讀者推知並包含中間未全列出的法相，避免文句冗長，同時圓滿開顯法義。
。
本頌依據《阿毘達磨大毘婆沙論》之毘曇部語境，探討聖者鈍根（信勝解）與利根（見至）在現觀或修道位中的轉化關係。
此處強調在特定論題脈絡下，不主張信解位的聖者能藉由後天的「練根」而直接轉為見至位，涉及阿毘達磨對於根性定別與修道階位轉換的精密抉擇。
。
本句屬於阿毘達磨毘曇部之部派佛教論書語境，探討聲聞阿羅漢的根基與轉變。
在《大毘婆沙論》與《俱舍論》等毘曇體系中，阿羅漢依根基利鈍分為六種（退法、思法、護法、安住法、堪達法、不動法）。
本句說明論中並未主張「退法阿羅漢」能透過「練根」（修煉鈍根使之變利）的修行方式，進而成就「思法阿羅漢」等更高階位的轉變，用以釐清阿羅漢聖者轉依、練根的教理界限與修證界說。
。
本句為阿毘達磨論書中常見的引文體式。
在《大毘婆沙論》中，用以引述評家（正統說法）以外的其他說一切有部論師、或流散各地的持論者之不同見解，用以廣收諸家異說以供辨析，但通常非本論所採納的正義。
。
本句出自阿毘達磨毘曇部。
在說一切有部的修行理論中，『信勝解』屬於鈍根（隨信行者）在修道位所證的果位，而『見至』則是利根（隨法行者）在修道位所證的果位。
此處闡明利根與鈍根的轉根規律中，不存在由修道位的鈍根聖者（信勝解）直接轉為修道位的利根聖者（見至）的變動路徑。

本句為《大毘婆沙論》中的設問。
承接前文論辯的觀點後，論主或外難者進一步提出質疑，詢問在這種主張或前提下（若爾），應如何正確解釋、通達發智論〈根蘊〉中所宣說的相關法相與諍義，屬於毘曇部論書中常見的析難與抉擇句式。
。
本句屬於論書中常見的設問、請示或辨析語句。
在阿毘達磨（毘曇部）的思維框架中，極為重視不同聖典、不同教說之間論理的相容性與無矛盾性。
當修學或論辯過程中，遇到看似矛盾、不一致的教法或觀點時，便會提出「當云何通」，以此引出後續條分縷析的抉擇與融通解答。
。
本句屬於說一切有部（毘曇部）關於聖果退與不退的法義辨析。
在阿毘達磨體系中，探討已得果者是否會退失（如退法阿羅漢），以及尚未得果的修業者在加行位（如暖、頂、忍、世第一法等順決擇分）時，是否會退失其即將證果的勢力。
此處指出存在著『尚未真正證得預流果，卻已退失其證果因緣或加行功德』的法相情況，用以釐清斷惑證真的次第與可能性。
。
本句探討阿毘達磨中關於「聖者轉根」的法義。
在毘曇部體系中，預流果等聖者依根基利鈍分為「信勝解」（鈍根）與「見至」（利根）。
若此修行者在修持過程中，未能藉由加行功德將原本的鈍根（信勝解）轉變、昇進為利根（見至），則其果位與斷惑的狀態將隨之有所不同，此為論書論述不同轉根狀況的假設前提。
。
本句為《阿毘達磨大毘婆沙論》中針對阿羅漢或聖果是否會「得已退失」所提出的問難與討論。
在說一切有部的部派教理中，對於初果（預流果）是否會退失有不同論辯，此處以問句形式提出疑問，用以開啟後續對聖果退與不退、隨信行與隨法行根性差異的論解。
。
本句為《大毘婆沙論》引述論師或異部觀點的常見過渡句。
毘曇論書在分析諸法性相或辯論義理時，常引述「彼」（即特定論師、譬喻師或外道等）對該問題的看法，以進行後續的審定與破立。
。
在《阿毘達磨大毘婆沙論》的說一切有部體系中，「得」是一種不相應行法，用以說明有情與諸法（如善、惡、無記法）之間的聯繫或佔有關係。
說一切有部主張「三世實有，法體恆有」，然而「得」作為生起於現在世的法，當論及過去法或未來法時，若當前未與其發生相應連結，即屬於「不成就過去未來得」，強調得法之運作與時態相應的精密分析。
。
此句為《阿毘達磨大毘婆沙論》中引述其他論師、學派或持異議者之論點時的常見發端語，用以列舉不同的觀點或異說，進而展開分析與辯破。
。
本句屬於阿毘達磨（說一切有部）極具特色之「得」（prāpti）的法體論討論。
說一切有部主張「三世實有，法體恆有」，法（dharma）之體恆常存在，而補特伽羅（個人）之所以能建立與某一法（如善、惡、無記法或過現未之法）的具體連結，即是透過「得」這種不相應行法（心不相應行）。
在此論述框架下，補特伽羅在現在世中，亦可具有連結「過去法」或「未來法」的「得」（即過去得、未來得）。
。
此句為論辯中引出他人觀點或設立假設論式的常用語句，意指若採取此種見解或論證方式。
。
此為說一切有部阿毘達磨之專門術語。
在有部義理中，「得」是一種能令有情成就諸法的「心不相應行法」。
本句探討有情在特定斷惑或轉世階段中，並未獲得或不具備過去世及未來世諸法的「得」，即對該些法不具備成就關係。
。
本句屬於說一切有部阿毘達磨的法體與三世討論。
在說一切有部的成就理論中，「得」（prāpti）是一種不相應行法。
當某種功德（如預流果）的「得」還在未來世、尚未現前與補特伽羅（有情）產生結聚關係時，此時的狀態在法相上被定義為「未得」或「非得」。
這是在辨析三世中法體與成就關係的細微差別，而非指永遠無法獲得。
。
本句屬於阿毘達磨大毘婆沙論之毘曇部部類語境。
主要論述「法」在三世（過去、現在、未來）中的遷流與存在狀態。
在阿毘達磨中，過去法雖已謝滅但其體依舊，然而其相應的名言、施設或作用，在現在的時空脈絡中已不復存在或不可得，用以說明諸法因緣生滅、法體與名言施設之間的關係。
。
本句屬於說一切有部部派佛教阿毘達磨的術語定義。
有部主張「三世實有，法體恆存」，而「成就」與「不成就」是指諸法與有情身心的關係。
當某法於「現在世」正發揮作用且與有情身心相應（或由得繩所持）時，即定義為「成就」。
此非大乘如來藏或唯識宗變現之義，純屬說一切有部法相阿毘達磨之實有論框架。
。
本句為阿毘達磨論書中常見的設問、破斥或標示某種觀點的過渡引導語。
在《大毘婆沙論》的毘曇體系中，通常用於引出某個學派、論師的見解，隨後進行破斥、簡別或論證其正誤。
。
本句屬於說一切有部的毘曇論議語境。
在說一切有部法義中，「得」（prāpti）為一種不相應行法，能令有情獲得或繫屬諸法。
此處探討「得」本身的世別（時間）與所依或成就之狀態，說明有情可以成就屬於過去時與未來時的「得」。
。
本句為部派佛教論書對預流果（須陀洹果）分類之敘述。
阿毘達磨（毘曇部）在分析聖果時，常依斷惑程度、受生次數或根性差異，將已證得預流果的聖者進一步細分為三類（如極七返有、家家、一間等不同階段或類型）。
論主在此引述並評析其他主張或派別之觀點。
。
本句為《大毘婆沙論》剖析法相品類或修行階位時的界定用語。
毘曇體系重視對諸法性相的精細分判，此處「下中上」指將論述對象（如三毒煩惱、諸根利鈍、修證階位或果報等）劃分為下、中、上三種不同等級或品類。
。
本句說明聲聞乘修證階位中預流果（須陀洹果）的品類區分。
根據《大毘婆沙論》等阿毘達磨教理，修行者初證預流果時，依斷惑與根器之不同有上品、中品、下品之別。
若修行者初證得的是下品預流果，則尚未取得中品及上品預流果的證得成就。
。
本句依阿毘達磨（毘曇部）之法相分析，說明修證位階中的成就關係。
預流果（須陀洹果）為見道所證之初果，在斷除見所斷惑的過程中，若依隨信行或隨法行之根器區分品類，於下品預流果的階位即名為「成就」該果位之功德與無漏法。
。
本句屬於說一切有部阿毘達磨的法義思辨。
有部主張「三世實有，法體恆存」，過去已滅之法（已失）其體依然實有，只是落入過去世，並非完全歸於空無（無所已失）。
因此反對將「已失」解釋為「徹底化為烏有」的無因論或斷滅見。
。
本句屬於說一切有部阿毘達磨的部派毘曇語境。
此處討論聖者在證得初果「預流果」（須陀洹果）時的位階差異。
「初住中預流果」指剛斷盡見惑、初證預流果的極鈍根者（如極七返有）；而「上預流果」則指在預流果位中，透過修道進一步斷除修惑、減少受生次數的進修聖者（如家家、一間等）。
初獲果者尚未修斷上界修惑，故稱對於上等預流果之名尚未獲得。
。
本句屬於說一切有部毘曇宗義。
修行者隨著名德與斷惑位次的升進，後後位（如一來果、不還果、阿羅漢果）會取代前前位。
當向上一路證得更高果位時，先前較低層級的「預流果」之名即行隱沒或失效，不再以此稱之。
。
本句屬於阿毘達磨毘曇部的部派佛教論書語境，依《大毘婆沙論》所依的說一切有部（Sarvāstivāda）義理判讀。
「成就」（samanvāgama）是說一切有部的核心術語，指某種法（此處指預流果的無漏聖德）在有情身中生起且「得」繩未斷、持續保持的狀態。
此句闡述在特定修證階位或法義討論中，修行者於此狀態下即被定義為成就了預流果（初果）。
。
本句屬於說一切有部毘曇宗義。
預流果（初果）依聖道修持之根基或斷惑進修之程度，可細分為下、中、上等差別。
當聖者逆流而上，進修至更高的「上預流果」並安住其位時，由於其證量已超越先前的階段，因此不再被稱為中預流果或下預流果，其原有的低階果位稱號隨之退失，此為聖位升進之必然軌則。
。
此段為說一切有部毘曇論書中對於聖者果位成就與否的判別。
預流果為聲聞四沙門果之初果，此處論及於勝上位階之果法的成就義理。
。
此處依說一切有部（毘曇部）之阿毘達磨教理，闡明諸法實有與聖者成就之義。
諸法自性常住，修行證果時並非從無中生有而說『未得』，一切功德法性本具足，故云『無所未得』。
。
本論段為《阿毘達磨大毘婆沙論》毘曇部之問答辯證，探討已安住於初果（預流果）果位者，對於更下地或其餘階段的斷惑與得失情況，依說一切有部之法相宗義進行釐清。
。
此段論述辨析預流果（須陀洹）內部因修證階位不同而分出的品類差別。
在說一切有部之毘曇體系中，聖果往往細分為上、中、下等品次，初得上位者，其下位與中位之修證尚待圓滿或各有其相應位次。
。
此處探討法之有無與得失的論理，屬於毘曇部中對於法體、得失等相狀的細緻分別，旨在釐清修行或心相上「失」的定義與成立條件。
。
記錄問答論辯時對方或某方給出的回答內容。
在論書中用於引出尊者或論師對前述問題的解答，體現毘曇論書條分縷析、問答詰難的論述體裁。
。
本句為毘曇部論書中對法相名言定義之解釋。
論中分析「失」或「退」等概念時，說明凡夫或聖者若超越了原有的界地、階位或狀態，相對於先前的狀態而言，即稱為「已失」或「退失」，屬於法相定義與界地轉變之界定。
。
本句為阿毘達磨論書對「已失」（捨離或喪失某法）的法義解析。
說明修行者當到達更殊勝的階位時，先前低階之法因已被超越而不再現前或成就，故稱為「已失」。
。
本句出自《阿毘達磨大毘婆沙論》，屬毘曇部論書體系。
主要論述聖者根性轉變之義理。
阿毘達磨將依信隨順勝解之鈍根聖者稱為「信勝解」，將依法觀照自相共相之利根聖者稱為「見至」。
此處說明依相應理趣推論，信勝解位者無法透過練根（轉根）升進為見至位。
。
本句出自《阿毘達磨大毘婆沙論》，屬說一切有部對「得」（prāpti）之法相分析。
有部將「得」立為心不相應行法，用以說明有情成就諸法之繫屬關係。
此處從阿毘達磨極為嚴密的邏輯分析出發，探討預流果（初果）之「得」在特定位階轉變或界地過渡時，是否具有「未曾真正證獲該果，卻已失卻相關法得」的法理概念。
。
本句屬於阿毘達磨（毘曇部）論書中常見的設問與釋難語境。
在探討法相因果、諸法分類時，若前面提出的論點與後面「智蘊」所記載的說法產生表觀上的衝突或疑難，論師便會以此句發問，用以開啟後續的會通與釋難，證明前後教理不相違背。
。
本句屬於毘曇部《大毘婆沙論》探討聖者於定體成就的法義。
依說一切有部「三世實有、法體恆存」的修證理論，初果預流者於空、無相、無願三三摩地，若過去生中曾修習、現行並得修得，其法體於未來世中皆名為「成就」（得繩不失），以此彰顯聖者功德的不退與定法成就的關聯。
。
本句為說一切有部（毘曇部）探討「三世實有」與「得、成就」之關係。
有部主張「過去未來，體性實有」，但若認為過去已滅之法其「作用」或「體性」與現在無別且永不失落，則會混淆三世的界限，導致過去法等同於現在法的過失。
此處旨在透過反詰或簡別，釐清法體雖實有，但已滅之法不應與現在成就之法相混淆的毘曇部法相義理。
。
本句依據說一切有部（毘曇部）的部派佛教因明與法相做出判讀。
在《大毘婆沙論》的術語體系中，「成就」與「得」密切相關，指法與有情相續的繫屬關係。
此處說明「現在前」的當下即是一種成就的形式（即現行成就），當某個善、惡或無記法在現前生起作用時，該有情在當下必然成就此法。
。
本句探討阿毘達磨中關於鈍根「信解」如何不經過「轉根」程序而直接進入利根「見至」的法義可能性。
在毘曇部語境中，聖者依根基利鈍區分修行位階，信勝解（信解）屬鈍根隨信行之後果，見至屬利根隨法行之後果。
此處討論在未特別修持轉根法門提升根性的情況下，信解位者如何直接現證或轉進見至位的法理界說。
。
本句屬於阿毘達磨毘曇部之教義探討。
主要論述預流者（初果聖者）在斷除見惑、得不壞淨的過程中，對於特定三摩地（定）的成就與退失關係。
在毘婆沙論的語境中，此處探討的是聖者依據阿毘達磨的法相分別，其所證得或修持的定境，在何種因緣下稱為已滅且退失，用以精細微觀聖者的斷證功德與心理狀態。
。
本句屬於阿毘達磨論書中問答擇法的論辯語境。
論主設問，此處建立「已滅而不失」之說，是否為了揀別、排除其他部派（如犢子部等計度有過去補特伽羅，或經量部等之業過已滅其體即無的異執），進而顯示說一切有部主張「三世實有、法體恆存」且業果不失的獨特立場。
。
在《阿毘達磨大毘婆沙論》的問答辨析中，此句用以引出論師或外道、異執者的具體主張或回覆，屬於論書中常見的過渡性敘述句，用以承接前文的提問。
。
此句為《阿毘達磨大毘婆沙論》承前啟後的論述論調。
在說一切有部阿毘達磨的體系中，《發智論》或本論區分為八蘊（雜蘊、使蘊、智蘊、業蘊、大種蘊、根蘊、定蘊、見蘊），此處預告或指引某一義理的詳細抉擇與諍辯，應當放置於後續的「智蘊」章節中再行論述。
。
本句依據說一切有部毘曇宗義，闡述預流果（初果）聖者對於「三三摩地」（空、無相、無願三昧）的成就狀態。
有部主張三世實有、法體恆存，成就（得）可分為「未來成就」與「過去成就」。
預流者已斷見惑、初入聖道，故其未來世中必然成就此三三摩地之無漏功德；而過去世中已經落入過去且謝滅的法，其「得」不失，因此在現在世中即是已經成就（過去已滅即成就）。
此處不宜引申為大乘圓融或唯識義理，須依有部「得」與「非得」之法相來判讀。
。
本句屬於阿毘達磨（毘曇部）的思辨語境，用以判定經文傳誦時的文本正誤。
此處在論證某一法義的表述時，指出若某處依據正理或上下文法義「不應說不失」，但現存的誦本卻記錄為「不失」，則此「不失」之語並非佛陀本意，而是後世傳誦者（結集者或持經者）在記憶、誦出時產生的文字錯謬。
此判讀展現了阿毘達磨對經文精準性的嚴格校勘態度。
。
本句屬於說一切有部阿毘達磨論書在論辯過程中的設問。
當前文立論與六足論中的《識身足論》出現表面上的教義教理衝突時，論師提出此問，用以開啟後續如何將兩者觀點進行圓滿會通、解讀的辨析。
。
本句闡述說一切有部關於「阿羅漢退失」的教義。
在阿毘達磨毘曇體系中，時解脫阿羅漢（鈍根阿羅漢）若遇不順遂之因緣，有可能退失其所證的阿羅漢果位。
當其退失最高果位時，在修道位中則相應降為信勝解（鈍根的趣向聖者），此展現了說一切有部對於聖者根基與果位會退轉的獨特法義框架。
。
本句屬於說一切有部阿毘達磨的部派論義，探討退法阿羅漢透過「練根」（修練根性，由鈍根轉為利根）成為「見至」（利根的隨法行者至修道位之稱謂）後，若發生退失，再重新修證回到阿羅漢果的聖者階位與其見解回答。
此處依毘曇宗義，阿羅漢有退、住、進等分別，利根者亦有退失之可能，須依阿毘達磨教理之次第與根性轉換架構來理解。
。
此句為論師在抉擇法義時的嚴謹申明。
在阿毘達磨（毘曇部）的論辯語境中，「通」指通融、變通或會通。
此處論師表明，由於《識身足論》的根本教經聖言量字義極為明確，毫無含糊或轉折餘地，因此必須嚴格依文解義，不能為了迎合其他觀點而刻意作牽強的會通或曲解。
。
此為《阿毘達磨大毘婆沙論》論師之評破結語。
旨在指出對手論難或觀點未能通曉《阿毘達磨識身足論》之實義，故其所立之論破不能成立。
。
本句為《大毘婆沙論》內部引證與指稱前文之文句，說明當前討論之義理可參照或引據先前在「損減智蘊」（《發智論》或《大毘婆沙論》相關章節）中所撰述的論釋與文義。
。
本句屬於毘曇部（阿毘達磨大毘婆沙論）的辯難語境。
論主在研析阿毘達磨教義時，指出某種嘗試貫通、解釋特定經文或論文的方式，雖然在字面上能夠說得通（通此文），但在深層的阿毘達磨法相與正理上並不合理（不應理），故不能採納為正義。
。
本句為阿毘達磨毘婆沙師的立宗言教，強調聖者在修道位中，鈍根的「信勝解」（隨信行所進升之聖者）可藉由加行練根，將鈍根（信勝解）轉為利根，成就「見至」（隨法行所進升之聖者）。
此處展現說一切有部關於「聖道中可練根轉根」之法義主張。
。
本句依據《阿毘達磨大毘婆沙論》之毘曇部術語與說一切有部宗義，討論有學位（初果至三果等聖者）能否「轉根」（如由鈍根轉為利根）。
在說一切有部阿毘達磨體系中，主張有學聖者已定性或其根性於修道位中具有特定限制（或依論中討論之特定範疇，有學位不具備轉根的能力與機制），故稱有學位不能轉根。
。
此處論述斷惑與轉起之法義。
在有學位（須陀洹至阿那含）與無學位（阿羅漢）的修行階位中，特定煩惱或法之生起與否，應當依據該位之斷惑層次而定，原則一致。
。
此處描述眾生於生死流轉或惡道中，缺乏能保護其脫離苦難的依憑與攝受力量。
在毘曇學體系中，這體現了眾生依業受報、無自性力可違逆因果的被動狀態，強調缺乏三寶或善知識等外緣攝持之境。
。
本句屬於說一切有部阿毘達磨的法義思擇。
在探討有學位（阿羅漢果以前的修道位）的某些特定法相、心念流轉或斷證關係時，論師以此類推，指出已斷盡一切煩惱、證得究竟的「無學位」（阿羅漢位）中，其運作理路或法爾道理也是相同的。
。
此句為引證句，說明尊者佛護針對前文所述之法義所發表的見解，用以證成阿毘達磨論書的觀點。
論書編纂者藉由引用早期部派大德之言，以增強論點的權威性與正當性。
。
本句屬於阿毘達磨大毘婆沙論的阿毘達磨（毘曇）部類語境。
主要探討修道位中的鈍根聖者「信解」（信勝解），透過加行修練「轉根」成為利根聖者「見至」時，此特定轉根過程所具備的六種不共（特有且不與他者共通）的法相特徵，涉及說一切有部對於聖者階位與根器轉換的微細抉擇。
。
本句屬於阿毘達磨毘曇部之論述，用以判別諸法或特定煩惱、隨眠、根等法體在三界（欲界、色界、無色界）中的界系與分佈。
此處指出某種特定法或性質僅在欲界中現行或繫屬，而不通於上二界（色界與無色界）。
。
本句屬於阿毘達磨（毘曇部）對法義細節的辨析，論述某種觀行、道品或斷惑施設的所依止定。
在阿毘達磨體系中，「靜慮」特指色界四靜慮（四禪），因其止觀雙運、能起發神通與明瞭觀照，故許多勝法或無漏道的施設僅能依止靜慮，而不能依止缺乏色想觀照、偏於寂靜的無色界定。
。
本句為阿毘達磨大毘婆沙論中對法相或修道差別的對比分析之一。
在毘曇學體系中，「無漏道」指能徹底斷除煩惱、引發出世間聖果的出世間道（如見道、修道之無漏智）；「世俗道」（又稱有漏道）則是世間以伏惑為主的修法（如世俗八禪定等）。
此處明確指出該修法或斷惑過程乃依憑無漏聖道而非世俗有漏道。
。
本句為阿毘達磨論書中針對諸智（如法智、類智）作用與觀察對象的四句料簡或分類之一。
法智專門審察欲界所繫之苦、集、滅、道四諦；類智則以此為類比，觀察色界與無色界（上二界）之四諦。
在此特定修法或觀行層次中，僅運用觀察欲界諸法的法智，而不運用觀察上二界諸法的類智。
。
本句屬於《阿毘達磨大毘婆沙論》對退法比丘或阿羅漢等功德退失與否之分類分析。
論中依退失之狀態與可能性進行句型差別立宗，說明此第五種情況是指已經發生了退失（已退），不屬於尚未退失（未退）的範疇。
。
本句為阿毘達磨大毘婆沙論討論聖者住果與住道之差別分類。
「住果」指安住於已證得之沙門果（如初果、二果、三果、四果）；「勝果道」則指為了向更高一層果位進修所起之無漏道。
此處指修行者僅止於當前果位之安穩，尚未起道進求後續更上首之勝果。
。
本句為論書常見的設問通檢。
依據《阿毘達磨大毘婆沙論》的毘曇宗義，此處針對特定法（如某種煩惱、隨眠、或特定根機的有情）進行界系（欲界、色界、無色界三界）的分別抉擇。
探討該法在法相定義上，因何種業力、所緣或煩惱隨增的性質，使其唯獨隸屬於欲界，而不通於上二界。
。
此句為論書中對論辯、問答語境的過渡性敘述，承接前文提問，引出某方論師或外道的具體回答。
在《大毘婆沙論》的毘曇部論書體系中，用以客觀記錄不同學派或觀點的申辯。
。
本句源於說一切有部（阿毘達磨）的論書語境。
在毘曇學派中，「轉根」是指修行者透過後天的加行、聽聞正法（說法力）及如理思維，使自己的鈍根（如隨信行）轉化為利根（如隨法行），或者提升自身的種姓與證果能力。
有部強調依憑聞法等外在助緣作修持，方能引發質變進而轉變俱生根性。
。
本句屬於阿毘達磨（毘曇部）的論書語境，探究諸法生起或教法流佈的界系界定。
論主在此解釋某種法（如佛法、教啟）的成立或某些心行、語業的限制，特別指出只有在欲界中，才具備「說者」（有發言、宣說教法、進行言語教化的有情或佛菩薩因緣）的存在。
色界與無色界因禪定或法爾如是之狀態，不以此類尋伺、發言說法為主要特徵，故強調「唯欲界中」。
。
本句為阿毘達磨問答體裁。
在說一切有部毘曇宗義中，探討特定聖道、斷惑或功德的生起，為何必須依止色界「靜慮」（四禪），而不依止「無色定」（四無色定）。
蓋因靜慮具足止與觀，而無色定奢摩他成分過重，毘缽舍那極其微弱，無法敏銳觀照四聖諦，故於修持特定法門時有此抉擇。
。
此句為論書中常見的辯難問答句型，用於引出對論敵質疑的答覆，體現說一切有部嚴密的論理結構與毘曇部對法相的抉擇。
。
說明修習練根（指聖者在見道、修道等有學位中，使根性轉鈍為利或轉利為鈍）時，必須依止已證得的相應果地（如預流果等）方能成就，體現部派佛教中修行次第與果位證證相應的嚴密毘曇體系。
。
論述於修習無色定時證得聖者學果之修行狀態與相應條件。
。
此處闡明「轉根」（聖者由鈍根轉為利根，或異生轉成聖者得見道等根性轉變）須依色界與欲界之麁顯依處而起，無色界因無色法之殊勝所依，故不立為轉根之所依處。
。
本句為說一切有部《大毘婆沙論》中的問答辨析，探討修斷煩惱或證果時，為何必須依憑無漏道而非世俗道。
在毘曇學系統中，世俗道雖能暫伏煩惱，但唯有無漏道方能究竟斷除隨眠、證得真實解脫。
。
論書中引述或記錄某位論師、提問者對前述疑問所作出的答覆。
。
在阿毘達磨（毘曇部）義理體系中，轉根指將軟根（鈍根）轉為利根。
由於根性深厚且慣性強大，微弱或平緩的修道力量無法突破舊有的隨眠與障礙，必須依靠猛利之無漏道或勝道，方能實現根性的轉變。
。
此句出於《阿毘達磨大毘婆沙論》，屬於毘曇部論書語境。
文中討論斷惑或觀智之修法，說明世俗道（有漏道）相較於無漏聖道而言，其斷惑或照察功能較為遲鈍，故於特定修法或勝進階段中不予採用。
。
本句為說一切有部阿毘達磨論書之問答結構，設問探討特定觀行位階或對境中，何以僅運用法智觀照欲界四諦，而不運用類智觀照上二界四諦之理。
。
論著中引述他人問答時的敘事銜接語，用以引出後續論對者的回答或見解。
。
本句屬於毘曇部《大毘婆沙論》探討「轉根」（由鈍根轉為利根，如聲聞隨信行轉為隨法行）的界地限制。
依說一切有部部派毘曇法義，色界與無色界定障深重或環境殊勝無此極端變異，唯有在欲界中，心念動轉劇烈且具足修持諸根之因緣，方能成就轉鈍為利之修證工夫。
。
本句屬於毘曇部《阿毘達磨大毘婆沙論》對定慧與修證斷惑的討論。
在阿毘達磨術語體系中，「法智」是專門斷除、觀照欲界諸行煩惱的無漏智。
因為欲界粗雜，不與上二界（色界、無色界）的類智相應，所以在欲界中，修行者於無漏聖智的成就上，唯能獲得觀照欲界諦理的「法智」自在，而無法於欲界中直得類智自在。
。
在說一切有部阿毘達磨的聖者轉根理論中，修行者從鈍根（隨信行、信解）轉為利根（隨法行、見至）時，必須依憑特定的聖智。
此處說明為何在特定現觀或修道位中，修行者不使用「類智」（斷除上二界煩惱的聖智）來進行轉根，蓋因轉根之法爾軌則與所依煩惱、地界之侷限。
。
本句為《大毘婆沙論》設問之語，探討在阿羅漢或修修行的階位中，何種因緣或特質會被界定為「已退法」者。
這屬於阿毘達磨中對於「退法阿羅漢」等聖者根性、現證退失與否的法相辨析，用以引出後續對退失因緣的詳細抉擇。
。
在《大毘婆沙論》探討阿羅漢九品或退法阿羅漢的脈絡中，此處用雙重否定或排除法，明確限定所討論的對象。
此句指出論述的主體「非未退者」，亦即必定是屬於「已經退失」相應果位或修行境界的特定補特伽羅，屬於說一切有部部派毘曇對於現觀、修惑及果位退與不退的微細法相辨析。
。
在論書的問答結構中，此句用以引出某方論師或外道針對前述詰問所提出的具體回應，屬於毘曇部論書中常見的論證銜接語。
。
此處屬於說一切有部阿毘達磨的阿羅漢退法與練根學說。
六種阿羅漢中，前五種（退法、思法、護法、住法、堪達）屬於鈍根。
其中「退法阿羅漢」因遭遇少許逆緣便容易退失所證果位，其因害怕、厭惡這種退失的隱憂，為了安穩不退，便會發起精進以「練根」（修練諸根），讓自己由鈍根轉化為利根（不動法阿羅漢）。
。
此句屬於阿毘達磨說一切有部（毘曇部）對於修證階位與退法阿羅漢等心理狀態的學理分析。
意指修行者必須親身經歷過功德、定力或聖道的退失，體驗到失落的痛苦，心中才會真正生起深刻的厭離心，進而能引發防護或追求不動法的動機。
。
本句出自《大毘婆沙論》，屬於說一切有部（毘曇部）的阿毘達磨觀點。
在有部義理中，探討修行者如何從「軟根」轉為「利根」（轉根）。
此處論述指出，修行者必須在面臨退失（退法阿羅漢或退位）之時，方有因緣修加行以轉變其根性；若是處於未退失的穩定狀態中，則沒有引發轉根的契機與義理。
。
本句屬於阿毘達磨（毘曇部）阿羅漢向果、四向四果的論辯語境。
探討修行者在證得某一聖果（如初果、二果、三果）後，為何會有一段時期停留在該果的「住果」狀態，而沒有立刻發起向上一路、趣向更高果位的「勝果道」（或稱加行道、向道）。
。
本句為論書中常見的敘事或論辯銜接語，用以引出某方論師或外道對於前述質疑、問難的正式回應。
在《大毘婆沙論》的毘曇體系中，此類語句旨在客觀記錄不同學派或論師的觀點，以進行細緻的法相辨析。
。
此句探討說一切有部（阿毘達磨）關於「練根」（轉鈍根為利根）的修行修證次第。
在阿毘達磨體系中，練根通常是在證得果位後，在「勝果道」（或修道、無學道中特定的解脫道、勝進道階段）依更勝妙的無漏智來退鈍根而進利根（例如由退法阿羅漢練根成為不動法阿羅漢）。
。
本句屬於毘曇部《大毘婆沙論》探討「練根」（轉鈍根為利根）的聲聞修證理論。
在阿毘達磨體系中，行者於修練根基、轉依上位時，必須捨棄過去已證得的諸多下品、鈍根聖道（多道），才能獲得當下轉進的少數上品、利根聖道（少道）。
此處「多」與「少」是指聖道隨根器類別而顯現的相狀數量，利根所攝之道更為微細精純，故稱得少道。
。
本句屬於毘曇部《大毘婆沙論》對修證階位、諸法功德或定慧持犯的思擇評判。
在阿毘達磨法相體系中，論述功德或修證層次的進退有其嚴格的定義與判定標準。
若某種狀態不符合法位升進的法相定義，則判定其本質為「退」而非「進」。
。
本句屬於阿毘達磨毘曇部之教理。
在《大毘婆沙論》的聲聞乘修行框架中，「轉根」是指修行者透過加行修習，將原本的鈍根（如隨信行、信解）轉變提升為利根（如隨法行、見至）。
論中判定，修行者在正入聖道的「向」位（如苦法智忍等見道十五心）時，因心念極為迅速、念念開導，並無空間修加行來轉根，必須等到證入「果」位並安住其中時，方有餘裕修加行以轉鈍成利。
這體現了毘曇部對於聖道階位與心念運作的嚴密區分。
。
在阿毘達磨毘婆沙體系中，說明修行者進行「練根」（精鍊根性，如轉軟根為利根、鈍根為利根）時，其成就與體證唯屬於證得果位（得果），而不屬於向位。

此句為論書常見的引述語，標示後續見解乃源自說一切有部（阿毘達磨）諸大論師對法相與義理的研析與集體論定。
。
本句屬於阿毘達磨（毘曇部）阿羅漢與聖者階位修行理論中的「轉根」討論。
阿毘達磨體系中，聖者（如阿那含或學人）可透過加行修行，將原本較鈍的軟根轉為較銳利的利根（如退法種姓轉為不退法種姓等）。
此處說明「學人」（未證阿羅漢果之有學聖者）在進行轉根時，必須具備或觀察相應的六種條件或事項（六事）。
。
本句為《阿毘達磨大毘婆沙論》對法義進行嚴密邏輯論證與界限分析的句型。
阿毘達磨體系強調名相的精確度與因果邏輯，在檢驗諸法性相或修證位次時，藉由「應理」（符合正理、可成立）與「不可」（不符合正理、不可成立）各三種情況，確立體系內義理的抉擇與界限。
。
本句為阿毘達磨大毘婆沙論中評析部派觀點之論述。
論主認同「有學位的聖者若要轉變自身根性（如由軟根轉為利根），唯有在欲界方能進行，於色界與無色界則無法進行」的觀點。
欲界具備苦受衝擊、厭離心強及見佛聞法等強大增上緣，故能發起精進以轉變根性；色界與無色界定多慧少、處境安樂，缺乏轉根之強大動力與因緣。
。
本論論述根的性質與界地的關聯，明確指出欲界眾生有情具備透過修行轉變其根（如從信根轉為慧根，或如男根女根之轉換）的可能性。
在色界與無色界，因離欲程度不同，無此轉根之義。
。
本句屬於毘曇部的阿毘達磨大毘婆沙論語境，探討斷惑證果的定力依據。
此處強調「靜慮」（色界四禪）具有殊勝的觀慧與止力雙運特質，是證得有學果（預流果、一來果、不還果）的決定性依止定。
無色界定因缺乏緣苦諦等見道觀慧，故非初證聖果之所依，以此彰顯靜慮在阿毘達磨修道論中的核心地位。
。
本句依據說一切有部毘曇宗義，說明有學位（初果至三果聖者）修習「練根」（轉鈍根為利根）之特質。
在阿毘達磨體系中，見道位極為迅速（十六心頃）且不退轉；有學聖者在修道位進行練根、轉退法為不退法時，其斷障、證理與超越階位的決定性力量，與見道之速疾與決定性相類似，故稱「如見道故」。
。
本句出自《大毘婆沙論》，屬於說一切有部阿毘達磨（毘曇部）的義理辯證。
論主在此反駁他宗或異說，指出將「法智」與「類智」之應用完全割裂或偏廢一方的見解，在部派論書的聖教量與現量考察中是無法成立的。
。
論書中用於提起下文、徵詢徵釋原因或理據的徵詰用語，用以引導對前述立論或見解進行微細的論辯與法義分析。
。
此句為論書中常見的辯難或立論依據，說明某一概念、名相或文句在不同語境下可有多種涵義或解釋角度，不能以單一、僵化的定義一概而論。
。
本句出自《大毘婆沙論》，屬於阿毘達磨毘曇部之對法分析。
文中論述出生於欲界的有情，在觀照四諦的智見成就上，可能已對緣欲界繫諸行所起之「法智」達到通達自在的境界，但對緣上二界（色界、無色界）諸行所起之「類智」則尚未獲得自在。
。
本句為阿毘達磨（毘曇）部論書中討論諸智（法智、類智等）成就與自在差別的四句料簡之一。
法智係指緣欲界繫諸行、欲界繫苦集滅道四諦所起之無漏智；類智則係緣色界、無色界繫諸行及上二界四諦所起之無漏智。
修行者因修習與斷惑次第之差異，可能出現於類智已得勝用自在，而於法智未得自在之情況。
。
本句屬於論書辯答中釐清對象與適用範圍的論述。
在阿毘達磨法義辯析中，論師針對他宗的主張進行分劃，指出對手的論點或立論前提僅適用於「已經退失阿羅漢果或聖道種性者」（已退者），並不適用於「尚未退失者」（未退者），藉此打破對方一概而論的說難，釐清修行位次與退法論爭的界線。
。
本句屬於阿毘達磨（毘曇部）論書中常見的破斥、遮遣用語。
在《大毘婆沙論》抉擇諸家學說或論辯法相義理時，用以否定前述的某種觀點、假說或論點，表明該論證在邏輯或說一切有部宗義上無法成立。
。
此句為阿毘達磨論書中極為常見的徵問句式，用以提起下文的因緣、理由或法相辨析。
在《大毘婆沙論》的毘曇語境中，通常用於承接前文所作的法相判斷（如判定某法為非因緣、某界所攝等），隨後以此句發問，以引出更詳細的阿毘達磨式名相定義或邏輯論證。
。
此句屬於阿毘達磨（毘曇部）的論書語境，用於邏輯破立或法相辨析中，說明某個概念、名相或法的自相與共相，其內涵、定義或適用範圍會隨著前後文、因緣或論述角度的轉變而不具有單一固定的決定性。
。
本句屬於說一切有部（阿毘達磨毘曇部）關於阿羅漢「練根」依據的法義探討。
有部認為阿羅漢有退法與不退法等差別，部分阿羅漢（如退法阿羅漢）為了防止退失已得的果位，或是已退失而欲重證，乃至鈍根者欲轉為利根（求勝根），必須透過不斷修習無漏道來鍛煉、提升自己的諸根，稱為「練根」。
。
本句出自《大毘婆沙論》，屬於毘曇部的論辯語境。
此處正在破斥他宗（如分別論者等）對於「住果」與「趣向勝果」的錯誤割裂。
在說一切有部的阿毘達磨體系中，聖者若已證得某種果位（如初果須陀洹），其心念在修持中必然會向更高的果位（如二果斯陀含）邁進，即「住果」與「趣向勝果道」在修道次第上是相續且不相違的，故反駁對方將二者完全對立、認為住果者即不向勝果道的觀點。
。
此為論中徵問之詞，用以發起下文的理由與教理說明。
。
此處說明由於名相或法義的內涵不確定、不固定，故無法成立決定性的結論或安立特定的名相與分類，這是毘曇論書中常見的簡擇與破立邏輯。
。
本論段闡述修行者修習特定行相的動機與因緣，涵蓋練根、安住果位或勝果道、追求利根，以及恐懼退失功德等修行心理與位次考量。
。
本段為《阿毘達磨大毘婆沙論》中針對部派佛教毘曇學理的問難。
討論焦點在於修行過程中若因轉根（如從鈍根轉為利根，或反之）而導致所依道法數量產生「多」與「少」的變化時，是否構成修行上的退墮，藉此辨析道果與根性轉變的勝劣關係。
。
此段顯示在修行中應專注於追求利根與單一正道，不貪求雜多的道法，因專一而能避免心散或錯失修持利益。
。
本句以商業交易為喻，說明修行中「捨賤取貴」、「捨粗取精」的道理。
雖然放棄了較多的數量（如銅鐵，喻劣法、有漏法或世俗小利），但換得極高價值者（如金銀，喻勝法、無漏法或解脫功德），故非虧損，而是獲得極大效益。

此句為阿毘達磨論書的問答發端，探討在欲界所屬的諸有情世間或器世間中，於哪些處所、環境會發生「轉根」（如男根轉為女根、女根轉為男根，或諸根隨位轉變）的現象。
毘曇體系以極嚴密之界地與所依身來分析諸法得捨與轉變。
。
此句為《大毘婆沙論》中的問難之詞，用以探討特定法義（如修道、成道、得果或受生等生處與界別）的適用範圍。
問者釐清該法是唯獨侷限於人趣（人道），還是亦通於天趣（天道）。
。
本句為阿毘達磨毘婆沙論者對阿羅漢果或修道勝能等法義所作的問答解答。
說明人趣具有心意敏銳、能厭苦求離、勇猛精進等特質，因此接受佛陀教導與修習聖道的能力勝過天道及其他諸趣。
。
本句為《大毘婆沙論》說明阿羅漢或修行者於特定情境下採取相應作為（如般涅槃或修持護法）的因緣之一。
毘曇體系極重視「退法」與「防退」之討論，此處指出「懼怕己所證得的勝法退失」是促成該現象或決定的重要心理與法義因緣。
。
本句屬於阿毘達磨大毘婆沙論中關於「轉根」（即男女造色根的轉變、變性）的法義問答。
毘曇部依據俱舍與婆沙的造色與業力理論，探討有情在四大洲（東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲）之中的生理與業報差異，此處旨在判定何處具備轉根的業力與物質因緣。
。
本句屬於毘曇部的論書語境，說明贍部洲（即我們所處的世間）眾生的心理與生理特質。
在阿毘達磨的諸法判別中，贍部洲人雖然受苦較多，但由於「根猛利」（特別是慧根與精進根），能思惟苦空無常，具有修習聖道、斷除煩惱與證得聖果的殊勝能力，甚至超越諸天。
。
本句為《大毘婆沙論》極為常見的結判語。
在列舉諸多論師、各部派或不同學說的異見之後，最後由撰述論師（婆沙諸大論師）提出符合說一切有部正宗阿毘達磨法義的最終評判與正義結語。
。
在阿毘達磨的教理體系中，北俱盧洲雖然因過往福業而享有極大的世間福報與固定千歲的壽命，但因該處環境過於安樂，不逢佛出世，亦無因緣引發對苦諦的警醒，因此不具備能見道、修道、證果或受戒等出世間的「勝德」。
故在討論某些特定功德或解脫成就的聖者身分時，必須將北俱盧洲排除。
。
本句屬於毘曇部《大毘婆沙論》探討二十二根中「男女根」轉變的部派阿毘達磨觀點。
論中主張，唯有男身在遭遇特定因緣（如極重煩惱或業力現前）時，纔有可能發生男根消失、女根隱現的「轉根」現象；此處聚焦於法相的唯遮與因緣分析，不涉及大乘圓融或唯心之說。
。
此句屬於阿毘達磨大毘婆沙論（說一切有部部派佛教論書）的毘曇部語境。
主要從法相與因果業報角度，論述男身與女身在修持、果報與功德上的差異，認為男身具備較多能成就殊勝法功德的因緣條件。
。
本句屬於說一切有部（毘曇部）探討功德依處的論述。
論中指出，修行成就與功德的發起不唯獨侷限於男身，女性依其色身與心相續，同樣具備修持並發起殊勝清淨功德（如戒、定、慧及諸聖果）的功能與因緣。
。
本句屬於阿毘達磨（毘曇部）關於聖者「轉根」（由鈍根阿羅漢或學人，修加行轉為利根）時所依禪定地（諸地，如初禪、二禪等）的教理問答。
此處探討先證得初果或二果、三果等有學果位時所依的定地，與後續發起轉根時所依的定地，兩者是否必須為同一地。
。
本句為《阿毘達磨大毘婆沙論》探討聲聞聖者「轉根」（如鈍根阿羅漢或聖者經由修加行轉為利根）之機制與依據。
此處提出一種論師主張，認為修行者是依靠學習並修習相應法門的過程，從而成就根性的轉變與提升。
。
本句屬於阿毘達磨毘曇體系的定地與依地討論。
說明某些心所、功德或禪定之起，若需依止其他地（境界）時，必定是依於較優勝的階地（勝地），而不會依於較劣等的地（劣地）。
。
本句出自《阿毘達磨大毘婆沙論》，屬於阿毘達磨（毘曇部）對心所法與定地修證條件的極精密分析。
論中解析初果（預流果）與二果（一來果）在斷惑證果或利根者無漏轉根時，其所依止的禪定地。
說一切有部認為，初二果的斷惑與轉根唯獨依止根本定前的「未至定」（即初禪前之近分定），而不能依止其餘諸地（如初禪根本定或更高地）。
。
本句說明阿毘達磨（說一切有部）關於修所斷惑與轉根（由軟根轉為利根）的依地原則。
修行者證得阿那含果（不還果）時所依止的地（如未至定、初禪至四禪等九地之一），其後欲進行「轉根」加行與證得利根時，亦須依止原本證果的同一地界心品來運修。
。
本句屬於毘曇部對修法或得道所依「地」（如欲界地、色界四禪地、無色界四無色定地等）的界地差別討論。
指出若不依前述特定地，亦可依止其他界地起修或起用，但必定是向上依止勝地，絕不會依止較下劣之地。
。
本句指出不還者（阿那含）在斷除欲界修惑後，進一步修證色界及無色界地（三界）果位的情況。
此處「三地果」係指依阿毘達磨體系，修行者在成就阿那含果後，進而證得其他界地果報的稀少性。
。
本句屬於說一切有部阿毘達磨的修道次第論述。
在斷除欲界煩惱（離欲界染）的過程中，須修習九無礙道以斷除九品思惑，每斷一品即證得一解脫道。
當修至「第九解脫道」時，代表欲界九品修惑完全斷盡，正式成就「離欲染」之果位（即阿那含向或阿那含果之階段）。
此處強調「次第者」乃是依據此一階梯式的無漏道次第而修證，非頓超證入。
。
本句闡述依色界定地證入見道的修道階位。
在說一切有部（毘曇部）的義理中，「正性離生」指聖者的見道階位。
若修行者在修發無漏聖道之前，已先以世俗道斷除了欲界的所有煩惱（離欲染），則其隨後必須依憑色界特定的三種定地來發起無漏現觀，進而證入聖者之流。
。
本句論述阿毘達磨見道現觀之次第與得果關係。
在說一切有部見道十六心次第中，修習者生起第十六心「道類智」時，即圓滿見道過程。
若此時斷盡相關煩惱，便同時證得並成就欲界及相應地（如三地）的不還果位。
。
本句為阿毘達磨毘曇體系對見道（入正性離生）所依地（禪定層次）的分析。
阿毘達磨認為，修觀者可依初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮等未至定或根本定起無漏聖道；此處特指依止第二靜慮（第二禪）的清淨禪定力，引發無漏智以斷除見惑、證入見道位。
。
本句為說一切有部阿毘達磨論書中關於聖道斷惑與證果的極精密討論。
修道者在見道末期的「道類智」現前時，完全斷除修惑、成就三界見道，並依其前所斷除之修惑品類，證得相應的果位。
此處指出在「道類智」生的剎那，能成就相應四種地界（如欲界及色界等相應界地）的不還果位。
。
本句屬於阿毘達磨論書對法義範疇與名相範圍的界定劃分。
在毘曇部體系中，「地」多指欲界、色界、無色界等諸地或禪定階位；「靜慮」即禪那（dhyāna）之舊譯或新譯，指色界相應之正定。
此處明確指陳所討論的法義範圍包含前三個界地（或地類）以及色界第二靜慮。
。
本句討論阿毘達磨（有部）關於入見道（正性離生）的依地差別。
說一切有部認為，修行者可依未至定、初靜慮、二靜慮、三靜慮、四靜慮及三無色定（除有頂）等九地之一引發無漏聖道；此處特指以第三靜慮為所依地而證入聖道階位。
。
本句探討修行者依憑何種定地現觀四諦以證入聖位。
在說一切有部毘曇學說中，「正性離生」即指「見道」，指修行者斷除見惑、決定不生煩惱、不墮惡趣而入聖者之流。
若修行者以第四靜慮為依止定（根本定）引發無漏聖慧，即以此定境現觀諦理而入見道。
。
此處說明修行者依前三地（見道位與修道位的前三地等相應階段）的功德修持，進而斷除欲界煩惱，證得不還果（阿那含果），不再還生欲界。
。
說明修行者依據特定的修持階位（三地）來轉化其根性（如由凡入聖或鈍根轉為利根）。
。
說明修行者在進修或退失的過程中，捨棄特定地（如欲界修惑斷盡或色界、無色界特定地）所攝的不還果（阿那含果）。
毘曇部論義嚴密細分階位與道果之得捨。
。
此處指修行者於見修道位次中，斷盡欲界煩惱而證得不還果（阿那含），不再還生欲界。
依毘曇論書之體系，對位次與果證有嚴格之階位判別。
。
此段出自《阿毘達磨大毘婆沙論》，屬於毘曇部論書語境，探討修行者依不同禪定境界（如第二靜慮）轉變其根身（如轉男根、女根或諸根殊勝）的阿毘達磨教理。
。
本句描述聲聞聖者於修道位中隨斷惑與定力提升之勝進歷程。
聖者斷除相應地之煩惱，離前三地之不還果階位，進而證得第四地之不還果。
。
本句屬於阿毘達磨（毘曇部）關於阿羅漢或修行者「轉根」（由軟根轉為利根，如由信解轉為見至，或信解脫轉為俱解脫等）的條件論述。
在此語境中，說明修行者依據第三禪（第三靜慮）的正定地作為所依止的等持，進行捨劣得勝的聖道修證與根性轉化。
。
本句出自《阿毘達磨大毘婆沙論》，依阿毘達磨（毘曇）部類之分析門架構判讀。
主要說明修行者在道位轉進或進退過程中，捨離依前三地（相應所依地）所獲之阿那含果（不還果）。
。
在《阿毘達磨大毘婆沙論》（毘曇部）的修證階位體系中，界地分為欲界一地與色界四禪、無色界四無色等九地。
「五地不還果」是指斷盡欲界九品修惑，證得不還果（阿那含果）時，其修證範疇與所依地（欲界地及色界四靜慮地）之對應關係。
依阿毘達磨法義，此處明確界定證得不還果時所依或所攝之五種地界範疇。
。
本句說明依第四靜慮（第四禪）發起轉根勝行。
在毘曇體系中，轉根指經由修道將鈍根（如隨信行、信解）轉為利根（如隨法行、見至），此過程需依止諸地禪定（如靜慮）發無漏智而成就。
。
本句依據說一切有部（毘曇部）阿毘達磨教理，解析不還果（阿那含果）所依的根本定與近分定。
不還果的斷惑與證果，必須依憑「六地」的定力來斷除欲界九品修惑。
這六地皆不包含欲界，因為欲界是散地，無法發無漏慧以斷除修惑。
。
本句出自《大毘婆沙論》，屬於阿毘達磨毘曇部之論義。
此處探討阿那含（不還果）聖者在修證過程中，對於色界前四地（初禪、二禪、三禪、四禪）之不還果位，其「捨」與「得」的斷惑界系與證果關係，以微細抉擇聖者階位的退與進。
。
本句探討修行者依止阿毘達磨根本四靜慮中「第三靜慮」的禪定力，斷盡欲界煩惱而證得聲聞第三果（不還果）之修證階位與定力依據。
。
本句屬於阿毘達磨毘曇部語境，探討修行階位與斷惑證果的關係。
此處之「五地」是指欲界、初禪、二禪、三禪、四禪等五地。
在此論書體系中，不還果（阿那含）的修行者若斷除欲界五下分結，即不復還來受生於欲界。
由於已斷欲界結，其依據所對治與修持的禪定階位，此不還果之果位境地可涵蓋欲界至四禪等五種地界境界。
。
本句論述阿毘達磨（毘曇部）關於聖者界地階位與果位退捨的立論。
不還果（阿那含果）依修證與依止之定力，可依據欲界（未至定）、初禪、二禪、三禪、四禪等五地而得。
當聖者在勝進或退失相應階位時，涉及對特定地所依不還果之捨離與轉進。
。
本句屬於毘曇部《阿毘達磨大毘婆沙論》之論究，論述斷惑證果所依之地。
不還果（阿那含果）依定力與見道修道之所依，可於未至定、初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮及中間定等「六地」之禪定依止中證得。
。
本句論述修行者依止禪定修習對治道時，若以「第四靜慮」（四禪）為依止定，斷盡欲界九品修惑而證得三果（不還果）後的法義情況。
在阿毘達磨毘曇體系中，第四靜慮為最為勝妙、捨念清淨之根本禪定，以此定為依修觀斷惑，能圓滿證得阿那含果。
。
本句為阿毘達磨大毘婆沙論中關於轉根（由軟根/鈍根轉為利根）之所依地討論。
阿毘達磨部派主張，修行者可依止無漏禪定（如第四靜慮）進行轉根，修行者藉由修習無漏道，能使原本遲鈍的信解根性轉升為銳利的見至根性。
。
此處論述聲聞修證過程中，聖者進修更高勝道時對先前所依地與果位的捨離情況。
不還果（阿那含果）可依未至地、中間地及四禪地等「六地」而修證；當修行者進一步斷惑或昇進時，會捨離先前所依六地之舊果，轉入更高勝之道地。
。
此處指修習聖道者在斷除欲界煩惱後，進一步於色界四禪與無色界四定中，證得相應的第三果（不還果）。
「六地」意指修證進程所依之六種禪定地，包括初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空無邊處、識無邊處，於此六地中證得離欲之不還果。
。
本句討論阿毘達磨中聖者修行轉根的依地情況。
修行者在依較高級別的定（上地）證得不還果（第三果，阿那含）之後，若欲提升自身根性（如由軟根轉為利根），亦可退回或依據較初級的定（下地）來進行轉根加行與無間道的修習。
。
此句為論書常見的引述用語，用以引導、標示異部或論師之主張與觀點。
。
本句討論阿毘達磨論書中關於聖者「轉根」（由軟根轉為利根）時所依禪定地（靜慮）的界地轉換問題。
指修行者最初是依第四靜慮的定力斷惑而證得不還果（第三果），後來在進行轉根加行時，改依第三靜慮的定力來發起無漏道修練。
。
在阿毘達磨毘曇體系中，此句論述修行者在轉進更高勝位或轉根時，捨離先前依六地（欲界未至定、中間定及四根本靜慮）所證得的阿那含（不還）果位相續。
說一切有部認為證果依據的地有所差別，若進修勝道或轉變根性，會產生道捨或果捨的界地轉易。
。
本句指出修行者證得阿那含果（不還果）。
在阿毘達磨毘曇體系中，不還果之聖者已斷盡欲界九品修惑，不再還生欲界。
此處「五地」指欲界及色界四禪天（或指欲界與四無色定等相應地），說明證得不還果者所依止或所攝受的修地境界。
。
此處指修習聖道證得聲聞四果中的第三果——不還果（阿那含），於欲界九品修惑斷盡後，不再返回欲界受生。
。
說明聖者依第三禪（第三靜慮）的定力為所依，斷除欲界煩惱究竟，證得不還果（阿那含果）之修行階段。
。
論述在修證或轉依過程中，依據第二靜慮（二禪）的定力境界而產生根身轉變的修行狀態。
此處依毘曇部論書之有部學說語境，精確解析禪定與根身轉化的對應關係。
。
說明修行者在修證過程中，於特定地（修道位之階位）捨去或轉退不還果（阿那含果）之法相。
依毘曇論書之嚴密部類語境，分析聖者果位之進退與捨斷。
。
此處指修行者斷盡欲界煩惱，證得聲聞四沙門果中的第三果——不還果（阿那含），不再還生欲界。
。
本句為阿毘達磨毘曇體系之論述，說明修行者若依初靜慮、第二靜慮、第三靜慮等三種禪定地（色界前三地）的依地境界來進行「轉根」（轉鈍根為利根的修行勝進過程）。
毘曇部體系分析心相與依地極為嚴密，此處限定轉根所依之定地範圍與條件。
。
此句出自《阿毘達磨大毘婆沙論》，探討聖者於修行位階中界地與果位的捨得關係。
在毘曇學體系中，不還果（阿那含果）聖者可依未至定、初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮等五地定力而證得；當聖者進一步轉進高地修治或成就更高勝果時，體繫上會討論其舊有五地所依不還果之捨與得。
。
本句於《大毘婆沙論》毘曇體系中，指修行者斷盡欲界修惑，證得聲聞四果中的第三果「不還果」（阿那含）。
在毘曇法相體系中，九地（欲界一地、色界四禪地、無色界四無色地）中，色界與無色界合稱「上二界」，若依無色界之「三地」（空無邊處地、識無邊處地、無所有處地）修行斷惑，可成就相應地之不還果，不復還生欲界。
。
本句說明修行者以第二靜慮（二禪）為依止定（所依定），斷盡欲界九品修惑而證得阿那含果（不還果）後的階段或狀態。
阿毘達磨毘曇體系極為重視修證依止之定地與所斷惑障的對應關係。
。
本句論述阿毘達磨中關於「轉根」（修行者由軟根轉為利根、由信解轉為見至等轉變根機的修法）所依止的地界。
在四靜慮（四禪）及未至定等地中，依止初靜慮、第二靜慮、第三靜慮等三地之定力來進行轉根之階位與心路歷程。
。
在《阿毘達磨大毘婆沙論》的毘曇部語境中，此處探討不還果（阿那含）聖者在修證階位提升時的捨得關係。
不還果聖者若依據利根進修，斷除更高層級的修惑時，會捨棄先前在色界前四地（初禪、二禪、三禪、四禪）所攝的不還果，進而證得更高定地的不還果或阿羅漢果。
這反映了部派佛教對於斷惑、證果與諸地禪定關係的精細分析。
。
此句為論書常見的簡省體例。
在阿毘達磨（毘曇部）的詳細法義思擇中，若後續探討的法相、因緣或定義與前面已經詳細論述過的內容相同，論師便不再贅述，而僅針對具有差異、需要特別辨析的特點進行闡述，以保持論述的精煉與嚴密。
。
本句屬於毘曇部論書的思辨論證。
在阿毘達磨的法相分析中，針對特定法爾、有漏無漏或因果增長之法進行辨析。
若某一法的作用或自體在性質上屬於消減、減少（損減），則在邏輯與法相定義上，絕不能將其界定為增長、擴大（增益）。
論主以此詰問或反駁他宗錯置法相定義的觀點。
。
此句為譬喻。
在《阿毘達磨大毘婆沙論》的毘曇體系中，此喻多用以說明修行或法相的捨利得益，或是論述以「多量、劣質之法」去換取、證得「少量、殊勝之法」（如以有漏多苦之加行，證得無漏清淨之少果），強調因果修證上的轉變與價值之昇華。
。
本句屬於說一切有部阿毘達磨的法義辨析，用以判定特定法爾或修證狀態在法體、數量、功德或隨增煩惱等維度上，究竟屬於「增益」（增長增多）還是「損減」（減少損耗）。
。
本句屬於阿毘達磨毘曇部的論述語境，在討論四沙門果中的「不還果」（阿那含）。
論體先從修證所證得的「果位」功德加以辨析，隨後轉入從斷惑進修的「道軌」（如向、果的修行過程或現觀階位）來分析諸不還者的差別。
此處展現毘曇部對法相唯細、抉擇次第的嚴密論法。
。
本句探討說一切有部關於「轉根」（由軟根轉為利根，如鈍根阿羅漢轉為利根阿羅漢，或信解位轉為見至位）的修持條件。
此處限定在尚未伏斷或斷盡初靜慮染污的階位，若欲依據初靜慮、第二靜慮、第三靜慮等三地（容受根本定或近分定、中間定）的功德來發起轉根時，其諸根增長與轉變的界限與可能性。
。
在阿毘達磨毘曇體系中，修行者依更高級的定地起聖道，或在證果、斷惑、轉位時，會捨去先前較低或特定三地所攝的無漏聖道。
此句說明修行者在特定修證階位中捨離三地聖道的心理法相。
。
本句闡述依說一切有部毘曇宗義，修行者發起無漏聖道時，所依依地與修證階位的關係。
阿毘達磨中，「地」指九地（欲界五趣地、色界四禪地、無色界四空地）。
此處特指能見道、修道的特定依地階段，修行者依於前三地（欲界、初靜慮、第二靜慮）之修持，斷除相應煩惱而證入聖道階位。
。
此句說明禪定修證的階位狀態。
在毘曇部的阿毘達磨教理中，修行者依據「九品修惑」漸次斷除各禪定地之煩惱。
此處描述的修行者已成功斷盡色界初靜慮（初禪）的所有染污煩惱，但對於第二靜慮（二禪）的地地煩惱尚未完全斷除，處於兩者之間的修證中間階段。
。
本句討論聖者進行「轉根」（即修習勝道以轉下軟根為上利根，如由信行者轉為法行者、或信解轉見至）時所依止的地（禪定境界）。
說一切有部阿毘達磨教理中，施設轉根道需依止定地，此處指依初靜慮、第二靜慮、第三靜慮等三地之定力為所依而起道修行。
。
本句為毘曇部論書對聖道捨得關係的分析。
阿毘達磨中論述聖者在退失、進昇、退果或轉根等不同狀況時，對相應修證層次（四地，如九地中之未至地、初靜慮等或四聖果地）所成就之聖道無漏法隨之捨離與退失。
。
在《阿毘達磨大毘婆沙論》等毘曇部體系中，「三地」通常指欲界、色界、無色界三界之地，或依定地區分的有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地，亦可指修道過程中相應的三種地界（如三界所繫或無漏地）。
本句說明修行者證得相應於此三地層級的無漏聖道，斷除相應層級的煩惱。
。
本句描述修行者在禪定與斷惑進程中的特定階位。
阿毘達磨（毘曇部）體系將色界分為四靜慮（四禪），修行者修習離欲時，需依次第由低地向高地漸次斷除對各地的染污（煩惱）。
「已離第二靜慮染」代表已斷盡二禪地的修惑；「未離第三靜慮染」則表示尚處於三禪地或正在克服三禪地的染污，屬於修行階位與定力層次的精確定義。
。
本句說明修行者進行「轉根」（轉鈍根為利根，如轉信解為見至）時所依止的禪定地（即初靜慮、第二靜慮、第三靜慮等三地）。
阿毘達磨體系中，轉根需依相應的定力進行觀行與斷惑，故須明確其所依之地。
。
此處涉及修行階位轉變的理論。
依《大毘婆沙論》毘曇體系，地是修行的依據與修證位次。
此句描述修行者捨棄下地或較廣地（五地）的修證範疇，進而證入更上地或特定位次（三地）的聖道過程，顯示聖道修證中地位的轉換與超昇。
。
本句屬於阿毘達磨毘曇部之界、地、定業修證階位分析。
在色界四禪（四靜慮）的修證過程中，修行者依九品思惑次第斷除諸地煩惱。
此處描述的特定階位，是指修行者已成功伏斷或斷除色界第三靜慮（三禪）的染污（貪、慢等煩惱），但尚未著手或未完全斷除第四靜慮（四禪）的染污。
於此狀態下，其心依據因緣法、次第法，正處於超越三禪、趨向四禪的定境與煩惱斷證的中間階位。
。
本句探討阿毘達磨中關於「轉根」（由軟根鈍根轉為滿根利根）的依地修持。
在說一切有部部派毘曇的體系中，轉根通常必須依於有漏的「三地」或無漏的特定禪定狀態來進行觀行與修斷，此處特指依憑色界初靜慮、第二靜慮、第三靜慮等三種定地作為所依而發起轉根的狀況。
。
此處屬於阿毘達磨毘曇部之說一切有部部派論義，描述修行者在修道位階中，超越或轉換所依地時，捨棄過去六地（四禪、未至、中間）所攝的聖道，轉而成就或生起三地（如無色界前三定地）所攝之聖道，展現說一切有部對於諸法斷得、依地轉換與聖道隨增的細微心理學與果位判定。
。
本句探討說一切有部關於「轉根」（由鈍根阿羅漢轉為利根阿羅漢，或修所斷增長根性）的修持依據。
在毘曇學體系中，行者必須依仗特定的禪定因緣（定地）來引發無漏聖道，以此轉換、提升自身的根隨或信解根性。
。
說明修證過程中的斷惑與得果轉依。
在阿毘達磨（毘曇）體系中，七地通常指未至地、中間地及四靜慮地（初禪至四禪）加上空無邊處地（或指欲界及六地，依上下文論述斷惑依地而定）。
聖者在證得更高階果位或轉依不同地之無漏道時，會捨棄先前所依七地之聖道相續。
。
本句出自《阿毘達磨大毘婆沙論》（阿毘達磨／毘曇部），語境為說一切有部阿毘達磨術語體系。
此處「三地」指欲界、色界、無色界（或修道中對治三界煩惱之界地，亦可指欲界地、色界地、無色界地之聖道斷惑階位）。
說一切有部修行者以無漏聖智斷除三界見修所斷煩惱，證入無漏聖道階位。
。
本句描述無色界定修習過程中的斷惑階位。
修行者已藉由觀察空無邊處之粗劣而離其貪染，進升至識無邊處，但尚未進一步離此處之貪染。
。
本句出自《大毘婆沙論》，討論阿羅漢或聖者修行中「轉根」（由軟根轉為利根，或鈍根轉利根）所依止的地（禪定界地）。
三地指色界之初靜慮、第二靜慮、第三靜慮。
論中分析於此三地中進行轉根時之法義細節。
。
本句為毘曇部（阿毘達磨）論書中關於聖道成就與捨得機理之分析。
說明修行者在特定界地或道位轉換時，捨離先前所依或所成就的八地無漏聖道，進而獲得或起用三地的無漏聖道。
。
此處屬於說一切有部阿毘達磨的法義。
在毘曇學體系中，「九地」指欲界五趣雜居地、色界四禪地（初禪至四禪）、無色界四空處地（空無邊處至非想非非想處）。
「捨」是指修行者在證得更高果位、轉進勝位，或因退失現前功德時，對原先相應地所修得的無漏聖道（見道、修道等無漏法）產生「得繩」斷絕、不再成就的心理現象。
此句旨在釐清有情在階位升降時，對於各相應地無漏聖道的成就與捨棄關係。
。
此處「三地」依《大毘婆沙論》等阿毘達磨教理，指欲界、色界、無色界三界中之特定見修道位，或指三乘（聲聞、獨覺、佛）之聖道。
在此毘曇部語境下，係指修行者斷除相應煩惱，引生無漏聖智而成就特定層級的聖者位履踐。
。
本句屬於阿毘達磨毘曇部的論述語境，描述修持定業或斷惑進程中的特定階位。
在佛教三界九地的修道階位中，色界共有四靜慮（四禪）。
「未離第二靜慮染」是指修行者雖然可能已伏除或斷了初禪的煩惱，但對於第二禪（少光天、無量光天、極光淨天）所對治的貪、嗔、癡等修惑（特別是愛、慢等染污法）尚未正式斷除，仍束縛於第二靜慮的繫縛之中。
。
此處論述修行者在不同定地（如第二靜慮）中，其根（如利根、鈍根，或男女根等身根）如何發生轉變或轉換的毘曇學說，屬於部派佛教阿毘達磨對心定與身根關係的精密細判。
。
此處闡述修行者在同一地（第四地）中，由於修證位階或道法的轉捨與轉得，捨去前階段的聖道而成就現階段聖道的修行狀態，屬於部派佛教毘曇論書關於道共戒與聖道修證進程的細緻分析。
。
此句依《阿毘達磨大毘婆沙論》的毘曇部法義，論述修行者在三界九地之修惑（染污）斷除過程中的階位次序。
修行者斷惑必須依地依次第漸次斷除，此處指其已斷二禪地之煩惱，正處於欲斷未斷三禪地煩惱的階段。
。
本論段闡述修修行者在聖道轉根（轉凡成聖或根性轉勝）的過程，當依據第二禪定轉根時，其所契證與依止的聖道境界會從原本的五地調整轉捨為四地，體現毘婆沙論中關於道地品與轉根得果的精密判別。
。
此處論述修行者斷除各階層染污的次第。
識無邊處為四無色定之第二定，修行者於此階位斷除對應之煩惱染污，此乃毘曇部依部派阿毗達磨體系對禪定與斷惑次第的嚴密界定。
。
本句為阿毘達磨（毘曇部）關於阿羅漢或聖者「轉根」（由軟根轉為利根，或修行根性轉進）時所依止定的討論。
說明修行者以「第二靜慮」（第二禪）為所依定的修行狀態，須依毘曇論書之定力與根性相應體系來判定其界地與斷惑轉根過程。
。
本句出自《阿毘達磨大毘婆沙論》，屬於阿毘曇部對阿羅漢果或修道位中退果、捨道與得道機理的分析。
語境討論的是修證者在不同定地（欲界與八定等九地）間退失或轉進時，捨離先前所依止之九種無漏聖道（欲界未至定、中間定及四禪四無色定），改為獲得其中四種地所依之聖道（如四根本禪等）。
展現毘曇體系對聖道依地與得捨過程的精密界定。
。
說明修證過程中的界地階位。
指修行者尚未斷盡色界第三靜慮（三禪）的修惑與染污，故其心念與所依地仍繫屬於三禪層級。
。
本句討論阿毘達磨中利根與軟根修行者的「轉根」機制。
修行者若依止第三靜慮（第三禪）的定力作為所依，發起無漏道以改轉自身鈍根為利根（如由信勝解轉為見至）。
。
說明聖者在轉進或昇進特定階位（如阿羅漢果或修道中進修）時，捨離先前所成就的五地（苦類智忍、苦類智等修道階段對應之諸地）聖道無漏得，同時成就當下新階位所攝之五地無漏聖道。
展現毘曇學派對於聖道隨位捨得、體性更替之法相分析。
。
本句描述修證定地時的斷惑階位。
在說一切有部的毘曇體系中，凡夫或聖者依色界定漸次修上品厭離、下品欣樂時，若已斷盡第三靜慮（第三禪）的修所斷煩惱，即稱為「已離第三靜慮染」；此時若尚未著手或未斷盡第四靜慮（第四禪）的修所斷煩惱，則稱為「未離第四靜慮染」。
這通常是用以界定修持者當前所處的定地與斷惑層次。
。
本句探討修行者依止何種禪定狀態來進行「轉根」（如由聲聞的鈍根轉為利根，或由信解轉為見至）。
在阿毘達磨部派佛教的修證體系中，不同層次的靜慮（禪定）具有不同的心所相應與定力強弱，這會影響轉根時所能引發的無漏聖道。
此處探討依止第三靜慮（離喜妙樂）時的轉根機制與其限制、相應心所。
。
本句屬於毘曇部的修道階位描述。
在佛教三界九地的框架中，無色界包含空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
「離識無邊處染」是指修行者透過斷惑，已經斷除無色界第二地（識無邊處）的修惑（煩惱），代表其禪定與證悟階位已超越該地。
。
本句探討阿毘達磨中關於「轉根」（軟根的下品修持者透過修行轉為利根的上品修持者）的修證依止。
在說一切有部的毘曇體系中，行者必須依止特定的根本定或近分定，方能發起無漏道或世俗道來進行根性的自體轉變。
此處特指以第三靜慮（第三禪）的根本定作為所依，來進行轉根的修行情況。
。
本句描述修行者在修持禪定的階位。
在阿毘達磨（毘曇部）的術語體系中，「染」指染污、煩惱或對定境的貪著。
第四靜慮即第四禪，此處代表修行者雖然達到了第四禪的禪定境界，但尚未以無漏智慧斷除該地（第四靜慮地）的修惑（煩惱），故稱「未離第四靜慮染」。
。
本句闡述說一切有部關於「轉根」（由鈍根阿羅漢轉為利根阿羅漢，或下品修道者轉為上品）的修持依據。
在四種根本靜慮中，第四靜慮捨念清淨，定慧均等，最為寂靜，是發起無漏功德與轉根的殊勝依止。
。
本句闡述阿毘達磨部派佛教對於修道階位與所依地（定地）轉換的抉擇。
在斷除煩惱的過程中，修行者依據不同的禪定境界（地）修持無漏聖道。
此處指修行者在證得更高果位或轉進時，捨棄原先所依之七地的無漏聖道，轉而成就、生起與六地相應的無漏聖道，涉及無漏功德的得捨與定地粗妙的抉擇。
。
本句描述修持定地者在斷除煩惱（離染）的階位進程。
在毘曇部的三界九地架構中，無色界包含空無邊處、識無邊處、無所有處及非想非非想處。
此處「已離識無邊處染」代表修行者已透過欣上厭下的修法，斷除了識無邊處地所屬的修惑，其修證階位超越了無色界的第二地，正向更高的定地邁進。
。
本句探討阿毘達磨中關於「轉根」（由軟根轉為利根，或由聲聞轉為菩薩等根性轉變）的修持依據。
在毘曇學體系中，色界第四靜慮（第四禪）是舍念清淨、定慧均等的殊勝定境，修行者常依此最殊勝的根本定作為依止，進修無漏聖道或進行根性的轉變與昇華。
。
本句描述修行者透過修習無漏道或世俗道，斷盡初靜慮（初禪）乃至更高地界的煩惱（染污），達到相應階位的修證狀態。
在阿毘達磨體系中，「離染」即指斷除相應地界的思惑與煩惱。
。
本句論述聖者在修行過程中，依止第二靜慮（二禪）等地之定力來進行「轉根」（即將軟根／信解轉為利根／見至，或隨信行轉為隨法行）的情況。
阿毘達磨（毘曇部）強調轉根必須依止特定的地（如未至定、根本定等）發起無漏道而進行。
。
本句屬於阿毘達磨（毘曇部）對心相應法、得與非得等對治斷結過程中的法體數量分析。
謂修觀者或論師於斷除煩惱（捨）與證得無漏法或擇滅（得）時，對於所捨與所得法體的多少，應遵循阿毘達磨正理（如理）審慎觀察思惟，不可妄加臆測。
。
本句屬於毘曇部（阿毘達磨）對「根」之體性與運轉狀態的分析。
在《大毘婆沙論》語境中，此處探討的是非色法之根（如心、意、識等無色之根，或無色界諸根）在不依附物質色法的情況下如何發揮運轉功能。
。
本句屬於阿毘達磨毘曇部之論理。
在說一切有部的教理體系中，無色界定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處定）因缺乏色法依託且心心所法極為微細，無法作為初證聖果（如入正性離生、得預流果等）之所依，故說「學果不依無色定」。
學人慾證得聖果，必須依止欲界未至定、中間定或四靜慮等色界定。
。
此句為論書中常見的辯論轉折語，用於引入經部或論主對於特定法義的正確定論，顯示其觀點立場。
。
在說一切有部的阿毘達磨體系中，此句論述修行者在特定斷證階位或修定過程中，不僅能成就當前地位的功德，亦能兼得或引發更高層級（上地）的無漏聖道功德，用以斷除煩惱、證得聖果。
。
本句屬於阿毘達磨毘曇體系的問答論辯句。
回答主張「有此情況」，意指修證者已藉由聖道或世俗道斷除無色界「識無邊處」的修惑（染污），達到更高層次（如無所有處或非想非非想處）的離欲狀態。
。
本句說明信勝解（鈍根聖者）在依止第四靜慮（第四禪）修行時，進行轉鈍根為利根（轉為見至）的修道過程。
在阿毘達磨毘曇體系中，聖者可依諸靜慮等地發起無漏道以改轉自身種姓根機。
。
本句為《阿毘達磨大毘婆沙論》設問詰難之語，探討修行聖者在斷除無色界「無所有處」之修惑（染）時，其身中無漏聖道（智與斷）的成就狀況。
根據毘曇學體系，聖者隨斷惑階位進展，得勝進道或修道時，所成就之無漏聖道地數與種類會隨之轉變，此處設問旨在釐清斷除無所有處染時，聖道成就屬於單一地或多地相續。
。
此句為阿毘達磨論書問答體裁中的肯定答覆，針對前文所提出的問難或設問，做出明確立宗的肯定判斷。
。
本句為阿毘達磨毘曇體系中對於斷惑證真次第的修證階位描述。
「無所有處」為無色界第三天（無色界四空定之一）。
「離染」指以無漏智慧斷盡該地之煩惱（染污）。
在此語境下，表示修行者已超越無所有處之粗重煩惱，即將或已進入非想非非想處乃至斷盡三界修惑之修證階段。
。
本句闡述說一切有部對於「見道」程限的定論。
有部主張見道為「極速」，即斷除三界見惑的過程僅需十六個心剎那。
其中前十五心（八忍、七智）屬於現觀的見道階段，修道者此時正逐一斷惑並證法，至第十六心（道類智）則已究竟見道而轉入修道位。
因此，此處所指的「十五心頃」即是純粹見道位所歷經的時間長度。
。
此為《大毘婆沙論》問答體系中的確立立場之語。
在毘曇部的論書語境中，針對特定法體、心理狀態或因果關係有無的設問，論主或說一切有部正宗以此句給予明確肯定的答覆，據此展開後續依阿毘達磨法相體系的詳細推議論證。
。
此處闡述修行者已斷除三界中無色界第四天「無所有處」的貪染（煩惱），顯示其定力與斷惑的進度，屬於毘曇部論書中對禪定階位與煩惱斷證的嚴密判辨。
。
本論段依毘曇部義理，闡述修行者雖具勝解信，但在未登證上位地段之前，對於上位諸地之法界與定境仍未能運用自如、得大自在。
。
此段說明修習見至根時所依的定地，涵蓋未至定、初禪以及靜慮中間定，顯示見至者依特定定地發起與轉變之修證狀態。
。
本句出自《阿毘達磨大毘婆沙論》，屬於毘曇部論書之部類，探討部派佛教中聖者果位與定法成就之間的關係。
「身證」為八解脫之一，指身心體證寂滅涅槃之聖者。
此處探討身證者是否通達或成就無漏無色定，透過問答辨析阿毘達磨中關於聖者功德與定力的深細法相。
。
此句為說一切有部《阿毘達磨大毘婆沙論》中針對特定法義問答的簡要答覆，展現毘曇部論書嚴謹承許實有法之立場。
。
本句出自《阿毘達磨大毘婆沙論》，屬於毘曇部的阿毘達磨術語體系。
文中論述聖者轉根（由鈍根轉為利根）之階段：「信勝解」為隨信行所進升之鈍根聖者，「見至」則為隨法行所進升之利根聖者；當「信勝解」或兼具滅盡定的「身證」聖者，修行精進轉鈍根為利根時，即名為轉根作「見至」。