大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句為論書中的敘事轉接語，引入特定人物（嗢拕南）的論述或對話，用以展開後續的法義討論。

本句列舉修行者在瑜伽實踐中需掌握或經歷的心理狀態與能力。
重點在於從初步的「離欲作意」開始，逐步發展至深層的定力、辯才及神通，最終能觀察到現象生起差別的種種相狀，屬於瑜伽師地論中對心意識功能與修習成果的細分。
。
本句描述修行者在瑜伽師地論的體系中，需先對「諦」（真理/四聖諦）進行如實的觀察與領悟，隨後在具體的修行實踐（修）中進行廣泛的辨析與區分，使修行過程具有明確的次第與究竟的目標。

本句描述修行者在瑜伽師地路徑中，透過「作意」（意識的定向與專注）而進入特定的禪定或心境。
所謂「少分樂斷」，是指在修行過程中，對部分微細的樂受或對樂的執著進行斷除，是進入更高定境的過渡階段。
。
此處討論的是眾生在特定業力或果報狀態下的去向。
在瑜伽師地論的分析框架中，指明在特定條件下，眾生僅能投生於兩種特定的趣域（如地獄與天道，或其他對立的兩種狀態），強調果報的必然性與限定性。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定法義之二分對立或兩種類別的詳細定義與分析。
在《瑜伽師地論》的結構中，這種問句用於界定名相，確保修行者對法義的理解精確無誤。
。
此處將法相或修習對象分為兩種範疇：一是以輪迴、染汙、有為法為特徵的「世間」；二是以解脫、清淨、超越輪迴為特徵的「出世間」。
在《瑜伽師地論》的體系中，這是區分法義屬性與修行目標的基本分類。
。
本句描述修行者在初階段的心理定向（作意）。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行者的目標分為「世間趣」（追求天人之樂或世間神通）與「出世趣」（追求解脫與圓滿覺悟），此處強調作意方向對後續修行路徑的決定性影響。
。
本句強調在瑜伽修行中，單次意識到正確的對治或觀照是不夠的，必須透過反覆的「修習」（練習）來強化「作意」（意識的定向），使正確的認知轉化為穩固的習氣，以達到斷除煩惱或證悟法義的目的。
。
本句描述修行者在特定禪定或修習階段中，透過反覆且大量的練習，使「輕安」與「心一境性」這兩種定力指標在時間的累積與位階的推進下，達到質與量的增長。
這體現了瑜伽師地論中關於定力修習的漸進過程。
。
本句描述修行者在進入止觀修行前，心意識（作意）的品質要求。
必須達到堅固（不搖擺）、相續（不中斷）、強盛（有力量）三個條件，才能生起「勝解」（正確且深刻的確信），進而能正確領悟並實踐奢摩他（止）與毘缽舍那（觀）的修行要領。
。
本句描述修行者在進入正式道途前，根據其志向（樂）的不同，而選擇在世間法（如求得天人果位或世間成就）或出世法（如求得解脫、阿羅漢或佛果）中採取準備性的修行實踐（加行）。

本句探討修行者的導向區分。
在瑜伽師地論的分析框架中，將修行分為「世間道」與「出世道」。
世間道是指雖有修行或加行，但其目的仍是在現法（現世）中追求快樂或好處，而非旨在斷除煩惱、證悟涅槃的出世道。

此處為論書之問答體，旨在對特定對象進行分類分析。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，補特伽羅（Pudgala）指涉的是具有特定特質或處境的個體，此句為接下來詳細論述四種類型的總綱。
。
此句為典型的論書問答體，旨在引出後文對特定四種法義的詳細定義與分類。
在《瑜伽師地論》的結構中，此類問句用於界定修行階段或心法分類的具體內容。
。
此處為論述對象的分類列舉。
在《瑜伽師地論》的語境中，「外道」指不依循佛法正見、不認可四聖諦或十二因緣，而主張異於佛法之解脫道或世界觀的各種教派與修行者。
。
本句說明針對不同根機的修行次第。
對於根性較弱、心散亂的人，不宜直接進入深奧的觀照，而應先透過「止」（śamatha）來安定心神，建立定力，為後續的觀修打下基礎。
。
此處討論修行者的「根機」差異。
在《瑜伽師地論》的判別框架中，將「天資（性）」與「善根（根）」區分開來。
即便一個人領悟力高（性利），若缺乏足夠的福德與善業積累（善根未熟），仍難以迅速證果，強調修行需兼備智慧與福德。
。
此處討論菩薩證悟的時機。
根據瑜伽師地論的判讀，菩薩之修行需經過長久積累福慧，其最終的圓滿覺悟（大菩提）通常不在目前的這一世（現法）完成，而是在未來的世間成就。
這強調了菩薩道修行之漫長與次第。
。
本句描述四類不同根機的個體（補特伽羅），在當下的法中，傾向於透過世間道的修行（如四果道或世間善法）來積累功德或獲取果位，而非直接追求出世間的解脫。
這屬於瑜伽師地論中對不同修行階段與傾向的細分分析。
。
本句處於《瑜伽師地論》對世間道與加行階段的分析。
此處討論的是在特定的樂境（或樂受）中，修行者如何發起初步的修行準備（加行），以進入世間道的修行體系，並將其細分為兩種不同的類別或方式。
。
此處在論述眾生的狀態或類別。
在《瑜伽師地論》的體系中，「具縛」是指被煩惱、業力等束縛而無法解脫的狀態，「異生」則指在六道中輪迴、具有不同生命形態的眾生。
。
此處在討論聖者的分類。
在瑜伽師地論的體系中，「不具縛」是指雖然尚未完全斷除所有煩惱（未達阿羅漢果），但已進入聖道，不再受粗重煩惱束縛而墮落的有學聖者。
。
此句為論書中常見的承接式問句，用於引出對前文提及之法相或概念的進一步詳細定義與分析，符合《瑜伽師地論》層次分明、循序漸進的論述結構。
。
此處描述修行者在進入深層禪定前，透過對比「麁（粗重）」與「靜（寧靜）」兩種性質的觀察，以建立對欲界與禪定境界的辨析，進而透過加行（準備修行）來斷除欲界之著染。
。
本句描述修行者在進入更高層次的定境前，必須先對當前的定境（此處為無所有處）發起加行，以消除對該定境的執著（欲），方能進階。
這體現了瑜伽師地論中關於定業轉化與層次遞進的修習過程。

本句描述修行定力的進階過程。
在《瑜伽師地論》的體系中，透過修習不同層次的靜慮（dhyāna），修行者能進一步進入更高階的定境（如無想定），並以此定力為基礎，開發出超常的五神通。

此句為論述結構的指引，說明在分析特定法相時，必須涵蓋「生」（產生之因緣、過程）與「相」（顯現之特徵、性質）兩個維度，以確保對法義的解析完整且周延。

本句說明在《瑜伽師地論》的修習體系中，欲離除欲界之貪欲，不能僅靠意志，而需透過「觀行」（Vipashyana）的實踐，並配合特定的「七作意」（七種心理導向的思考方式）來轉化意識，方能達成離欲。

本句為設問句，旨在引出對「作意」之分類討論。
在《瑜伽師地論》的心理分析體系中，「作意」是指心將注意力定向於特定對象的心理過程。
此處提及的「七種作意」是指在修行或認知過程中，心意識在不同層次或方向上的定向運作。
。
本段列舉了瑜伽師地論中關於「作意」（manasikāra）的不同層次與功能。
作意是指心將意識導向特定對象的心理過程。
這裡將其分為從初步認識相狀（了相），到建立正確見解（勝解），再到實踐遠離與攝樂，最後達到修行究竟及其果位的完整過程，體現了從見道到修道、再到證果的次第。

本句為論述心意識作動的詢問句。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，「作意」是指心將意識定向於特定對象的初步動作。
此處探討的是當心意識將對象設定為「相」（特徵、形相或標誌）時的心理運作機制。
。
本句描述修行者在進入禪定過程中的認知轉向。
透過「作意」（意識的導向），將注意力從欲界的粗糙現象（麁相）轉移，並正確覺知初禪所特有的寂靜狀態（靜相），這是從欲界進入定境的關鍵認知過程。
。
本句為瑜伽師地論中關於修行覺知（覺了）的詢問。
在瑜伽行學中，修行者需先對欲界中粗重的物質與心理相狀（麁相）進行正確的觀察與認知，作為進階修習定慧的基礎。
。
此句出於《瑜伽師地論》，討論修行者在對治或觀察欲界時，應如何正確地運用尋（初步思考）與思（持續審視）來分析欲界六種特定的法相或事項，以達到斷除執著、證悟實相的目的。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定六種法義的詳細定義與分類。
在《瑜伽師地論》的體系中，此類問句用於界定修行階段或心法分析的具體項目。
。
此處列出的是瑜伽師地論中分析法相的六種觀察角度（六分），用於對特定對象進行全面且系統性的剖析，以避免對法義產生片面認知。

本句探討在修行過程中，心意識如何對感官慾望（欲界）的粗重對象進行尋思。
在《瑜伽師地論》的脈絡中，這涉及對心所（尋、思）運作方式的分析，以及如何處理對欲界對象的認知與執著。
。
本句描述修行者透過「正尋思」（正思惟）來觀察慾望的本質。
在《瑜伽師地論》的修習框架中，透過分析慾望所導致的種種負面結果（過患、損惱等），以產生厭離心，進而對治貪欲。
。
此處討論的是教導眾生的對治方法。
所謂「麁義」（粗義），是指採取較為強烈、直接的警示方式，透過揭示慾望的缺陷（過患）與毀滅性後果（災害），使修行者產生厭離心，從而對治貪欲。
這屬於瑜伽師地論中針對不同根機所採用的教法層次。

本句在《瑜伽師地論》中探討心意識的運作，特別是指心在尚未進入深定或專注狀態時，如何對世俗慾望等粗重、不精細的對象進行尋覓與思考（尋思）。
。
此句出自《瑜伽師地論》，討論修行者在對治貪欲時的思惟方式。
將貪欲區分為「內」與「外」，旨在透過分析慾望的對象（內在感官滿足或外在物質對象）來破除對欲樂的執著，是瑜伽行者在尋思（tarka/vicāra）階段對貪欲性質的細分觀察。

本句出自《瑜伽師地論》，旨在指導修行者如何透過「尋思」（思考、觀察）來分析慾望的本質（自相），以便透過對慾望特性的認知來對治貪欲，是瑜伽行派在修習心所分析時的關鍵步驟。
。
此句描述修行者在對治慾念時，透過正思惟（正尋思）將慾念進行細分，區分出由煩惱驅使的「煩惱欲」與對特定對象產生執著的「事欲」，以便針對不同性質的慾念採取相應的對治方法。
。
此句為論書之承接語，用於對前述之法相或對象進行進一步的分類細分，符合《瑜伽師地論》嚴謹的分析體系，將某個特定項目再次劃分為三類以詳加闡釋。
。
此句在《瑜伽師地論》中是用於分析受（Vedanā）的性質及其與對象的相應關係。
這裡的「順」是指心意識在經驗特定對象時，所產生的感受與該對象的性質相一致或相應，將受分為樂、苦、捨（不苦不樂）三種基本類別，用以剖析意識如何對外界刺激做出反應。
。
本句分析心理機制的運作：當意識處於「順樂受」（感受舒適、快樂）時，容易產生對該對象的渴求（貪欲）；而這種對樂受的執著，會導致「想」（知覺）與「心」（意識）產生錯誤的認知，將無常視為恆常，將苦視為樂，即所謂的「倒依」（顛倒依據）。
。
本句說明心所之生起需具備相應的條件（依處）。
在《瑜伽師地論》的心理分析中，瞋恚等不善心所必須在「順苦受」（即感受痛苦或不適的心理狀態）的基礎上才能生起，揭示了情緒產生的心理機制。
。
本段探討「受」與「煩惱」的關係。
在瑜伽師地論的體系中，不苦不樂受（捨受）若被執著（順），會使心靈處於一種遲鈍或麻木的狀態，容易成為愚癡及種種心理缺陷（如覆、誑、諂等）滋長的基礎，最終導致對實相的認知顛倒。
。
本句描述修行者在正思惟中分析「欲」的性質。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，欲（欲愛）並非獨立存在，而是依循「受」（感受）而生，並受「煩惱」的驅使。
此處強調欲之惡劣在於其對感受的追逐以及與惡劣煩惱的共生關係，旨在透過正思惟破除對欲的執著。
。
此句描述心意識在面對慾望對象時，透過「尋」（粗重的思考）與「思」（細膩的衡量）來觀察慾望自相的心理過程。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，這是對欲樂對象之特徵進行認知分析的過程。

本句為瑜伽師地論中關於對治慾望的修行指導。
透過「尋思」（思考、觀察）慾望的「共相」（共同特質，如無常、苦、空），使修行者能從對慾望的執著中解脫，將其視為痛苦之源而非快樂之源。
。
本句探討慾念與苦受的因果關係。
在瑜伽師地論的分析框架中，欲（渴愛）被視為眾生隨逐（追隨）並被隨縛（束縛）的根源，導致從出生、衰老直到求不得等各種苦受的持續產生。
。
本段討論欲界眾生在追求圓滿慾望時的狀態。
即便在欲界中獲得最頂端的滿足（欲勝妙圓滿），但因其本質仍是被慾望驅使（驅迫而轉），且未斷除對生存與等法（生等法）的執著，因此這種圓滿狀態並不恆久，仍處於輪迴的暫時性之中。
。
本句在《瑜伽師地論》的分析框架下，討論心意識對慾望（欲）之共同特徵（共相）的觀察與思惟。
此處強調的是一種認知過程，即透過「尋」與「思」的心所作用，去分析慾望之共有的性質，而非陷入慾望之中。

本句為瑜伽師地論中關於「尋思」修行階段的問項，旨在探討修行者如何透過思惟（尋思）來分析與對治欲界中粗重的煩惱與法相，以達成對欲界性質的正確認知。
。
此處描述修行者透過「正尋思」（正確的思惟）來觀察慾望的本質，意識到所有對欲界的執著與追求，在瑜伽師地的業力分類中皆屬於「黑品」，即會導致痛苦與惡道的因。
。
本段為《瑜伽師地論》中以比喻方式說明「假相」或「不真實性」的內容。
透過骨鎖（不合理）、凝血（不淨）、草火（易逝）、毒蛇（危險/錯覺）、夢境（虛幻）、借物（非所有）及樹端果（不穩定/易落）等意象，揭示世間現象的虛幻、無常與不可得，旨在破除對現象界的執著。
。
本段詳細分析了「欲」所帶來的六種具體苦受。
這是一種對欲樂之虛幻性與危險性的剖析，揭示了從追求、擁有、失去到不滿足的心理過程，皆是苦的循環，旨在導引修行者對欲樂生厭離心。
。
此句為論書中的總結性表述，指示讀者將前文已詳細分析的法義邏輯、分類或修習次第，類推適用於當前討論的所有對象，以避免重複冗長的論述。
。
本句指出親近欲界對修行者的負面影響。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，慾念是妨礙禪定與智慧的根本障礙，透過分析其過患，旨在激發修行者對欲法的厭離心，進而趨向解脫。
。
本句旨在揭示欲樂的本質：其快感（滋味）是短暫且微小的，而隨之而來的執著、不安與後果（苦惱、過患）卻是深重且長久的，以此勸導修行者離欲。
。
此句分析欲樂的特質。
在《瑜伽師地論》的心理分析中，欲樂具有一種「習近」的特性，即透過反覆接觸與習慣，反而強化對對象的渴求，使心靈陷入一種無法滿足的循環，無法產生厭離心。
。
本句描述欲界煩惱（欲）在聖者與佛陀眼中是應被破除的障礙。
透過佛與聖弟子以各種教法（無量門）揭示慾望的虛妄與危害，從而促使修行者對欲產生厭離心，是瑜伽師地論中關於破除煩惱、修行次第的論述。
。
本句說明慾望（欲）與結（結）的遞增關係。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，對對象的「習近」（反覆接觸、親近）會強化慾望，而慾望的增強則會導致「結」（束縛心靈的煩惱）更加深厚，形成一種惡性循環，使修行者更難脫離輪迴。
。
本句說明「習近」（習慣性接觸）對心念的影響。
當慾望被反覆強化並成為習氣時，會導致心智失去對惡業的抵抗力，使人陷入不可避免的造業循環中，強調了習氣對行為的決定性驅使。
。
本句分析慾望（欲）如何導致行為墮落。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，慾望的特質在於「不厭足」，這種持續的渴求會驅使個體採取違背戒律（非法行）或造成傷害（惡行）的手段以滿足慾望。
。
本句旨在警示修行者應遠離能引起欲愛（Kāma-rāga）的環境與條件。
在《瑜伽師地論》的修習框架中，欲愛是繫縛心靈、產生煩惱的根源。
若沉溺於種種外在緣分而產生放逸心，將導致修行停滯甚至墮落，故稱之為「危亡之地」。
。
本句旨在揭示世間諸法之虛幻本質。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，強調現象（法）因其無常且缺乏實質自性，而具有欺騙性，使未覺悟者（愚夫）將其誤認為真實永恆，從而產生執著與痛苦。
。
本句旨在揭示「欲」與「魔」的內在關聯。
在《瑜伽師地論》的修習框架中，慾念不僅是感官的追求，更是魔道牽引眾生、使其陷於輪迴的機制。
無論慾望出現的時間（現法或後法）或空間（天上或人間），其本質皆是魔之作用（所行）與依止（所住），提醒修行者需破除一切形式的欲執以脫離魔道。
。
本句描述特定心境或處所（依處）如何成為種子，導致無量惡法隨意念而生起。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，強調心意識（意）的造作如何驅動不善法的產生，揭示了心念與業力產生的因果關係。
。
此處在論述心所或煩惱的分類，列舉出導致心靈不安與造業的主要負面情緒。
貪與瞋為基本煩惱，憤諍則是指因瞋心而引起的激烈爭端與對立。
。
本句指出某些心法或外在因素在聖弟子追求解脫的修學過程中，會產生阻礙，使其無法順利進展。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，強調排除一切妨礙正定與正慧的因素，以達成解脫。
。
本句在分析慾望（欲）的性質與分類。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，將心法分為白、黑、灰三品。
慾念若因雜染而導致心靈昏暗、不淨，則被歸類為「黑品」。
此處說明由於種種差別因緣，導致尋思（妄想）中的慾望呈現出粗重、不精細的特質，故稱為「麁品」。

此句在《瑜伽師地論》中討論心意識對欲樂的思維過程。
這裡探討的是心在面對粗重的感官慾望（欲麁）時，其尋（粗著）與思（細著）的運作狀態，旨在分析煩惱如何透過意識的尋思而生起。
。
此處描述修行者透過「正尋思」（正確的思惟）來觀察慾望的本質。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，強調慾望（欲）在三世（去來今世）中是不斷產生痛苦與損害的根源，透過對「過患」的深刻認知，以生起厭離心，進而導向解脫。
。
此句描述心意識在處理粗重慾望（欲麁）時的思惟狀態。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，區分心意識在不同層次的運作，此處指心念仍停留在對物質慾望的粗淺思考階段。

本句為瑜伽師地論中關於心意識運作的探討。
在此語境下，「尋思」是指心在對象上徘徊、思考的過程；「欲麁理」則是指與感官慾望相關的、較為粗糙（未經精細分析或處於低階意識狀態）的法理對象。
此處旨在探究修行者在面對慾望對象時，其心意識如何進行認知與分析。
。
本句探討欲界眾生獲取欲樂的條件。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，強調欲樂的產生並非偶然，而是依據因果律，需具備物質與精神的準備（資糧）、主觀的渴求（追求）、實際的行動（劬勞）以及複雜的環境與手段（工巧業處）共同作用的結果。
。
本句分析慾望的產生機制。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，指出慾望（欲）的生起與增長，往往並非內在自發，而是由於對外境的攝受（受領、接納）而引起的。
這強調了欲心與外在對象（色聲香味觸）之間的依賴關係。
。
此句在《瑜伽師地論》中用於列舉世俗生活中常見的親緣與社會關係，旨在分析對象的執著或在特定修行階段中需面對的對境，屬於對世間法名相的詳細分類。
。
本句描述修行者在面對色身（物質身體）時，因四大元素（地水火風）過於粗重而產生的生理需求與對治方法。
在《瑜伽師地論》的語境中，這屬於對色身特性的觀察，說明物質身體依賴食物（糜飯）維持，並因其粗重性質而需要透過外部照顧（覆蔽、沐浴、按摩）來維持生理平衡，以利於修行。
。
本句描述在特定修行階段或對待法身之誤解中，若法身（在此指修行所依之正法體或法身之相）遭受損毀或離散，將導致心靈無法安住，進而引發種種苦惱。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調正法修習的完整性與不毀損，以避免在修行過程中產生對立或痛苦。

此句在《瑜伽師地論》中討論對治法，說明物質層面的飲食能直接消除生理上的飢渴苦，作為對治藥方的類比，旨在說明對治法需對準特定的苦惱才能產生效用。
。
此處論述衣食住等基本資具的功用。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，資具的目的是為了維持生命與身體健康，以支持修行，而非為了奢華或貪著。
衣之功能被簡化為生理保護（對治寒熱）與社會禮儀（遮蔽羞處）兩方面。
。
本句出自《瑜伽師地論》，討論修行者在生活起居中對物質設施（臥具）的適度利用。
強調透過適當的休息來對治身體的疲勞（勞睡苦）與肢體痠痛（經行住苦），以維持身體健康，進而支持長期的禪修與修行。
。
此處在論述病苦的對治法。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，將病苦視為一種需要對治的狀態，說明透過適當的醫藥（對治藥）可以消除病苦，以此類比修行者需透過對治法來消除煩惱苦。
。
本句強調欲樂的本質及其產生的苦惱。
在《瑜伽師地論》的修習框架中，欲求是苦惱的根源，因此修行者應採取「對治」的方法來消除隨欲而生的煩惱，而非陷入對欲樂的染著與受用之中。
。
本句在《瑜伽師地論》的語境中，是用於說明在特定修行階段或面對特定煩惱時，採取某些權宜之計（如使用較為粗糙或不純淨的對治法）的必要性。
強調在急需對治時，應以「正念」為核心，即便對治手段看似不完美，只要能除病（除煩惱），亦是正當的手段。

本句討論欲界心法之運作。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，欲心在達到特定強度（教量）時，會導致對物質或粗重現象（麁相）的感知與執著，說明慾念與物質相狀之間的關聯性。
。
此句描述修行者在面對欲界粗重相狀時，不被其牽引，而是透過內在的智慧（智見）對其進行觀察與轉化，將粗重的欲相轉為修行之資糧或空性觀察，符合《瑜伽師地論》中關於心意識轉化與修習的體系。
。
此處討論欲界心法之特質。
在瑜伽師地論的分析中，欲心具有可被比對、衡量（度量）的特徵，且其性質屬於「麁」（粗重），與色界、無色界之精細心法相對，說明欲心的粗糙與不安定性。

本句探討欲界眾生之慾望在瑜伽師地論的視角下，雖在現象上表現為粗重、汙穢（麁穢），但其底層仍不離法性（真如）。
強調對欲之本質的觀察不應停留在對立的分別心中，而應體悟其深層的難思法性，將其視為修行中需觀察並轉化的理路。
。
本句總結前文所述的六種分析方法，說明如何透過這些具體路徑來觀察與認知欲界中慾望的粗重特質（麁相）。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，這是為了讓修行者能清晰辨識欲界的特徵，進而進行對治與超越。
。
此句描述修行者在進入初禪（初靜慮）後，不僅能處於該狀態，更能以覺知（覺了）的方式觀察到禪定中特有的寂靜特徵。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調對定相的精確覺知，是從定中生慧、進而分析法義的基礎。
。
本句說明禪定對心靈狀態的淨化作用。
在瑜伽師地論的修習體系中，進入初禪（初靜慮）後，修行者捨棄了欲界中粗重的感官慾望與煩惱（麁性），心境由粗重轉為細膩，達到一種遠離欲樂的寂靜狀態。
。
本句解釋初禪（初靜慮）之「靜性」的來源。
在瑜伽師地論的分析中，禪定之靜止是相對於欲界的粗重（麁性）而言。
當修行者離欲、遠離感官慾望的擾亂後，心意識不再隨欲境起伏，因而呈現出初禪特有的寧靜特質。
。
本句描述在瑜伽修行中，意識對初禪（初靜慮）所產生的寂靜狀態（靜相）產生清晰的覺知與認知。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調對定境中細微心相的精確觀察與辨識。
。
本句說明「為了相作意」的運作機制。
在瑜伽師地論的定境分析中，修行者根據所處的定地（欲界或禪定）而對對象產生不同的認知（作意）。
在欲界時，對象顯現為粗重、混亂的「麁相」；進入初禪後，對象則轉化為寧靜、安定地「靜相」。
這種依據定境而對相狀進行覺知與定向的心理過程，即稱為「為了相作意」。
。
在《瑜伽師地論》的修習次第中，強調聞、思、修的層次。
此處指出若在應進入深層定慮或實修時，心中仍有對教法之聽聞（聞）與邏輯推演（思）的雜念，則尚未達到純粹的實踐狀態，屬於聞思未純之混雜相。

此句描述修行者透過如理的觀察與思惟，對比欲界（欲樂）與禪定（初禪）在心態上的差異。
欲界心被粗重的煩惱與感官慾望牽引，故稱為「麁相」；而進入初禪後，心離欲且寂靜，故稱為「靜相」。
這是瑜伽師地論中分析心識轉化、由粗至細的修習過程。
。
本句描述修行進階的過程：從「聞」（聽聞教法）與「思」（邏輯思惟）轉向實踐的「修」。
在瑜伽師地論的體系中，修行者需對所緣（對象）建立「勝解」（正確且堅定的信念與理解），以此作為基礎，進而修習奢摩他（止）以定心，以及毘缽舍那（觀）以開悟。
。
本句描述在瑜伽修行中，透過對對象（麁相與靜相）的反覆修習與尋思，使心意識能多次地生起「勝解」（即正確且堅定的正見），將理論上的認知轉化為實踐中的定解。
。
本句定義了「勝解作意」的內涵。
在《瑜伽師地論》的心理分析中，作意（manasikāra）是指心將意識導向特定對象的過程，而「勝解」（adhimokṣa）則是指一種強烈的、確定且不猶豫的決定或信解。
勝解作意即是以確信且堅定的心態去定向對象，是修行中建立正信與專注的重要心理機制。

本句說明修行次第中，正確的認知（勝解）必須經過持續的實踐與習慣化（善修、善習、多修習），才能作為足夠的因緣，促使斷除煩惱的智慧道（斷道）正式生起。
強調了從「見」到「行」再到「證」的必然過程。
。
本句討論的是在修行斷除煩惱的過程中，心意識的運作狀態。
當修行者進入斷煩惱的道時，心中同時伴隨的一種專注於脫離、遠離煩惱的意識導向（作意），在瑜伽師地論的體系中被定義為「遠離作意」。

本句說明修行在斷除煩惱上的次第性。
在瑜伽師地論的體系中，修行者需先從最顯著、最粗重的欲界煩惱入手，採取由粗至細、由淺入深的斷除順序，以確保基礎穩固後再進入更深層的定慧修習。
。
此句描述修行者在進入特定階段後，心境由對世間法之貪著轉向對「斷除」與「遠離」的渴求。
這種「愛樂」是指對解脫法（斷除煩惱）的正向傾向。
透過實踐斷法，修行者能初步體會到遠離煩惱後的清淨喜樂，進而強化修行的動力。
。
此句描述修行者在特定法門或階段中，因體悟法義而產生的心理狀態。
在《瑜伽師地論》的修習脈絡中，「作意」是指將心意識集中於特定對象的初步動作，此處指心念轉向欣悅之境，是修行過程中正向心理機制的體現。
。
此處描述修行者在特定階段透過「作意」（意識的刻意導向）來培養對世間法、煩惱及輪迴之苦的厭離心。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，厭離是解脫的必要前提，透過深切體認苦患，方能產生強烈的出離心。
。
此句描述修行者在禪定或 mindfulness（正念）練習中，需要對治的心理障礙。
惛沈與睡眠屬於心靈遲鈍、缺乏警覺的狀態；掉舉則是指心神不寧、躁動不安。
這兩者互為對立，但皆是妨礙心進入定境的「五蓋」或心法障礙。
。
本句定義「攝樂作意」的修行方式。
在《瑜伽師地論》的修習脈絡中，是指修行者將心意識定向於攝受（控制、轉化）快樂，使其不成為煩惱的牽引，而是轉化為支持修行、穩定心神的正向力量，避免陷入對世俗快感的貪著。

本句描述修行者在達到特定境界後，透過對斷除與修行的熱忱（樂斷、樂修），配合正確的加行與善法持守，能有效抑制欲界煩惱的顯現。
此處強調的是「現行」的止息，即煩惱雖在潛在（種子）中，但不再於意識中啟動並產生影響。
。
此句描述修行者在瑜伽觀照中進行自我省察（正念），檢查心中是否潛伏著未被察覺的貪欲煩惱，旨在透過覺知來對治煩惱，是瑜伽師地論中關於心意識觀察的實踐過程。
。
此句為論書中常見的詰問形式，用於在分析法義時，透過否定性的詢問來引導出正確的結論或排除錯誤的見解。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，這種問答形式旨在精確界定名相的有無與性質。
。
此處描述修行者在進行審察（審觀察）時，透過對「淨相」的作意（意願的導向）來穩定心神或建立正念，是瑜伽師地論中關於心意識操作與觀想的修習過程。
。
本段描述修行者在觀想淨相時，若未斷除隨眠（潛在習氣），心意識仍會被習氣牽引，產生對淨相的執著或渴求（習近心），導致心神不寧，無法進入真正的捨心狀態，亦無法有效制伏煩惱。
。
此句描述修行者在對治欲界煩惱時的內省。
重點在於區分「被諸行制伏」與「被法性制伏」的差異：前者是指心被有為法（諸行）的遷變與束縛所牽引，如同水隨容器形狀而變；後者則是心契合法性（真如/空性），從而獲得真正的自在與解脫。
。
此句描述修行者在進入更高階的定慧狀態前，針對尚未完全根除的「隨眠」（潛在煩惱）進行最後的清理。
透過「正勤」（正精進）的實踐，將心境維持在樂於斷除煩惱與樂於修習正法的高度專注狀態，以達到徹底的解脫。
。
此句在《瑜伽師地論》中用於定義「觀察作意」的具體運作方式。
作意（manasikāra）是指心將注意力導向特定對象的心理過程，而「觀察作意」則是透過分析、審視對象的性質，而非僅僅是初步的感知或粗淺的注意，旨在透過精確的審視來破除迷妄或深化對法性的理解。

本句描述修行者在進入特定階段後，對斷除煩惱與修行法門產生更強烈的熱忱。
強調「止（奢摩他）」與「觀（毘缽舍那）」的並行，透過對治法（對抗煩惱的對立法門）來根除習氣，並透過回顧已斷之法來鞏固修行果位，防止舊習復發。
。
本句說明修行者在特定因緣（前文所述之修法或智慧）的驅動下，能斷除將眾生繫縛於欲界之所有煩惱，從而達成離繫（解脫）的狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調透過對心意識的觀察與修習，逐步消除繫縛，實現從欲界到聖域的轉化。
。
本句說明在修行過程中，某些煩惱或習氣的消除僅是暫時的「伏斷」（壓制），而非真正地將其潛在的「種子」（習氣根源）完全根除。
在瑜伽師地論的體系中，區分「伏」與「斷」至關重要，前者是暫時的抑制，後者纔是究竟的解脫。
。
本句描述修行者進入初禪地之前的關鍵轉折。
在瑜伽師地論的體系中，進入禪定前需經過「加行」的修習，以消除障礙。
當加行道達到究竟（圓滿）且對治煩惱的作意（意識導向）成熟時，方能正式進入初靜慮地。
。
本句定義了在瑜伽師地論的修行體系中，透過持續的加行（準備修行）而達到深層、徹底的專注與覺知狀態，是從準備階段向更高階位過渡的關鍵心理狀態。

本句描述修行者在特定的心法或前行基礎上，不間斷地接續，藉由該因緣直接進入根本的初禪定。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調的是修行次第的連續性與因果關係。
。
本句說明在進入初禪（初靜慮）的過程中，心意識的定向（作意）與定力的產生是同步運行的。
當這種作意達到成熟並導向果位的臨界點時，稱為「加行究竟果作意」，標誌著從修行階段（加行）向果位（定果）的轉化。

此處描述修行者在實踐「遠離」（離欲）與「攝樂」（將意識集中於禪定之樂）的作意過程中，心念轉向時，身體與心理產生的初步喜樂感。
這種喜樂在初階段是微弱且短暫的，屬於禪定初步定境的體現。
。
本句描述在《瑜伽師地論》的修行體系中，透過持續的加行與究竟的作意（意識的定向轉化），能使修行者在心念轉化過程中產生的喜樂感進一步增長，最終使該種正覺的體驗在當下深刻地顯現於心中。
。
本句描述在瑜伽修行（如定慮或禪定）達到究竟果位時，透過作意（意識的導向與轉化），使一種非世俗的、離欲的喜樂感（喜樂）從局部擴展至全身。
這是一種定力深厚、心身合一的狀態，體現了禪定中「遍滿」的特質，旨在消除身心之隔閡，達到完全的充盈。
。
本句描述修行者進入初禪（初靜慮）的狀態。
在瑜伽師地論的體系中，初禪包含五支（尋、伺、喜、樂、捨），此處強調透過對治欲界之煩惱，證得離欲的定境。
這是一種由修習而來的果位，標誌著從欲界心轉向離欲界心的過程。

本句描述修行者在對治煩惱時的認知過程。
透過「了相作意」（對對象特徵的明確覺知與專注），使心意識能準確地辨識出哪些是需要被斷除的法（如貪嗔癡等），這是正確斷除煩惱的前提，即必須先有正確的「了知」。
。
本句出自《瑜伽師地論》，強調在修行過程中，對於應當獲取的智慧、果位或法義，必須具備正確且清晰的認知（正了知），避免因誤解而導致修行偏差。
。
此句描述修行者在瑜伽行（修行過程）中，針對「離染」與「獲證」兩方面所建立的明確志向。
前者指斷除煩惱、習氣等應斷之法；後者指成就智慧、解脫等應得之果。
這種希願是推動修行前行的心理動力。
。
本句描述修行者在進入正式修行階段前的心理準備與實踐過程。
首先需建立「勝解」（對法義的正確且深刻的理解）與「作意」（將心專注於目標），明確設定「斷」（斷除煩惱）與「得」（獲得解脫或智慧）的目標，進而啟動「加行」（為了達到目標而進行的準備性修行）。
。
本句描述在瑜伽師地論的修習過程中，透過「遠離作意」（離欲、遠離雜染的專注）來對治並捨除最難根除的「上品煩惱」。
上品煩惱指極其微細、深藏於心識中的煩惱，需以高度的定力與專注方能斷除。
。
本句描述在瑜伽師地論的修習體系中，透過對「樂」的攝受與正向作意（意識的導向），能有效對治並捨除中品程度的煩惱。
這屬於透過心理調適與定力修習來消除煩惱的具體方法。
。
本句描述修行者在獲得某種禪定或智慧成就（所得）後，如何透過「作意」的心理導向，破除「增上慢」（即將自己尚未達到或僅部分達到的境界誤認為已圓滿）的心理偏差，從而使心境回歸穩定、不被傲慢所擾。
。
本句描述在瑜伽修行過程中，透過「加行」（持續的練習）與「作意」（有意識的專注與導向），使心靈達到究竟的狀態，從而能根除下品（程度較淺）的煩惱。
這體現了瑜伽師地論中關於修行次第與心意識轉化對斷除煩惱的決定性作用。
。
本句探討瑜伽修行中「作意」（manasikāra）與果位的關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，作意是引導心意識向特定對象專注的心理作用。
當修行者的加行（輔助修行）達到究竟果位時，其意識狀態能與之前的修習成果相應，從而正確地領受並體現修習的善果。

本句在說明「作意」（Attention/Manasikāra）的分類。
在《瑜伽師地論》的心理分析中，隨順作意是指那些能使心意識趨向於正法、不產生偏差的留意方式。
其中「了相」是指對法相的識別與認知，「勝解」是指對真理建立堅定且正確的理解，兩者皆屬於支持修行、順應正法的心理導向。
。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，對治法需針對煩惱的性質而定。
此處指在對治煩惱時，需同時運用「厭離」（對輪迴或煩惱產生厭覺）與「壞除」（直接破除、摧毀煩惱）兩種對治手段，使修行者能全面地脫離煩惱的束縛。

本句說明在瑜伽師地論的心法修習中，對治煩惱的「作意」（意識的定向或心理準備）分為兩種路徑：一種是直接遠離、避開對象（遠離作意）；另一種則是透過積極的修行、不斷加強直到達到目標（加行究竟作意）。
這兩種方法共同構成了對治煩惱的心理機制。
。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，此處討論的是如何消除煩惱。
所謂「對治」是指用相反的對法來對治煩惱（如用慈心對治瞋心）。
「俱行」是指煩惱與對治法同時存在於心意識中。
此句強調修行者需達到一種境界，使對治法能徹底斷除煩惱，而不再處於煩惱與對治法並存的猶豫或不穩定狀態。
。
本句討論心意識（作意）的分類。
在瑜伽師地論的心理分析中，當修行者為了攝受正法之樂（而非世俗欲樂）而生起心念時，這種作意具有兩種功能：一是能對治煩惱（對治作意），二是能導向清淨的境界（順清淨作意）。

本句討論心意識的運作方向。
在瑜伽師地論的心法分析中，「作意」是指將心意識導向特定對象的初步動作。
當這種作意是基於對法相的觀察、分析而生起，且與觀察的目標一致時，即稱為「順觀察作意」，是用於深化對法義理解的認知過程。
。
此處討論心意識的定向（作意）。
在瑜伽師地論的分析框架中，將多種細分的作意方式進行歸類，說明其餘四種特定的作意在法義上被涵蓋於更基礎或更廣泛的六種作意類別之中，體現了論著對心法分類的嚴謹攝受關係。
。
此處描述瑜伽師地中關於「作意」（Attention/Attention-fixing）的四種具體運用方式。
作意是心意識向特定對象聚焦的過程，分為：隨順（配合法性）、對治（消除對立煩惱）、順清淨（導向離染）、順觀察（深化分析智慧），是修行中調心與導心的關鍵機制。

本段說明在進入不同層次的定境（從四禪到四無色定）時，其心意識的導向與調整方式（作意）在結構上是一致的。
這顯示了修行者在深化定力過程中，雖然定境的對象與層次在改變，但心靈運作的基礎機制（七種作意）依然適用於各個階段。

本句說明在禪定進階過程中，修行者如何透過對當前心境相狀（粗相與靜相）的覺知，並以此作為導引（作意），從初禪過渡到第二禪的心理機制。
這屬於瑜伽師地論中關於定境修習的精細分析，強調「作意」在證入更高定境中的關鍵作用。
。
本句描述修行者在證得初禪後，對心法狀態的認知轉變。
初禪雖包含尋（作意）與伺（持續維持），但相對於更高階的定境，這些心活動仍被視為較為粗糙（麁性）的心理作用，需進一步透過定力使其精細化。
。
本句定義「尋」（vitarka）在定境中的運作特徵。
在瑜伽師地論的心理分析中，「尋」是指心意識在對境時最初步的、較為粗糙的思考或定向活動，其特點是「率爾」（突然）與「怱務」（匆促），且伴隨有語言般的粗糙性質（意言性），是從定進入細膩思惟前的初步心理過程。
。
此處定義「伺」（Samyat/Samyatana）之心理機制。
在瑜伽師地論的心所分析中，「伺」是指心意識在面對特定對象時，並非猛烈跳躍，而是順著緣起而生，且在對象上緩慢、細緻地巡視或觀察，是一種專注且細膩的審視過程。
。
本句在分析「尋伺」這兩種心所的性質。
在瑜伽師地論的心法分析中，尋伺並非獨立存在，而是隨心而生的心所。
其特點在於「共有」（多種心與之共）、「相應」（與心同步運作）以及「同一緣轉」（依託於同一個對象或因緣而生起），強調心所與心的不可分離性。
。
本句討論心法（尋伺）的生起機制。
尋伺雖是內在心意識的活動（依內而生），但其運作必須依據對象（外處），因此在法相分析中被視為被外在對象所攝受或限定，強調心法與對象的相依關係。
。
此句強調修行者在觀照法相時，需建立正確的認知（正了知），將時間維度（三世）完整納入觀察範圍，體現瑜伽師地論中對法相攝受之全面性的分析。
。
本句闡述萬法生起的條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，區分「因」與「緣」：因是指直接導致結果的主因，緣是指輔助結果生起的間接條件。
兩者共同作用，方能使法生起，體現了佛教的核心因果律。
。
此處描述心意識在未達到定境時，受煩惱或粗糙心意識影響而產生的不穩定狀態。
心念隨緣生滅，缺乏連續性與穩定性（安住），導致心意識處於躁動與散亂之中，無法進入寂靜的禪定狀態。
。
本句討論在修行進階（求上地）過程中，若仍伴隨苦受或痛苦的狀態（苦住），則在瑜伽師地論的分類體系中，此類狀態被歸類為「黑品」。
黑品通常指代與煩惱、痛苦或未淨化狀態相關的類別，用以區分修行者在不同階段的心理與法義狀態。
。
本句分析追逐慾望的果報。
在瑜伽師地論的修習框架中，隨逐慾望雖能帶來暫時的快感，但這種快感是基於貪著，會導致修行者遠離解脫的真喜樂，且其獲得的「勝利」（指世俗的成就或暫時的滿足）在解脫道中微不足道。
。
本句在《瑜伽師地論》的語境中，討論的是心識或法相如何根據其所處的境域（所在地）而呈現出相應的特質。
強調「自性」與「環境（處所）」的交互作用，說明相狀的顯現並非隨意，而是基於其本質在特定條件下的必然呈現。
。
本句描述心意識在未達定境時的狀態。
在瑜伽師地論的心理分析中，「尋」與「伺」是心意識的基本功能（遍行），若未能透過修行轉化，心將持續在對象之間跳躍、躁動，無法進入寂靜的禪定狀態。
。
本句描述心意識在尋伺（思考、追尋）的過程中，如何透過對行相（心法運作的狀態）的觀察，進而覺知到較為粗顯的對象或現象（麁相）。
這是在瑜伽師地論中關於心意識分析與覺知過程的細節說明。
。
本句描述修行者進入第二禪定時的心境轉變。
在第一禪中仍有「尋」（粗著）與「伺」（細著），而進入第二禪後，這兩種心行消失，心境變得更加精純、寂靜。
此處強調的是對「粗相」的捨離，體現了定力深化後對心識波動的排除。
。
此處討論的是靜慮（dhyāna）的層次。
第二靜慮相較於第一靜慮，進一步捨棄了尋思（vitarka）與伺慮（vicāra）等較為粗糙的心理活動（麁相），因此在心境上表現出更深層的寧靜與安定。
。
此處論述修行者在進入第二靜慮（第二禪）時的心理機制。
瑜伽師地論強調修行需依循特定的次第與作意（心念的導向），當目標轉向第二靜慮時，其核心作意雖有調整，但基礎的心理運作邏輯與前述第一靜慮的過程一致。
。
本句說明在瑜伽師地論的修行體系中，從初級定直到最高層次的非想非非想處定，在每一個修行階位（地）的過程中，都需要運用七種不同的作意（心之導向/注意力的調整）來導引心意識，以達成證悟目標。
這強調了作意在定境修習中的普遍性與必要性。

此句討論物質或身心的粗重特徵（麁相）在不同生命層級中的分佈。
在《瑜伽師地論》的體系中，下地指較低層次的定境或生命境界，說明粗重之相是低層次境界的普遍共相。
。
此句描述眾生在三界（欲界、色界、無色界）中的輪迴升遷過程，說明從最低的欲界層次，經過層層演進，最終到達無色界中極高層的無所有處天。
。
本句在論述修行者在不同地位（層次）中的心態與相狀。
所謂「麁相」是指尚未精細化、仍具粗重特質的心理狀態。
第一種是受困於下地苦住的增上執著；第二種則是因對更高境界（上所住）產生希求心，導致心神不寧，無法達到真正的寂靜定境。
。
此處討論壽量之遞減現象，說明在特定的時分或生命層級中，壽命的長短並非恆定，而是隨條件而趨於短促或減少，用以分析生命時限的無常與遞減特質。
。
本句指引修行者在面對兩種粗顯的現象（麁相）時，不應憑空揣測，而應運用先前設定的六種分析基準（六事），透過正確的尋思（尋思：指對法義的推敲與分析）來釐清其本質，體現了瑜伽師地論中強調的分析次第與邏輯嚴謹性。
。
本句描述修行者在瑜伽師地之次第進修過程。
當修行者在當前地位達到樂於離欲的狀態時，需依據法義對應，將心意識（作意）導向更高一地的寂靜特質，透過這種漸進的思惟與定向，最終達成加行階段的究竟成果。

本句在論述「離欲」的定義，首先將「欲」區分為兩種性質，以釐清修行者需要捨離的具體對象。
煩惱欲是指由貪著、渴求而生的心理狀態，是導致輪迴與痛苦的根本原因。
。
在《瑜伽師地論》的欲界分析中，欲分為「心欲」與「事欲」。
事欲是指對色、聲、香、味、觸等外部物質對象的追求與渴求，是導致輪迴遷轉的外部誘因。
。
此處討論的是心意識與對象之間「離」的狀態。
在瑜伽師地論的體系中，區分心與法相應之脫離（相應離）以及心與其所對之對象、環境之脫離（境界離），用以分析心法運作的機制。

本句定義「離惡不善法」的具體內涵。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，惡不善法並非憑空產生，而是以「煩惱」與「欲」為因緣而生。
修行者需識別這些不善法的根源（欲與煩惱），才能真正達成「離」的狀態。
。
此處詳細列舉構成「惡行」的具體行為。
在《瑜伽師地論》的修習框架中，這是為了讓修行者明確辨識並對治身口兩業中的不善法，從而斷除煩惱、淨化業力。
。
本句在論述修行過程中，透過斷除特定的煩惱或不善因，而達到一種「離惡」的狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行次第的斷除與對治，此處說明「離惡不善法」並非憑空而來，而是基於「斷除」這一前置動作而得名。

本句在討論禪定層次中「尋」與「伺」的存續與轉化。
在初級禪定（初禪）中，尋（粗著）與伺（細擇）仍存在，且能發揮正向作用，用以對治欲界的雜染。
直到更高階的定境中，尋伺才會被捨心所取代而消失。

本句解釋在瑜伽師地論的修行體系中，「離」並非指簡單的遠離，而是指透過持續的加行（準備修行）而達到一種究竟的作意狀態，使心不再被雜染或執著所牽引，從而實現真正的脫離。
。
本句在解釋「離生」的定義。
在瑜伽師地論的分析框架中，強調生起之過程必須具備「因」與「緣」的完備，且在時間與空間上必須是「無間」（連續不中斷）的，才能成立該法之生起。

本段在《瑜伽師地論》的脈絡下，定義修行者在禪定或心路過程中產生的「喜樂」狀態。
這種喜樂並非世俗的快感，而是基於「除麁」與「得輕安」的心理狀態，強調身心在擺脫粗重障礙後，達到一種調暢且具備功能（堪能）的正向心理特質。

此處在解釋瑜伽師地論中關於修行位次或果位之序數定義。
強調「初」是指在欲界向上演進過程中的第一個階段，是以時間與空間的遞進順序（順次數）來界定名相。
。
此處定義「靜慮」（Dhyāna）的構成要素：首先是「繫念」，即心不散亂而專注於單一對象（所緣）；其次是「寂靜」，指心離雜染、安定；最後是「審思」，指在定境中保持覺知並進行正向的思惟。
這說明靜慮並非單純的枯坐或昏沈，而是一種兼具定力與審視能力的心理狀態。

本句在解釋「具足」的定義。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，具足並非指物質的完備，而是指修行者在經過「加行」（準備性修行）後，達到了該階段的最終成果（究竟果），且在心意識上對此成果有正確的認知與把握（作意）。

本段解釋「安住」在靜慮（禪定）修習中的具體狀態。
強調定力的成熟需經過「多修習」的累積，最終達到一種心與定境完全契合、無障礙（無梗澀）的境界，能自由地進入並長時間（如七日七夜）穩定維持在定中，而不被雜念或生理不適所幹擾。
。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，「安住」是指心在特定的對象或狀態中保持穩定，不再波動或退轉。
此句為對前文定義或修習過程的總結，說明為何將此種心境狀態稱為「安住」。

此處描述修行者在禪定進階過程中，由「有尋有伺」的初禪狀態，進而捨棄這些粗糙的心理活動，以進入更高層次、更精細的定境（如第二禪）。
在瑜伽師地論的體系中，這屬於對定相的觀察與捨離過程。
。
此句描述一種深層的定境。
在瑜伽師地論的修習體系中，「尋」指心意識的粗糙尋覓，「伺」指心念的細微躁動。
當修行者進入「無尋無伺」的狀態，即是心念完全平息、不再跳躍，此時透過「繫念」（將正念繫結於對象）使心神穩定地安住在該三摩地相中，達到高度的專注與寂靜。
。
此句描述修行者在心所狀態上的調控。
在《瑜伽師地論》的修習框架中，強調對環境（境界）的覺察與選擇，透過遠離導致心散亂的「怱務」（躁動、忙亂）之境，使心進入安定、不被擾動的狀態，以利於禪定與正念的建立。
。
此句描述修行者在進入深定或特定禪定階段時，心意識不再跳躍（尋伺寂靜），達到一種單一且極其安定的狀態（一味寂靜），進而使內在的心意識達到清淨的等至狀態。

本段討論禪定層次中「尋」與「伺」的消退。
在瑜伽師地論的定學體系中，尋（gross thinking）與伺（sustained thought）屬於心意識的粗糙活動，會造成定境的間斷（有間缺）。
當修行者進入無尋無伺的三摩地時，心意識不再跳躍，達到一種連續不間斷的狀態（無間缺），此即所謂的「心一趣」，指心意識專注於單一對象而不再散亂。

本句探討心意識狀態的止息。
在瑜伽師地論的修習體系中，「尋」與「伺」是指心意識在對象之間跳躍、追逐的粗糙思考過程。
當修行者達到特定的定境或智慧層次，能將這種躁動的心意識活動徹底斷除，方能進入無尋無伺的寂靜狀態。

本句在說明「定」的定義。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，定並非單純的靜坐，而是建立在「加行」（準備修行）的基礎上，透過不斷的作意（意識集中與導向），最終達到心不散亂、專注於法義的狀態。
。
此處討論的是心法或果法產生的決定性條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調因果的連續性（無間），說明當特定條件（因緣）具足時，結果必然且直接地產生，不經過其他中間過程，故稱之為「定生」。

此處在論述心所的定義。
喜樂（Pramoda）在此被定義為一種正向的心理狀態，其成立條件包含兩點：一是目標的達成（獲得所希求），二是缺乏負面認知（未見過失）。
這是在分析心靈運作機制，而非指世俗的感官快感。
。
本段解釋初禪（初靜慮地）中「喜樂」的產生機制。
在瑜伽師地論的體系中，喜樂並非憑空產生，而是基於對「麁重」煩惱（如五蓋等）的遠離。
當心靈不再被粗重的煩惱牽引，身心進入一種輕盈、調柔的狀態，這種狀態本身即是樂的基礎，進而產生隨之而來的喜悅感。

此句為論書中的結構性敘述，用於標記法義分析的次第，確保修行或理論推導的邏輯嚴謹性。
。
此句為論書中常見的總結性表述，指示讀者將前文針對特定對象的分析邏輯、判別標準或分類方法，類推適用於後續提及的所有相關項目，以簡省重複論述。

本句探討修行者對「喜」（Somananda/Priti）的觀照。
在瑜伽師地論的修習體系中，喜雖是禪定中的正向體驗，但若對其產生執著，仍屬一種微細的煩惱。
因此需透過「見過失」的觀法，將其視為一種障礙，進而達到離欲的境界，以防止修行者停留在情緒的快感中而無法進一步深化定慧。
。
本句描述修行者在進入第三禪（第三靜慮）時的心理狀態。
此階段需克服兩種亂心災患（通常指對前階段喜樂的執著或對定境的不安），達到一種超越「喜」而進入更深層、平穩的「捨」之定境，從而能穩定地攝持心念。
。
本句描述禪定由第二禪進入第三禪的轉折。
第二禪（離欲）已除去尋伺，而第三禪則進一步除去第二禪中仍存在的「喜」（粗重的快感），轉而進入一種平靜、不偏不倚的「捨」狀態，達到更深層的定境。
。
此處討論的是心意識在修行過程中的障礙。
當心被特定的煩惱或法相擾亂時，會破壞「捨」的狀態，使其無法達到不間斷的平靜與中立。
。
本句解析禪定層次與心法轉化的關係。
在初禪階段，心尚未完全寂靜，仍有「尋」（粗著）與「伺」（細著）的心行，這種心念的波動限制了「無間捨」（指不間斷的捨心）的運作，使其無法在定境中自由自在地轉換或運用。
。
此處討論禪定層級的轉換。
第二禪（靜慮）中仍包含「喜」之成分，而第三禪的特質是「捨」（捨除喜樂而進入純粹的等持）。
由於喜樂的擾動尚未完全消除，心識在轉向第三禪的捨心時，並非自然自在，而是存在一種不自在的轉折過程。
。
在瑜伽師地論的定學分析中，此處討論的是特定性質的「捨」（如等持捨或特定的捨心）。
在初禪與二禪的心所組成中，尚未達到能將此類「捨」作為主導或獨立名相的狀態，因此說明在初二靜慮中不使用此名相。
。
本句說明在四禪（四靜慮）的修行次第中，「捨」作為一種不偏不著、離欲離苦的心態，是在第三禪才正式確立的。
前兩禪雖有定力，但仍有喜樂等情緒波動，至第三禪時，行者捨棄喜樂之粗著，進入平靜的捨心。

本句描述在修行定力時，透過「捨」的心法來對治「喜」的擾動。
當心進入捨狀態，能維持如如不動的安定與正念，使原本與喜心相隨的雜想（俱行想）以及刻意營造的心理作用（作意）不再生起，從而進入更深層的定境。
。
本段描述在第三禪（靜慮）中，修行者若因定力不足導致「喜」與「作意」等粗重心理活動再次現行時，如何運用正念與正知將其迅速覺察並排除，以恢復到心住「捨」的狀態。
這體現了瑜伽師地論中對於禪定過程中細微心法調控的精準要求。

本句描述修行者透過四無量心中的「捨」以及正念、正知的結合，經由持續的修習，將心轉化為一種輕安、踴躍的狀態，最終使原本可能導致執著或波動的「喜受」（在此語境中指初修時的欣喜感）得以平息，進入更深層的定境。
。
此處描述的是一種深層的寂靜狀態，特指在禪定或心意識分析中，心受（Vedanā）處於一種完全排除「喜」（Somanassa/Pīti）的狀態。
在瑜伽師地論的心理分析中，寂靜分為不同層次，此處強調的是與喜悅感完全相悖、極其平靜的受相，是用以區分不同定境或心法之特質。
。
本句解析禪定過程中，修行者在達到特定境界時，不僅物質層面的色身，連意識層面的意身都能感受到定境帶來的樂感與輕安。
這說明瞭定力的深化使身心達到高度的和諧與舒適，而非僅是單純的感官快感。

本句在討論定境的層次差異。
在瑜伽師地論的定學體系中，第三靜慮（第三禪）雖有樂，但其樂與捨的品質，不如更高層次的定境（如第四靜慮或更高階的地）那般純淨且無間斷。
此處強調的是定境品質隨層次提升而遞增的特質。
。
本句討論禪定層次與捨心（upekkhā）的關係。
在第三禪中，行者捨棄了第二禪的喜感，進入一種平靜且伴隨細微樂感的狀態。
但進入更高層次的定境（如第四禪或更高之地）後，雖然能維持無間斷的捨心，但由於心境趨向極致的平靜與寂止，原有的「樂」感將不再顯現。
。
此段在分析靜慮（禪那）的層次差異。
第三靜慮的特點在於捨心與樂心的關係。
文中透過對比「下地」（第二靜慮，有樂但捨心不足）與「上地」（第四靜慮，純捨而無樂）的特徵，界定第三靜慮是處於樂與捨共存且捨心更為精純的狀態，以此區分各禪定層級的心理特質。
。
本句描述修行者進入第三禪（第三靜慮）的狀態。
在第三禪中，修行者已離欲且捨棄了第二禪中強烈的喜心，轉而進入一種更深沉、平穩的樂感，並透過捨、念、正知三者的配合，使心意識在身受樂中保持清明且穩固的定境。
。
本句定義「聖者」的涵蓋範圍。
在《瑜伽師地論》的語境中，聖者是指已離凡夫位、證得聖果的覺悟者，包括最高覺悟的佛陀以及隨其教導而證果的弟子（如聲聞、緣覺或菩薩）。

本段討論在瑜伽師地論的對治體系中，由於不同對治法在處理「樂」這一種受（或執著）時的邏輯與方式高度相似，為了避免冗贅，論著選擇省略對治過程的詳細描述，而直接說明對治後所達成的「樂斷」（即消除對樂受的執著或消除樂受本身）之結果。
。
本句為瑜伽師地論中典型的問答結構，旨在探討針對特定煩惱或心法而採取的對治手段（Pratipakṣa），以消除負面心法並建立正向心法。
。
此處指修行中維持心靈穩定與覺察的三種心法。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，捨（Upekkhā）指心不偏向、不躁動的中立狀態；念（Smṛti）指對法相的持續正念；正知（Sampajñya）指對當下心身狀態的清晰覺知。
三者相輔相成，用以對治散亂與迷失。
。
本句說明修行者在第三靜慮（第三禪）中，透過反覆修習，將對該層次「勝樂」的執著予以斷除。
在瑜伽師地論的修習體系中，若不能斷除對定境快樂的依戀，將無法進階至更高層次的定或慧。
此處強調的是透過「數修習」（多次練習）來達成對定境樂感的捨離。
。
本句描述修行靜慮（Śamatha-vipassanā）在進入定境後，心意識脫離對感官與心理苦樂的執著與反應，達到一種超越二元對立的心靈狀態，這是止觀修行中達到心靈平靜與解脫的關鍵過程。
。
本句處於《瑜伽師地論》對斷除煩惱與苦樂狀態的分析中。
討論在修行過程中，由於特定因緣，使修行者能將過去與現在的苦樂、喜憂等心理狀態予以斷除，並將其總結為「樂斷」與「苦斷」的過程，旨在說明心靈脫離情感波動、趨向寂靜的次第。
。
本句說明第四靜慮（第四禪）的特徵。
在第三靜慮中仍有樂受，但進入第四靜慮後，為了達到捨心與心一境性的極致，連細微的樂受也會被捨棄（斷除），達到不苦不樂、捨受純淨的狀態。
。
在瑜伽師地論的定境分析中，第二靜慮（第二禪）是以「離欲」與「定」為核心。
由於心不再受感官慾望的牽引且定力增長，原本由欲求或對立所引起的苦受（苦苦、苦苦之受）得以斷除。
。
在瑜伽師地論的定境分析中，第三靜慮（第三禪）是以捨心取代喜心。
此處說明進入此定境時，第二靜慮中的「喜受」因定境深化而滅除，轉而進入更為平靜、捨離的狀態。
。
本句說明進入初禪（初靜慮）的特徵。
在初禪狀態中，由於遠離了感官慾望與惡法，原本由欲界引起的憂受（憂慮、苦惱的感受）隨之消失，這是進入定境的標誌之一。
。
本句在討論受（Vedanā）的分類與斷除。
在瑜伽師地論的分析框架中，為了說明修行者如何超越對立的苦樂感受，需界定出「捨受」（upekkhā-vedanā）或非苦非樂的狀態。
此處強調的是透過斷除苦樂二受的執著或產生，而進入一種中性的、不偏向苦樂的心理狀態。

本句描述修行者在進入初禪（初靜慮）後，由於定力的成就與對欲界煩惱的調伏，使其能脫離欲界（下地）中由貪欲、嗔恚等引起的種種災患與痛苦。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了禪定在斷除煩惱與脫離苦難中的關鍵作用。
。
此處描述的是安般念（數息）修行過程中，心意識在專注呼吸時可能出現的心理狀態與生理過程。
尋與伺代表心念的活動，喜樂為定中產生的法喜，入息與出息則是呼吸的實際過程。
。
本句描述在修行過程中，當特定的障礙或煩惱（彼）被斷除後，心意識中的「捨」（平等心）與「念」（正念）不再受染汙，呈現出極其清淨、無雜質的狀態。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這強調了斷除煩惱與心所清淨之間的直接因果關係。
。
本句描述進入第四禪（第四靜慮）的心理狀態。
在瑜伽師地論的體系中，第四禪是以「捨」為核心，透過捨棄對對象的執著與情緒波動，使心達到極度的平靜與純淨。
此處強調的是心境從動亂轉為絕對安定（無動）的過程，這是達成「捨念清淨」的必要條件。
。
此句在論述靜慮（dhyāna）的層次時，指示讀者將前面詳細分析第一層靜慮（初禪）的分析方法與特徵，類推適用於後續的層次，強調修行階段在相應特徵上的類比性。

本段描述在瑜伽修行中，透過對「虛空」的勝解（正確認知），能破除對物質色相的執著。
當修行者不再被感官呈現的色彩（顯色想）所牽引，並配合對欲界的厭離心，即可超越色法之束縛，達到心境的清淨與超越。
。
本段討論在特定禪定或意識狀態中，當對象不再顯現且意識超越了對形式的認知時，原本由物質色法（顯色）組合而成的對立、障礙之認知（有對想）隨之消除。
這是在說明從「有對」轉向「無對」的心理機制，即透過消除對物質形態的執著與認知，達到心境的清淨。
。
此段描述在瑜伽修行中，透過遠離特定的執著想，進而消除對物質世界（種種聚）中各種差別相的認知與攀著。
當修行者不再對外在物質的差異（如飲食、環境、器物）產生「作意」（意向性的關注或思考）時，心便能進入一種不被外境擾亂的定境，這是達到心意識淨化與止息妄想的過程。
。
此句描述從「有對想」轉向「無邊空定」的禪定過程。
修行者需先排除對具體物質（色）與對立對象（對）的感知與執著，使心意識不再受限於有限的對象，進而將意識擴展至如虛空般無邊無際的狀態，達成「無邊空」的定境。
。
本句描述修行者在進入「空無邊處」定境的心理轉化過程。
在瑜伽師地論的定境修習中，修行者需先經過「近分加行」（準備性的練習）的究竟作意，隨後進入「根本加行」的果位定境，從而達成在空無邊處的穩定安住。
。
此處討論的是定境的對象。
在瑜伽師地論的定慮體系中，說明在達到最高層次的根本定（上根本定）之前，修行者在特定的定境階段中，其心意識所依止的對象僅為虛空，用以排除對色法或粗顯對象的執著。
。
本句描述在進入「上根本定」（通常指第四禪或更高層次的定境）後，修行者雖處於深定，但其心意識仍能對外或對內建立緣分（對象），對象可涵蓋廣大的虛空或具體的物質/精神組成（諸蘊）。
這說明瞭定境與對象（緣）之間的關係，即便在高階定中，心仍能依對象而運作。
。
此句討論瑜伽師地論中關於「近分」（Proximate Cause/Aspect）的界定。
在分析特定法相時，其近分不僅限於當前層次，亦可追溯或緣於較低層次（下地）的五蘊組成，說明法相在不同地道層級間的連續性與依緣關係。

本句探討意識（識）與對象（無邊空）之間的認知關係。
在瑜伽師地論的體系中，當意識對特定對象（此處為無邊空）產生「勝解」（正確且堅定的見解）時，意識的狀態會與該對象的特質（相）以及這種正確的認知（勝解）產生相應（相應），說明瞭認知主體與認知對象在心理過程中的同步與契合。
。
此處描述的是從虛空無邊處向識無邊處過渡的禪定修法。
修行者需先捨棄對空間（虛空）的專注，轉而將意識集中於「覺知（識）」本身，並透過「勝解」（強烈的正確認知）將識的範圍擴展至無邊，以此進入更高層次的定境。

本句描述禪定修行中從「空無邊處」向「無邊識處」晉升的過程。
在瑜伽師地論的定業分析中，空無邊處分為近分（初步接近）與根本（核心定相），當修行者完全超越這兩種層次的空無邊處後，心識將轉向對無邊識的觀照，進入更高層次的定境。
。
本段描述修行者如何從識無邊處的近分（前行條件）出發，經過加行（準備修行）的究竟作意，最終進入最高層級的定果。
這是在說明禪定層次由淺入深、由近分到究竟果的轉化過程，最終達成在識無邊處的完全安住。

此處描述禪定層次由「識無邊處」向更高境界（如空無邊處）過渡的過程。
在識無邊處中，意識本身成為唯一的對象；若欲進一步突破，必須捨棄對「識」的執著，但由於此時已離所有物質與心所對象，僅餘意識，因此在意識之外無法再找到任何可依託的境界，以此揭示定境轉移的必然性與困難度。
。
此處在論述心意識的對象（境）。
在瑜伽師地論的體系中，心意識所能覺知的所有對象（境性）可分為色法（物質）與非色法（如心、心所、心法等非物質現象），說明瞭意識作用的涵蓋範圍。
。
此處描述修行者進入「無所有想處」的心理過程。
在瑜伽師地論的定學體系中，當意識不再能捕捉到任何境界（無所得），且超越了前一個層級（空無邊處）的近分與根本識後，對「完全沒有對象」這一狀態產生深刻的認知（勝解），從而建立起「無所有」的假想定境。
。
本段描述修行者如何透過對「假想」與「勝解」的反覆修習，從初步的定境（近分）逐步深化，最終達到加行究竟的果位定。
這是在瑜伽師地論中關於定慧修習的次第，強調從意識的粗糙到精細的轉化，最終在無所有處的定境中獲得具足的安住。

此處描述的是禪定修行中由高階定境向更高階進發的轉化過程。
在瑜伽師地論的定學體系中，若要從一個定境（如無所有處）進階，必須先打破該定境的專一狀態。
透過刻意生起較粗重的想（麁想）來擾動原本極其微細的定相，從而使修行者能脫離該定境的束縛，為進入更高階的定（如識心地）做準備。
。
本句描述修行者在禪定層次上的遞進。
在瑜伽師地論的定學體系中，修行者需由低階禪定向高階推進。
進入「無所有處定」時，首先必須捨棄對所有物質或精神對象（有所有想）的執著；而當修行進一步深化時，則需將「無所有」這一種特定的定境之想（無所有想）也予以超越，以進入更高層次的定境（如非想非非想處）。
。
此處在討論禪定中關於「想」的狀態。
在瑜伽師地論的體系中，「非有想」並非指完全沒有想（無想），而是指對「有」與「無」兩種極端認知狀態的超越或區分，明確將其區分為「有所有想」（認為有某物）與「無所有想」（認為沒有某物）兩種心法。
。
此處在辨析特定的定境。
強調該狀態雖非一般的有想，但與「無想定」或「滅盡定」這種徹底消除一切心行（想）的極端寂靜狀態有所區別，仍保有特定的覺知或功能，而非完全的意識滅盡。
。
此處解釋「非想非非想處」的心理機制。
在該定境中，粗重的想已滅（非想），但並非完全進入無想定，而是仍存在極其微細的意識活動（非非想），且此想不再對著有形相的對象，而是緣於無相之境。

本段描述在瑜伽師地論的定境修習中，修行者透過「勝解」（正確的理會）來突破定境的層級。
從無所有處及其近分，進而超越至非想非非想處的近分，最終透過加行（準備修行）的究竟作意，進入更高層次的果位定境。
這說明瞭定境的昇華過程並非簡單的疊加，而是透過對前一階段定境的「超越」與「轉化」而達成。
。
此句描述修行者在禪定層次達到最高階段的定境。
在《瑜伽師地論》的系統中，這屬於色界第四禪的最高頂端，意識狀態已超越了「有想」與「非想」的對立，進入一種極其微細且穩定的定境，是進入無色界定之頂峯的狀態。

此處描述修行者在進入特定靜慮（dhyāna）定相時，身體呈現出的外在狀態或感知特徵，強調定境中身心的安定與隔離感，如同身處密室般不受外界幹擾。
。
此處描述修行者進入無色定（無色界定）後的狀態。
在瑜伽師地論的定學體系中，無色定已捨離對物質色身的依止或感知，其身心狀態不再受物質形態限制，故形容如處於虛空，強調其非物質性的特質。
。
本句說明在瑜伽修行過程中，如何透過奢摩他（止）的定境，使心進入「上捨」（最高層次的平等心），並在此基礎上持續進行加行（輔助修行），以達到心靈的安定與覺悟。

本句說明進入「無心定」的依止條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行者需先依止靜慮（dhyāna）等定業，方能進階至無心定。
此處之「二無心定」通常指在不同層次或對象上所達到的心意識止息狀態。
。
此處列舉兩種深層的禪定狀態。
無想定是指捨棄所有對對象的知覺與想念，進入無想狀態；滅盡定則是更高階的定境，能使心身的所有心行與意識活動暫時停止，達到徹底的寂滅狀態。

本句說明「無想定」的適用對象與進入方法。
在瑜伽師地論的定學體系中，無想定是指消除一切對象之想的定境。
由於聖者（如阿羅漢）已斷除煩惱，其定境與凡夫不同，因此此種透過「棄背」（捨棄並背離）想作意而入定的方法，僅適用於異生（凡夫）。

本句說明滅盡定（Nirodha-samāpatti）的高階性質。
此定境要求完全止息心行（想）與感受（受），由於其對心識控制的要求極高，僅限於已證果的聖者（如阿羅漢或非還果菩薩）能透過特定的作意（意願導向）與方便法門而達成。
。
本句說明進入特定禪定狀態（定）必須依賴相應的心理導向與調控手段（作意方便）。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，定並非自然發生，而是透過有意識的導向（作意）與技巧性的方法（方便）來達成。

本句說明進入「無想定」的修行路徑。
在瑜伽師地論的定學體系中，無想定需透過「棄背想」（捨棄對所有心相的執著與對象）的作意（意識導向）作為主導，配合持續的加行（準備修行），方能由低階定逐步升至此定。
。
此處描述進入滅盡定（Nirodha-samāpatti）的修行路徑。
修行者需先達到第四禪以上的非想非非想處，再透過「止息所緣作意」（即停止對任何對象的意識定向），將此狀態作為突破口，經由持續的加行練習，最終進入意識與感受皆止息的滅盡定狀態。
。
本句描述一種對「想」（saṃjñā）的錯誤認知。
在瑜伽師地論的修習體系中，修行者若將所有心意識的能分別作用（想）視為痛苦的根源而企圖完全消滅，陷入「無想」的追求，這是一種對寂靜的誤解，而非真正的解脫。
此處旨在辨析正確的止觀方法，避免落入斷滅空或盲目追求無想的偏差。
。
本段描述在瑜伽師地論的修心過程中，如何透過「背想作意」（以相反的對立觀念來對治）來攝受心念。
當心中生起雜念或不適當的想時，修行者應精勤練習「不念作意」，即不對該想進行進一步的關注或追隨，從而消除煩惱的生起。
。
本句描述從加行道向入定過渡的心理機制。
在瑜伽師地論的體系中，修行者透過持續的修習，在加行道（準備階段）達到一種特定的心意識狀態（有心位），此狀態與入定之間沒有間隔，使心意識由散亂轉為專一，不再受雜念牽引。
。
此處描述的是進入「無想定」的特定心理狀態。
在瑜伽師地論的定境分析中，修行者需先建立出離心（出離想作意），並在貪欲的層次上有所區分：已斷除對一般淨土環境的貪著（遍淨貪），但仍保有對最終圓滿果位的嚮往（廣果貪）。
當心意識與其對象（心法）暫時寂滅時，即進入無想定之定境。
。
本句說明修行者透過前面所述的具體修習方法（方便），最終達到特定的定境。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調次第修習與正確方法對證悟定心的決定性作用。
。
本句描述在瑜伽修行中，聖者在達到四禪頂端（非想非非想處）後，若欲進入更深層的寂靜住（如滅盡定或更高階的定境），需以非有想非無想處的定力為基礎進一步向上提升。
此處揭示了定境之間層次遞進的修行路徑。
。
此句描述在瑜伽修行中，心意識試圖尋找更高階的對象（所緣）以進行專注或觀照，但因萬法皆空或對象不可得，最終體悟到無所得的境界，旨在破除對特定對象的執著。
。
此句論述修行至究竟位時，由於體悟到法性空義，不再對任何對象產生執著（無所得），從而使煩惱與業力徹底熄滅，不再在輪迴中轉遷。
。
本段描述進入滅盡定（Nirodha-samāpatti）的條件與過程。
首先需在無所有處定中離除貪著（對定境的執著）；其次需有特定的「作意」（意願），使心法進入完全熄滅的狀態。
滅盡定是心與心所（心法）同時停止運作的高深定境，僅限於有學的阿羅漢或阿羅漢能進入。
。
本句說明修行者透過特定的對治或導引方法（方便），最終達到特定的定境。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調次第修行與對治方法之重要性，方能導向正確的定慧證悟。

本句描述修行者在瑜伽修行過程中，透過定力的深化（靜慮），進而開發出超常的感知與能力（五通）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於定慧修行的成果，強調定力是獲取神通的基礎。

此句在《瑜伽師地論》中通常指修行者如何啟動菩提心或特定的修行意向，探討發心的條件、機緣與方法。
。
本句定義在特定修行階段中所指的「靜慮」。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調並非一般的定境，而是經過修行而獲得的「根本清淨靜慮」，這是一種能斷除煩惱、不被雜染的定力基礎，是進階智慧與解脫的必要條件。

本句說明修行五通之基礎在於清淨的靜慮（禪定）。
在《瑜伽師地論》的體系中，神通並非單靠願力，而需依止深厚的定力與正法修行，方能使神通能力增長並達到究竟的成就。
。
本句描述修行者在瑜伽練習中，針對各種神通（六神通之類）進行意識上的思惟與分析，旨在釐清神通的性質及其在修行階位中的作用，而非單純追求神通的獲得。

本句描述在瑜伽師地論的修行體系中，修行者進入定地（禪定階段）後，透過特定的「作意」（意向的導向），能將心意識集中於對「義」（深層含義/真理）與「法」（現象/法相）的精確認知，將定力轉化為智慧的洞察力。
。
本句強調「知」與「行」的關係。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，必須先對義理（義）與法相（法）有正確的認知，才能依此正確的見地來對心靈進行調伏與修習（修治），避免盲修瞎煉。
。
本句說明神通的獲取並非偶然，而是基於持續且深入的修習（修習、多修習）。
「有時、有分」強調修行果位的顯現具有時間上的遞進與程度上的差異，並明確將此類神通定義為「修果」，即透過特定修行方法而獲得的結果，而非天生或隨機獲得。

本句描述在瑜伽行者的修行次第中，在對義理（義）與法相（法）有正確認知後，透過修習特定的「十二想」來開發神通。
這體現了瑜伽師地論中「定」與「慧」相輔相成，以正確的見地導向實踐，進而獲得超常能力的修習路徑。
。
此句為承接前文之詢問，旨在請教關於特定法相或分類中之「十二」項具體內容。
在《瑜伽師地論》的體系中，此類問答形式用於詳盡闡述瑜伽行者的修行階位或心法分類。
。
此段落出自《瑜伽師地論》，列舉了修行者在禪定或觀想練習中應運用的十二種「想」（Mental Image/Perception）。
這些想是為了幫助修行者脫離對物質色身的執著，由粗至細地導向空性與解脫。
這是一種系統性的心理訓練，透過改變對身心的感知（如輕、柔、空），逐步消除煩惱對心識的遮蔽，最終達到勝處與遍處的廣大境界。

此處描述的是在瑜伽修行中，透過特定的「想」（觀想/意識集中）來改變對身體的感知（勝解），使修行者在禪定中消除身體的沉重感，達到身心輕安的狀態，以便於進一步的定力開發。
。
此處描述修行者在獲得特定之「勝解」（正確且強大的認知）後，能將此認知轉化為實際的定力與神通，使身體擺脫物質沉重感而能自在飛行。
這屬於瑜伽師地論中關於神通或心力運用的具體描述，強調「作意」（意識的定向導向）是實現功能轉化的關鍵。
。
此處描述的是一種神通力（神足通）的運用，透過在兩個固定位置（牀與幾）之間快速移動，展示對物質空間的操控能力，在《瑜伽師地論》中通常用於說明定力或神通的具體表現形式。
。
此處描述的是一種神通力（神足通）的運用，展現心念轉移即能使身體在不同位置間迅速移動的自在狀態，用以說明定力與神通的關係。

此處描述的是禪定修行中「柔軟想」的具體操作。
修行者透過將身體觀想為極其柔軟的物質（如棉、毛、熟果），以消除身體的僵硬感與執著，使心身進入一種鬆弛、輕安的狀態，為進一步進入深層定境做準備。
。
本句出自《瑜伽師地論》中關於禪定或心所修習的討論。
在特定的觀想修法中，不同層次的「想」（心像/觀想）具有承接關係。
此處說明「柔軟想」在修習順序上，是用來深化、涵蓋並鞏固先前所建立的「輕舉想」，使心境由輕盈轉向更加柔和、安定，體現了定境修習由淺入深、層層攝受的次第。
。
此句描述在瑜伽修行中，透過「攝受」（將心意識專注於特定對象）的過程，使原本微小或初步產生的觀想（輕舉想）在心念中逐漸擴展、強化，以達到深層的定境或對法義的全面體悟。

本段描述瑜伽修行中關於「空界想」的具體運作機制。
其過程分為兩階段：首先是對自身身體的轉化（輕舉、柔軟），使其脫離沉重與僵硬的物質限制；其次是對外部環境（色聚）的轉化，透過「空勝解」消除物質的實體感，從而達到心意識主導、無礙穿行的神通狀態。
這屬於瑜伽師地論中關於定力與心意識掌控物質的修習說明。

此處討論的是一種心理調適的「想」（saṃjñā/vitarka），透過意識的導向，使生理狀態與心理狀態達到一致（符順），常用於禪定或修習特定心境時，消除身心不協調的障礙。
。
此處描述修行者在進入深層禪定或運用特定心法後，對色身產生的轉化現象。
身體不再受物質沉重感的束縛，而是達到一種極高的靈活性與純淨度，使身心合一，身體的運作完全依隨於意識的主導。

此處描述的是一種強大的心意識（想）所能產生的轉化能力。
在《瑜伽師地論》的脈絡中，這屬於對心靈功能或神通類想的分析，說明當「想」達到某種強度（勝解）時，可以打破對物質屬性（大種）與空間距離的慣常認知，使對立的屬性在意識中互換。
。
此處討論的是關於「變化」神通時所對應的「勝解」（決定心/正確認知）。
在瑜伽師地論的體系中，神通的成就需依據對對象（色或聲）的精確認知與掌控，此句說明瞭變化神通在實踐時，其認知對象涵蓋了物質形態（色）與聲音（聲）的轉化。
。
本句描述在瑜伽師地論的修習體系中，透過對五想（對象的感知與認知過程）的精進修習，使心意識達到圓滿狀態，進而能領受並運用各種神境神通。
這強調了定慧修習與心靈能力獲取之間的因果關係。
。
本句討論佛菩薩化身的能力。
在《瑜伽師地論》的體系中，這種神通並非隨意而為，而是依據「勝解」——即一種深刻、確定且強大的認知與決定心，透過這種心理能量驅動，使意識能將化現的影像轉化為實體的多個身形。
。
此處討論佛菩薩神通示現的機制。
在《瑜伽師地論》的體系中，神通的顯現並非隨意，而是依據「勝解」（強烈的正確理解與決定）來驅動。
此句說明將多個化身凝聚或隱藏，使觀者僅見一身的心理與能量運作過程。
。
此處描述的是神通中的「神足通」或「入牆通」之能力，說明修行者在達到特定境界後，能使物質身體在物理障礙面前不再受限，直接穿透。
。
此處描述的是神通力（神足通）的運作狀態。
在《瑜伽師地論》的語境中，指修行者在空間移動時，其身體的顯現與消失如同水之起伏或浸沒一般自然流暢，無礙且迅速。
。
此處描述修行者在進入高度定境或獲得神通後，能改變物質環境或對物質的感知，使水面如堅實地面般可行走，體現定力對身心與環境影響的層次。
。
此處描述修行者在成就特定定力或神通後，能以結跏趺坐的姿態在空中自在飛行的神足通相。
。
此處描述修行者在進入特定禪定或神通境界後，其心意識或身心能力能超越物質空間限制，觸及宇宙中巨大的自然能量體（日月光輪），用以說明定力深厚時所能獲得的自在能力或對物質世界的超越。
。
此處描述修行者在獲得特定神通（如神足通）後，能以色身在不同層次的天界（如梵天）之間自由往來，說明定力與神通對空間限制的超越。
。
本句說明神通變化的心理機制。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，神通並非憑空而來，而是透過特定的「想」（觀想/認知）來改變對物質與身體的感知。
當修行者對「輕舉」、「柔軟」、「空界」等特質產生強大的「勝解」（正確且堅定的認知）後，心能主導身，進而實現神變。
。
此處討論的是在梵天世界（梵世）中，修行者或特定境界之 beings 如何運用神通或意識，對自身色身進行自在的變換與移動。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對定力與意識控制力的分析，說明在高層天界中身心的運作特質。
。
此處描述於瑜伽師地論之特定修行境界或神足通力，指心意識或身形在空間中能不受限制地自由移動與轉化，體現出對空間與物質層面的掌控力。
。
此處描述的是梵天或高階天 beings 的一種神通能力。
在瑜伽師地論的體系中，這屬於對物質（色法）的操控力。
透過「勝解」（強烈的正確認知或決定心），能將四大種（地水火風）的微細物質轉化為心中所願的形相，顯示出心力對物質世界的主導作用。

此處描述的是瑜伽修行者在進入更高階位後，對先前所修習的法門、次第具有極強的記憶與掌控力。
這種「隨念想」並非一般的記憶，而是一種定慧相兼的覺知，能將過去的修行經驗在當下自在地運用與對照，以驗證修行的進展。
。
本段描述修行者透過對過去心身狀態（行住坐臥）與修行過程（受行）的精確憶念與反覆修習，最終證得一種能隨念宿世行相的果位。
這屬於瑜伽師地論中關於「憶念」與「修習」之功德說明，強調次第不越的修法能使意識清晰，達到對過去業相的完全掌控與了知。

本段描述在瑜伽師地論的修習中，如何對「音聲」進行觀察（想）。
這是一種對外在聲相的細膩覺察，要求修行者在面對各種社會環境（如村邑、集會）或自然環境（如大河）產生的雜亂音聲時，能不被其擾亂，而是「善取其相」，將其作為觀照對象，以分析聲音的生滅與性質，進而破除對聲音的執著。
。
此處描述的是在瑜伽師地論的修行體系中，透過定力（定地）的成就來增強意識的專注力（作意），進而開發神足或天耳明之類的能力，使其能跨越空間限制與身分差異，精準地獲取外界的聲音資訊。
。
本句描述透過特定禪定或修習（如瑜伽師地論中所述的修法）而獲得的「天耳明」之過程。
強調「多修習」的次第性，說明神通非憑空而來，而是修行的結果（修果）。
此處屬於瑜伽行派對神通獲取的實踐路徑說明。

此處描述的是一種禪定中的觀想過程。
修行者首先需將特定的光明相狀（色相）在心中清晰地建立（取），隨後再對此相狀進行持續的意識專注（意思惟），將其作為定心的對象，以達到心意識的統一與專注。
。
此處描述的是一種特定的觀想修法。
修行者透過觀察不同眾生因善惡業力而產生的差異（業用差別），在心中建立起對這些相狀的正確認知與思惟，進而轉化為一種具備光明特性的色相觀想，是用於修行定力與智慧的觀照過程。
。
本段描述修行者透過對特定法門的持續修習，獲得「死生智」這一種神通。
此智通使修行者能洞察眾生死後的去向（往生處），是天眼通在死生觀察方面的具體應用，旨在透過觀察眾生的因果去向來印證法義。

本段描述一種特殊的認知能力（想），能觀察到心理煩惱如何直接影響生理表現（色）。
在瑜伽師地論的心理分析中，煩惱不僅是精神狀態，還會導致有情眾生在色身（物質身體）的相貌、神色上產生相應的變異，而此「想」即是能辨識出這種因果關聯的覺知力。
。
本句描述貪欲對生理與外在相貌（色類）產生的影響。
在《瑜伽師地論》的分析中，內心的貪欲會透過色身（物質身體）顯現，導致感官功能不穩定（躁擾、掉舉）以及特定的面部表情（含笑），說明心法如何支配色法。
。
本句描述心法（瞋恚）如何影響色法（身體物質）。
在《瑜伽師地論》的分析中，心與色相互影響，強烈的瞋恚心會導致色分（物質組成）與色相（外在形態）產生變異，將心理狀態具象化為生理特徵，說明心色互依的關係。
。
本段在《瑜伽師地論》的語境中，是以「色類」（物質/身體）的缺陷作為類比，說明心靈愚癡如何體現於生理與表達的機能障礙。
透過描述身體構造（色分位）與外貌特徵（色相）的變異（如瘖瘂），來對比說明心智不健全者在認知事義與語言表達上的缺失。
。
本段出自《瑜伽師地論》，討論如何透過觀察眾生的行相（行為特徵）來分析其心理狀態與煩惱纏繞程度。
文中強調觀察「色分」（身體組成）與「色相」（外在相貌）的差異，以此作為進入「意思惟」（意識思考與分析）的基礎，旨在透過對外在相狀的精準觀察，推導出內在的法義與心所狀態。
。
本句描述透過對特定法門的持續修習，能獲得一種「修果」的特殊智力（心差別智），使其具備一種類似於他心通的能力，能精準地洞察其他眾生的心理活動（心、意、識），達到如實知見的境界。

本句為指引性說明，指出在修行「解脫想」、「勝處想」與「遍處想」這三類定慮時，其具體的修習過程與心法狀態（修相），與前文在「三摩地地」中所論述的定慮修法一致，無需重複贅述。
。
本句說明透過對特定法義（此想）的持續專注與修習，能將心意識導向高層次的定力與智慧，進而成就聖者的神通力。
在《瑜伽師地論》的體系中，神通並非目的，而是修習定慧後的伴隨結果，其中「勝解通」尤指對真理的正確且深刻的理解。
。
此處描述修行者在瑜伽師地之實踐中，透過特定的定慧修習，能導出高階的智慧能力。
無諍智指超越對立爭論的真理認知；願智指能隨願而得的智慧；四無礙解則是對法、義、詞、詞義四方面的圓滿通達，是成就覺悟的重要標誌。
。
此處描述的是「四無礙解」，是菩薩在修習智慧時所獲得的四種圓滿能力，使其能自在地運用法義、語言與辯論，以利於教化眾生。

本段區分聖者（如阿羅漢、菩薩）與非聖者（如天人、外道）神通的差異。
非聖神通多隨業力或偶然而得，不穩定且易受雜染；而聖神通則基於正定與勝解，能精準地對應化機（所化事）與法義（所勝解），達到圓滿且無誤的成辦效果。
。
本句旨在區分「聖神通」與「非聖神通（世俗神通）」。
非聖神通（如術數、幻術）所創造的現象僅具備視覺上的假象，缺乏真實的實體與功用，無法像聖者以智慧與定力成就的真實果位般能真正受用。
這強調了修行必須依正法，而非追求外在的幻化能力。

本段說明在《瑜伽師地論》的修習體系中，透過特定的「想」（觀想/心念）之反覆練習，可將心意識轉化為實際的證悟能力，進而獲得神通與聖者特有的功德。
強調修行需經過「親近」與「多修」的次第過程，而非僅靠理論認知。

本句說明禪定修習與 rebirth（投生）的對應關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，初禪（初靜慮）分為三品，修行者根據其定力的深淺與純淨程度（下中上），決定其在色界梵天中的具體出生位置與層級。
。
本句描述修行者在第二靜慮（第二禪）達到不同層次的定力（下、中、上品）後，根據其業力與定力之對應，決定其在色界第四禪（光天）中具體投生的層次。
這體現了瑜伽師地論中關於定境與 rebirth（投生）之精確對應關係。
。
本句描述修行者在第三靜慮（第三禪）達到不同層次的定力（下、中、上三品）後，根據其業力與定力之深淺，決定其投生於色界第四禪（第四靜慮）對應的三個天層。
這體現了瑜伽師地論中對定境與 rebirth（投生）之間精確對應關係的論述。
。
本段描述修行者在第四禪（第四靜慮）的不同品級（下、中、上）修習後，根據其業力與定力之差異，對應投生至色界第四禪的三個不同天層。
這體現了瑜伽師地論中對定果與 rebirth（投生）對應關係的精確分類。
。
此處討論修行者在禪定層級間的轉化。
在瑜伽師地論的體系中，修行者若未能直接回歸或保持在無漏狀態，可能會將無漏第四禪的種子或燻習（間雜燻）作為基礎，轉而修習有漏的第四禪。
這描述了定力在有漏與無漏之間相互影響的心理機制。
。
本句描述修行者在特定法門中，依據修習的精進程度（分為五個等級）而獲得不同的果報。
五淨居天是色界最高層的五個天域，僅由三法盡（無色界之前的最高境界）或三法捨的聖者進入，此處強調修行品位與投生境界的對應關係。
。
此句列舉了色界第四禪（第四定）中的五個頂端天界。
在《瑜伽師地論》的量相分析中，這些天界代表了色法世界的最高層級，其定力深厚，但仍處於色法之內，未脫離色身之限。
。
本句描述禪定修習與投生果位的對應關係。
在瑜伽師地論的體系中，修行者在四種無色定（空處、識處、無所有處、非想非非想處）中依修習之深淺（下中上品），決定其死後投生至對應無色界天道的果位（同分），說明定力與業力對投生處的決定作用。
。
此處描述的是色界頂端或無色界天之特質。
由於缺乏物質性的形色（Rūpa），不再受空間維度與物理位置的限制，因此不存在處所上的差異。
。
此句在《瑜伽師地論》的論述脈絡中，旨在區分雖然某些法相或名稱相似，但在具體的運作機制（所作）、功能或實踐層面上仍有明確的區別，強調對法義辨析的精確性。
。
本句描述禪定修習與投生果位的關係。
修行者若在無想定（第四禪之延伸）中獲得善修習，其業力將導向無想有天，進入與該定境相應的同分果位。

本句為論述離欲狀態之辨析。
在《瑜伽師地論》的體系中，離欲不僅是心理狀態的轉變，亦會體現於修行者的相貌與行持特徵。
此處旨在引出對離欲者具體相狀的詳細分析，以便修行者對照自省或辨識他人之證悟程度。
。
此處描述的是修行者在「離欲」階段對身業的掌控力。
離欲不僅是心理上的斷除貪著，更體現為生理與行為的安定（身業安住）。
透過定力的增長，修行者能克服躁動，使感官與肢體動作達到高度的穩定與統一，這是進入深層禪定或解脫的基礎體相。
。
此處描述修行者在進入深層定境或修習禪定後，在言行上表現出的特質。
強調內心寂靜對外在言詞的影響，不追求社交喧囂，以維持心念的安定與清淨。
。
此處描述的是一種正念覺察的狀態。
在瑜伽師地論的修習體系中，強調在感官接觸對象（色境）時，僅維持「覺知」的功能，切斷從「覺知」到「貪欲」的心理反應鏈，使心不隨境轉，達到止觀的定力。
。
本句描述瑜伽行者在修習五官感官控制時的狀態。
重點在於「覺了」（覺知）與「貪」的分離。
修行者在感官接觸對象時，僅維持純粹的覺知（ mindfulness/awareness），使意識停留在對對象的認知層面，而不讓意識進一步演化為情感上的貪著，從而切斷煩惱的生起路徑。
。
本段描述修行者在進入特定禪定或修習瑜伽師地之果位時，身心所達到的安定狀態。
重點在於「覺慧」與「輕安」的並行，以及對情緒（貪、憤）與心理雜染（惡尋思）的徹底調伏，顯示出定慧等持的心理特質。
。
本句在《瑜伽師地論》中用於總結前文所述之修行狀態或行為特徵，明確界定何謂「離欲者」的具體相狀，旨在讓修行者能透過觀察這些特徵來判別離欲的程度與成效。