大藏經白話翻譯計畫

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此處指《華嚴經》中賢菩薩五十一位階中的十行位法會。
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說明菩薩初來求法的本懷，乃是為了酬答、解釋前文十行法門中所問的義理緣故。
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說明理解佛法道理相對容易，但要依教奉行、實際修持則非常困難。
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比喻諸法相應相資的關係。
修行中不同的法門或理義互為表裡、互相輔助，缺一不可，故依此義理次第相續解說。
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說明《華嚴經》中一會之經文結構。
將會中四品分為教起因緣（由致）、核心義理（正宗）、以及修行勝進（趣後），以判釋法會經文之層次與意趣。
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此段解釋《華嚴經》品次的次第結構。
前品藉由讚德來顯示佛法之體性，而本品（感應道交品）則是闡明眾生祈求與佛陀救度之間的感應與交融。
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說明講述佛法的法會次第相續，前會圓滿後，接著開展後續的教說。

解釋《華嚴經》會名時，依據集會所在的空間方位或處所來命名，此處為依夜摩天宮處所而立名之「夜摩天宮會」。
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說明夜摩天「時分」之義，以此譬喻菩薩於十行位教化眾生時，應善觀時機，掌握適當的時節因緣來應機說法與行事，方能使眾生信服與敬從。
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說明菩薩能涉入世俗有相之境而深契真空，即事相而悟入玄妙真理，並以此實踐境界為基礎來開演教法。
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說明菩薩階位中，「功德林」為人（菩薩）的稱號，「十行會」則指其所修的法（十行位），二者會在後文詳述。
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此處闡明現象或法數之從屬關係，說明「三」皆以「主」為依託，顯示主伴圓融或因果依主之義理。
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說明經文各「品」的名稱，大致與法會的總會名相同。
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說明《華嚴經》譯經過程中，譯者對梵文文本的解讀與處理方式，指出譯本中「升」與「神變」的對應關係。
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此段解釋「升為神變」之四種義理，說明華嚴境界中神變不可思議，涵蓋了一即一切、廣狹無礙以及圓融無礙的時間與空間特質。
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說明佛身圓滿無礙、遍佈法界，故不需經由實體空間的移動，即可隨時現身於特定處所（如時分天宮），顯現法身融通無礙之特性。
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指出「升」與「夜摩」二義，分別屬於如來之位與所約處所，藉此解釋經典文義中看似相違的部分。
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此處說明菩薩示現成道的階位次序。
先升須彌山，後升兜率天，依此類推可知其餘的成道次第。

說明《華嚴經》各品所立之「宗」與「趣」，皆依據該品經文名稱而顯示，其核心旨意與歸趣皆可從中探知。

解釋華嚴經十門分別中的第一科「本會圓遍」。
指前一會的道場尚未散去，即開展後一會的說法，彰顯佛陀法身圓滿遍一切處。
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此段解釋《華嚴經》教相，指出經文初句闡釋因法普遍，後續「十方」等文闡釋諸相普遍，並具備主伴圓融無礙等重重無盡之義理，皆如前文所述。
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說明佛陀依於須彌山頂演說法要，其說法之化用能通徹、攝化前述的三會，顯示佛法教化圓融、無有障礙之境界。
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解釋《華嚴經》中佛陀在不變動本座的情況下，示現向上升起的神變，彰顯佛身不動而遍一切處的深義。
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此處經疏解釋《華嚴經》中夜摩天宮會的內容。
指出自第三時夜摩天王開始，其餘諸天王見佛並讚嘆的過程與前述法會的儀軌與結構一致。
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此段解釋《華嚴經》第四個段落，說明「即以」以下經文旨在詮釋如何以種種莊嚴具飾來嚴飾殿堂與座處。
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說明化城喻中，初句顯示一切法皆依空性而起修行，非實有生滅，故名化作。
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說明修行者能以「無著」之心來引導行持，猶如蓮華出淤泥而不染，故以此彰顯其清淨勝妙的特質。
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說明一即一切的法義，單一法行蘊含無量義理，具足攝持諸法之功德，故名為藏。
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此處承接前文的經文註解，表明其餘未詳細展開的義理或文句，與前文已說明的內容相同，故不再重複贅述，以簡鍊文筆指引讀者參照前述釋義。
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解釋《華嚴經》中描述佛座功德莊嚴的數量級別，說明這些數目皆以「百萬」為基準，是由於菩薩果德隨著階位不斷增勝，故呈現出漸次增長的特點。
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此處依《華嚴經疏》之法義框架，科判並釋義經文結構，說明繼前段之後，下文開始彰顯佛座周圍圍繞眾多的莊嚴成就。
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指出修行者從「百萬」等細目法門開始，積累無量行門與功德，以此莊嚴自心與佛果。
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將八句經文整理為四對義理以利闡釋。
第一對即是「因」與「緣」，說明事物生起的條件與動力。
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指菩薩修行所得之福德與智慧，因其深心契合於真如實理，故能成就此二種功德。
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指菩薩修行中，依發願而起行的三種實踐階段或內容。
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說明萬法體用皆依於無生法體而生起。
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說明教法傳承與弘通的嚴謹性，特別是針對四末教法的終結處，強調其義理與實踐的不可輕忽。
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此句為科判釋義，指出《華嚴經》經文中邀請佛陀入殿安住的段落。
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解釋《華嚴經》經文中「時佛」一句，說明如來應眾生之請而說法。
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說明會眾於經文「爾時」之際，各自憶持宿世因緣，以彰顯因果相續之理。
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說明翻譯者在翻譯經典時，會根據其理解與考量，對內容進行適當的取捨或簡略，此為晉譯本與現譯本在細節描述上有所差異的原因。
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說明菩薩修行證悟的境界未達十解位之會事歸理，且此處經義並無樂音止息的意涵。
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說明若未契入事理無礙的迴向境界，則不稱為熾然。
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說明修行階位或境界的進退狀態，與前後文的理則相應，故不重複贅述。
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此句說明頌文的主題，第八首偈頌旨在讚頌十佛的功德。
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說明這十尊佛位於前會十佛之前。
依序遞進，果位愈高，所憶念之過去時劫亦愈長遠。
究其實際真理，三世諸佛的教說皆是如此。
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此處省略重複內容，指示其餘未詳述的義理或事項，皆與前文法會所述相同。
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說明經文結構分為二段，首先闡明娑婆世界的教化與體相，其次辨析各類結使與通惑的相貌。
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解釋華嚴經中十首偈頌的結構，每首皆由四句組成：首句標名讚德，次句顯具吉祥，三憶入殿，四結處成勝極，依此四義次第開展偈頌的深義。
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說明《華嚴經》中偈頌的命名結構。
頌文首句通常分為三部分：前二字標示特殊的專屬名稱，次二字標示共通的稱號，最後三字標示該佛或菩薩的個別功德。
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此句解釋佛的名號深義，說明諸佛名號皆具足殊勝德用。
以個別的功德行相，來詮釋名號的具體內涵，彰顯名號能令聽聞者獲得廣大受用的特質。
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此為疏主的科判與釋義標題，說明接下來將透過「世間燈」能照破黑暗、指引眾生的特性，來闡釋「寶王」所具備的殊勝法義與照世功德。
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以夜明珠能發光代燈之特性，譬喻佛法能破除眾生無明黑暗，顯現智慧光明，於一切法中最為殊勝。
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說明佛陀的智慧光明具足破除愚癡闇蔽之功能，彰顯佛智的覺照力。
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此句承接前文，指出對於特定順序或階段（如數字所表之教法或階位）的法義，皆能清楚了知。
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說明佛的身體與智慧所發出的光明，超越世間與天界，因此以「世間燈明」來譬喻並詮釋「勝天」的無上殊勝。
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此處闡釋佛陀或菩薩為何被稱為「雄」。
因其具備勇、智、辯三德，故能安住於真理而不退轉（無去），展現出堅固不壞的覺者特質。
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指數量為九十。
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此段解釋《華嚴經》中殿堂名稱的安立。
首句表彰整體莊嚴的體性，後續各名則闡述個別寶物的清淨德相，顯示依真理所現的佛剎莊嚴具備無漏、殊勝的特質。
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此處隨順華嚴經疏之語境，闡釋隨寶所現之香必然具足殊勝微妙之德用，表彰圓融無礙與性德彰顯之理。
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讚歎法寶或佛智具有普遍照見一切的無礙德用，故立「普眼」之名。
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說明菩薩的修行與莊嚴無有遺漏，法界一切處皆圓滿清淨，故立名為普嚴。
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闡明「善嚴」之義，乃因善因所生。
說明修行或莊嚴之果報，皆依循善因緣而成立。
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解釋《華嚴經》經文第九段，指出「爾時世尊入」以下，佛與大眾一同上升殿堂的意涵。
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描述華嚴經會場神變，因菩薩威德力或境界開展，使得殿堂之下處所豁然開闊，與會大眾皆如前會般安住。

說明菩薩或行者最初發心來赴道場或聽法的根本意趣，主要包含三點：幫助教化、弘揚佛法；闡述修持行門的本質與體性；以及確立修行的依據與根本。
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說明各種偈讚的宗旨本質相同，僅因修持的教理理解（解）、實際行持（行）與弘願（願）的不同而有差異。
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此段說明不同教法在解釋經名與宗趣時，其根本義理與前文相通；而細微的差別，僅在於所處的境界或層次，以及具體修行的行門不同。

此處簡述華嚴經會中解釋經文的結構層次，主要分為聚集大眾、佛放光照以及大眾以偈語讚歎三個階段。
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「集因」指匯聚一切善法或修集諸因以成就佛果。
此處說明佛或菩薩隨順不同眾生的根機與類別，方便示現各種神通力，以教化度化眾生。
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此句為科文標目，指出《華嚴經》經文詮釋的次第，第二部分解釋「十方」以下的主旨，旨在闡明各方的菩薩。
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此段解釋《華嚴經》中逐一闡釋各法門或主體時，隨之列舉、顯示其眷屬數量的科判邏輯與義理。
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依據《華嚴經疏》的數法義理，此句解釋名數之量，說明計數單位從「十萬」遞降時的層次與數量處分。
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此段解釋《華嚴經》中階位數目的計算與差異。
指出位次數目遞增的規則，並分析經文中出現「十萬」可能是譯者或抄寫時的筆誤，本意應為「千」。
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此句說明《華嚴經》中列名錶位之次第，於相應的名目下具體列出菩薩的聖號。
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此處以「林」的五種特性，譬喻菩薩十行位的修持：樹林由眾多樹木聚集而成，表十行法門的廣大建立與繁多種類；枝葉茂密能庇蔭，表深密無間的功德能遮蔽煩惱並映照菩提。
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此處闡述華嚴經會中的十位菩薩，分別象徵修行法門的體性。
修學者應當透過教理，用心領會其深義。
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解釋剎名同名為「慧」的原因，代表該世界為十解位菩薩修習慧行所依止的處所。
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此句解釋《華嚴經》經文結構，指出「此諸菩薩各於」句下闡明菩薩所承事、供養的佛陀。
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闡釋「眼」的譬喻。
修行需要智慧作為前導以指引方向，如同腳有了眼睛的引導才能正確邁進，藉此說明智慧與實踐相輔相成的關係。
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說明十行階位的行相，將能引導眾生的果佛與菩薩以「眼」譬喻，並主張透過佛與菩薩互相對應的關係，來理解與詮釋該階位的法義。
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標示段落或科判的次序，指出以下內容為八種事項或層次中的第八項。
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此處闡述理事或諸法間「參而不雜」的圓融境界。
雖然一切法互相交參、圓融無礙，但各自的體性與特徵依然清晰，不相混亂。
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解釋《華嚴經》十種法門中關於「如此」的段落，意在總結並貫通圓融無盡的甚深法義。

解釋《華嚴經》經文中第二個「爾時」字義之下所展現的放光表法。
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解釋佛相莊嚴中足部的名稱由來。
指出足背因行進時必然牽動，故立此名，詮顯佛陀行住坐臥皆具威儀之相。
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「輪」指轉法輪之相，代表教法。
「依信解而成用」說明修行者必須先透過信仰與理解佛法（信解），才能發起真實的實踐力量與作用。
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指其餘事項、儀軌或法會之相狀，皆與前面所敘述之法會相同，無有差異。

此處屬於科判結構的說明，指出經文中由功德林菩薩開始宣說偈頌讚歎的科文段落。
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說明十位菩薩各自演說教法，使得經文結構自然分為十個段落。
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此處闡釋華嚴經中各方菩薩宣說偈頌的順序與因緣。
依循十方次第，從東方起始至上方完結。
每位菩薩能宣說偈頌，皆非憑藉自力，而是依憑承接了佛陀的神力加持等因緣。
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說明初發心菩薩透過自身實修積累，使德行圓滿具足，進而成就教化眾生的能力，此即為功德之真實義涵。
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此句解釋「功德林」之名義，說明菩薩因讚歎佛的殊勝無量功德，其功德聚集茂盛如林，故得此稱。
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說明此品有十二首偈頌，由會主總結概括該場法會的通相事宜。
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此句說明頌文的結構劃分。
前八句讚歎佛德的稀有殊勝，後四句列舉功德來印證並成就前文之讚嘆。
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本句疏文科判華嚴經偈頌，總計四首偈。
前一首說明此品放光，次二首說明前品感應，次三首說明此品眾會雲集，後二首則闡明佛之神力自在普周法界。
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此段解釋經文結構，說明後四句透過舉述德行以解釋中間二句之意。
其中前二句藉由彰顯因行的作用，說明菩薩行因的面向；後二句則進一步辨明果德的作用，展現其深妙與廣大。
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說明法身之體用自在無礙。
上半句顯示法身超越空間而遍一切處，下半句顯示其展現作用而無盡收攝，體現真空妙有的圓融無礙。
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此段闡述《華嚴經》中理無礙、事無礙的境界。
一與多相待而立，並無實體。
由於本體超越相對的分別，故能隨緣顯現種種相，展現圓融無礙的自在境界。
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闡述華嚴宗「事事無礙」之重重無盡境界。
微塵與十方世界互為容受，一即一切，一切即一。
此種圓融無礙的法界觀，非凡夫心識所能測度，故稱難思議。
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說明深與廣互為體用相成。
上半段舉廣攝深，下半段釋深顯廣。
以『不住』解釋無處不至的深義（即體），以『不去』解釋不離本位的深義（即用），闡述理事無礙之理。
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說明菩薩境界或法性之無礙，能普遍深入於微塵、毫毛等微小之處，展現出無邊廣大的圓融境界。

慧林為《華嚴經》中十定品的別名。
此處解釋其命名意涵：藉由悟入能破除煩惱幽暗、極難遇見的殊勝智慧，猶如樹木繁茂成林，故名慧林。
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說明《華嚴經》偈頌讚歎難得值遇佛法，十頌可分為三段，首段第一頌闡明遇佛極難。
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此段闡釋「難遇」的六種面向，從益廣、因圓至果深，層層顯示佛法及果位的珍貴與稀有，必須具備深厚善根方能值遇。
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本句闡釋《華嚴經》中，藉由三個偈頌進行功德的校量比較，從「長時修大行」、「長時供佛」與「勝物供佛」三個不同角度的修行與供養，來彰顯菩提心與廣大善根的殊勝果報。

此段闡述勝林菩薩因證悟勝義諦之深理，從而發起深廣無涯的讚歎。
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說明《華嚴經》中十頌的結構：前三頌讚歎佛德廣博，後七頌闡釋法體深奧。
橫向與豎向的互顯，代表空間的開展與時間的深細層面互相闡發，圓融無礙。
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說明經文詮釋的結構，前二段運用譬喻比況，後一段則以法義配合。
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解釋經文採用孟夏月為喻的緣由，旨在闡明其代表的是意譯而非字面直譯。
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說明經典翻譯的歷史背景，指出所依據的梵文本有相違之處，且翻譯的時間點在後熱月。
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說明西域地區依氣候將一年分為熱、雨、寒三時，以配合教團安居等制度。
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此處引述《大唐西域記》說明古印度安居期間的氣候劃分。
熱時即雨季前、天氣炎熱的三個月。
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說明印度曆法與中土曆法的對應關係，指出印度的後熱月（雨季前）涵蓋了中土初夏的後半段，以釐清譯經或曆法時序的轉換對應。
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此處說明華嚴時空觀中，特定時段（二際）的月份劃分，依循前文的釋義即可明瞭。
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以太陽的光照時長比喻法界性相的某種相狀，說明凡夫智力所及僅能契會其表層或局部，無法窮盡法性無邊無際的深廣體性。
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此處說明不同區域在曆法與時節劃分上的文化差異。
雖然時節的名稱與此地相同，但其曆法的起始點不同，是以黑半月為首。
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指出由於未正確閱讀或理解經文，而產生違背本意的妄執與錯解。
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說明修習三無性觀之理據。
依他起性是一切法緣起之相，三無性（相無性、生無性、勝義無性）依之而建立。
其餘二性不離依他起性，故以依他起性為境來觀照三無性。
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此處闡述三自性與三無性之關係。
圓成實性與依他起性互為體性。
遍計所執性則是對依他起性的強烈執著。
因眾生迷真起妄而顯現虛妄境界，故佛陀開展三無性教法來破除執著。
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說明三性與三無性體性不二。
三性即依他起、遍計所執、圓成實，此三者相即相入，故說尚一。
既相融為一，便不可分離，故無別體之三無性可得。
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闡釋有與無、三無與三性之間的相即與不二之理。
空與有互奪雙亡，非實有的狀態即是真實理體。
修行者藉此真空妙有的法義，於一依他起法上，圓滿觀照諸法實相。
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說明所觀法門分為三類層次，從相對於勝義的生無自性觀，進展至深細的勝義無自性觀，以及相無自性觀，以此三種無性觀法來體證空性。
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此段說明對於前述經文，先分為三分來闡釋，其中第一部分透過偈頌闡明「正觀無生」的教理。
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破斥「果法從外道世性、微塵或未來藏因緣心識中來生」的邪見。
說明緣生果法若先有實體而來，則違背無生之理；透過鳥棲樹的比喻，顯示實體來處與生起的矛盾。
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承接前文，依《華嚴經》義理闡述第二句經文係顯示諸法因緣生而自性空的道理，顯明因空故有、因有故空之無礙法門。
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此處破斥實有因果。
若無相應的果法成立，則作為對比的因也無從安立。
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此處批判外道（如數論宗）執著有自性（世性、冥性）等常法為世界本源。
然一切法皆是緣起，無有獨立常住的自性，故外道所執的世性等皆是虛妄不實的分別計度。
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說明經文偈頌的第二句，同時否定兩個相對立的名相或概念，以破除執著，契入中道實相。
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闡明因與果的相對關係。
依從其發生的根據為「因」，由因所產生出來的現象為「果」。
此處依《華嚴經》義理，闡釋世出世間一切法依緣起法則而生滅的因果律。
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此段闡述諸法無自性。
破除萬物是自我生成、由他物生成或共同生成的常見執著，藉此彰顯「緣起性空」的深刻義理。
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此段闡述《華嚴經》中破除生滅的觀法。
針對「先有而生」、「先無而生」、「半有半無」三種妄執，藉由否定來息滅執著，顯現諸法實相，從而成就觀慧。
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說明透過「無生」義來詮釋「無滅」的理據。
破除對於生滅的實有執著，闡釋生滅皆依因緣而無自性。
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說明依緣起法觀照的成就利益。
一切法皆依因緣和合而生，並無自性，本質即是不生不滅的「無生」。
通達此理，即是見到諸法實相，也就是見佛。
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此段解釋《華嚴經》偈頌，說明行者如何依「依他起性」與「勝義無自性性」雙重觀照，破除實執。
前偈遣除所觀之境，頌文上半部說明觀法，下半部闡明功德利益。
因前後文各含雙重意涵，故經文兼而並說。
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此句闡述「成前」義，說明能相之生並非實有生，即生之當體本自無生，以此破除對生滅相的實執。
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說明萬法皆依因緣和合而生，無獨立不變之自性（無性），因此本質上是空無所有的。
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說明依他起性本無生之理，即是圓成實性所展現的真實功德。
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此處闡明「深」的意涵，指理事無礙的境界中，不離現象事物（事）而當下契合本體真理（真）。
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此處依《華嚴經疏》的法義框架，說明在探討空性或利益時的第二種層次。
不僅世俗諸法無生，連所謂「無生」的真實本性，在勝義諦的絕對立場下，也是不可得、不著一物的。
這正符合三無自性性中「勝義無自性性」的道理，藉此破除對「真性」或「無生」的微細法執，以彰顯究竟的清淨利益。
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此處闡釋「深」義，依《華嚴經》真空法界之旨，真性絕待無相，超越一切言詮與名相建立，故說不立。
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說明後續偈頌旨在破除能觀之妄心，其意涵可分為兩層來解釋。
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此段說明離於主客對立的證悟境界。
修行至此，不僅所了知的對境本空，能了知的心亦不可得，能所雙亡，契入絕對的平等真如，即是究竟圓滿的解脫。
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說明諸法相之無自性理。
於性觀之詮釋中，首偈直接闡明法義，次偈則總結其意旨。
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指出在經文所詮釋的前段內容中，上半部分側重於闡述執著的狀態。
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此句說明凡夫或外道因不了知萬法「依他起」的緣起本質，將虛妄顯現誤認為真實，從而產生「生」的錯誤計執，落入迷妄。
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說明法體生起的因果關係。
凡有生滅現象，必有其對應的出生條件與來源（即所生）。
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闡釋觀行的重要性。
當觀照一切法無自性時，便能破除虛妄的攀緣與執著（遍計），契入真實。
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此句解釋後偈為何善說。
偈頌之所以善巧說法，在於其能夠依循理事無礙、真俗圓融的真實法則，如實觀察世間諸法，揭示深義。

此處闡述菩薩依靠對佛法深切的信解樂欲之力，聽聞甚深的教法而不生怖畏，展現出堅固的修行境界，故立此名。
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說明藉由偈頌讚歎，得以彰顯並增長大乘菩薩道中深信不疑的信向功德。
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說明《十頌》的前半部，闡述所信之境包含法身與智身。
法身即是法界，智身證悟法界，二者使得佛的應身能不動本處而周遍法界。
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說明聽聞佛法與生起信心能帶來多種益處。
此處列出「聞信」所產生的第一項功德，即能遠離一切惡行。
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承接前文，此句解釋第二個難點，闡明正法難以聽聞的原因與特質。
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說明三明行者以聞信成佛的境地，融通過去、現在、未來三世，將已證、現證與當證之果覺視為同體圓滿之境界。
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說明聽聞佛法並非無因，透過四有偈頌闡明其緣起，以此啟發修學者的弘願。
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此句指透過五頌與二頌的偈頌形式，來闡明依教起行所能獲得的殊勝功德利益。

修行者藉由慚愧心，捨棄虛妄與迷惘，進而歸向真實與智慧，以此清淨法財滋長功德，故稱慚愧林。
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說明透過偈頌的讚嘆，彰顯佛陀大智慧的圓滿與帶來無上勝妙的利益。
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說明《華嚴經》中十頌的頌文結構，分為法說、喻說與決疑、結德歸佛三個層次。
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說明《華嚴經》開宗明義的首頌，在於闡釋聞法所能獲得的殊勝利益，藉此激發眾生希求聽聞佛法的善根與好樂心。
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說明自在法體性即是佛智，佛陀於一切法得大自在，其根本即在於圓滿的佛智。
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此處闡釋華嚴經文的因果關係，說明佛陀已證得圓滿的一切種智，其境界高深，因此位居其下的修行者皆無法以心心思惟或推測佛之境界。
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說明智慧由佛而生之理，並指出向佛求智的必要性。
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此處指明修學佛法應依止善知識與聖者，不應向心智闇昧的凡夫求法，以免誤入歧途。
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比喻修習佛法必須依循正確的因緣與條件，若偏離法義實際而妄求，猶如緣木求魚，終不可得。
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承接前文敘述，指兩種條件或法數具足圓滿之後。
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說明智慧乃依於燻習淨種而生，非從無明煩惱而生。
此處彰顯清淨智與煩惱智之因果有別，強調修持燻習的重要性。
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說明心念具備前後相續而不同時生起的特性，眾生因自身的愚癡或智慧而有差別。
修行者應當謹慎觀察並選擇所薰習的對象。
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承上啟下之問。
質疑既然染污與清淨相違，為何經中說煩惱垢穢之中有佛法存在，引出對染淨不二、煩惱即菩提的法義探討。
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說明眾生本具的清淨佛性（如來藏）雖為煩惱所覆蓋纏縛，其體性依舊清淨，故以此立論。
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說明般若大智乃本具之性德所生，並非由迷妄所生起。
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承接前文觀點提出質難。
若依前文所立之義，則與大乘經典中「煩惱與菩提不二」的圓融法義產生矛盾，故對如何會通兩者提出疑問。
。
說明真如體性與無明迷相的關係。
雖然現象上有迷悟的差別，但本體上並無二致，如同波浪雖然動靜各異，其濕性卻完全相同。
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說明真實義理涵蓋了真妄與愚智的範疇，顯示凡聖迷悟之差別。
。
說明依據法相的建立，真空與妙有二門會顯現出對立並存的狀態。
。
此說明觀待對立的兩相互相奪除，由於彼此不相立，最終皆消歸於空寂本性。
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闡述「雙照二門」的相互關係。
雙照即同時照見真俗二諦。
此二門不即不離，若執著為單一實體，則會導致分離對立，落入相對偏見。
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說明若見事物或法相有相異之處，可透過會通、統整的方式，使其達到一致或圓融的境界，此理將於後文進一步論述。
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提醒學者體會佛法真實義理，超越文字名相的侷限，方能契入佛智。
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此偈闡述佛智的超絕與破暗之功。
真智超越相對的智與愚，能通達一切諸法實相，徹底破除世間的無明黑暗。
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智體超越相對的愚癡與智慧。
若未能如實契合真理而了達，便會陷入迷妄，故稱為無智。
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此句說明偈頌與譬喻的側重點。
偈頌同時解釋了法性的體與相狀，隨後的譬喻則進一步凸顯這兩者的差異。
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此段闡釋於「並決」中第二類的分判方式。
在比對五明與二性時，前者彰顯差別相違，後者則論證其功能勝劣有別。
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說明《華嚴經》中偈頌譬喻與法義配合的結構，指出第二偈有三句用於譬喻，其餘各偈則是譬喻與法義各半。
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說明心與色法體性相異。
「色」指有質礙的物質，「非色」指能緣慮的心法。
二者一為物質，一為精神，體性根本不同。
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說明真空實相（理）與差別現象（事）互為相對，藉此二種譬喻闡述理事相即相入之義。
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說明迷悟的兩極狀態。
生死代表虛妄的迷相，涅槃代表真實的覺悟，兩者體性相違。
。
說明真如法體雖然是一味平等，但依體起用而開展出不同的義理差別門時，各門之間互不相混、各具特色。
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說明三種現象（成、壞、住或類似的三相）的產生與消滅，是基於各自不同相狀的差別而論定。
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說明菩薩修行過程中的「四初心」與「後心」在時間序列上各有不同，不能混為一談。
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五識各有其特定之功能與相應之境界。
由於各自的體用有別，所依之根與所緣之境的因緣聚合不同，故各識的作用互不相通，眼識無法代行耳識之用。
。
說明眼識與其他根、識之間皆無實體性的相合與生起關係，藉此破除對於根識和合生滅的實執，彰顯諸法本無自性的道理。
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說明聖智與煩惱兩者力量不對等。
智慧與光明、藥物具有摧毀對立面的能力，而愚癡、黑暗與毒素則無法破壞其對立面。
藉此比喻證明星智在對治無明煩惱時，具有絕對的破障能力。
。
說明「三一偈」旨在顯示如來超越世間的殊勝境界，因其無上稀有，故眾生難以值遇。

菩薩透過觀察理與事同為真如無二，不執著於身心虛妄之相，以此精勤修習而名為精進。
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說明十頌之文能總體顯發佛陀的殊勝功德。
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說明現象與本體、差別與無差別之間的圓融無礙。
現象雖然各異，但體性皆空，故「差即無差」；雖同一真如本體，卻能隨緣展現萬千差別，故「無差即差」。
兩者互融，契入華嚴事事無礙法界。
。
說明二章之間的關聯，既非同一（即）亦非分離（離），彼此相輔相成，體現華嚴圓融無礙的法界緣起思想。
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說明十頌的結構與詮釋方式，前一頌藉由法理作雙重標示，後九頌則依循譬喻作雙重解釋。
。
標示文義或修證歷程的起始階段。
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此段解釋《華嚴經》偈頌的結構與層次。
首句顯示法性平等無差別；次三句依修行者之境界層次顯明；其中第二句揀別凡夫境界，後半偈則彰顯佛果圓滿究竟的證悟境界。
。
說明《華嚴經》中十種解釋的前九釋，可分為主客觀兩部分：前五種解釋偏重於客觀的「所知」境界，後四種解釋偏重於能認知的「能知」智慧。
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說明科判結構，「正釋」為正面解釋經義，「遣疑」為破除行者對經文的疑慮。
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此處解析偈頌結構，指出前中段屬於譬喻法，下半段點出法義，關鍵在於偈頌的末句。
。
說明譬喻法門雖能詮釋深奧佛法，但其所依據的象徵或事物，皆不離於世間諸法。
這是運用以顯發隱，借事顯理的教學方便，藉由眾人熟知易解的現象，來引導體悟幽微難解的法義。
。
解釋一體色之理，不另立其他譬喻，以此譬喻總攝無差別之相。
。
說明教理雖然依一理而說，但對應的法義內涵卻具備橫（空間圓融）與豎（時間相續）兩種維度，以此彰顯法門的圓融無礙。
。
此處闡述華嚴宗「理事無礙」之法界觀。
約「豎」義而言，理為本體，事為現象，二者互不相離，相即相入，圓融交徹。
。
闡釋諸法緣起相即之理。
有為事相（法）無自性，故即是空性，非離事相之外別有空理。
。
說明符合真理與否的差別，契合真實理體者為真法，背離真實、虛妄顛倒者為妄法。
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說明不同經文或文句在字面上雖有差異，但核心義理與旨趣並無二致。
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說明理體與現象互融無礙。
黃金的色澤（相）與黃金的實體（性）是一體的，一即一切，互相攝入。
。
說明譬喻中的能依與所依關係，以黃金比喻真如法性，彰顯法與喻的對應理路。
。
說明「色」法為能依之相，比喻虛妄不實，並非法體真實。
。
說明迷真起妄的過程。
妄相並無獨立自體，必依真如而起；當妄相顯現時，真如理體即被遮蔽而不顯。
。
闡述真妄對立之理。
真如本體真實，故虛妄之相無不窮盡，最終達到唯有真理顯現之境。
。
說明妄想與真實本質相通，無體之妄相不異於體性真實之理，二者本無差別。
。
此句說明金與金飾的關係，用以譬喻諸法相雖有別而體性無二，彰顯本覺真如與依他起相的無差別義。
。
此處闡述華嚴圓融法界中，現象與現象之間的「橫」向關係，即諸法並存而異相相對的交涉狀態。
。
解釋「法」字的核心義涵，在於其具有軌範、法則的特性，能使人有所依循。
。
闡述背離正理、無法成為修行軌範的法則，即稱為「非法」。
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此處解釋名相的有無。
「法」指有體、存在之事物，「非法」則指無體、不存在或無因緣之狀態。
。
此段闡釋《中論》對法不生非法的義理，指出事物之所以不生非實有的狀態，是因為諸法本具真實性，從有的角度而言，並不會生出無體的非法。
。
說明諸法本體與真實自性無二無別，皆契合於不變的真如理體。
。
說明經文詮釋的理路：前者切合譬喻之義，後者符合名相之標示，兩者各有所順應而不相違。
。
本句闡述華嚴宗「理事無礙」的法界觀。
所謂的「諸法」，必須建立在「初義性相無差」的基礎上，即諸法的本體（性）與現象（相）無二無別，從而開展出萬法交融、事事無礙的境界。
。
此處承接華嚴宗圓融無礙的法義框架，探討事理與事事無礙的因果關聯。
若不先建立「相全同性」（每個具體事相都完全等同於真如理性）的前提，就無法推導出「事事同於一性」（事事之間皆歸於同一理性、彼此融通）的圓融境界。
。
偈頌詮釋世間諸法皆無實體，僅是假藉名相安立，猶如虛妄不實的譬喻。
。
此處依華嚴宗「真空絕相觀」或理事無礙、事事無礙之圓融教理，說明真諦與俗諦相奪相成。
當以「真」奪「俗」時，一切世俗幻相皆盡，唯一真法界、平等真心顯現，故說無有差別。
。
說明諸法因緣生滅的道理。
眾生非實有，而是因緣條件聚合的暫時現象，故體性本空，皆為虛妄。
。
遣除與被遣除互為觀待，若無被遣除之法，則能遣之法亦無法獨立成立。
以此破除對立之實執。
。
說明所破之境無論為能取或所取，皆無真實的體性。
。
藉由譬喻顯示一切法皆無自性，皆是因緣和合而生的緣生法，沒有真實不變的實體。
。
說明若將正報與依報強分為眾生與非眾生，則皆僅落入能喻與所喻的譬喻層次，真如實相難以顯明。
。
說明三世（過去、現在、未來）互為譬喻的狀況下，由於法性空寂、本無相貌，使得能喻與所喻皆空，因此三世之間本質平等，並無差別。
。
此處依《大方廣佛華嚴經疏》之文義，破斥「未來世中實有過去之法」的觀點。
若未來世已包含過去法，則時相混亂，失去未來之定義，藉此闡明三世法體恆有或互攝之說的邏輯矛盾。
。
定（禪定）超越了時間性的變異，因此在體性上必然沒有過去與現在相續生滅的相貌。
。
說明聞法者應具備舉一反三的思維與教理領悟能力，由局部推知全體。
。
藉由現象間互相否定、互無的特性，說明一切法皆無自性相，進而彰顯差別相即無差別的空性理體。
。
說明「四四相」雖然名為譬喻，但因一切譬喻皆無自性，故其法義與本體並無真實差別，藉此遣除對名相的執著。
。
說明生等四相並非實有，而是依附於所相之法而假立，離法無體，皆空無自性。
。
諸法皆依真如理體而有，離此依憑的真理則無獨立實體，彰顯緣起無自性的義理。
。
說明現象界的一切相皆無實體，藉此譬喻真如實相的本性亦是空無所有，破除對相與性的執著。
。
此處質疑者依據現象界可見的性、相差別，詰難萬法本體無別的觀點，藉此引出後文對體用、性相關係的闡釋，旨在破除對表面差別相的執著。
。
涅槃之體離於有無之對待，言語道斷，心行處滅，絕諸百非。
但為了方便教化，隨順世俗而勉強安立有餘、無餘之差別名相。
。
說明諸法皆空之理。
真諦（真實理）與俗諦（世俗相）皆無自性，本來平等無二。
凡夫因心起分別執著，於平等法中妄見千差萬別。
。
說明萬法唯心所現。
外在境界的相貌皆因心起分別而有，若心不起分別執著，則諸境之相便無從安立。
。
說明透過偈頌與譬喻的宣說，引導修行者與聽聞者悟入佛法。
藉由層層遞進的解釋與開示，使眾生皆能破除迷惘、斷除疑惑。
。
說明心若產生分別作用，便會對立出能知的認知主體與所知的對象。
。
說明數法與所數之物互為依存。
數法不能脫離具體事物而獨立存在，顯現諸法緣起相待、無有自性的法義。
。
此句破除能所對立。
既然客觀對境皆無實體自性，主觀的認知作用亦無從安立，顯現境智皆空之理。
。
此處的「無知」指遠離虛妄分別的真智，非愚癡無明。
心無分別而能觀照諸法實相，名為「無知之知」，即證悟真實法義。
。
此處提出對「因喻」與「所知」關係的質疑。
探討在特定的譬喻邏輯下，所使用的譬喻是否真能有效彰顯並讓人理解所要詮釋的法義。
。
此段闡述境與智的關係。
說明雖然心體本空（能知雖無），但所對應的客觀境界依然存在（所知猶有）。
為了闡明此理，以「能數法」譬喻所知境界，以「智慧差別」譬喻能知之心，藉此顯現理事無礙之理。
。
此段闡述數量與概念的建立乃出於分別心，而非事物本具的實體。
透過反覆遣除對立相，旨在破除對數量的執著，彰顯萬法體性平等無差的真理。
。
說明萬法互依而無實體。
一與多相待而立，皆無自性，凡夫妄執有無，皆為虛妄分別。
。
此段詰問破斥實有能證之心（能）與所證之境（所），闡明佛智離於二元對立，超越世俗能所分別，方為真實圓滿之智。
。
說明真理的證悟在於超越主客二元對立。
當能觀之心與所觀之境皆不執著，遠離心識分別，便契入真實平等法性，佛智隨之顯現。
。
說明妄法具有生滅變異的特質，如同世間萬物的成住壞空；而能知此妄法的真智，則超越相對的生滅，本質清淨空寂，無有邊際與障礙。
。
說明諸法無自性，既然連初生的相狀都未曾真實建立，自然也不會有後續的壞滅可言。
。
此處指引教證或義理參照《華嚴經》之〈出現品〉，說明佛法顯現的相貌。
。
此處闡述華嚴經疏中權實不二、理事圓融的法義。
權智照察世俗的成壞變化，其本質（權）即是真如實相（實），正如現象（如）與空性（空）相即不離。
。
此處質疑：既然諸佛覺悟的智慧本體無二，為何在度化眾生的差別應化上有所不同。
。
此處為疏主對經文意旨進行解釋的提頓詞。
。
說明凡執著於常或無常等相對概念，皆無法契入諸法實相，如同各別執取空相，偏離了中道。
。
佛智超越能所對待與有無等相對觀念，泯除一切執著，契入真如法性，故如虛空般廣大、無礙且平等無別。

此指菩薩十智中的第七智，能透視世間真實相狀，安住於空、有等邊而不動搖，其功德聚集如林，故稱力林。
。
說明十頌顯示佛離相真智之結構，將十頌分為明世間、遣世出世、觀成利益三個層次，以此詮釋佛智圓滿之境界。
。
說明所修觀法之綱要。
首先闡述二觀中的第一種，名為「攝末歸本觀」，透過前兩個偈頌，說明眾生世間皆空無自性，藉此引導修行者體會現象界與本源真理之關係。
。
說明後二種觀法為「緣生無作觀」，藉此觀法不僅觀察有為法緣生無性，同時也顯示器世間（國土世間）本質為空，破除對世間實有的執著。
。
此為《華嚴經疏》中解釋經文科判的過渡語，指出當下所要詮釋的是條目中的首要部分。
。
藉由前文二句觀察「假名眾生」的時間相續性，指出其生滅變異的本質，從而確立諸行無常的教理。
。
說明推究三世眾生皆不出於五蘊之法，以證明無我之理。
。
說明句與蘊皆為業力所生，彰顯果報無自性空，並非由邪因而生。
。
此句依唯識教理，闡釋業力皆由心識所變現，彰顯心外無法的教義。
。
說明心性幻有之理，與性空、中道相契合。
幻化之相本無實體（如幻無性），故非實有；雖無實體卻能顯現，故非斷滅無。
超越有無二邊，即是中道。
。
說明萬法皆依緣而生，本體無二無別，故顯現出了一如（真如）的平等法界。
。
此觀門闡明「無作」與「緣成」互融無礙之理。
無作之理體為緣成現象成立之基礎，而緣成之現象本質即是無作之理體。
兩者相即相入，互為體用。
。
此處闡釋「非自作、非他作」等破斥執著的教理。
凡說不自作、不他作等，皆是為了遍除一切違背緣起實相的非理執著。
。
此段破斥外道執著萬物為「自性」或「梵天」等自、他因所作之見解。
說明萬物並無實體因緣，純屬虛妄生滅，並無真實的業報，詳細破斥之理可參見三論宗之相關論典。
。
此段闡明小乘因果觀的空性本質。
一切因果非由獨立自主的自性所生，而是相待而立，故破除因與果之間絕對獨立、自作或他作的實體見解。
。
說明第三種法義是依因緣條件互相對待而成立，此觀點與《十地論》和《對法論》的闡述一致。
。
此處依《華嚴經疏》之法義框架，引用《中論》因緣品之偈頌，從「以因望果」的角度破除外道或偏見對因果關係的執著。
文中指出「自作、他作、共作、無因作」四種關於苦生起的執著，在探究諸法實相（果）時皆不能成立，藉此顯發華嚴無生、緣起無礙之深意。
。
闡釋「自」與「他」的二意分別，以果為自、因為他，說明因果相對的緣起法則，表達果法無法自行作為自身的本體，凸顯諸法因緣生滅的無自性理趣。
。
此句破斥將因緣視為自他相待的實有觀點。
若因與緣被執著為獨立的自與他，則兩者之間無法形成真實的生果關係，因為無果可與之相待。
。
說明事物無論分離或聚合皆無法獨立成立，破除實體自性的執著。
若承認彼此相互依存而成就，則會陷入共同造作的過失，藉此闡明緣起無自性的道理。
。
說明萬法生起皆有因緣，若連彼此相關的造作都不存在，更不可能有無因產生的造作。
。
此處闡明法界緣起中相即相入的道理，說明彼此、自他是互為對待而成立，本質上相即不二，不可分割。
。
闡明諸法緣起之理。
萬法雖然互相交涉而不妨礙各自成立，但皆具因緣，藉此破除執著萬法無因自然生起的常見。
。
說明真空與妙有相融之理。
因為諸法本空，故能顯現如幻的因果作用；理事圓融，不壞法性而隨緣生起萬法。
。
說明萬事萬物皆無自性，故其成立的四種義理（世俗、勝義、信樂、各各相違）無法成立；而成、壞的變遷，同樣適用於有情眾生所依的器界。
。
說明萬法因緣所生，本無實體造作者。
雖從幻有現象說成壞，但幻有即是真空，故不應執實而成壞。
此顯現與真空無礙，不廢除假名而契入實相。
。
此段解釋頌雙遣的結構與內涵。
前半偈與次半偈分別進行問答，下一偈點出法體，藉此闡明有為的蘊法為世間因緣所生，無為的寂滅則是超越世間的出世間法。
。
世間諸法的本性本自空寂，不離世間相而體達空性，即是超脫世俗的出世間。
。
說明萬法本體唯一，卻因名言安立而開顯出相對的二法。
此處顯示名相皆為隨緣假立，並非實有。
。
此處指示經文結構，隨文釋義，解釋接下來的兩句經文旨在提問「蘊」的定義（名）與本質（體）。
。
此處探究萬法之本質，層層追問五蘊的實體究竟為何，旨在破除對世間現象實體性的執著。
。
此句說明兩句一組的結構中，前一句如何用來界定或回答本體。
。
說明經文中以「無生五蘊」來回答關於名的義理，彰顯五蘊本性空寂、無生之理。
。
闡明體性本具不滅之理，破除凡夫對事相斷滅的執見，顯示所滅者乃迷妄，而非真性。
。
此句依《華嚴經》義理，闡述諸法因緣生故本性空寂，空即無相，故不生不滅。
雖無實體，但非斷滅，亦非實有相狀之事法存在，彰顯真空妙有的中道實相。
。
藉由觀察諸法不滅的體性，反推其本體原自不生，從而體達一切法本來無生之理。
。
偈頌以出世間與智正覺世間為例，旨在闡明一切法皆是依緣而起，故本性皆空無自性。
。
說明所證悟的無自性真理，正是法性自身的體性。
。
強調法身即實相法理，修行者若能體悟並見到法，即是見到佛的法身，契入佛的真實境界。

說明第八種修行階段或門類。
此階段強調透過觀照真理與佛陀，從而引發真實的修行實踐。
。
此段解釋十頌觀的結構。
「佛體相普周德」總標佛身德相。
依循《大方廣佛華嚴經疏》語境，前七頌依喻顯修，旨在闡明修行階位之譬喻；後三頌見實成益，闡述悟入真實法性所獲之果德。
。
此段解釋《華嚴經》中，以「普周喻」來譬喻二地菩薩階段的法門特性，彰顯佛陀契合無生實相而能普遍應化無礙的廣大功德。
。
說明後五種業相雖然無自性依附，卻能成就不可思議的作用。
。
闡明善惡業因與苦樂果報互為依緣的關係。
。
此段說明「業」與「生」的相依無性關係。
業與生皆非獨立實有，業依於生故體性本空，生依於業故無有實來處。
以此顯現諸法緣起無自性之理。
。
總結不可思議之境界，以顯明真實觀法之成就。
。
此段闡釋業力實相。
追溯造業之因，最終歸於心體本無執著（無住）。
當體悟能所雙亡、無有實體可見之理，方能真正證知業性本空，不落有無之邊見。
。
說明二頌中首偈所詮釋的「難思普應」境界，正是對前文所闡述之業果互依緣起義理的呼應與總結。
。
說明事物彼此不相容即否定了獨立的自性，從而成立緣起互依的無性之理。
。
破斥將肉身等同於佛的凡夫常見，說明若肉身即是佛，則一切轉輪王等世俗身亦應是如來，藉此闡明真佛法身無相之理。
。
此句破斥將佛的法身等同於色身之見解。
若佛等同於肉身，則正覺之心即是物質色相，而非超越形相的真心，此違背佛法中覺悟之心非色相之理。
。
總結前文指出真理本體無外乎真如與智慧，與第三偈頌「難思達本」的意趣相合。
。
此處屬於華嚴經疏之科判與義理釋意。
文中指出在「明見實」範疇內有三首偈頌，其中第一首揭示「見佛即了法」的真理。
其本質原因在於「見佛」即是「稱性」（契合如來藏自性），在此境界中，能所雙亡，進而斷除疑惑，了知佛與己身皆具同體法性、圓融無礙。
。
說明見法即見佛的理趣。
因為諸法實相本來清淨，而佛已徹證此理，不執著於實有法性或外在相狀，故體會法性即是見佛。
。
說明正念的境界為寂照同時。
修行者之心體本自無相而能寂滅，同時又能起觀照而分別，達到體用不二的寂照雙融狀態，此即真正的正念。
。
菩薩依循佛陀正法而生長慧命，如同聖者之子繼承王位，故稱法王子。
。
說明三寶的深義，指出法、佛、僧三者分別對應離名、有名（法義具足）、無名（離相寂滅）的境界，藉此闡明三寶並非表相，而是徹見其本體真實的法義。

此處闡述觀心法門的第九個層次，即觀察自心的本體與末相，透視一切法皆由心造，從迷轉悟，故立名為「覺林」。
。
十頌詮釋具分唯識義理。
前五頌透過比喻說明法義，後五頌引導修行者將法義匯入觀行之中。
。
此段解釋十重障中前中二障的具體內涵。
將這二障開合為前二與後三，前二障從事相（事）說明，後三障從心法（心）解釋。
。
說明對於譬喻的表述與邏輯關係，初看似乎存在前者為所作、後者為能作的因果造作關係。
。
指出兩個譬喻在詮釋上的深淺與側重。
前喻較為親切貼切，用以闡明真（真心）與妄（妄心）的依持關係；後喻則用以闡明心（能緣之心）與境（所緣之境）的依持關係。
。
說明依生滅的妄心僅有心境對立的依持，而依不生滅的如來藏心則具備真妄交徹的依持。
只要會相入實，一切差別境界皆是真如的顯現。
。
說明「攝境從心」而不壞諸法差別相的原理，即為生滅門的體現，此理呼應後文的譬喻意涵。
。
本句闡述華嚴宗依一心開顯緣起的生滅與不生滅二門融合。
存與壞互不相礙，均為唯一緣起之展現，歸根結底唯是一心，故後文總結相合時，僅專注於說明唯心所造之理。
。
此段說明唯識宗義的具體開展。
想要分別義理的差別，透過譬喻來闡明教理中的二門（例如教二門或義二門），即名為具分唯識。
。
指出二頌所詮釋的真妄依持之理，即是《起信論》中所說的真如門，體現真如隨緣不變，涵攝一切染淨諸法。
。
本句依《華嚴經》教理，闡釋偈頌如何譬喻唯識三性。
說明眾生由一心出發，因隨緣燻習而生依他起相，若執著虛妄即成遍計所執，若能轉迷成悟、相盡體顯，即契入圓成實性。
。
本段闡釋真妄非即之理。
依圓二性（依他起與圓成實）真妄非即，是因能分別之心與所分別之境相異，四大種中無色身所觸之法，色法中亦無四大種為眼所見，故說不即。
。
此段闡釋「真妄交徹」之理。
以畫色比喻妄相，雖千差萬別然本質無二；說明妄法依真如而起能所之別，但就法性本體而言，則是平等無差別、無有異相的。
。
此段解釋「不離」之義，說明造色與地、水、火、風等能造四大沒有別體，假法依託實法而現，喻妄亦依真理而顯。
依《華嚴經疏》法義，闡述色法與四大、假與實、喻與法的相依相融。
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此段闡明真妄體用之理。
四大種為能造，諸色法為所造，喻真心為能生，妄想為所生。
能造與所造、真心與妄想皆為不平等關係，妄法依真而有，真體不依妄立。
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說明現象與本質的關係，強調四大種並非獨立於色法之外而存在，皆不離於色法。
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說明「後三」義理依心而立，用以譬喻大乘唯識學中「一心開二門」裡的生滅門，彰顯心識隨緣變現之理。
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闡釋心與境不即不離的關係。
心無形相，不可見故「不即」於外在境相。
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此處以彩畫無心而能顯現形相，比喻唯識宗所說的「能變」之識與「所變」之相分、見分雖然沒有真實的能所之心，卻能展現出見相有別的現象，說明萬法唯識變現之理。
。
說明萬法唯心所現。
境界相非獨立存在，而是隨心安布；若離開真心，便無一切境界相可得。
。
說明萬法皆為心識所變現。
心識具備能變之用，能顯現一切境界相；外境為所變，無有獨立自存的體性。
故成立唯識義，遣除心外有境的執著。
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此句說明心能造作萬法，猶如畫工能畫出種種彩畫，故萬法不離於心；但心體非依附於色法（彩畫）而存在，以此闡明唯心所現之理。
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此句說明心識能變與諸法所變的行相，譬如畫師運用靈巧的心思不斷構思，能變現出千變萬化的形態，以此闡釋萬法唯心所造、展現無礙的緣起現象。
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說明心與境的關係，心能變現萬法，但所畫現的相分境界並非能緣之心。
此處藉問誰能認知此理，以破除對境的執著，顯示法爾如是的真實理體。
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指出眾生現前介於真如與無明之間的阿賴耶識，具備真如與妄想和合的體性。
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說明語言詮表皆是隨順對治、破除執著而施設。
為破除常見故說「遮斷」，但所說之法亦不住於「遮常」，法相剎那生滅，猶如瀑布水流般念念不停，以此顯示諸法幻有相續之理。
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此句說明佛的境界或法性圓滿具足一切種德，無所不包，因此彰顯出無量無邊的相貌特徵。
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此句依《華嚴經疏》語境，開顯法界緣起之相甚深且極其微細，非凡夫心識之思維與言說辯論所能企及，故名難思議。
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說明語言文字所詮表之理，能在下一句中當下具足彰顯重重無盡的萬法境界。
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此句依《華嚴經》唯識無境之理，說明心所變現的境界相，皆依心而有，離心則無實體，顯示萬法唯心所現。
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說明諸法實相雖看似恆常，但本質上皆無所執著安住，故「常」即是「無住」，以無住為體。
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說明所詮釋之理體或境界具有無量難思的特質，總括顯示出法門的深廣無際。
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解釋經文中顯示一切現象的文句。
因其境界廣大無邊，超越凡夫心識，故稱難思。
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說明華嚴法界重重無盡的境界，深妙難測，非凡夫心識所能思議。
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此句解釋偈頌的作用，藉由「三一偈」重疊譬喻，闡明前文所闡述之互不相知的深義。
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此句以畫作無知，譬喻「唯識無境」的道理。
說明既然畫作無有實體，心識所變現的萬法亦無實體自性。
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此段以「能畫之心」譬喻能緣之心，「所畫之境」譬喻所緣之境。
心與境皆是剎那生滅的緣起法，彼此互不相知，藉此說明心與境皆無實體自性。
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說明心體超越言語思維，非言說所能測知；而一切諸法皆是由心所變現、描繪而成。
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此句以畫師作畫為喻，說明外在境界皆由心識所變現。
眾生雖迷失了心識所現的本體，不覺萬法唯心，但一切境界仍不離心之變現。
。
闡述「唯心所現」之理。
凡夫不知外境皆為自心所變現，反而執以為實有，這就像畫師不知畫作是自心所畫而執著其相。
一切虛妄境界的生起，皆不離自心。
。
此處闡述「無性」與「萬境」的關係。
正因為諸法無自性（無性），才能隨緣變現出森羅萬象（萬境）。
一切法的真實本性即是如此無自性，故云諸法性如是。
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解釋文獻結構。
說明第二十五頌的合釋部分被分為四個段落，而當下所解釋的內容為這四個段落中的第一個段落（即合釋第一首偈頌）。
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此處解釋華嚴經文中「初二句」的意涵，指出最初之句所契合的真心，即能統攝一切法門的總相心。
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說明經文結構，總結後三句攝於第二句，指出經文中的「諸世間」即指「彩色」，並界定此句具有「總說」的性質。
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說明諸相開展雖有差別，其本質皆不出蘊、界、處。
諸法因緣生，本無實體，故稱「無法」，顯示其不生不滅的無造作之性。
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此段闡釋「心」能造作世間萬法與諸多現象，以畫師作畫為喻，說明心如同能繪出五彩的畫師，能變現出種種心與心所法等五蘊相貌。
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此處以「畫師作畫」譬喻「心識」能變現六道輪迴的果報，說明心性具足染淨諸法，造作而顯現不同的生命境界。
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說明萬法唯心。
一切現象皆依心識變現，無一法能離心而獨立存在。
。
說明以偈頌對照解釋前文，藉由世間五蘊唯心所造之例，成立佛之五蘊亦然，闡明諸法唯心之理。
。
說明萬法唯心。
眾生與佛在五蘊本體上並無二致，皆依於心念而顯現與造作，闡明依心轉變之理。
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說明心為總相。
心體具足一切法，若迷則成染相，若悟則顯佛體，成就清淨緣起。
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迷失真性即造就眾生之相，此乃煩惱業力相續的染污因緣生起之過程。
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說明染淨緣起皆依於同一真心本體。
佛果證悟此心，體現無盡的真如法性，而相對的妄法則有邊際窮盡，故論述重點在於顯示真常無盡之理。
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說明心、佛、眾生三者本性平等無二，體性相同。
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闡述「三」皆具備無盡的特質，此無盡非數量上的無窮，而是超越對立、平等不二的無差別境界。
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闡述心、佛、眾生三法無差別之理。
依《華嚴經》宗要，此三者之本體空寂，互融無礙，故體性皆無有盡頭。
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闡明性具善惡之理。
一切虛妄現象皆以真如為本體，故妄法亦無有窮盡。
真如本具善惡，故如來雖成佛亦不斷性惡，闡提雖造惡亦不斷性善，顯示染淨不二、性德本具之義。
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此處闡述「染淨」二元。
總心即真如或阿賴耶識，具足染與淨兩種義理，說明心體能開展出迷（染）悟（淨）兩種法相。
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說明佛果之德具有隨緣與不變二義。
順應眾生根機而隨緣顯現稱為「應機隨染」；體現真如平等本性而離染稱為「平等違染」。
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說明眾生依其對佛法覺悟與否的狀態，分為順應生死流轉而背覺合塵的凡夫，以及善根成熟、堪能感得佛陀應化度化的機熟眾生。
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此疏依《華嚴經》圓融無礙之旨，藉由「初義」與「後義」的交互成立，彰顯不論是順隨流轉或逆反還滅，其體皆同、本無差別。
透過「無差」之雙向融通，顯現一言即收攝一切無盡法界之圓滿教相。
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說明真妄交徹等法門中，相即相入的圓融無礙境界，三法與二義皆互攝互融，無別異地成就一真法界之緣起。
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指對法義或境界展開並列的、廣泛的分析與論述。
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此處依《起信論》義理說明一心開二門。
眾生的一念心體即總相，隨緣顯現出清淨的佛（本覺）與染污的眾生（不覺）兩種相貌，皆不出阿賴耶識生滅相續的生滅門。
。
此段闡釋「真如門」的體性。
真如之理雖然隨順因緣而顯現萬法，卻始終不變其真實本性，故體性無盡；此理與前文大種無差別、無二無別之義相符。
。
本句依《華嚴經》「唯心迴轉」與「三無差別」之唯心法界觀，闡明心、佛、眾生三者在體性上圓融一體。
若生起分別見，認為三者有別，即是墮入能所對立的妄想，執著於虛妄的相狀。
。
此段闡述心與境的關係。
凡夫妄執色相而迷失心體，聖者則徹見萬法唯心所造而離妄顯真。
知心之造作，即是契入真實法性的關鍵。
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說明所觀之境與能觀之慧相應，體證四大種空無差別之理，並顯明依此觀行所能引發的殊勝功德利益。
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解釋三一偈中的第一義。
說明真實心與妄想心以及心與境之間，具有不即不離的關係。
上半偈呼應前文，指出心體與能變現的作用皆不離此心之本體。
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說明依報與正報的現象，皆由第八識變現。
有根身屬於識的相分，一切法皆不離本性所顯現之相，強調萬法唯識的道理。
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說明心與境、體與用之間的關係。
雖然諸法自性不相住，但依於真心能現起萬法；依於本體能起種種妙用，體用一如且圓融無礙，展現佛法不可思議的境界。
。
此段解釋《華嚴經》偈頌，闡述佛的神通作用。
佛法身隨緣起用，恆不住於任何相，且各個功能運作互不相知而能圓滿作佛事，進而能隨緣示現種種色相。
。
說明菩薩證入無礙之境，具足不可思議的自在。
此處讚歎譯師的翻譯善巧，藉由「不住」來彰顯諸法圓融、離邊執的甚深意理。
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說明《華嚴經》晉譯本僅表達了心與身互相觀待而互無的相對概念，尚未觸及法界無礙的圓融境界。
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此處說明最後的偈頌在總結勸勉外，亦反向對應前面《華嚴經》中「心如工畫師」而眾生不知心為萬法之本的譬喻，提醒修行者應當明瞭唯心所現之理。
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說明凡夫因不了達心體真實，致使妄想分別不斷，進而變現出種種虛妄境界。
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說明萬法唯心，若能觀照諸法皆唯心所造，即可離相見性，徹見真實佛體。
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說明經文偈頌的結構，前半段顯示眾生信解的根機，後半段顯示所修的觀法。
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說明對於前文內容，有兩種不同的解讀方式。
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說明欲見佛、明瞭佛者，首重觀照法界真實之性，即體悟真如實相，方能契入佛智。
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一切現象皆為心識所變現，沒有離開心識的獨立客觀存在。
修行者若能體悟諸法實相之理，即能契入佛的法身境界。
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此處依華嚴宗一心中二門之義，澄觀大師總結前文。
觀法界本性寂滅即入大乘起信論之真如門，觀一切現象由一心隨緣而造則入生滅門，此句將心之二面雙重結歸於此。
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說明大乘佛教的觀法不出真如實觀與唯心識觀，兩者皆會歸於一心。
真如實觀側重於理體平等無差別，唯心識觀側重於現象皆由心所現，二者皆能圓滿含攝一切法，達到真俗二諦圓融無礙的境界，這也是三世諸佛所證悟的真理本體。
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說明此法具有不可思議的殊勝力量，眾生若能信受並短暫持念，便能消滅極重罪業、破除地獄果報。

此處闡述第十階位（智林）的菩薩智慧，能徹見諸佛的境界超越一切相，言語道斷，心念亦無法攀緣，故立此名。
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此句為疏論對經文結構的分析。
在華嚴經的體系中，常以「標章」先行概括核心義理，隨後以詳細的頌文展開，體現了由總到分的論述邏輯。
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指開始進入某一部門或某一階段的解說，於此處通常標示經文註疏階段性的開端。
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說明《華嚴經》經文的第四句，在晉譯本中作「所思不可思」，因其作用與前三句相同，皆具有標顯章段旨趣的功能，故稱四句皆標章。
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說明經文前三句立標名相以防止妄執，令修學者不依賴虛妄心識。
第四句總結開示，彰顯佛之身、語、意三業超越凡夫境界，不可思議。
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此段總結華嚴教法中的入門方便。
真心為萬法之體，言語思慮所及皆屬相對，故達真心則言語思慮皆絕。
離相寂滅，當下即契合清淨菩提本體。
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說明凡夫造業之本源與真心無二。
雖是迷妄造作，其體性仍為真實之心，心體本來超越思慮分別，卻能起念造作身、語、意三業。
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三業依真如起，故不離一真。
一切萬法相即相入，圓融無礙，超越了凡夫分別的一多概念，故不可用對立的思維去衡量。
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說明佛與眾生心體相通、圓融無礙的境界。
佛的三業與真心為一，觀者之心與佛心亦同此理，超越了凡夫的二元對立觀念，故稱為難思議。
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此段闡述離言絕相的境界。
凡夫執著於感官對象與概念名相（思議），若能體悟空性而超越相對的分別，當下見聞覺知即契合真理，不再陷入能見所見、能聞所聞的迷妄之中。
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此處科判解釋《華嚴經》中描述佛法難以思議的九個面向，分為不可取、不可見、不可聞三個層次進行說明。
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此處闡述解釋經文的釋義方式。
前半偈運用「奪」的破斥手法，以正理來消解偏見；後半偈則運用「縱」的手法，順應對方的立論，進而指出其引發的理論過失。
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此段說明「有量」等法義通於三業，為了對應下文之二類，因此先依據智慧的層面來作解釋。
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說明理智與量智的境界特性。
「理智」為契合真理之智，超越數量與名言，故不可言量；「量智」為如實現見一切法之智，非同虛無，故不可言無。
兩者互為體用，彰顯真俗不二之理。
。
此處闡明「一智」與「一切智」的體用關係。
一智即一切智，顯示智慧本體之圓融；眾智所用不相雜，顯示智慧隨緣起用時，各具特性而無紊亂。
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此處說明修行者若於放縱的境界中，初始未能嚴加節制反而任其作為，最終必然無法成就任何善果與利益。
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說明後續偈頌旨在闡明，產生貪求執取之心會帶來過患與失誤。
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說明說法者應契合諸法實相，遠離能所執著。
若於無所得法中生起取相分別，或執著實有能說之心與實有之理，皆是虛妄不實的戲論，無法契悟真實法理。
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說明若自身道業未成，度化他人反會導致對方心念染污，故不應強行令大眾歡喜而誤導其心智。
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執取「限量」或「無量」皆是偏離中道的邊見，前者落於斷見，後者落於常見。
凡落入邊見之執著，皆會導致自他受損，故皆應捨棄。
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說明經文偈頌分為四段，專門讚歎佛陀色身的甚深難見，並闡釋不可見頂相的義理。
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說明解釋經文結構分為二段。
前半部直接以法義闡釋，後半部則藉由三個譬喻來輔助說明，使義理更易理解。
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標示科判的起點，指進入經文註解或某個段落解釋的開端。
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此處詮釋「妙」義。
真如法體本無形相，卻能隨緣顯現萬千色相，體用不二，理事圓融，故名為妙。
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說明真理與眾生感應道交而顯現化用，展現出重重無盡的無邊境界。
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此處闡述色空不二之理。
既然物質現象（色）當下即是空性，那麼一切相對的邊際或範圍，在本質上也失去了絕對的界線，從而彰顯無邊的深義。
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闡述淨識所現之空色相融無礙之理。
由於心識變現之空與色相互交融，故佛身之總相與別相，乃至極微細之一毛，皆能含容無邊無量之法界。
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說明依據華嚴教法，清淨功德攝化無盡並圓滿涵蓋前述體、相、用等義理，其深廣境界超乎語言文字的極限。
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此段解釋《華嚴經》中之摩尼隨映喻。
說明佛之法身本無形色，猶如摩尼寶珠；因應眾生根機與感應，即能隨緣顯現種種色相與應化身，體現「無色而現色」之妙理。
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說明譬喻與所詮之法完美對應，無有差異，因此在結合理路時僅需直言佛之境界亦同於譬喻所言。
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說明佛法身本具無相之體，因隨緣而能起萬法，故能變現一切諸色而本體不變。
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說明頌文表達譬喻與法義契合的結構，通常先說譬喻，後以法義來印合。
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說明《華嚴經》中十喻的譬喻方式。
有些譬喻是四句皆對應法義，有些則是部分對應。
遇到局部譬喻（分喻）的情況，需詳細會通，使其與法義圓滿契合。
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此處依《華嚴經疏》語境，說明以「虛空」比喻佛色身與境界的侷限性。
虛空雖無形相而不可眼見，但仍可被心識所認知；然而佛陀所現的殊勝色相，是超越凡夫心識思惟、語言造作（心行處絕）的圓融境界。
兩者雖有「不可眼見」的相似性，但佛境本質更為超絕，故虛空僅能作為「分喻」（局部不完全的比喻）。
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此處說明勝義諦的境界超越凡夫與二乘的心意識範圍。
連具備甚深觀照之「心眼」尚且無法測度真實境界，凡夫的「肉眼」更無從見到。
當契入此離言法性時，思惟與言語皆無法發揮作用，故稱「絕思議」。
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提問者質疑前面所舉出的兩個譬喻是否與經典義理相衝突，藉此引出進一步的釋疑與教理闡發。
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此處針對經文對於佛身或境界的描述產生疑問，探討其是否在有相與無相、具體色法與超越色法之間存有矛盾。
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指出他宗觀點有違正理。
法相唯識宗等認為，佛的色身是清淨無漏的，可以作為眾生見佛聞法的增上緣，若否定此點則與論典相違。
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此處引述古德之說，說明若依《華嚴經》判教中之大乘初教（即相始教）而言，其義理正如前文所述。
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說明實教大乘的圓滿境界中，佛果功德是超越世俗可見的粗顯色相與音聲的，純粹具足甚深的智、悲、定、願等無漏功德。
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此句依《華嚴經疏》之法義，說明佛之功德與真如體性無二無別。
諸功德因「同證真如」而融通無礙，故能依眾生之「機感」，在事相上隨應現起「色無盡」之依正莊嚴與應化身，體現理圓融與事無礙之交徹。
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說明佛陀的應化身與色相是隨順眾生根機而起，因眾生教化機緣無有窮盡，故佛之應化顯現亦常續不斷。
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說明萬法互為緣起、互相依存的道理。
法界諸相皆因隨他緣而顯現為自體，並無實體自性，故依此無自性的緣起理體，假立其相為有，彰顯其重重無盡的妙色。
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闡明此處的論述係立足於自宗的義理與教判，並非隨順其他宗派的見解，因此得出諸法無色非色的結論，彰顯法性超越世俗認知。
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此處依華嚴宗五教判釋，說明前後的比喻可分別對應於始教（初教）與終教或圓教（實教），用以開顯教義的淺深層次。
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此處針對有、無的法體是否能由他法顯現進行詰問，探討事物存在的真實狀態。
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此處詢問於十蓮華藏世界中，猶如微塵數般無盡的諸法相貌，是否皆能圓滿展現。
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對八地菩薩的第七勸進行提問，質疑經文中所述佛的色身與音聲皆具備無量特性，是否與其他教理或邏輯相違。
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本段破除對佛果境界的偏執。
指出若將佛果理解為純粹抽象的真理與智慧獨存，將導致世間與出世間的一切清淨法皆成虛妄，並與大乘經典中佛果具有常住色法（如佛身相好）的教理相衝突。
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說明前述二說雖角度不同，但理皆通達，故應加以融合會通，不相違背。
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說明萬法皆不離真如。
一切差別的末相，皆可攝歸於同一根本的真如實性。
此理體無二，純粹是如如智的展現，皆因自受用身佛的智慧所幻化顯現。
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闡述相即是性、理事無礙之理。
一切相皆依真如本性而起，故攝相歸性後唯顯真如。
因現象本體即是真如，真如顯現為妙色亦無礙於空性，彰顯性相不二之義。
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此處指詮釋華嚴圓融無礙之理，雖講求「有」，但因為契合真空妙有之理，故不落於偏執，亦無過失。
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此處探討若無心外實法，為何還需有相狀顯現，旨在破除外道或凡夫執著心外有實法的迷思，闡明一切顯現皆唯心所現。
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此句說明諸法與真如、法身無二無別。
萬法本體即是真如，真如即是法身，離相無體，故無相可現。
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說明真如理體與能證之智契合無間、雙亡雙照的境界，理事圓融，不離真理。
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說明《華嚴經》中真空與妙有交融無礙的道理。
若偏執實有或實無，即會乖離圓融的聖意，故以二喻來互相補充、闡明事理相即的義理。
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此處依華嚴經疏語境，以摩尼珠隨緣現色喻真空妙有之理。
說明「無色」並非落於斷滅空，而是指體性清淨、不受他色所滯，其自體不空，藉此顯發事理無礙、性相圓融之義。
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說明真空與色法相即，遣除色相時，遣除的動作本身亦無自性，非單純否定其他事物而存有實體。
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說明佛的自受用身與法身不二，皆為佛之真實法身。
並引經證成佛以清淨虛空般的法身，隨緣化現各種色相，以度化眾生入於法性之中。
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此段闡述聞法不可執著於音聲相狀。
音聲雖是如來為應化眾生之緣而起，但其本質空寂、遠離諸相與自性。
若執著於音聲，便無法體會如來法身，故說聲非如來。
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說明離執音聲而又不能落入斷滅的雙遮雙照中道義。
音聲本質非實有，故說不離音聲以顯真理；若執著音聲取相，即成邪道。
然若偏執遠離音聲而取於空無，則陷入斷見，皆非正解。
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承接前文，表示順序或接下來的內容。
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說明真實心體超越凡夫的分別意識與心識的攀緣，離言絕相，非凡夫的感官認知所能及。
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比喻佛法音聲之流出如天鼓無心，彰顯真理不假造作的自然妙用，此種不可思議境界即契入於「聞」的當下。
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藉由後段的偈頌文義，來解釋並破除修行者產生的疑惑。
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此處假設發問者或疑情產生，探討是否存有超越言詮、無法聽聞理解的法。
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此句為疑問之辭，針對勝義諦中真如離言之理，探問是否為諸法皆空而無有一法可說。
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說明經文偈頌的結構，前半段用以順應法義之理，後半段則針對問題給予答覆。
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承接前文，提出若法身無相，為何眾生現今能親自聽聞佛教教法之疑情。
。
說明萬法皆唯心所現之理，遣除心外有實法的執著。
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說明權教雖能詮釋影像，卻未能徹見本體，指出權實二教在見地上的深淺差異。
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說明「本」與「影」的四句對應關係。
依此宗義，佛果證悟之境超越語言相，故本體無說；但佛能隨順眾生根機，示現言教以作開導。
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指出一切法之本質不離自心，彰顯唯心法界之旨趣。
其餘未盡之義，則指示參閱該宗之懸談著作。