大藏經白話翻譯計畫

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說明解釋經文來意的兩個主要原因，分別為前序與正文。
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說明前後兩句的側重點不同，前句顯示智為行之所依，此句顯示行為智之所能依（或成智之行），藉此對應智與行之關係。

闡釋名號或經名之義。
修行須順應緣起法則且契合真如實理，藉此建立名相並實踐各種修行。
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此句指數量極多而難以計數，並藉由圓融無礙的智慧辯才，來開展與詮釋「十」這個數字所代表的無盡法門，體現華嚴宗圓融無礙的教理。
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說明《仁王經》立十止之名的緣由，是因為菩薩行位在三學修行中，定心特別增勝。
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說明《梵網經》之所以立名為「長養」，是因為該經教法能增長菩薩道之善根。
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說明梵文本來之意譯，指出正確的詞彙對應與佛法意涵。
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菩薩宣說〈十行品〉時，義理上兼及人法，此處經文僅略而不提。

說明特定經論的中心旨趣與最終歸趣，行者透過研讀是可以理解與體悟的。

解釋華嚴經中文義的次第。
此品有別於前二品（出現、如來現相），因為它專門彰顯行德，以修行為核心，因此省略了釋文。
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說明修行實踐的功德達到純熟階段，並攝屬於進趣修證的過程，故「唯一品」的教義應於修行實踐中體會與理解。
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此處說明《華嚴經》中品類的結構，將一品經文分析為七種不同的義理與教相分段，以彰顯經文深義。

在此段落中，首先開示與闡述修行所成就之最初三昧門的段落分際或類別。
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解釋功德林菩薩名稱之義。
因其為眾行之首，表彰十行位菩薩的眾多功德建立。
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說明入定的契機與成就，在於仰仗佛陀不可思議的神通威力加持。
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說明「善思惟」即是禪定之別稱，透過修持定境來成就菩薩的善巧思惟。
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此句說明菩薩能審慎揀擇殊勝的因行與感得的異熟果報，依此因果法義而立名。
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此處依《華嚴經疏》語境，詮釋「善思惟」的法義。
華嚴宗強調事理圓融，此句說明「善思惟」即是安住在事理無礙的境界中，智慧運作極其巧妙、抉擇無滯，且能達到無心作意而自然成辦一切妙用的境界。

此段解釋《華嚴經》經文中的「加行分」，將其分為因緣、所為、相狀三個面向，用以彰顯菩薩修行即將入於果位前的準備與作為。
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此處疏文在解釋經文中關於菩薩發心修行的層次，將其細分為總標、緣顯現、讚歎、雙顯定因緣四個階段，以詮釋加行修持的深義。
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此句為科判釋義，說明經文在此處分為兩層次，先指出其原因，次總結其歸屬。
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說明菩薩能說法或成就功德，有多種原因。
其中第一種是佛陀的加持，即佛與菩薩伴隨，共同給予力量加持。
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此處指化身佛與法身佛等二位為主的佛，開演教法與攝化眾生皆依循其往昔本願力而成。
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描述三位主佛於華嚴法會中，各自展現殊勝的威德神力，以攝受大眾。
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說明出家與在家之四眾弟子，其善根與佛法產生感應，故能契機說法。
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解釋文字或名相的涵義。
說明某些字句本身並無直接生長或轉化善根的作用，原因在於其意義早已被包含在其他的文字或法數總攝之中。
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指剩餘未盡的法義，皆已於前一會的解說中具足圓滿。
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此段解釋《華嚴經》中說明發心利益的經文。
前十句分別闡述增長十種心或功德，最後一句總結。
此處修行法會的起分與前會相同，僅因教法對象或位次在住、行之別而有差異。
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此段解釋《華嚴經》中「善男子」以下經文的三種加行相。
首項「語業加行」是指佛命令、開許菩薩說法，使菩薩發動語業，成就教化的加行。
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說明經文中「是時諸佛」等字句，旨在闡明佛以清淨意業加被眾生，賜予勝妙智慧，助其修行。
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此處指解釋文義時所採用的兩種釋義進程與方法，「別顯」為分別顯示其義理，「徵釋」為徵問並加以解釋。
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說明詮釋個別顯現時的結構，前者總括其義，後者細分其相。
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此指在種種事相差別之中，菩薩或行者能依教理進行敏捷的辯說。
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菩薩成就殊勝的辯才，說法時言辭相續、義理無窮，無有窮盡與間斷。
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說明「三無師智」即是本覺之智。
此智非從外得，而是眾生本具之了因佛性，藉由佛陀的教化之緣引發而顯現，故名為佛所給予（與），強調悟不由師而本自具足。
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說明菩薩具備無癡智慧，並以此智慧成就快速且通達的辯才。
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承接前文，針對此處的第四項內容，應進行法義的辨析與闡明。
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指菩薩說法時，具備法、義、詞、樂說、無礙等五種正確無誤的辯才，能隨順眾生根機而演說正法。
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此為《華嚴經疏》中科判或結構的條目名稱，旨在辨釋經文中蘊含的六種或第六種豐饒的義理與法味，引導修行者深入理解華嚴法海的廣大圓滿。
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指菩薩宣說妙法，其辯才超勝一切世間，能隨順眾生根機而開演無礙。
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說明八數總括攝持前七數之法義。
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指出第九種無相慧等心法，於其餘七相中為最勝，無有能超過者。
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解釋《華嚴經》中「爾時」之後的經文內涵，說明佛陀以身業進行加持，藉此增上大威神力，展現不可思議的度化境界。

指出華嚴經中以「時功德林」為首的起分內容，其意涵顯而易見。

說明《華嚴經》此處經文之科判結構。
將「告諸」以下之內容分為闡述修行本體與修行相貌兩個層次，以此釐清經文義理的層次。
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說明所依之體，指出前段所說的狀態以「善思三昧」為其本體。
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此處依華嚴宗觀門，說明若從所觀之境（法界）來論述，真空之真諦與妙有之俗諦並非對立，而是相即相入、圓融一體。
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說明修觀時，觀照智與慈悲心相輔相成，作用交融而不相障礙。
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說明所依據的教相，即是以經論中所闡述的四種實踐行法作為體性。
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此處解釋菩薩十行法門的自體。
十行各有其獨立的體性，皆以十波羅蜜為其本體，此義理在經文初會中已有開示。
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此處屬於澄觀《華嚴經疏》的科判與文義分析。
作者在闡述華嚴教相時，直接依循經文結構將其剖析為兩段：先標出核心義理，再透過「何以」等問句進行深層的徵詢與釋義，用以明晰華嚴經文的組織與法理脈絡。
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解釋修行體性深廣難以思議，此處的「行」特指菩薩深心所修持的廣大法門，深廣如海。
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闡述法界相狀的不可思議，其深廣無礙，超越了凡夫心識思維與語言詮表的範疇。
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說明菩薩階位殊勝，超越了一般的階位，其境界無法用凡夫的思維來測度與言說。
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闡述理與事交融無礙，事相修行與法界、虛空同樣具有無量無邊的特質。
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說明理事無礙，事相上的理行與理法界的體性相契合，皆同於空性寂滅、遠離諸相的境界。
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真俗二諦或理事等境界，超越語言思維的範疇，故非世俗心識或言說所能詮表測度。
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闡述華嚴圓融無礙之理。
說明一即一切、一切即一的重重無盡境界，即便是純粹與雜染亦能相互交融而無障礙。
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此段闡述修行者證入因陀羅網法界，獲得如來無礙解脫。
佛陀在人中如獅子般勇猛說法，宣演至高無上的法義，令眾生徹證諸法實相。
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說明真理不應偏於絕對的否定（唯遮）。
若僅是排斥凡情心言，會導致凡聖對立。
主張應進一步融通這些心言現象，達到真俗圓融的境界，如此方能契入不可思議的法性。
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說明真如實相超越了語言思維與相對概念。
真諦之空（遮）與俗諦之有（融）圓融無礙而無二元對立，當主觀的思維與非思維活動皆回歸於寂滅之體，即契入真實不可思議的境界。
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探問業果與法義於徵釋後，為何眾生行為之深廣難以思量。
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說明佛果位的圓滿境界，因與果皆達到究竟，事與理圓融無礙。
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意指菩薩境界與法性融通，超越凡夫心智所能思量與言詮的範疇。
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此段說明「菩薩行」為一切修行的總相，其他萬行皆為別相。
契合華嚴圓融無礙之理，離於凡情執著的不可思議境界，即是真實的菩薩行。
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說明聖位與凡位認知境界的差異。
前者指登地之前的凡聖尚未能見真如，後者指凡夫愚者的心識無法思議殊勝境界。
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「真實行布」指依真如理體所建立的階位（行布）。
在行布的各個位階中，若體證真如平等之理，則當下無偏執之相，故無能觀之相與所觀之相的「觀相行」。
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此句說明菩薩的修行與願力與法界平等無二時，便成就了殊勝的無上行，這也是成就佛果的根本原因。
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心、佛、眾生三法等同虛空無礙，以此平等觀行作為菩薩因地修行。
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說明尚未具足證悟聖者果位與佛果之條件。
指行者仍處於有為、無常之因，尚未證得清淨的無分別智（地智），且欠缺成就常住法身之因。
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行者能以三世諸佛之教法為師，精進修行，展現出無畏的勇猛菩提心。
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說明若不能契合真實法理來利益、護念眾生，則無法成就華嚴教義中深廣無礙的菩薩大行。
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此處指涉法會義理或儀軌等內容與先前的法會無異。
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此段闡釋《華嚴經》中「佛子何等」以下的經文科判結構。
行相指修行的相貌與實踐內涵。
分為三科以詮釋經義，第一步為總標徵問其名目。
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此段解釋經文中標舉「佛子」之數，以此無盡數量來彰顯佛法境界之殊勝廣大，並說明此義理乃過去、現在、未來三世諸佛所共同開示。
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說明經文中以「何等」來徵問名數的行文結構，依序為先提出徵問、次列舉其目數，最後作總結。
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說明所列舉的內容，與《本業經》雖然在名相字句上略有不同，但核心意理與涵義是完全相通的。
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菩薩行佈施時，不僅自身因付出而生喜悅，亦令受施者歡喜，自他雙方同獲法樂，故此階段之修行或隨喜之心稱為歡喜。
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本句疏文依據《華嚴經》的法義，解釋佈施在因地修行時的作用。
透過三施的實踐，能普令一切眾生在因位皆得內心悅樂，這正符合隨後經文所宣說的佛菩薩以慈悲心引導眾生、令其生起清淨歡喜心的根本修持宗旨。
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闡述佈施等因緣所感召的具體果報，說明修行能使眾生在物質上富足、心靈上無所畏懼，進而身心安康調柔。
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闡明法施與法喜之間的因果關係，法施指教導佛法，法喜指因聞法或行法而生的內心喜悅，二者皆具歡喜之義。
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此處指真如隨緣顯現種種差別相。
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說明修行者在證悟空性（法空）之後，智慧堅固，具備分辨與抵禦外道邪見的能力，不再動搖。
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菩薩修行至此，初獲聖性，契入無漏法界之位，內心生起大歡喜，故立此名。
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此句說明對於某一教理或法義的闡釋，是從體悟與遠離一切虛妄相狀的角度來作說明。
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三聚淨戒含攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
此三聚淨戒不僅能修持自利，亦能利益一切眾生，故名饒益。
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說明後續的修行境界或法門能攝持、圓滿前行的基礎。
引述《本業》經文，強調菩薩所得常化眾生之法，皆以利樂一切眾生為根本依歸。
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說明所論述的內容，僅是側重於利益眾生的行持，而非偏重自利。
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說明菩薩所修的「三忍」（信忍、順忍、無生忍）與客觀真理相契合，不起違逆之心。
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說明菩薩證悟諸法實相之忍，破除對我與我所的執著，從而遠離瞋恨煩惱。
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說明此處文義乃依據後文所攝受的最初內容來加以解釋。
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說明《華嚴經》「無恚恨」一詞的含義，前段修行的基礎能攝持後續的境界。
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說明菩薩修行的兩種忍辱。
「二忍」即生忍與法忍，前者順應有情世間之事相，後者順應真如理體。
法忍依循生忍，二者圓融，皆能契合事理無礙。
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說明菩薩精進修善斷惡的行持，若能持續不退則名為無屈撓。
此處開展為四勤與三勤，展現菩薩精進的深廣層次。
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說明「無盡」之義。
佛的真實功德恆常安住，隨緣化現以利益眾生，故稱無盡；相反地，若修行者產生懈怠與退轉之心，修行功德便會產生窮盡。
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說明菩薩修行精進的層次與相貌，以無有怯弱、不退轉、不滿足於現有證悟為體性，並藉由後續精進的修持境界，來攝持、包含最初的精進階段。
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此段說明修持禪定時，必須藉由智慧來協助與滋潤，對治昏沈與掉舉。
當定與慧達到平衡，心不再散亂迷失，即名為無癡亂。
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此處依《華嚴經疏》語境，釋明在命終之際，若能依持正念，則向來障蔽自性的無明煩惱之鬼便無法肆虐，心相得以不亂不濁。
此皆由安住正念、契合華嚴法界觀行而得，故稱「離癡亂」。
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說明經文詮釋的角度。
雖然有多重涵義，此處僅依單一義理作解釋，並引述後文來印證此一心念狀態。
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六慧即般若慧，能徹見真、俗、中三諦之理。
當般若智慧真實顯現時，能破除迷暗，開顯實相，因此體現出「善現」之義。
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記錄他人所抱持之觀點，主張眾生相續轉世皆恆常於諸佛淨土中受生。
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此句依《華嚴經》真空與妙有之理，說明現象界之生起，實基於真空照有之妙用，而非實體之生滅，彰顯諸法即空即有之實相。
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此處指第七地菩薩能通達事相與真理，心不執著，故名『無著』。
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此處闡述人法二空之理。
依於眾生執著的「我」，觀察其實無自性，故云於我無我；進而推及一切諸法，皆無自性，故云乃至一切法空。
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此句闡釋華嚴宗真空絕相觀中「真空即事」之理。
說明雖涉入事相之「有」，卻能徹達法無自性，故不迷失於斷滅之「空」；在假名為「我」的現象上，當體即是無我之實相，體現事理無礙、空有無礙之圓融佛法。
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說明修持菩薩道者，能達於我與無我皆不執著的超越境界，不偏執於空或有，皆因其具備無相的方便智，能行不捨眾生與不受諸法之行。
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說明菩薩法門難得之故。
由於八大願極其尊貴，且唯有圓滿成就廣大行願方能證得，因此極難成就與希有，稱之為難得。
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此說明修行者對於三世諸佛之教法恆常起恭敬與隨順之心，以此身心行持，名為尊重行。
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「彼」與「此」對比說明兩種不同的立論角度。
「彼」指前者著重於修心實踐，「此」指後者著重於難勝地之法義。
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菩薩成就九種善巧方便來為眾生演說佛法，此種行持即稱為善法行。
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此處經疏藉由引用他經，來說明特定修行階位的功德。
經文指出，若能善於說法化導他人，且其動靜威儀皆足以作為眾生的軌範（物則），其所證得的法才與法師德行，便與華嚴大乘修行階位中的第九地（善慧地）法師位相齊等。
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說明真實諦理的涵義。
「言行不虛」指言語與行為相符且無虛妄，故立名為真實。
更進一步，真實即是聖智所證的「二諦」理境。
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說明二諦超越了一切言詮的真如與相狀等執著，不落於凡夫或偏小境界，故稱為真實。
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說明《華嚴經》經文詮釋的名相與義理。
十波羅蜜的每一項皆開展出三種涵義，相關解釋已在前文的初會內容中闡明。

此段解釋《華嚴經》科判中的第五個部分，即在解釋「佛子何等為」這句經文以下的文義分際與段落。
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此段說明《華嚴經》中十行品類的詮釋結構。
將十行分為十段，每段皆依序採用「徵名、釋相、結名」三個層次，層層剖析經文義理。
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說明「歡喜行」與「檀度」（佈施）的對應關係。
菩薩修行的十地或十行中，最初的歡喜行階段以佈施度為主，此義理於前面解釋名相時已論述。
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此段闡釋《華嚴經》經文詮釋的結構，透過「略辨體相」與「廣顯名相」兩個層次，逐步解說菩薩修行之相狀。
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此處引《瑜伽師地論》說明六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）的體性與內涵。
九門為六度安立的義理維度，首門「自性」即指該波羅蜜多自身的實體與自相。
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說明「一切」的含義，在於行者能夠具足圓滿各項修行。
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解釋菩薩十難行中的「難行」，在此特別彰顯其艱難勝妙的修行特質。
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說明菩薩行門之別名，能通達無礙。
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此指善知識行菩薩道時，恆常以身語意利益一切眾生，不求回報。
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此處解釋「一切種」的意涵，指其能周遍包含與攝持佛教的所有聖教法門，無有遺漏。
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「遂求」指隨順眾生或自身之所須而給予滿足，於此語境中顯現菩薩應物利生的普賢行願。
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此句闡述菩薩行中，給予眾生現前與當來二世安樂之利益。
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菩薩修行於一切法能遠離能取、所取之相，以此勝義離相而修諸行，令行體清淨，故能成就波羅蜜。
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此處科判將經文分為三科，以對應後續的九種涵義：第一段總標施主，第二段說明修行者應遠離的過失，第三段彰顯菩薩發心的殊勝意樂。
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此段解釋菩薩修持十種施的第一種「施主惠施」，說明此項涵攝了前面四度以及第六、第七度等修行內涵，並藉由施主行施，開顯佈施波羅蜜的自性。
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此處闡述菩薩行中「惠」的兩層含義：一為實踐上的佈施，二為觀照上的巧慧籌量，藉此開顯修持的法義。
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說明菩薩能盡施一切所有物，涵攝於五種佈施門之中。
此五門細分了佈施的對象、難易度、佈施內容、行持面向及滿願方式。
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此處指佈施時遠離不如法的行為與心態，契合清淨施的本質。
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此處指將經文或教理歸納為五個句子，以此總攝十個重要的義理或法門。
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說明心體達到平等狀態，第一種意涵為無所執取，因為已遠離妄見。
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菩薩行佈施時，不執著於財物的累積或施與的數量，因為在般若實相中，漸次修學與頓超悟入並無差別，體性皆空。
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行者當調伏身心，不恃己長而生傲慢，常行柔順謙下，息滅諍訟，從而斷除憍慢煩惱。
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菩薩安住於慈悲喜捨等四無量心，平等普濟一切眾生，不偏私愛憎，故心無向背、不生朋黨之執。
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此處依據《華嚴經疏》解釋菩薩修行佈施時遠離悔吝的心態。
首要義項強調菩薩在行施之後，內心堅固不退，不因捨棄財物而生起軟弱或遺憾追悔之念，展現清淨施捨的勇猛心。
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菩薩心量廣大殊勝，超越世間一切，故不生下劣心，對外物無絲毫慳吝，展現大乘無相佈施之德。
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此句解釋施捨時，能不執著於所施之物與受施者，迅速給予，顯現完全沒有慳吝的菩薩心行。
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闡明不求果報的修行態度。
修行不應帶有功利心，不以貪求異熟果（不同於因之異時異類而熟的果報）為目的。
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說明修行者若能體悟空性，不執著於外在的名聞利息，則心無所依，契合真理。
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說明修行者行佈施等善行時，若能做到內心不貪求名聞利養，正是因為從一開始就不存有求取他人回報的念頭。
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此段解釋華嚴經中關於菩薩佈施時的心念（意樂）。
前十一句闡述善士施的五相，「但為救護者」意指菩薩行施的動機與行為皆以救度護持眾生為主，並確保不對眾生造成任何損害與惱亂。
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說明菩薩為攝受眾生，所採取的具體行儀之一。
親手佈施授與，展現真實的慈悲與直接的攝受力。
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說明華嚴經疏中特定饒益行之特質，強調教化或利益眾生必須契合時機，因時制宜始能成就圓滿之利益。
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指出事相的層次與作用，上、下各有其相應的類別與利益。
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此段說明修行者階位向上增進，其內心動力不出「淨信」與「恭敬」二種意趣。
淨信為發心之基，恭敬為行持之本，二者相輔相成，推動修行不斷向上攀升。
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此段闡述修行或修持的八個次第。
從初學、記憶、樂修、淨障，到加深修習、保持延續、不令隱沒，最終能為他人演說開示。
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此段闡述菩薩教化眾生之次第一貫，先拔苦與樂，次導歸慈悲心體，從而成就現世與來世之安樂。
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說明前文僅為標示解說，藉此引導流洩出後續諸句經文。
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菩薩行六度或無量心時，透過三種施為來利益眾生。
救濟苦難使之安穩為無畏施；以愛語等善巧攝受眾生為財施；以佛法教化使眾生得真實利益為法施。
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闡釋《華嚴經》十地品中佈施波羅蜜的相貌與內涵。
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說明菩薩行持佈施波羅蜜時，雖具備各種佈施法門，但考量到經文若過於繁瑣，恐無法與其他法義妥當配合，故而有所取捨。
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說明菩薩行佈施的次第，先以具體行動實踐財施，後以清淨願力實踐法施。
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解釋財施的兩種境界：隨相指執著於財物相狀的佈施，離相指體達三輪體空、不住相的佈施。
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指出華嚴教法中，菩薩行門包含了「施行」與「迴向行」兩個層次。
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菩薩行佈施時有兩種行相：一者發願投生於殊勝的善趣中行施，二者化現為各種異類眾生的身形來行施。
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此處闡述修持菩薩行時的六種心樂狀態，依無著論典所立，指引行者在修習佛法時的正確發心與態度，以下各段皆圓滿具足此六義。
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解釋菩薩行佈施時所具備的四種心或行相。
此句闡述第一種，即菩薩為成就廣大布施，預先發起具足佈施因緣的方便意樂與願心。
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承接前文科判，解釋於「假使」等經文脈絡下，闡述面對極難求之法仍能發心求取之義。
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此段解釋《華嚴經》文，闡述菩薩修習檀波羅蜜（佈施）時，具足難捨能捨的廣大心量。
透過「舉難況易」，彰顯佈施的徹底與無私，達到內心無所執著、無有留滯的解脫境界。
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說明《華嚴經》中「如是」等詞下涵攝之法義圓融無礙，並列舉三意樂中的第一項「廣大意樂」，闡釋其能廣行菩薩道的特性。
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本句為《華嚴經疏》科判與文義的對照說明。
疏主澄觀大師在此指出詮釋經文的特定結構，說明從「但更」之後的經文脈絡，其核心法義即是在闡述十地中初地（歡喜地）的「歡喜意樂」特質。
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此句為科判釋義，指註疏在解釋「作如是念」這一句經文時，所對應闡發的是菩薩對於佛法深恩的感念與意樂。
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解釋《華嚴經》經文「我今應」以下之文義，代表行者隨順清淨法界之真實心。
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指出經文第二段以「又作」開頭之處，在於闡明菩薩為行佈施，能化現為其他異類眾生之身。
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菩薩將現世佈施等善根，迴向於未來世受報。
此舉乃基於深切之悲心，故能成就廣大心。
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說明《華嚴經》論文中第二個階段的科判，即解釋「以此」等字句以下的迴向行。
透過此段文句，闡明菩薩將修行功德迴向眾生或佛果的實踐。
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闡釋最初發心期求大果的行持，實為廣大意樂（菩提心）之體現，彰顯行者發願求證無上菩提的宏大心量。
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說明發心佈施田地等善行，雖未實際付出，但因內心具備良善的意願與樂欲，依然能感得相應的善果。
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本句依據《華嚴經疏》的法義框架，解說經文中特定段落的義理。
指出從「菩薩如是」起文的經句，旨在彰顯「離相施」（不執著施者、受者、施物三輪相的佈施），而這種離相佈施的本質，正是菩薩成就唯心清淨的意樂心行。
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說明真空與妙有、理事無礙的境界。
體悟實相時，理事是一體不二的，故修行上「隨相」與「離相」並行；但由於語言文字具有順序性，無法同時表達所有內涵，所以在解說上才會有先後次序的劃分。
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說明《大般若經》中對於「離相」法義的詮釋方式，因不欲文辭冗長繁瑣，故將各別義理合併歸納於一處。
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說明在修行境界中，諸法相續的因果轉變與前後威儀體相，皆有其規律，行者可依此類推，貫通理解其餘的理路與事相。
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說明經文科判分為三個層次，第一個層次為觀察人無我之空觀。
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此處指於禪觀中，觀察並體證一切諸法自性本空，為大乘菩薩修行的重要階位之一。
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說明修持後二觀法門能獲得相應功德，從而證得至高無上、渡越生死到達涅槃彼岸的般若智慧。
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指明所處階段或科判為最先、最初之始。
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承接前文，指菩薩依據上述的種種行相來利益一切眾生，此處是將先前所述的修持事相加以牒舉闡釋。
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菩薩欲顯現眾生之正利益，必須離於我執與法執，故說即無『我想』等分別執著。
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簡述十種無所有法之句義，闡明諸法本空之理。
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破除外道或凡夫對於「我」具有實體主宰作用的迷執，說明一切有情皆由五蘊等法和合而成，並無真實常住的主宰者。
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說明凡夫對五蘊產生錯覺，進而執著有實在的自我與自我所有之物，此為煩惱的根本。
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指出《瑜伽師地論》對於相關法義的解說，與此經文的宗要大致相符，用以印證前後道理的一致性。
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說明萬法體性雖一，但依循不同的現象與作用，而有不同的名稱安立。
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說明凡夫因迷妄而執著有實在的自性，從而產生「即蘊我」與「異蘊我」等常見的妄想執著。
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闡釋真理空性之理。
當行者徹見諸法本性空寂，能緣之心與所緣之境的迷妄對立隨之止息，故於諸法實相中立「無」之名言。
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說明若要個別觀察一切法無自性之理，可參照〈十定品〉中解釋第二定處的詳細辨明。
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說明「二眾生」得名之由來。
依據《智論》（大智度論）之見解，眾生並非實體，而是色、受、想、行、識五蘊和合而生起之現象。
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說明聖賢依實相了知「有情」的本質，體悟一切法唯識所現，並無離開此心識之外的實體存在。
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此處闡釋「三有想」的內涵。
眾生因執著實存的「我」與「人」，作為發起一切行為的主宰，如同父生子般具有因果造作的見解，從而導致對三有的貪著與流轉。
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說明惑、業所感之三有果報，即是依此而生起諸道眾生之相狀。
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此處解釋四命之所以成立，是因為具備命根。
「命根」即壽命，依此而有四種命的安立。
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說明生命現象的維持，是由於壽命與諸緣和合聚集，故能維持活存的相續狀態，並非有獨立不變的實體。
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「五種種」指五種性，此處依《智論》釋為「眾數」，說明陰、界、入等一切因緣法皆是由多法聚集而成，為和合之法。
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解釋「生」的字義，說明眾生由於業力，能夠在不同的生命型態與趣向中受生輪迴。
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此處依《華嚴經疏》語境，對「補特伽羅」這一佛教核心名相進行音義與梵漢對譯的釋義，說明其意譯為「數取趣」，即隨業受報、不斷往返五趣六道輪迴的生命主體。
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此段引述《瑜伽師地論》說明眾生輪迴流轉的根本原因。
因執著實體「我」與「人」，而導致煩惱不斷，驅使無盡地在六趣中投生，貪著生死而無法出離。
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說明數人與一人的稱呼差異。
單一發聲呼喚單一個體，而涵蓋多個體的多聲呼喚則施設為眾生或補特伽羅。
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此處指稱依附於土木等物質而顯現靈異現象的鬼神或祭祀對象。
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指出行人在修學佛法時，有其應依循的準則與法義，此即修行者之所以能成就的道理所在。
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說明「士夫」之名義，依據《瑜伽師地論》的定義，士夫具有能造作、運作一切事物之作用的功能。
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說明梵文「摩納婆」（Māṇava）的漢譯含義為儒童，指修梵行、尚未娶妻的年輕男子，在此經典語境中用以稱呼淨明童子。
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此段批判眾生執著於常一主宰的「我」以及實體的「人」等概念。
將有學之人妄執為實有，皆是由於未達法空而產生的虛妄分別。
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此處屬於《華嚴經疏》解釋經文名相、音聲與字義之處，說明名言與所詮對象在音聲數量上的對應關係，即單一音聲所召之名僅對應單一對象，多個對象則需藉由複數音聲方能具體傳達。
。
此處為音譯詞的讀音辨正，指示當譯為或讀作「摩納婆嚩迦」。
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解說十二因緣中作者之相，有情眾生造作善惡諸業，成為業力牽引的主體，故稱為作者。
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說明身根之手足等肢體具備造作諸業的功能與作用。
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解釋十受者名義，說明眾生執著有來世之罪福果報而造業受生。
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說明諸經在講述般若法門時，雖然在名相安立、品數計算上有些許差異，但核心所詮釋的空性般若大義皆完全一致。
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說明對於〈迴向〉與〈十定〉這兩個章節的義理，皆依循前述的標準來進行闡釋與會通。
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指出經文在「但觀」之後的文段，主要解釋法空觀的內涵。
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菩薩悟入諸法空性之理，人法二執皆空，故破除對「我」的執著。
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闡明大乘法空之義，不同於二乘偏執人空法有，故直接勸修觀法界空等圓融教理。
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說明所觀之法體，總攝於法界與眾生界二法之中。
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闡述菩薩所證悟的真理究竟平等，無有差別相。
其境界如虛空般廣大無邊，超越一切空間與邊界的限制。
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闡述法性或真理在時間序列上貫通無礙，超越了生滅起盡的始終界限。
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闡述人、法二空之理。
此處的「二」指能取與所取或主體與客體，說明此二者本質皆空，離實有自性。
。
說明「空」在文義上扮演總說的角色，統攝相關的法義。
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提出對空義的疑問，探究知曉一切法皆空的依據與道理。
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說明諸法無自性，皆依名言安立而顯現，並無真實獨立的自體可得。
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破除對一切法真實存在的執著，顯示諸法性空，本無實體可得。
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此依華嚴經疏之法義，說明所觀境界或法性在外部並無獨立的自體形相（自相），亦無與他法共通的形相（共相），以此顯發諸法無相或泯絕依他之義。
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此句依據《華嚴經疏》的唯識與如來藏法義，闡述內在心法或諸法內性中，不落入有為與無為的二邊對立，其自性本空，無此二種決定之體性。
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說明萬法空性，心不應執著於任何處所（內、外、中），遠離邊見，方能契入實相。
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說明「無二法門」雖不執著於相對於立的兩邊（如真俗、有空），但這相依相待的關係，具備現象運用的作用，因此不落頑空。
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此段闡述「眾生界即法界」之理。
因為真如實相超越造作對立，本自無所有，故體性本空。
依此真空之理，相對於凡夫妄想的眾生界，本質即是真實平等的法界。
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指出在經文解說中，針對「作是」語句以下的內容，進行觀想修行所能獲得的利益。
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「不見」並非否定，而是超越了能所分別的二元對立。
透過窮究諸法實相，契入絕對的法性，從而達到解脫的彼岸。
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說明「初三」這一概念，其實就是指「三輪」。
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說明福田的意義在於佈施能生長福德。
眾生因佈施而能得福，如田地能生長作物，故稱福田。
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說明業、果、報的定義與差別。
業為招感結果之因，果為必然獲致之狀態，報為酬償過去造作之結果。
。
說明因果相續的邏輯，前段因行的反覆造作燻習，必然導致後段果報的真實顯現。
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說明習因與習果皆屬於能引發後世果報之因，稱為酬報因；而果報則通於現世即可獲得。
。
說明所招感的異熟果報與所證的果法之差別。
報果屬有漏，果法則屬無漏，二者皆為未來之果，但因染淨體性不同，而有漏、無漏的顯著區別。
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說明因果相稱的道理。
佈施的心量、對象或施物若小，所得的福報果實就小；反之，若佈施的發心、因緣廣大，所得的成佛或福德果報就大。
此處依華嚴經疏語境，強調因行與果德之間的相應關係。
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說明菩薩發起願行法施的修行次第一首先要觀察眾生苦難的慈悲境界，進而作為發願救度的根本緣由。
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此句說明在「我當盡學」的經文之下，行者生起欲饒益一切眾生的廣大誓願。
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闡述不壞法性作為修行或真理的恆常性，必然能招感安穩快樂的究竟果報。

菩薩十大行願中之第二，為利益一切眾生而修行。
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詮釋戒相時，無論先略後廣，皆在說明三聚淨戒與九戒的相攝關係，顯示大乘菩薩戒的義理架構。
。
此段闡釋《華嚴經》中持戒或修行的綱要，分為三個層次：說明修持的行相、對治遠離過失，以及闡明修持的根本意趣與目的。
。
指出經文結構，前句總括攝持三聚淨戒（律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒）為戒體，後段經文則依序對「於色聲」等具體境界解釋其清淨義理。
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強調修行貴在心念的清淨與解脫，當心不起貪著時，自然契合真實的戒律義理。
。
此句說明菩薩為度化眾生而建立饒益有情戒，透過利益一切眾生來成就菩提。
。
此句解釋經文結構，指出「不求」以下文句的作用在於顯示修持或境界已脫離過犯。
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說明菩薩證悟時於一切果報皆無執著依憑，藉此彰顯出心性本具的清淨體性與境界。
。
說明第三個段落標題或文句下，闡述行者堅持修持戒律的深意。
。
說明所受持的內容首句為總綱，修行者應當盡形壽不退轉地堅持受持。
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此段解釋修持者發願約束自心以達堅固修持，指出行者面對利養與恭敬時，若無法降伏根本隨煩惱，便須藉由立誓來對治。
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止息一切惡業，成就佛的正法，即是真實的善行。
。
本句列出八種纏煩惱。
纏為繫縛有情令不得解脫之煩惱，此處依《華嚴經》教理，明確界定其具體法數與相應心所。
。
說明二障會直接障礙受持清淨的戒法與律儀。
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在此經疏語境中，說明針對煩惱障與所知障這二種障礙，行者應修習止（定）以息滅之。
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承接前文，依據華嚴教義開展對煩惱障與所知障的觀照方法。
。
說明若未捨離後二障（即煩惱障與所知障），將障礙行者修習善法並獲得利益。
。
此句解釋為何在「有相修」的層面中需要特別強調或偏重說明該法。
因為在執著外相的修行階段中，特定的煩惱或障礙對身心的束縛特別顯著，為破除此執著，故須定向說明。
。
「十纏」為十種纏縛眾生身心的煩惱。
在被他人舉發過失時，因為心懷忿恨與隱覆過錯，而成為修行的重大障礙。
。
指出某種現象或心理狀態的本質，即是染污心相的隨煩惱。
。
此段指出繫縛眾生身心、令不得解脫的四種煩惱，即貪、瞋、戒取與我見。
。
此段描述修行者在面對貪求不滿時，衍生出瞋心與毀謗；因毀謗而造作戒取惡見，最終導致自我清淨心陷入濁亂。
彰顯了煩惱相續轉起的因果過程。
。
超越毀犯與持守的對立執著，契入不二的真實平等法性。

說明《華嚴經》文次第二，依據「佛子菩薩如是」句下，廣泛開顯三聚法門（即正定聚、邪定聚、不定聚）。
。
菩薩戒的三聚淨戒。
指攝受一切律儀戒以防非止惡，攝受一切眾生戒以利益有情，及攝受一切善法戒以修積福慧。
。
此處依《華嚴經疏》之語境，釋顯修持行願中，開端時能堅貞不拔、嚴格不犯其所受之戒法或行法，在所有持守階段中堪稱第一層次的艱難考驗。
。
說明所緣境具有多、麗、惑心、長時四種特性，導致行者難以把持心念，故修行不易成就。
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說明經文至「爾時 菩薩」處，修行者發起觀照智慧來對治煩惱，藉此行持便能成就難以修持的殊勝法義。
。
「乃至」為省略之詞。
引《大品般若經》之文，說明貪著五欲尚且會障礙生天，何況是無上菩提的殊勝功德，以此顯示障礙之深廣，故以「乃至」省略其餘。
。
說明菩薩戒中，除犯特定重罪者外，其餘皆攝受眾生，廣行教化。
。
說明菩薩行方便度生時的「忘犯濟物」。
為了攝化眾生，雖示現似違戒律之相，但內心不離智慧，不損菩提心，此即是通達佛道的體現。
。
此處闡述菩薩行六度時，捨棄身命以利他的難行能行精神。
菩薩為利益眾生，視自身生命如敝屣，即便面臨死亡也絕不違逆誓願，體現了極致的利他與堅固的道心。
。
此段解釋菩薩修持中「持念」的境界。
行者必須時常保持正確的覺知與念頭，保持專注而無散亂錯失，這在修行實踐上是極具挑戰性的階位。
。
說明眾生往往以難解對照易解，以謬誤比況舊有經驗，皆因無始以來本性執著與慣習燻習所致。
。
說明初發心住的境界。
菩薩在此位能親證心性本空，契入諸法無生之理，從而成就正覺、恆常見佛，此即此一階位的分齊（界限與內涵）。
。
一切境界皆為真佛之顯現，體會諸法實相，不應於佛境中生起虛妄的貪欲想。
。
此段闡釋菩薩見眾生苦而發起深廣大悲心，展現出具備菩提心之善知識、善士的德行與特徵。
。
此句為科判釋文之結構，說明某段經文的主旨。
首先悲憫眾生沉迷欲樂，繼而勸發行者堅持道心，最後再提問並闡明此理的根據，以此脈絡來解析經文。
。
說明凡夫之心無時無刻不起分別造作，此種狀態即是無明長夜中持續不斷的執著思念。
。
此段闡述修行者或凡夫因無明而產生的八種心理狀態與執著過程。
從最初的妄想希求、貪著取相，到深陷染污而無法自拔，呈現了煩惱相續流轉的因果與心理運作機制。
。
說明經文詮釋的次第結構，先勸導眾生發起受持淨戒之心，隨後闡述清淨戒法的功德利益，以信解行證之次第引導修行。
。
解釋大悲利益他人的意涵，強調此為菩薩本分與恆常修持之事業。
。
說明《大方廣佛華嚴經疏》文中的第三階段，在「作是學已」句下，闡述菩薩戒中攝善法戒之內涵。
。
此句為疏主的科判架構說明。
透過「自分」與「勝進」二門，將經文結構與修行階位的層次區分開來，用以條理化地解讀華嚴經文的法義層次。
。
標示科判的起點，表示開始進入某一階段或章節的解釋。
。
一切善法皆以悲智為體，故以悲智涵蓋一切善法，文中僅撮要略舉。
。
說明經文科判結構，將內容分為悲智雙標、二相雙釋、二果雙明三個層次來進行詮釋。
。
說明菩薩道的修行次第，強調以智為首來引導悲心，先證悟真理以具足智慧，而後廣行濟度眾生的慈悲事業。
。
闡釋修行中智慧的內涵，首重斷除惡行與無明過失，以為開顯智慧之前提。
。
說明菩薩行持中，智與悲的展現次第一貫。
先以般若智慧成就自身功德，再以大悲心救度眾生，體現悲智雙運的菩薩道精神。
。
說明菩薩在實踐佛法時，將拔苦的「悲」與照見真理的「智」雙雙並重、圓滿運行。
。
說明菩薩行持的次第，強調必須由甚深智慧攝持慈悲，方能契合真實的佛法教理，成就無顛倒的正觀。
。
指出經文中「一切諸法」一段，旨在闡釋體會諸法實相的法門，並藉此揭示導致眾生迷妄輪迴的根本顛倒之因。
。
解釋文義的結構分類。
在闡述教理時，有時透過相對比較來顯現義理，有時則透過事物本具的屬性與本體來界定其特質。
。
說明迷悟對立中理體的關係。
前二對（如染淨等）體用相即而不相離，後一對（生與倒）不即，顯示相狀對立。
以此說明現象生滅與迷妄顛倒既非同一（不即），也非完全斷裂分離（不離）。
。
說明凡夫眾生之所以能生起種種顛倒妄想，乃是因為心識具有染分的「依他起」性質，非有絕對獨立的實體。
。
本句依據華嚴經疏之唯識法義框架，說明眾生因顛倒而生起虛妄分別，此種妄執的自性即是遍計所執性，強調其本質為虛妄無實。
。
此段說明「明」與「不離」的對治與迷悟關係。
眾生依似相而執為實法，故能從相似解中離生倒見；但若依妄執相似為實，則真淨無相的離倒境界便無法生起，闡述了執實與離倒之間的因果縛脫機制。
。
說明第二對法義為「明不相在」，藉此重述並深化前文所闡述之義理。
。
闡明因果並非獨立實有，而是依緣相待而生起，破除實體先存的執著。
。
此段說明因果非同時存在。
若能生之因與所生之果並存，則因中無果，無法構成因生果的關係。
故在顛倒執著的因緣觀念中，實無真實的法生起。
。
此處遣除執著。
若妄執有真實自性者，則會將虛妄分別的遍計執，等同於因緣所生的依他起，破斥此種理路不成立。
。
闡明因果關係中，因與果並非同一時空或同時存在。
果法中不存有因法，故生起之時無有顛倒造作，說明緣起法性本自寂滅的理趣。
。
此處闡述執著「有」即是導致眾生流轉與退轉的根本原因。
若欲建立實有的存在，則無法避免眾生隨之顛倒輪迴的過患。
。
說明第三重對望（理事或性相）為「不即」，意指諸法雖即體而空，但不壞世俗因果與能、所遍計的分別之相，顯現不即而常融的義理。
。
說明透過對「生」與「顛倒」的前三對關係之觀察，可了達此二者並非單一同一，亦非截然不同，既非相互即體，也非絕對分離。
。
第四種觀察門，是就法體自身（當體）的相貌來辨別，不假借他法。
。
說明虛妄心識皆因攀緣外在境相而生，屬於有相、有對立的分別境界，與超越能所對待的「內法」（真如實性）不符。
。
此句為破斥外境實有的理路。
若主張能緣之心所對之境在於內識，則應無須依待外在境相，即可憑空生起，顯示內外境相皆無實體。
。
說明萬法唯心所現的道理。
客觀環境皆是主觀心識作用所構建出的影像，並非心識之外獨立存在、真實不虛的法。
。
此處順應華嚴經疏「染緣」之義，明智者雖了達外境空性，然於迷相之境，為起教化，不應無染。
。
透過否定內、外、中三處，破除心有實體方所的執著，顯示真心絕待、無處不在的本質。
。
說明心與境皆無自性，本體本來就是虛妄不實的，既然心與境皆空，能緣與所緣便無從安立，無法構成相對待的關係。
。
說明真理本體即具離相特質，眾生心性亦然。
若落於五蘊之中妄求無相，則悖離內道不即不離之中道實相。
。
諸法皆依五蘊和合而有，離開五蘊即無實體，故破斥心外求法之見解。
。
說明萬法本性空寂，無內、外、中之實體可得，當下即是真理，破除對生滅起倒的執著。
。
提出對境詰問，探討面對境界或法義時應具備的相應理路或觀照。
。
此處依華嚴唯心與圓融無礙之法義，明示諸法與心性（或理與事）之關係，非一亦非異，不可說為即，亦不可說為離。
。
說明行者若能如實證知法相，破除迷妄，當下心體明覺，自然遠離一切顛倒妄想。
。
藉由開演佛法，眾生得以破除無明，使原有的顛倒妄想自然止息。
。
此段解釋經文「一切」以下的義理，旨在說明菩薩通達一切法入真實相，同時彰顯凡夫錯認無常為常等顛倒迷妄的根源。
。
說明凡夫因不瞭解緣起法無常、無實體，產生虛妄的遍計執著，虛妄執取外境為實有，故而受其愚弄迷惑。
。
眾生執著虛妄的法相，如同獼猴見水中月而妄生執取，終究無法獲得真實的利益。
。
說明經文詮釋佛果與國土等果相。
。
說明所證悟的果報乃基於先前的慈悲與智慧而成就，此果報亦對應於能招感現世與來世安樂的二世樂戒。
。
此說明詮釋法義或開展論述的結構原則，依循先概括整體、後詳細分析的次第。
。
一切諸法皆虛妄不實如幻化，行者若能通達此理，即能真實覺悟諸行無常的本質。
。
說明菩薩或行者若能透視一切行相皆為因緣所生、體性本空，即能正確認知生死相續的虛幻本質，從而達到觀照通達。
。
一切智解與行持的自性本來寂靜，無生無滅，當下契入此真理，即是圓滿證悟涅槃境界。
。
此處闡明能觀之智若能透徹了達諸法實相的究竟義，即能契入無上覺悟之境。
。
說明菩薩為度脫生死，於自得度之法下開衍出度苦、脫集等對治修行。
。
說明修行者以「道」調伏三界惑業，以「滅」寂靜四相（生、住、異、滅等或苦集滅道），此皆為契入涅槃之必要行門與境界。
。
說明所證悟的四聖諦果德，按順序與前文的內容相互配當。
。
說明離苦得樂的因果關係。
修行者藉由斷除煩惱與苦因，進而獲得清淨安樂的境界。
。
此指圓滿修持九種心或第九地等修行階位，便能證得無上菩提之佛果安樂。
。
說明《華嚴經》中第二段「佛子」以下經文，屬於菩薩修行次第中的勝進分，此部分經文包含二十句偈頌或文句。
。
此段闡述菩薩所證的勝德。
前十種功德描述菩薩的行持境界與解脫狀態，其中不斷煩惱而入涅槃彰顯大乘無住涅槃的特質。
後十種則是菩薩安住於甚深智慧的境界。
。
說明經文末句具有總攝前文之義，此總攝之體即為究竟圓滿之佛智。
。
列舉八種特性（上無過、言不及、離依著、無變動、超數量、無邊畔、無終盡、絕色相）來詮釋佛法的深廣境界，說明真理超越世俗言思、名相與變異。

菩薩修行時，對逆境不起瞋恨、心不違逆，以此安忍之行作為度脫煩惱的法門。
。
說明解釋修行相狀的段落，分為兩大科：先大致辨明修行的相狀，接著闡述面對境界時的實際修持方法。
。
此段闡明修持忍辱法門的綱要，將其具體分為實踐忍辱行、避開違犯忍辱的過失，以及在心念上安住於忍辱等三個面向。
。
標示文義演變的次第，此處指華嚴經文解釋的開始。
。
此疏文用以釋經。
經文提及「常修忍」時，在義理結構上，即是直接標顯出該項實踐行持所隸屬的法門類別與範圍。
。
此句說明在修行中，恭敬謙卑、處於人下的言語表達，具體體現了行者安忍不拔的內在修為。
。
此處依華嚴經疏之法義框架，說明該段經文由十句組成，並指出最開始的第一句具有總括顯現諸法自性、本體的作用，用以開啟後續的詳細抉擇。
。
此段闡述菩薩修學大乘法門時，應如大海般處於謙卑之位。
行者若能謙下虛心，反能彰顯內在的光明德行，並藉由對一切眾生的恭敬與包容，成就忍辱波羅蜜。
。
「不自害」以下九句經文，解釋者分別從惑、業、行三種角度，即煩惱的三毒、造作的三業以及修持的三忍，來詳盡闡釋其法義。
。
說明修忍的依據與目的。
前述六度中的前三度（佈施、持戒、忍辱）能對治瞋恚心，這是因為瞋恨本身必定會產生傷害，故須以此三行對治之。
。
說明境相本空，並無實法可得，若能覺悟境相唯心，便不致於妄見諸境而產生自我刑害的執著。
。
此處指稱能引發過失的兩種力量以及傷害他眾的行為。
。
此處闡述對立相敵時的抉擇，無論時間上的先後或同時，皆以雙方皆受害來判定。
。
說明修持三種對治貪愛的觀行以成就忍法。
引用梁朝《攝論》的教證，指出取蘊與貪愛的關聯，並具體列出貪著自身名利的相貌，以彰顯對治貪心的必要性。
。
此處闡述造作不與取（偷盜）業的方便。
指自己不直接動手，而是透過差使他人或隨喜他人盜取，皆會成就相應的盜業。
。
指行人於三種根機或修證位次中，同時具備或兼修另外二種，通常指依據所修之教法或階位，兼顧通達上下不同層次的教理或境界。
。
此處闡釋華嚴經疏中修持忍辱以對治愚癡的法義。
說明眾生因愚癡而產生妄想執著，其中一種表現便是堅固執著於自身的德行與才能（己德能），當面臨他人的毀謗時，便會生起瞋恨與不平，故需透過修忍來破除對自我能力的執著。
。
審問他人若具備特定過失或條件，為何能對自身構成侮辱，藉此探究煩惱與辱境的本質。
。
此處指明三性中染污部分（即不善與有覆無記，以及有漏善招感異熟果之無覆無記）的體性與作用，依教理分析即可明瞭。
。
此段闡述超越一般菩薩正觀的修行境界，藉由「不不」（重疊否定，代表超越相對、安住絕對）來對治九種超越菩薩正觀的心念。
。
指修行者用以對治迷妄的特定觀想與修持方法，其具體內容在後續經文中將有詳細的解說。
。
此處闡述十二因緣中的「取」支。
說明惡業必定招致身受其害，執著繫縛必由意念而起。
無論是自他推崇讚嘆，皆能引發強烈的執取造作，成為推動生死輪迴的動力。
。
指出諂媚與自我誇耀皆非修道者所應為。
面對他人的諂媚或自我的傲慢，修行者皆應保持安忍，不動煩惱。
。
說明「三約三忍」法數中「害」的具體定義為怨害，即惱害怨敵之心行。
。
說明眾生因妄執而造作種種取相，導致無法安忍相應的苦受，皆因虛妄執著所致。
。
執著於世俗法相或虛妄見解，即會障蔽智慧，無法體悟真實的佛教真理。
。
行者因見四聖諦之真理，故能成就三種忍（即信忍、順忍、無生法忍）。
。
說明諸行無常之理。
一切法皆隨因緣生滅遷流，剎那不住，非實有常恆不變之體性。
。
此處描述行者於境界中超越了世間毀譽與讚嘆的對待，心無動搖。
。
此句說明菩薩在修行忍辱波羅蜜時，即使遭受極大的身苦折磨，心念依然安住於空性與定力中，不受外在境界幹擾，體現了「三輪體空」與堅固的菩提心。
。
說明三毒的生起根源。
眾生在面對違逆、順從及非違非順的中庸境界時，分別產生瞋恚、貪愛與愚癡，從而造作諸惡業。
。
提示行者對於未詳述的其餘義理，可依照前文的邏輯與原則去類推思惟。
。
解釋經文中的「亦不」句，說明修行在安忍的過程中，應避免產生過失與執著，以契合圓滿的法義。
。
說明不同根器的修行者對世間名利的態度。
中士、下士易為名利所動，菩薩屬上士，心智超勝，不為名利所誘，故能離貪。
。
解釋《華嚴經》文中的「但作」一詞，其含義指向菩薩修行之「忍」法，強調在境界中安忍不動的修持。
。
說明菩薩修行忍辱的次第，先自修成就忍德，再教化眾生，由自行而化他，以此內證之忍離過斷惑。
。
此句闡明斷惑證真與成就法忍的因果關係。
在華嚴經疏的語境中，惑障消亡與般若實智顯現是同時發生的。
當主觀的迷妄與客觀的對立消除，行者便能無生法忍，心安住於不生不滅的諸法實相之中，不為妄境所動。
。
比喻修行者去除煩惱垢染的過程。
內心的煩惱猶如礦物中的雜質，一旦透過修行將其剔除，身心便能達到柔軟調柔的狀態，具備修道與承載正法的能力，如同黃金經過提煉後變得純淨。
。
總結前文所述各項修持，皆契合於無漏清淨、安住法理的忍辱波羅蜜。
。
此段解釋《華嚴經》經文。
第二科「佛子」以下，闡釋菩薩於各種違順境界中安忍不動，進而開展與廣泛顯示六度中忍辱行的具體相貌。
。
此段說明經文科判的結構，將修忍辱的內容拆解為「行持」與「心念」兩個面向，以利修行者次第理解。
。
此處闡述菩薩修行忍辱與智慧行法的三個層次：面對怨敵傷害時能忍辱，遭受苦難時能安心承受，並運用智慧深入觀察法義。
。
此段闡釋修行中的「難行忍」，將其分為「難忍之境」與「能忍之行」兩個層次，說明在面對極度難以堪忍的境界時，仍能安住並實踐忍辱波羅蜜。
。
此段科文總起，將內容分為三個部分，並首明其中第一部分所指為口業加諸毀辱之過患。
。
此處闡述菩薩修習安忍波羅蜜時，面對他人種種的毀謗、侮辱與傷害，依《攝論》教義將其對象與情境歸納為十類違緣。
菩薩於此十種境界中，皆能堪忍不退，藉此對治瞋恚，成就忍辱度。
。
承接前文，總結因種種惡言所產生的後續影響與結果。
。
釋述經文文科，指出相應經文闡述造惡者對於他人身心施加侵害、逼迫的行為。
。
說明前述所列舉的兩項事理或境界，具有深廣的內涵與範圍。
。
總結解釋「如是經」以下文義，說明在廣大長遠的時間中，所經歷的境界是難以忍受的。
。
解釋能忍辱的修行實踐。
經文承接前文，針對菩薩所遇之極苦，闡述其安忍不拔的菩薩行持。
。
此段解釋經文「作是念」的意涵，正顯示菩薩安忍的相狀，說明若忘失自己原先的誓願與把持，便會失去安忍的功德。
。
說明修行若不能忍受順逆境界，即會喪失對正法的憶念而退失道心，此即是內心動亂不安的狀態。
。
列舉修學或護持過程中的九種失誤或違犯。
行者若未能調伏煩惱、防護諸根、實踐忍辱，將導致心隨境轉、善根退失及人我執著。
。
說明修持者若行此八種損己之行，便無力利他。
。
此段闡述修行者藉由安忍的定力，契入不二（不不）的法性，從而開展出利他自利的八種菩薩行德，體現自覺覺他的圓滿修證。
。
說明宣講佛法或殊勝利益的功德，本身即體現了善知識的修行與教化。
。
此段解釋經文中「菩薩爾時」句下的法義，闡述修行者於此階段安住於忍受各種苦難的境界。
。
說明行者面對現前苦難時，應思惟過去所經歷之苦，以此比況現苦之輕微或無常，從而安忍受持，不起煩惱。
。
解釋「引」字之義，在於彰顯眾生流轉生死的時間久遠，以及所受眾苦的範圍廣泛。
然而在此廣大苦海中，卻無法獲得真實的自利與利他之利。
。
說明現世之苦短暫稀少，正可作為修持忍辱波羅蜜的助緣，藉此圓滿自利利他的菩薩行。
。
引述《練磨頌》偈頌，說明修行者或眾生已歷經長劫的惡道與受苦，然而只要具備相應的修持與願力，即使是無益的受苦之境仍能超越。
。
行雖微少而果報廣大，此乃殊勝之大利益。
行者對此深法應當信受，不應心生退屈。
。
行者當依此理，不斷自我策勉，使心念保持清淨澄明而不惑亂，生起法喜而遠離憂惱。
。
行者當調伏瞋恚煩惱，攝護六根不使放逸；自身安住於忍辱波羅蜜中，進而化導眾生同修忍辱行，自利利他。
。
此處依據《華嚴經疏》的文義脈絡，判釋經文結構。
經文自「復更」二字開始，其後的文句皆屬於十忍之中第三種「諦察法忍」的內容。
。
說明法相生起之相續狀態，後起與前起同類，故稱復更。
。
說明單一境界中即能圓融體現多種忍的內涵，顯示諸法非全然相異的圓融特質，於一境中具足顯示。
。
此處將經文分為三段，「自成法忍」即為其中的第一段，指菩薩自身成就對法的安忍。
。
此處為澄觀法師對《華嚴經》經文或前文結構的科判與句數分析，用以對釋經文的段落層次。
。
說明經文詮釋空義的方式，先總標，後以四行相（苦、空、無常、無我）來具體解說無我之理，破除對五蘊實有的執著。
。
說明迷失真相、背覺合塵的「顛倒」現象在此情境中屬次要之事，並非根本核心。
。
說明大乘教法中，對於苦與樂等相對境界均不執著。
進一步要求行者破除「人我」與「法我」的虛妄執著，達到二執皆空的境界。
。
一切現象皆無自性，常與無常皆為相對依存的假名概念，並非實體，故皆非真實。
。
說明人法二空及空有不二之理。
一切法皆空寂，無有二元對立之相，故稱無二。
。
此處指在修持禪觀時，將修行過程中顯現的四種苦、樂等相狀皆悉遣蕩無餘，體會諸法空寂、無所有的真實義。
。
闡釋《華嚴經》經文中闡述諸法皆空之教義，藉此使修行者破除對法相的執著，從而證得無生法忍。
。
說明眾生若對空理迷惑不解，菩薩應為其開示，使其了達一切皆清淨無相，安住於清淨忍。
。
此段標示科判，說明經文中闡釋修行實踐的段落。
。
此處闡釋依據《大乘莊嚴經論》所說的忍辱法門。
行者遭逢怨敵毀辱時，應當安住於正思惟與正觀想。
首先必須深信因果，了知外在的侮辱皆是自身宿業成熟的果報，以此化解瞋心，成就忍辱波羅蜜。
。
觀察思惟自他皆受遷流變壞的行苦所逼。
。
說明即使是尋求解脫的聲聞聖者，其心性尚且慈悲，不願損惱他人。
以此凸顯菩薩應具備更高的慈悲心與利他精神，不應造作損害眾生之行。
。
說明菩薩安住於忍辱波羅蜜時，透過思惟過去所經歷的各種痛苦，並進行自他調伏與攝受，從而安忍不動。
。
此處闡述五想觀中的第一想——本親想。
基於輪迴無始的教理，觀照一切眾生皆曾為過去生之眷屬，以破除親疏對立，生起平等慈悲心。
。
行者觀照一切法如幻如化，無有真實自性，故能體悟打罵皆無實體可得，從而安忍不動。
。
指出修行者應修習無常、苦、攝取等想，這些法義皆攝於此段經文之內，行者可依前文開示作深入思惟。
。
解釋《華嚴經》經文中「為慈念」段落，闡明菩薩修行忍辱法門的心念與意涵。
。
說明經文雖有十句之數，但其所詮釋的義理同時兼具了通遍與差別的特性。
。
此處指三忍（信忍、順忍、無生法忍）皆依此十種（十種心、十種信等，依《華嚴經》文義而定）而立，義理相通明顯。
。
此處指在特定時節（初五）中，特別修行忍辱行門，以對治冤敵的傷害。
。
此處闡述「慈」的修持。
以饒益眾生為本懷，一心利益他人，且不畏懼他人的回報與損害，展現無私的菩薩心行。
。
闡述菩薩行者本應以慈心安頓眾生，若遭違逆，亦不應起心動念加以報復，以契合菩提心與慈悲行。
。
菩薩見眾生造惡受苦，應當生起悲憫之心予以救拔，而非怨恨其過失。
。
行者當以忍辱波羅蜜調伏身心之行持，攝受並止息一切的瞋恨與憤怒，安住於清淨寂靜。
。
此指菩薩行持的「安受苦忍」，行者為救度眾生而不辭辛勞，故能忍受隨逐眾生時所生起的一切艱辛。
。
指出經文後續文句的修持內涵，旨在覺悟自他，並依此修持諦察法。
。
說明後二者（即十住、十行或十迴向等位階的修行）能貫通於前三者，顯示法門之間的圓融無礙與相互關聯。
。
此處依《華嚴經疏》的法義框架，承接上文對法界隨緣、行位修斷或樂具分類的文意脈絡，說明文字承接關係，並判定此處經文義理屬於「九中二世樂」的範疇。

菩薩在修行中，面對困難與考驗時能保持堅固強健的精進，不屈服、不退縮、不軟弱。
。
此句說明《華嚴經》疏鈔中，針對經文相貌的解釋進程。
先以總體的方式彰顯相貌，再針對困難處逐一剖析。
。
此段解釋經文的結構層次，將前文分為顯發精進、遠離過失與明辨精進所為三個段落。
。
說明經文結構分為三段，首段用以總體概括提示。
。
解釋精純無雜之理。
在華嚴教義中，真理或修行具備純粹、無諸煩惱與雜染之特質，故稱為精。
。
「進」即是修行上的精進。
此處解釋「進」的意涵，在於其能勇猛趨向所造作或所修證的果德。
。
解釋經文在「正顯」階段的開頭，首句用來標明該修行行門的歸屬範圍。
。
說明經文中以「所謂」開頭的段落，其用意在於分別列出並顯示殊勝以及低劣的名相或法義差別。
。
此處解釋精進隨義立名的原理。
精進本體雖一，但因其所對望、發起的行持與功用各異，故在經論中被賦予多種不同的名稱。
。
解釋「第一」的涵義，說明首要義理包含三大特質，首先因其體性廣大無邊而稱作第一，此大即指無上的大菩提境界。
。
此處解釋第一的理由，乃因具備二種殊勝，特別指光明功德的展現。
。
說明某種法義或境界之所以稱為「第一」，是因為它具備三種殊勝的內涵，達到了超越的境界。
。
解釋第二種「大」的三義之一：勝大。
此處以世間大王比喻在殊勝的諸法中達到極致，故稱為「勝」。
。
解釋「大」的意涵，此處指華嚴圓融教法，顯現諸法最極殊勝，且事相與真理圓融無礙，猶如世間具足福慧的大德。
。
解釋大方廣佛華嚴經中「大」的第三種意涵。
此處的「上大」指菩薩因位之行體高勝，超出一切世間與二乘，猶如世尊之至尊無上。
。
說明第三種殊勝者具備三義。
此處解釋「無上勝」，因其達到圓滿究竟，無法再被外加或超越，故名無上。
。
說明所證之法或境界具有「二無等」，即無有能與之相等者，故稱殊勝；又因超越一切比較，不可與之匹敵。
。
此說明如來法身的三種普遍性（空間、時間、相續），由於其體性無所不在且無可超越，故展現出最極殊勝的特質。
。
說明菩薩在遠離過失的修行階段中，實踐難行精進的困難點。
修持精進若要達到自性純正、不夾雜任何煩惱或退轉心，是最為艱難的境界。
。
說明修行者應先斷除自惱過失。
此處指出隨煩惱本性不生，故稱性無，而此境界於圓融教法（如華嚴宗圓教）中，菩薩在到達初地之前的階段即可契入相應。
。
解釋菩薩行持時，始終不作惱害他眾之行為，體現慈悲護生之精神。
。
說明三種精進在二十句修行中的體現。
由於行者發起四弘誓願，因此當前的修行便轉化為方便加行，並攝持一切善法。
。
此處將文義分為四個層次，對應菩薩修行的四弘誓願：斷煩惱、度眾生、學法門、成佛道。
。
說明斷除煩惱與習氣的次第，修行者須先斷除粗顯的現行煩惱，再斷除潛在的煩惱種子，最後斷除殘餘的微細習氣。
。
菩薩化度眾生，非無因緣，其根本目的在於圓滿成就佛地無上的十種智力。
。
指出煩惱的本質即是漏（洩漏功德、流轉生死），修行者應當發心將其徹底斷除。
。
此處闡明境界與遍趣行體用相即，說明修持境界本身即涵蓋了普賢菩薩普遍至一切處的修行。
。
「心行」與「生死」皆因含攝廣泛的總相內涵，故於此處未特別開展細說。
。
此處承接《華嚴經疏》前後文的法義脈絡，解釋如何透過特定的「四句」結構來了知與抉擇諸法。
在該四句的論述中，第一句扮演總綱、總相的角色，而後續的其他語句則從不同角度進行個別、別相的細分與彰顯。
。
說明別教一乘法門中，修持者在事事無礙的法界觀行裡，自修與利他的根本依據：自修證入依於清淨信，利他度化依於慈悲心。
。
理法界是指超越一切差別相的真如理體，因為諸法本性空寂無二，所以稱為平等性。
。
說明事相與理性交融的三種層次。
。
說明現象與本體相互圓融，進而推演出一切現象皆互為緣起、重重無礙之華嚴圓教境界。
。
說明「四有六句」求佛法門中，前二句所詮釋的內容即為智。
初句「教智光明」代表能詮教法的智慧，後句「證智」代表所證悟的真實境界。
。
說明菩薩於修證過程中，觀察認識真、俗二種境界的次第，即先觀照體悟真如實相，後觀察瞭解世俗緣起現象。
。
說明菩薩具備權智，能觀機逗教施以法藥，並運用四無礙辯才廣宣佛法。
。
菩薩成就樂說無礙辯才，能隨順眾生根機，以種種言辭清晰演說諸法。
。
說明教法義理時，語句與言辭二者本質無別，句即是辭，用以詮表法義。
。
說明四弘誓願與四諦的對應關係。
行者透過對無作四諦的體證，完成知苦、斷集、修道、證滅的修持，契入無相的境界。
。
承接前文，針對經文中的「佛子菩薩」句義，依據各家義理或教理難處進行分段與個別的疏解說明。
。
菩薩修行精進分為二類，一是發起堅固誓願以對抗煩惱的被甲精進，二是積極行善以利益一切眾生的利樂精進。
。
此處疏主澄觀釋大乘修行位次中之精進或發心，說明其引文與《瑜伽師地論》完全一致，並依據「先心自誓」之佛學原理，闡明論典何以將「被甲精進」列為首要。
。
指出菩薩修行階位中的起步，強調發廣大誓願為修行的根本。
。
說明修持善法後的狀態，純屬隨緣遭際而引發的假設現象，並非實有自性。
。
說明經文脈絡中呈現兩次提問與回答的段落結構。
。
說明所講述的第一番義理淺顯易懂，修行者或聽聞者依文便能明瞭其意。
。
指《華嚴經》義理問答中，第二番的難度較前更深。
。
菩薩發大乘心，願代一切眾生受苦，但考量眾生業力各別，擔憂無法真實相代。
此顯菩薩悲心懇切，但亦明緣起法則。
。
菩薩行者聞說或遭遇苦痛之身時，非但不退怯，反而能順應並堅固本具之大悲心。
不僅不畏懼修行的時間漫長，反而生起歡喜心，發願長劫修行而不懈怠，以此展現盡形壽修道的堅定意志。
。
行者發心堅固，精進修行而心無悔恨，能超越無間地獄之苦。
。
行者因契入佛法而生起慶幸得益之心，以此心境契合諸法平等之理，進而達致無礙通達。
。
菩薩所行之行法具備深妙功德，因其殊勝難得，故稱難行。
。
解釋經文第二段標題「菩薩以此」及以下文段之意旨，指出菩薩以此修行力用來利益安樂眾生，並展現精進行持。
。
菩薩修習加行以攝受善法，迴向利益一切眾生，最終引導眾生契入涅槃，獲得究竟解脫的安樂。

此指修行者在菩薩道中，第五個階段遠離一切愚癡與散亂的境界。
。
解釋文義的相狀。
。
標示當前所處的解說階段或分科之起點。
。
此處闡述華嚴十玄門的教相體例，指出文句雖分為六，義理卻開展為十，藉由「總」與「別」的邏輯架構，統攝重重無盡的法門義理。
。
說明成就正念的通義有三，首項即依「奢摩他（止）」來立義。
此時正念即等同於禪定，藉由專注安住的心力，伏除雜染的妄想，從而成就正（正確不亂）的狀態。
。
說明事物或名稱的安立依據。
名相的建立通常取決於事物的作用功能，或因其與該作用相鄰近而得名。
。
本句依據華嚴經疏語境，說明修行止觀時，屬於八正道中正念與正定的修持範圍。
並引《大乘起信論》為證，說明當心念散亂時，應當即時收攝以回復正念，展現華嚴教理中對心念調伏與止觀實踐的重視。
。
說明毘鉢舍那（觀）的作用為「正念」，強調觀照時不偏執於一端，能如實明瞭所觀察的境緣。
。
此處引述《華嚴經》經文，說明修行者能以正念觀照諸法，始終明記不忘。
。
解釋雙運道中的「正念」。
說明正念的修習能使行者對所緣境清晰明瞭，其體性即是不癡，進而能善於通達世間法相。
。
說明心若與所緣境不相乖離，即能保持專注而無有散亂顛倒。
。
說明所修的法門或境界是互相配合、同時進行而不偏廢的。
。
說明修持禪定與智慧的相輔相成。
禪定使心不散亂而專一，智慧能明察事理，定慧等持即達到三昧境界。
。
此處經疏解釋「正念」所攝的禪波羅蜜。
在華嚴法義框架中，指出不論是偏向智慧觀察的毘鉢舍那，或是止觀平等的雙運道，只要就其「心一境性」而不散亂的特質來判定，皆屬於禪定的自性範疇。
。
此段解釋十住品中十地境界的修持特質，透過不隨境轉等六種義理，說明菩薩行者如何安住於無亂、堅固、不動、最上與清淨的勝妙境地，遠離諸障礙。
。
總結前文五種解釋次第井然、互不相亂，顯示理路清晰。
。
此段解釋十無盡句中的後四義（七至十），闡釋菩薩在修行中如何體現「無癡」的境界，分別對應法界的無邊廣大、智德的圓滿、功德的難量，以及悲心的恆常不捨。
。
此段解釋菩薩修行的九種別句，可總攝於禪定之中。
前六句指安住於當下之禪定樂，次二句指引發殊勝功德，最後一句指利益一切眾生。
。
此句解釋經文結構，指出第二段經文藉由『以是』等字，進一步彰顯修行者遠離愚癡昏亂之狀態。
。
說明《華嚴經》文的解釋次第，將前述十種義理依序開展，安立為十個段落以明教法。
。
此處解釋經文，以「初一」為總綱，總攝並闡釋前面所提及的「正念」之義理。
。
此句說明經文結構的科判方式。
指出正文在闡述義理時，先作承先啟後的總結，隨後透過「善解」等字句，彰顯正念修持的殊勝功德與能力。
。
說明科文脈絡的結構方式，先將要解釋的義理總標出兩個重點，再依序對這兩個重點進行詳細的解釋。
。
此處用以標示文段或義理的起始，指當下所處的第一個階段。
。
強調修行中定慧等持的道理。
透過正確的「正念」，修行者能安住於覺照之中。
在此基礎上進行深細的「觀」照，從而能透視並善解諸法實相。
。
說明正念的定心作用即是「止」，藉由此止息妄念之力，行者能夠攝持善法不散失。
。
說明對於世間言論應超越其文字表相，不執著於世俗語言，而是要善巧理解其真實意趣。
。
說明超越世俗的佛法能帶來真實利益，而修行或教化常偏重於透過言說來憶念與受持教法。
。
強調對於超越世俗之法，若未能明瞭真義，則不應妄自執持其理，以免產生偏差。
。
說明世間言說與名相若不經執持，便無法產生記憶與認知。
。
說明經文雖依文略說，但理必雙照，不可偏廢。
。
說明能夠圓滿通達世俗事相與勝義理體，即是具備了善於理解的智慧與能力。
。
此段經文疏義說明菩薩修行時，無論是通觀一切境緣或是別指特定所持，皆能保持心念清明，不為癡亂所惑，體現定慧等持的境界。
。
指明目前所處的初始階段，未增添其他經文內容與因果關聯。
。
本句依據《華嚴經》疏文脈絡，解釋「無癡亂」之法門數目。
文面雖僅列九項，但開顯最初一項的法與義，使其各成一句，故總數成十，用以彰顯華嚴教法圓融且條理分明的名相開合。
。
說明法無礙的義理，指出初句即含攝諸法，若就蘊而言，則可分為色法與心法二者。
。
在五蘊中，除了屬於物質層面的「色蘊」之外，受、想、行、識四蘊皆屬於精神層面的心法與心所法，故此處以「非色」來標顯「心」之體相。
。
此處說明「能持建立」以下之法義開展，彼此相應而無礙。
。
說明法義與自性皆可分為事相與真理兩個層次。
事指具體現象，理指本體真如。
。
說明事相與理體雖分屬質礙與無性，但在終極真理上，皆是於絕待的無名相中，依據不同層次而施設建立的教說。
。
此說明修行中對佛法的把握可分為兩部分：一是記憶或領納經教的言詞，二是理解並奉行教法所詮顯的義理。
。
此處闡述遠離虛妄分別、明察理與事的智慧狀態，即真實覺悟，故名無癡亂。
。
說明不同解釋層次對應不同根機。
此處指引導行者對法義的領納，包含受持與善解兩種層次。
。
說明經文在闡述法義時，因義理之全貌必然包含相應的狀態，故將愚癡與心亂兩項同時列出以作闡釋。
。
菩薩觀照五蘊無常生滅，心不隨之迷惑散亂，安住於正念覺知。
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此段闡述生死輪迴的根本業力。
眾生由於造作有為諸行，此業力能壞滅諸行果報；同時又因無明不覺，導致心識迷妄，使生死相續不斷。
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菩薩在事相與理性上皆達到寂靜境界，且觀照圓滿無遺，故能遠離愚癡與散亂之心。
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此處闡述菩薩為教化眾生，依眾生根器示現四種偏語趣向胎生，以此明示受生境界超越愚癡與心識散亂。
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說明菩薩或具大威德者入胎時的境界差別。
此處闡述《瑜伽師地論》中的四種入胎形式之首，指出入胎時具有正念了知，但住胎與出胎時則因境界幽隱而失去明瞭的覺知。
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此段描述獨覺乘（辟支佛）禪修出入定的狀態。
強調其雖能正知入定，但出定時失去正知，以此與佛陀的念念皆正知有所區別。
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此處闡明菩薩在特定修持或境界中，對於三種範疇皆能具足正知，展現菩薩特有的覺照智慧。
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此處闡述其餘有情眾生具備四種不正知，係對境產生顛倒認知的狀態。
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說明凡夫之心若未離惑染，雖然表相上有些許修行或作為，內心本質上仍不免於愚癡與煩惱的擾動。
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此段闡述凡夫於臨終時，依據自身所造業力之不同，心識所顯現之癡亂幻相與投生境界之差異，呈現出穢與淨的層次。
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此處闡述貪瞋煩惱的生起根源。
因親愛母親而生貪，因嫉妒競爭而對父親生瞋，反映了眾生於境界中愛憎交織的煩惱相貌。
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依據《大方廣佛華嚴經疏》卷二十二之語境，此處探討特定眾生或心識狀態在不同階段、法位或境界中的轉變與昇進狀態，說明行相的轉換。
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列舉三大部佛教經典與論典中，關於相關法義的詳細記載與出處。
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說明後續論及的數字或類別（如三、十）等名數科判，文義顯明易解，無須繁瑣解釋。
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此處說明數字八與九的義理內涵分為通義與別義。
別義特指修行或障礙相關的四魔、十魔及業，這是依據《華嚴經》、《大品般若經》及《大乘起信論》的教理定義，不能混同於其他教派的詮釋。
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說明若離開諸法實相的空性智慧，菩薩在修行過程中所起的任何心念與造作，皆會落入魔境。
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修行者依止智慧來觀照自身起心動念，能夠保持覺知而不被煩惱妄想所轉移，如實防範並遠離染污。
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一切法皆為真如實相，魔界與佛界本性無二。
修行者若能體悟此一無二之理，即能覺破迷妄，從根本上停止造作染污之業。
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說明菩薩依止特定的修行法門，能破除愚癡與散亂，成就無癡亂的定慧境界。
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說明經文詮釋的結構分為兩部分，先正面闡明義理，後再透過徵問來加以解釋。
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此段解釋經文科判的三個層次：第一部分為結前所標之義，第二部分正顯其所受持的法義，第三部分則總結說明菩薩行持中遠離愚癡惑亂的狀態。
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闡釋真如理體的深義。
理體本身體性空寂，而此空性並非離開現象（事），當下即是事相的真實體性（即事真故）。
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此處闡述法的三種層次或面向，即本體（體）、造作（業）與作用（用）。
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說明所成就之法具足三種功德相狀，以此彰顯其殊勝圓滿。
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說明法界體性或一法與萬法之間的互具關係。
一即一切，一法圓融具足一切法，因此顯現出千差萬別的種種相貌。
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指前文所列舉的四類法義，屬於能詮教法所詮釋的真實理體。
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指十玄門或法門等項目中的第五項「能詮教法」，說明此項法義的具體內容與解釋請參照卷一之說明。
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說明六行法門的設立目的，在於藉由因地的修行功德，來莊嚴圓滿佛果。
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指佛教中修行所證得的七種果報差別，依《華嚴經》教理而立。
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此句為《華嚴經疏》中對前文義理的總結與科判。
承接前文所宣說的七種「通明」（通達明瞭之法），用以說明、彰顯或歸納後續的四種法規與名相，呈現華嚴宗重重無礙、條理分明的法義結構。
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說明菩薩十地中後八地的修行，雖然主要約菩薩階位而論，亦攝於佛果行中。
初地能證真理，發廣大願，故名正希望；能斷煩惱、所知二障，故名清淨。
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說明菩薩修行至第九、第十地時，所對應的根本智與後得智此二種智慧，皆能通達證入至第七地。
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說明第十一種境界為甚廣大法，指八地菩薩證得甚深法忍，契合真如法界之理體。
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說明法師之位次在於十二至九地之間。
由於證悟此階位，菩薩能透徹瞭解眾生根機，從而應機說法。
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說明第十三與第十地的菩薩，能通達世間集法中通於色心二法而稱為「共」的深義，並以此智慧觀照苦、無常等法。
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說明色法（物質）與心法（精神）在本質與作用上各有其獨特性，互不相通，故名為不共。
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器世間即是眾生所依報的世界，因眾生所造的共業之力，共同感得此山河大地等外在環境，故稱為共。
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說明眾生世間的個別差異與獨立性。
每個眾生皆因各別造作的業力，感召並成就了各自不同的身心狀態與世間相貌，因此互不相通或共用，故稱「不共」。
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說明所詮釋的兩種差別，僅依據認識對象（所知境）而建立。
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此處闡述共與不共的定義。
隨順他者意願而行屬共同之境，隨順自身意願而行屬個別之境。
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菩薩之功德雖然外相上與凡夫、二乘的禪定通力相似，但本質上是以無漏大悲心所攝持，故具有超勝凡小的不共殊勝性。
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指菩薩修行階位中，即將契入佛果前之最高覺悟境界。
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指《華嚴經》中如來所證得的十五種特殊智慧境界，分別對應佛果功德的不同面向。
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「上豎」指位次由下而上的豎立，「明」即顯示，「諸位」指菩薩修行之各個階位。
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此處解釋十地法門的橫向配當。
初地為因，十地為果，中間六地通因果。
因與果的位次差別在此架構下清晰顯現，說明菩薩修行的階位特徵。
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此段闡述修行者斷除三結後，內心無有愚癡亂想，從而達到正念不忘、智慧明覺不癡、功德不失、心體無亂的清淨境界。
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「心常憶」一語貫通總結了前後念想相續不斷的狀態，闡明修行者心念的持續相應。
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此處科判解釋釋尊開示法義後所提問的「何以故」之意義。
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說明因行深妙則能攝化眾生而不致擾亂，因果相符，進而成就清淨無亂之果。
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此句闡明依持正法與成就智慧的因果關係。
修行者因不毀壞、不顛倒正法，能依教奉行，故能逐步增廣大智，最終圓滿斷除無明、契入無癡的究竟解脫果位。
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說明修行者若能持續保持善根不斷，便能招感相續生起、不間斷的修行果報。
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說明因果之理的微細深妙，其作用與影響力極為幽微且平等無別。
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此句為澄觀大師對《華嚴經》經文結構與義理的科判與註解。
此處說明「第二」部分的論述結構，指出從經文「復次」開始，是單獨且分別地解釋前面提到的九種法，並將其收攝歸類在「三禪」的架構中。
其中，前六個部分是用來詳細解釋先前的「現法樂住」，在文本結構上即直接對應並展開為六個段落。
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此段為科判文，用以說明經文註解的結構層次，將前文「心無散亂」的義理開展為標示與解釋兩個層次，以利後續疏解。
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此段解釋經文中的音聲差別，前文列舉並解釋了七種音聲的類別。
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說明沮壞六根的意涵，涵蓋眼、耳等六根皆失去感知對境的功能，故稱沮壞。
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此段說明外在聲塵會擾動內心六根，導致脈絡失序，邪風乘虛而入，破壞禪修者的身心平衡。
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說明外在境界或業風擾動內心，導致心識產生相應的造作、行為與外在展現。
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說明所破壞之法性或體相，顯示破壞作用之涵義。
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說明身心（意）為主導，依此造作諸業，當身心敗壞時，其餘依附之果報亦隨之破壞。
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說明禪定中各種外境對修行的幹擾程度。
眼、鼻、舌、身等四塵較易防護或不明顯，唯有音聲對禪定的幹擾最為強烈（禪定刺），故修行者特別強調耳根的明覺不亂，但這並不代表色、香、味、觸四塵不會干擾禪定。
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說明修行達上忍位時，心力已極堅固。
此時雖逢身受嚴刑逼迫，道心依然安住，不生瞋恨散亂。
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此句說明在《華嚴經》文解說中，次一階段經文闡釋了菩薩安住於正法中，不受魔業所惑亂的義理。
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說明經文結構的層次，「總明」指概括性地闡述長時修持的定境不散亂，「別顯」則指具體列出不散亂的相狀。
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說明《華嚴經》中句法的分類，共有十一句，以第一句為總說，其餘十句為分別解說。
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此處列出五對中之第一對「境審心定」。
指行者於修行禪定時，以心審察思維境界，從而令心專注安定。
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此句闡述教法與修行之因果關係。
謂依前文所述之二種教門通達無礙，依教起行，方能圓滿成就修持之行願。
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此處列出四種心心所法，說明修行者在觀想或思惟時，對於對境產生憶持、攀緣與思念的心理過程。
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指行人依止四種觀法（如華嚴宗的法界觀）產生真實的行持作用。
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此說明菩薩成就外淨他惑、內決義門之德行，故面對外界惡聲譭謗，心能安住不動，不為所損。
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此句接續前文，指明上述所說的內涵皆涵蓋了一切種，為通達名義止觀及二利的展現。
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此段解釋菩薩修行中正念堅固的意義與作用。
說明正念堅固能保持四障不壞，並成為引生不散亂定境之因。
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指對於世出世間諸法的事相與理體不能明瞭通達，因而障礙了真實智慧的開展。
這種執著於法、障蔽智慧的狀態，與「所知障」意義相同。
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說明三障的本質皆源於無明。
一切障礙雖名相有別，究其根本皆攝屬於煩惱，而煩惱的本體即是不明白真實理體的無明。
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此句指所修持之禪定內心無染，故名清淨靜慮。
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解釋「不動」之義。
因為修行者達到如上所述的境界，種種不良的環境或條件（惡緣）已無法牽引、障礙其心。
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說明外在聲塵的負面力量雖足以擾亂眾生身心，卻無法撼動已安住甚深境界的菩薩之心。
透過兩相對照，凸顯菩薩心境不可思議的解脫境界。
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解釋《華嚴經》中「菩薩入」的文義，說明菩薩行相超越劣法，而彰顯無上殊勝之境界。
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說明隨順無癡亂之因緣，即可親證並安住於佛法所帶來的清淨法樂之中。
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此句說明在解釋「超勝」義理時，首先藉由提出特定人物，以此來辨明並揀擇禪法層次的殊勝與否。
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菩薩證入聖位或法界之境界，其智慧與功德超勝凡夫及二乘（小乘）行者，故能體現不共的殊勝境界。
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此處說明經文藉由具體法義的列舉，用清淨無漏的聖者境界來區分、揀別有漏的凡夫境界。
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二乘聖者入禪定時，因未能契入無分別之法性，故無法攀緣外在境界。
以舍利弗不覺鬼神槌打、迦葉不聞佛入涅槃之音為例，說明二乘禪定未達大乘圓融無礙之境。
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說明「善知」以下經文旨在詮釋殊勝之相，其根本在於能明瞭諸法之體性與相狀。
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諸相剎那生滅，虛幻無常，故於中求取實體不可得。
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說明一切法皆依緣起而無自性。
三相（生、住、滅）皆空，故於諸法本體上不可得。
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此句探問若未能證悟諸法實相，則面對順逆境界時將失去抉擇的依據。
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解釋《華嚴經》經文「如是聞已」的意涵，此處之清淨即指清淨禪。
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本句闡釋依持定慧之力，在面對一切境界時皆能保持心境如如不動。
修行者不僅在順逆境中不生起根本煩惱，甚至對於善法也能做到不染著、不隨境轉，體現了定慧等持的修持功效。
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說明修持者在觀察現象時，不執著於事物的具體表相，直見其空寂的本質，契入實相，此即是正確的領會與修行。
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行者若安住於真實正念（如理作意），其心如如不動。
外界哪怕發生極其劇烈的震動與聲響，也無法動搖或擾亂內心的定境與覺照。
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說明第七種境界「知一切」，之所以稱之為「廣」，是因為其境界能契合真如法界，如同虛空般無有邊際、包容一切。
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此句說明文意與前文的解釋相近，用以承接上下文。
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說明經文科判或釋義的結構，分為總相與別相兩部分。
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此段闡述修行者觀照「相」、「人」、「際」三者皆空，當對這三種差別相的執著窮盡時，便能契入並顯現法界真實理體。
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說明現象界的事相與真理契合無間，理事無礙，故與法界平等。
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此處依華嚴宗四法界之「理事無礙法界」論述。
理法界（一真法界之性）與事法界（分齊萬象）相互融合，理不離事，事不離理，二者非一非異，故云無有差別。
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此句說明經疏的科判結構，在第八個段落，藉由解釋「菩薩如是」等經文，闡明前段的大乘要義。
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說明文意開展，接下來的兩個段落主要在闡釋前文所提及的「引生功德」之義。
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說明「大」之含義在於趣向一切智且得不退轉，指此境界即是難行禪。
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解釋《華嚴經》中「善入」的意涵，旨在說明菩薩善於契入法界，進而引發無量無邊、難以計量的功德。
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此段解釋經文結構分為三部分：總標一切門禪，次分別開顯，後總結多門，藉此彰顯禪定涵蓋一切法門。
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此處闡釋「門」之義涵。
三昧境界廣大無邊如虛空，而單一三昧能攝持無量法門，具有通達與含攝之意，故立名為門。
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此處譬喻佛菩薩的度化攝受，如同牽引衣角般牽動整體；亦如蜂王一動，羣蜂隨之簇擁而來，形容法界緣起的相應與攝化。
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承接前文，於解釋「增長」一詞的段落中，進一步引出菩薩利益眾生的功德。
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說明後續結集「是時」等經文時，文義脈絡清晰，不致錯亂。
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說明修行者的心念不僅不會被外境或煩惱動搖而散亂，本具的禪定功德還會更進一步增勝。
此處以「豬揩金山」與「風熾於火」為喻，顯示外在的對立或染污境界，反而成為彰顯或增益清淨定力的契機。
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說明第十項內容是對經文「作如是」進行註釋，旨在闡明佛法中遠離迷惑、真實明瞭的意涵。
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行者若沉溺於禪定之樂，忘失救度眾生之悲願，則違背大乘菩薩道精神，即落入迷惑。
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菩薩修行禪定時，若能以悲心為前導，則能契合大乘法義，不致落入偏空或迷失方向。
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此處指三種清淨禪（現法樂住禪、能引功德禪、饒益有情禪）之一，說明當下所述的禪定是以利益、成就有情眾生為宗旨與實踐內容。
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說明修持清淨念與證得智斷果，分別能招感現世與後世的安樂，以此詮釋佛法給予眾生二世樂的教化意涵。

此處闡釋十行位中第六行「善現行」的法性本質。
在《華嚴經》的教義體系中，善現行以無縛著的般若波羅蜜多為其體性，表現為能隨順顯現清淨的離相妙行。
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此處依據《瑜伽師地論》闡述般若智慧的三種差別作用。
涵蓋了對真實理體的覺悟、對世出世間法類的善巧，以及對於拔苦與樂的利他行持。
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菩薩修行分為加行、根本、後得三個次第，此三階段皆依六度法門來體現與明證大乘義理。
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此段說明不同宗派與經典對修持義理的闡釋。
唯識宗透過觀照生、法皆空來修持十度；《本業經》則透過觀照三諦圓融來圓滿十度，二者皆指向菩薩修行的法門。
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指出十波羅蜜多的教法根據，行者應遵循《本業經》所說之十度法門。
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說明為了使文句順暢，援引《瑜伽師地論》的論述，解釋「善現」一詞的涵義。
此處指出權教與實教皆可稱作善現，表示兩者教法圓融無礙。
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說明圓教菩薩的修行與一般菩薩不同。
圓教菩薩並非次第修學六度，而是圓融無礙地同時修持十度，且其兼修與正修有嚴格的層次劃分，不相混濫。
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此段闡釋古德依據《菩薩瓔珞本業經》的三慧（聞、思、修）來解釋華嚴教法的層次，分為體證中道、觀照空性（照無）以及觀照現象（照有）三個階段，彰顯真空與妙有的圓融觀照。
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指出某種觀法偏重於次第階位，雖然契合了「次第三諦」，卻未能體現「圓融三諦」的整體性與無礙性。
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說明真俗二諦交融之理。
佛法與世法相即相入，互不相異（即事顯理）且互不雜亂（理事各別），超越單一的空無斷滅見。
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說明圓融觀點下，依據《瑜伽師地論》辨析兼、正義理時，皆具足真俗中三諦之理。
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說明菩薩初地慧的境界。
菩薩能於一切法體悟平等性，契入大總相法門，徹底通達所知境的盡頭；同時遠離「增益（過度執著實有）」與「損減（執著一切皆無）」二邊，隨順契入中道實相。
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將經文脈絡分為二門，先解說菩薩修行之具體相貌，後闡明依此修行所成就的殊勝利益。
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說明所解釋的經文段落結構，分為略說與廣說兩個層次，以利教義闡述。
。
此為澄觀大師《華嚴經疏》中科判與釋文的結構說明。
大師將前文「前中」之內文再細分為二：一是總體提綱挈領地標示其義，二是針對後續以「能知」起始的文句進行逐字逐句的開顯與闡釋，展現華嚴經疏嚴密的論證與結構層次。
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指修行或開演教法之最初階段。
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指修持清淨的身、口、意三業，此清淨之行即是顯示真心實相體性之樞紐。
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闡明一切法相皆依三業顯現，此為真實顯現之義理。
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說明菩薩安住於空性（無得）中起化用，雖起諸多顯現而本體空寂，體用不二且無有障礙，契合不偏不倚的中道實相，故名善現。
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闡釋「中」的意涵之一。
此處的中道並非絕對的真實義，而是依據相對事物（如前後之有無）彼此觀待所安立的概念。
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說明菩薩透過第二種觀點，證知一切造作皆無自性，不執著於任何所得，從而安住於空性無得的境地。
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不妄取有，指不虛妄執著三界有為法；離二邊縛，指不住於斷常、有無等對立邊見，離此執著即契入清淨真實相。
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說明諸法無自性故無所得。
一切境界皆無固定之體性，而能緣之心亦無所依附，故境與心皆是畢竟不可得。
。
闡述三業行相皆有表相顯露，凡夫執著於此相狀，故起種種言語議論。
。
此段疏文解釋《華嚴經》中菩薩行相的內容，先開展出三種慧中前二種：一為依真如實相隨順覺悟的智慧，二為通達聲明、因明等五明法門的善巧智慧。
。
解釋《華嚴經》經文「菩薩爾時」以下之意涵，說明此段經文旨在詮釋菩薩如何能利益眾生、成就智慧。
。
說明菩薩覺悟三業實相後，能夠應機現起三業教化眾生，其解說方式採用先別明後總結的結構。
。
說明所造作的行為，可依據造作的時間或階段，劃分為前、中、後三個部分。
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意業為染淨二根本之一，為彰顯其重要性，故於諸法中首位闡明。
。
說明真如實心作為諸法生起之本體依據，心為諸法所依。
。
此處闡釋心與真如體相應不二的狀態。
「冥」為契合、暗合之意，指心體合一，安住於本覺理體之中。
。
闡釋修證無量心境界時，雖然體性平等無差別，但並不妨礙起無量妙用，體用一如。
。
意業能顯現於外，不管是多數的心念或是眾多法相，都離不開真實不虛的法性（諦）。
。
破除心與境的對立。
說明既然諸法空寂、外境無相，能緣之心亦無所取，顯示心境俱寂的般若實相。
。
說明諸法無自性，故無實體之真理可得，顯示真空實相之理。
。
闡述有與無超越二元對立的實相，此即為遠離偏執的中道之義。
。
說明《華嚴經》所詮顯之圓融法界，非凡夫或偏小之次第觀行所能測度，須契合圓頓教法之圓機方能證入。
。
承接上文，詢問具體項目的類別。
。
說明對三諦產生常、斷的偏見，是由於未悟絕對圓融的實相，落入相對待的見解中所致。
。
說明「總相觀」的實踐要領。
總相觀要求圓融體解真俗中三諦與空假中三觀。
不可偏執於一（統一）或異（差別），應當達到即一即三、即三即一、非三非一的境界，從而實現境與心的圓融與統一。
。
說明古代大德闡釋唯識觀的次第，從淺至深涵蓋了凡夫到聖位，其立說皆有深刻根據，但當時唯識義理的弘傳仍有未盡顯之處。
。
闡釋心與境互為體用、相即不二之理。
心無外境而無得，境無心外而無相；因心境交融，體現了甚深法義與難以凡情測度的境界。
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此處肯定前文所述的義理，表明其符合法義脈絡，具備合理的解釋。
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解釋菩薩行法中，關於安住於正定聚（正位）的內容，進一步闡釋身體所造作的行為。
。
說明正位等三項法門或階段，乃是修行者安住與開展的依據。
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說明依體起用之理。
凡夫因惑業而有生滅，而聖者或菩薩的顯現則是依清淨法體所起之方便作用。
此作用非惑業所生，故表面上的生滅相，實質上即契入無生滅的真空實相。
。
疏主澄觀在此點明華嚴經文中所說的「正位」本質，其即是諸法實相真如的別名，以此確立終教與圓教談論實相的根本立場。
。
本段說明修證之道需以般若智慧來契合體會真理。
菩薩在安住於空性法界時，不執著於任何實有的相狀，故稱為「住無住」。
。
此處闡釋菩薩修行中的「住」位，其真實內涵即是安住於諸法實相的真如境界中。
。
解釋文中的「住涅槃」句，進一步闡釋語業的內涵與意義。
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解釋前面三句經文在詮釋法義時所依據的根據或處所。
。
說明真如實相超越語言思維的範疇，雖然圓滿顯現卻離一切虛妄相狀。
。
執著於「言語應當遣除」的見解，是將語言與道體對立，落入斷滅見，未能契合言語即是無相的實相。
。
此句說明勝義諦的真理超越言語思維，不可用有無等概念來表達，亦非言說所能及。
。
說明菩薩階位或境界的所住處雖有七種安立，但本體無二，僅是名相表達上的差異。
。
說明心性之體雖然能開展出千差萬別的意義，但本質上皆是唯一的如實心，也就是自性清淨心，此為萬法之總相。
。
此句接續前文，指出正位等三者，本質即是真實心之體性。
。
闡明正位的定義。
諸法的真實本性為一切法安住之處，故稱正位。
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真如離虛妄而真實不虛，超越生滅變化而恆常不變。
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闡述一切現象皆依真如法性為本，因眾生迷失真如，進而妄現迷界諸法。
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一切諸法雖有生滅現象，但本具之體性不變，此不變之體即名為法性；從因果緣起之角度來看，此法性亦是一切法生起的因相。
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說明涅槃等三法為佛果之相。
安住於涅槃境即是契合真如實相，主因在於其體性本自圓寂，且已真實斷除煩惱與所知二礙。
。
菩薩初發心修行即以涅槃為觀照對象，但為免學者將此涅槃誤解為專屬究竟佛果之境界，故特別闡釋此涅槃通於因地，為諸法本有的寂靜法性。
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說明真如本體遠離妄動，本來清淨即是涅槃。
此真如性體超越相對的有與無，故稱為無性。
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此處闡述「無性」即是「實性」的中道義。
諸法雖無自性，但並非全無體性，此無性之性即是真空實相，故不可將無性誤解為斷滅空。
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此段闡明為了彰顯佛果或菩薩所證悟的深奧境界，必須透過多種名號與事相來層層說明，讓修學者能依循相應的教法與瑞相，理解其內證的無上妙善。
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說明修持入離法門時，心的本質遠離執著，故心不生縛著。
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此處闡述偈頌次句總結「身」之意涵，指其即是安住、體證的「真如」等無差別之法。
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總結前文所言之義理，說明超越了世俗及三界等一切世間境界。
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依華嚴經疏語境，此處解釋經文末句之意。
說明三業本體寂滅卻能發起無礙之妙用，即體即用、理事無礙，故稱善巧。
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說明「善現」一名之緣起，依此勝德而立名。
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說明「佛子」以下之文義旨在闡明菩薩學習五明處的智慧。
此智慧屬於三聚淨戒中的攝善法戒與饒益有情戒，為成就善巧方便，故於此解釋世間學問與法理。
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說明科判結構。
闡述華嚴宗事理無礙法界觀，並強調依此真理而起大悲心。
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說明眾生之法皆依因緣而生，並無實體自性，以此闡釋空性之理。
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說明現象界相對的「二法」本非獨立存在，皆依於「真」如本體而起。
既然本源相同，最終的歸趣必然是回歸於不生不滅的「無為」實相。
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說明依正二報之三種世間皆不出心識所變現之相分。
依據華嚴宗唯心迴轉善成之旨，一切境界無非一心之所顯現。
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說明時間或季節的現象，是依於真實之法而安立的假名施設，並非實有自性。
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指出名相與義理的關係，說明世俗五明等名相雖無實體功用，但在教法中，名與義相應，見義即當知名，以彰顯名言表詮法義的作用。
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此段破斥名與義（實物）為一體之見解。
名相僅為詮表事物之假名，若實法存在於名相中，則名與物無別。
如此一來，聽到火的名字即等於接觸到火，呼喊火的名字嘴巴便會被燒。
以此荒謬結果，證成名相與實物並無實體對應，名義非一。
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解釋華嚴宗的核心義理，說明現象界的事相與本體的理性互相交融、互不妨礙。
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說明《華嚴經》文句結構的層次，以第一句總標整體意涵，後續各句各別闡釋深義的特相。
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世法與佛法本體無二，皆是真理之展現，為適應教化才從事相與理體上加以區分。
為破除執著，以「事理五句」說明現象與本體非一非異之圓融關係。
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說明世相本空即為寂靜，佛法平等無有增減，且理體圓融無礙，事相皆是真理之顯現，從而闡述佛法與世法不二之理。
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理事圓融，現象界萬法皆體現真理，故世俗之事與佛法義理無二無別。
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說明理與事雖互為一體，但本性各異，故理事圓融而互不相混雜。
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說明五法圓融無礙，各各全攝其餘，彼此互攝互入而無遺漏，體性同一，故稱無差別。
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說明諸法與法界體一如，故能互融無礙，時空圓融。
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依據法是否具有漏洩煩惱的特性，區分出世俗凡夫境界的世法與出世聖者境界的佛法。
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此處闡述「事理無礙」，依圓融觀點，現象界的生死與本體的涅槃並無二致，故稱生死即涅槃。
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此段闡釋一切法皆是佛法之理。
既然諸法無非佛法，體性圓滿，故無需再作任何增益。
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說明萬法雖然有染淨之分，體性卻無別，皆同一真如實性，顯示理事無礙之理。
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依於佛、法、僧、戒的四不壞淨信，能令修證之理與行明確清晰，故無雜亂顛倒。
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說明五者皆是真理之相，彼此互融互攝，圓融無礙，故而無差別相。
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「六同」指十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺六位同修同證。
此句說明此六位階能圓滿總顯一真法界之因。
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說明菩薩體悟真理後，生起無緣大悲，引導契入空性的智慧，入於俗諦利益眾生。
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說明初發心之重要，雖證入深妙智慧，仍不忘失本初誓願，與八地菩薩欲捨離行相有別。
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說明菩薩成就三種勝德——願、悲、智，即不捨誓願、增長大悲以及智光，故能成為眾生依止之處。
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說明菩薩在特定時節起心動念與造作，皆是為了圓滿一切有情的義利與慧解。
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菩薩修行之行門，首重發起護念眾生之菩提大願，次須捨棄自私之執著，力行利他而後自利之慈悲行。
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此處疏主澄觀法師依據《華嚴經》法義框架，解說「成熟」之義。
成熟在此作為總相，其內涵包含因行圓滿而成就果德，以及在修行的整個過程中不間斷地勸進與獎勵眾生。
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說明菩薩教化眾生的四種差別行相。
透過折伏與攝化調柔眾生，使其悟明本覺自性以成就無上菩提，最終斷除煩惱障礙，成就清淨涅槃果德。
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此句說明菩薩在行持菩薩道時，面對眾生與自身利益，採取先他人後自身之利他順序，展現慈悲與菩提心。
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此段解釋經文結構，將「假設自度」作為初段，第二段則引「而諸眾生」經文，闡明眾生流轉生死皆因具足惑、業、苦三道。
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指出行者在菩薩道上應依循誓願，若違背本誓且生起貪吝，即會產生違戒與失德的過失，故應斷除此類不應行之法。
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此句說明菩薩發大悲心，立下堅定的誓願，決定優先救拔苦難眾生。
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此句說明經文在「是菩薩」之後的段落，旨在闡述菩薩修行所成就的功德與利益。
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菩薩行於十迴向等修行時，身口意所造作之業皆真實不虛，普能利益一切眾生，故稱遍益。
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此處闡明此法門或修行的終極果德。
唯有成就佛果菩提，方能稱為真正徹法源底、永無退轉的究竟安樂與利益。