大藏經白話翻譯計畫

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說明《華嚴經》會次中的第五會，闡釋十向的修行法義。
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此處承接《華嚴經疏》前文的義理架構，指出當前文境所涉之「四門」在論述結構或法義分類上，與前文已明之四門一致，故不再贅述。
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闡釋迴向的本懷。
說明先解釋「來」的深義，是為了回答迴向的問題。
行者將過去所修的解行迴轉趣向真如實證，旨在廣泛利益自他，令修行功德周遍法界。
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此處強調迴向心的殊勝。
微薄的善行若能透過迴向心，將其導向無上菩提或利益眾生，便能產生廣大無邊的功德果報。
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承接前文，此句引導下文將對「行」作進一步的解釋與說明。
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說明修行者在成就前階段的解行之後，更發起無邊廣大的悲心與誓願，體現菩薩道上修行與度化眾生相輔相成的次第。
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此段解釋「後品來者」之因由。
說明前一會已經圓滿，接下來將宣說後面的內容；為了闡明說法處所蘊含的表法意義，故有後品的來臨。

說明《大方廣佛華嚴經》中第二個釋名的段落。
先解明得名之義，此處與前述前兩會的義理結構一致，具有三義。
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此段解釋《華嚴經》升兜率天品之「升」字意涵。
顯示佛並非凡夫肉身移動，而是以真如法界之身，不動本際而能隨緣示現於兜率天宮，體現法身無所不在的妙用。
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說明菩薩所證之果位具備超越殊勝的特質，此乃依循修行次第而成就的必然結果。
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此處依《華嚴經疏》之十地或天界配當語境，解釋居住於喜足天（兜率天）的因緣。
此天能在上下皆放逸的環境中保持知足，以此表顯世間善行的圓滿。
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此處解釋彼佛國土中有一生補處菩薩的原因，顯示修行者至此階段，其發菩提心所積累的功德與行持已達究竟圓滿之境。
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說明行者若覺自身修行階位未足，將功德迴轉賦予他人，反而能感得有餘的福報。
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說明菩薩的修行是為利益眾生。
菩薩自身精進積累善行，常覺不足；唯有將功德迴向眾生，方能圓滿菩提，體會自利利他的真實法喜。
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說明此位階或境界居於欲界六天的中間，象徵菩薩或修行者的慈悲與智慧達到均衡平和的狀態。
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說明修持福業偏頗不均的情況。
生於此天雖能修佈施、持戒、禪定三福，但因福德不具足、修持不均，故於此處特別說明。

闡明華嚴經第三會的宗要與趣向。
以十迴向之廣大誓願為修行宗要，以證入菩薩十地為趣向。
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此處闡釋華嚴經中特定品之宗旨與名義。
佛陀依眾生之機感而上升天宮，此應赴眾生感應之舉即為本品之主旨；而文中闡述的「向」，其核心含義即是趣向與歸向。

此處指註疏科判中的第四個部分，旨在闡明前文經義。
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此說明《華嚴經》某會的經文結構。
一部經或一會常分為序分與正宗分等層次。
此處指出前二品為因由致起之序說，後一品為正說經義，以此界定各品經文之功能。
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說明三賢位圓滿時，解行已攝為趣地之方便。
迴向作為勝進行的當體，故此位階已無更高之勝進。
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說明《華嚴經》中詮釋教理的體例之一。
指出修行至「信滿」階段時，此圓滿的信德乃是作為接下來「入住」（初住位）的準備與方便行門，以此顯現信、住二位之間的因果階位轉換。
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此段闡述修行者於願滿將證之際的迴向法門，說明將第一阿僧祇劫滿之功德，全體迴向作為趣入菩薩初地之資糧與方便。
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說明菩薩修行階位中，第二阿僧祇劫的圓滿狀態。
在經歷相應的修行並達到功用圓滿後，會契入無功用行，此過程猶如第八地菩薩總攝前七地修持作為方便。
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說明菩薩修行因位圓滿之相。
以三僧祇劫為總修期，前九地為入此圓滿的方便，至十地之初乃屬因位成滿處。
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說明《華嚴經》中諸位次互相攝入的狀態，若其餘同位的法相接續，則會有個別的方便引導法門，因此情況各異，不能視為單一的常規。
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說明菩薩在修行中，欲入更高階位，必須放下攀緣造作之心，契入無分別智，以此作為修持的善巧方便。
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此段解釋華嚴經初二品的結構。
前品側重於教化主應機說法，後品側重於輔助化導的聖眾讚佛，展現化主與助化在度化眾生上的分工。

本段總結初會中經文演說的十個具體情節與次第，從大眾會集、佛陀升空、迎請、讚歎到入座，依序展現華嚴會上佛陀與諸聖眾的莊嚴法會儀軌與境界。
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標示文義演進的階段，說明目前正處於開端或最初之處。
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說明神力的本質為普遍的因，是修行達到心自在的成就，而非單指展現神通境界。
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說明十方世界所顯現的佛法相貌，其中包含了主要的教化者與輔助教化者。
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此段說明經文義理的互補。
第四會雖然未具體列出各處，但依教理推演，應含攝樹下至夜摩天宮的種種坐處，經文未顯說之處則從略不言。
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說明華嚴教法中，階段與圓滿的關係。
以前段的提升帶動，配合後段全體的顯現，凸顯前段的四個階段同樣具備圓遍的特質。
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指說法者需能通曉華嚴經「四會」所說之教法意旨。

本句闡釋華嚴宗「十玄門」中事事無礙的法界觀。
說明佛陀升座說法時，原先的法會並未散去，以此彰顯佛身周遍法界、超越時空限制，橫向遍及十方空間，縱向包羅九次法會的圓融無礙境界。
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指示其餘未盡之義理，皆已在前文〈第三會〉的開端處作了詳細解釋。

此段標示出華嚴經疏中關於第三會時，敘述於兜率天下見佛莊嚴處的科判綱要，並展開第一個子科「初明感應緣會」來解釋眾生感佛與佛應化的因緣際會。
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此段解釋經文如何顯示華嚴道場的莊嚴。
結構分為二：首先說明單一方向（如南方）的莊嚴相，其次將此莊嚴境界擴展通達至十方世界。
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在此段落或科判中，指當下所要解釋或闡述的第一個部分。
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說明道場中從主尊寶座到周邊建築，皆具備莊嚴的意涵與功能，層次分明。
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將經文科判為兩段，前段總說真如法體的德相，後段各別闡述法體與起用的差別。
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此段說明經文結構，十一句法義以前一句為總相，後十句為別相，用以開展法義的總別層次。
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此處闡述摩尼藏的深義，指菩薩總攝無盡大願，能隨應眾生需求自在出生一切功德。
其悲智雙運，雖入生死輪迴度化眾生，卻能保持清淨無染，體現如來藏或菩薩圓滿的功德境界。
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說明修行實踐的開展與普及，是為了廣為宣說義理，展現教法與行門的互通。
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此處闡述妙座具備十種圓滿的勝相，彰顯佛陀座具之真實功德。
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此處闡述「初」即是「一自體相」，乃因其成就了一切寶德與萬行，故稱為寶成。
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此處列舉六因相，即深遠、勝妙、廣大、同體、具德、堅固這六種因相，以此顯示菩薩發心與行願的深刻與圓滿境界。
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說明菩薩所坐道場座具備三種殊勝功德：相好莊嚴、體性清淨無染、境界廣大無邊。
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此段解釋《華嚴經》中十身或無盡法門之數目，說明體用相融之數，廣釋前述三段而成立「別明體用」的三別之相。
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本句為華嚴經文義的段落科判。
主要說明經文解釋的三個層次：首先闡明體性，其次開展功德殊勝的特質，最後闡述成就佛果的因相。
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此段說明華嚴經教中所開展的三種世間。
器世間與眾生世間的莊嚴，其根本動力皆來自於佛陀智正覺世間的果德與威神力。
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此處依據《華嚴經疏》的法義，解釋經文中「百萬億」數量的名相含意，說明此數量的計算是基於華嚴十信、十住、十行等階位中的「十行位」，依其法門行法的增進而使數量倍增至十行之百萬。
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華嚴經中，菩薩示現無量莊嚴，皆為修行法門。
其中包含色相與音聲莊嚴，皆能顯現佛法義理，悟入一真法界。
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此處闡述《華嚴經》中關於華藏世界主寶王佛座的莊嚴相。
十句經文描述寶座的各種莊嚴，而首句重點在於界定寶座的層次結構與級別。
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說明後方九個覆座的莊嚴，並指出四面行列執持寶蓋的儀仗，同樣發揮了莊嚴覆蓋寶座的作用。
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此段解釋《華嚴經》中描述建立樓閣莊嚴法座的偈頌。
十句偈頌以前一句總說莊嚴樓閣之全局，後九句細分開顯樓閣的各項莊嚴相貌，用以彰顯佛法會的殊勝境界。
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承接前文解釋華嚴經中塔廟莊嚴之相，此處說明「寶鈴帳」的形制與莊嚴。
因前文已說明過塔頂的覆蓋物（帳頂），故此處著重於帳幔周邊的鈴鐺等裝飾及其圍繞塔座的莊嚴之相。
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比喻法界緣起之事事物物，重重交參，互為能遍與所遍，展轉無盡之境界。
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此段解釋《華嚴經》中描述佛陀座具莊嚴的經文，指出該段落由十二句組成，旨在說明妙寶華所代表的座身莊嚴。
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說明道場莊嚴具體配置之規矩，以「頻婆帳」依序排列於「寶華」之前，以求行儀與壇場佈置之穩妥相應。
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說明依據文句的句數差別，來分別闡釋帳與座的莊嚴相。
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解釋頻婆的譯意，藉由帳幕莊嚴具中顯現外在影像的比喻，說明實體與影相的關係，闡明法義。
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說明以因陀羅金剛寶莊嚴寶座及其周邊環境，藉由明妙寶物裝飾門窗與座體，象徵佛國淨土的無盡莊嚴與殊勝，表彰菩薩萬行嚴飾佛藏之意。
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說明蓮華藏世界表法深義。
住、行二位經文中雖未明言蓮華，但依據華嚴理實之義，實質上仍涵攝蓮華法義。
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解釋佛座上的「龕」名為「藏」，用以安放聖像，彰顯其珍藏殊勝教法或功德之意。
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此段解釋《華嚴經》中描述佛陀身相莊嚴的經文。
瓔珞環繞垂掛，象徵菩薩萬行莊嚴與佛果功德圓滿。
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此處說明經文在流傳或轉寫時可能發生的文字闕漏。
對於學者或法師在註疏時，面對無法明確歸屬或上下文銜接不上的段落，需嚴謹審視其文義脈絡與語法結構，不宜隨意分段或強行附會解釋。
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華嚴經偈頌中以黑栴檀香來作為莊嚴的表法。
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解釋梵文專有名詞的中文意涵，指出其對應的顏色。
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此疏釋《華嚴經》中關於莊嚴具的類別。
此處指出在第八個「雨百萬」名目底下的二十句經文，皆是以雨雲作為其莊嚴的相狀。
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此句解釋《華嚴經》中第九段「建百萬」後續的四十八句經文，內容主要在刻畫道場中寶座外圍四面的莊嚴殊勝相。
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此段解釋經文莊嚴境界，說明最初二十句用以描述種種莊嚴事物排列於寶座兩側。
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解釋文義中樓閣廣大相連的狀態。
藉由梵語音譯與義譯的對照，說明樓閣如同覆蓋、廣布的帳輿，展現莊嚴的空間意象。
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「微麼囊」為梵語 Vimāna（毘摩羅、毘摩天）之音譯，意指宮殿或樓閣。
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評述文句的解讀或詮釋，強調若未合乎正理與原意，則是翻譯出現了偏差。
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說明此處的情況或許應當如是，其理由在於前文已經提及樓閣，藉此確立前後文義的邏輯關聯。
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此處指對教理的義理重述或再次辯論，並不會對整體法義的理解與傳遞造成嚴重的違失或過錯。
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解釋吉祥瑞相「寶悉底迦」的梵音與漢譯，指出見此吉相為獲取安樂之兆。
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說明寶物的形相如同「萬」字，此一記載見於《音義》，藉此具體描述其外觀特徵。
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解釋《華嚴經》偈頌中「光明寶」以下共九句的經文，闡述此九句是在描述光明所具足的莊嚴相貌。
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此處以世間燈火為護蛾而發出隱約之光，譬喻佛菩薩的慈悲教化，為了護念眾生而有所收攝、隱藏其實相大智。
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此句解釋《華嚴經》中描述佛國土或道場莊嚴的經文，指出「寶衣」鋪展而成的莊嚴相貌。
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說明華藏世界中，天鈴幢下之寶幢排列整齊、莊嚴殊特，顯現佛國土的清淨莊嚴境界。
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此句解釋華嚴經文中關於佛及菩薩音聲莊嚴的義理，闡述清淨妙音如何啟發聞法者。
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將此段經文的莊嚴相分為音樂與妙法兩類：前十句闡釋樂音莊嚴，後二十句闡釋法音莊嚴，以此顯示佛菩薩音聲的勝妙功德。
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解釋天樂演奏的儀軌音聲，說明「牟陀羅」作為天鼓在法樂奏響時的先聲地位，藉以彰顯其在法義中的開端意義。
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此段解釋經文結構，將「後法音嚴」分為前後兩部分：初段十一句讚歎佛法僧三寶，後段九句說明說法教化能利益眾生。

此段指出經疏科判中第二大段的意涵。
「見者無厭」指見佛或菩薩相好而心生歡喜、渴仰觀看不生疲厭，藉此顯明修習佛法或見聖相所帶來的殊勝功德利益。
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此處闡明現前道場法座所彰顯的無盡功德與作用，顯示依報國土與正報佛果互融之理。
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說明修行者以恭敬心行供養，此種行持能彰顯出無上的功德，轉化為殊勝莊嚴的境界。
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此句為科判釋文，將所解釋之經文結構分作兩段，先說明修行所得之功德利益，次表明對佛菩薩等起行供養。
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此段說明三十九句文的細部分類結構，依據菩薩所證之「位次」、雜相、「修行」及廣大「妙用」四個面向來辨明修學所得的法義功德。
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說明後三者可通於不同的修行階位，依文義段落分別對應迴向、十行、十地。
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說明在菩薩階位中，若單就十住位來論，通教與別教的法義能夠互相融通而無礙。
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解釋《華嚴經》中關於諸天大眾對佛菩薩生起恭敬心並進行供養的儀軌與行持。
指出八部、人、天、菩薩皆能依其各自的根機與類別，以身口意三業如法修持供養。
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此段闡釋《華嚴經》中，天女以身、語、意三業敬奉修供之行儀，彰顯諸天對佛法之虔敬。
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指出欲界諸天在色界、形體與感官色法上的最高顯現狀態。
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說明不同天界的層次與類別，包含無色界天及上述的欲界、色界諸天，顯示天道的範圍廣泛且涵蓋各個層次。
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此處指稱善思惟天等眾生，其智慧與境界亦能通達其他各種法界品類，展現互融無礙之理。
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指出第三階位「菩薩天」的經文內容結構，說明該階位之下共有十二句文義。
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闡釋菩薩為利益眾生所修諸種事業，以及相應的供養修行，藉此圓滿福慧資糧。
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說明諸天子從天宮出來後，以自身的天體莊嚴來作供養，展現恭敬與莊嚴道場之行持。
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說明菩薩透過思惟妙法以進行法供養的實踐內容，並闡明此種修行所能獲得的殊勝果報。
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說明菩薩與諸天教化側重的不同。
菩薩表因行與果德，多明聞法得益；諸天表福田與護法，但說供養。
然因果相續，供養為修證之因，諸天由供養得益，其境界與菩薩教化相應。
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此段說明修持百萬億善根之因甚深，透過十句文即可明瞭其內涵。
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說明華嚴法會莊嚴殊勝的原因。
此處天眾多以補處菩薩為尊王，因補處菩薩具備無量功德與威德，故其法會依報莊嚴特別繁多。
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說明菩薩於二賢位修行圓滿，證得極致，此乃因其大悲心廣大無礙，普遍周遍於一切眾生界，展現悲智雙運之特質。
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說明凡夫初入十住階位時，尚未具足菩薩的莊嚴行德，故此階段主要表徵從凡夫趣入聖位之過程。
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說明菩薩階位中夜摩天等境界已具體呈現，因修行者已入位故能證得，但於此處尚未作廣泛解說。
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說明華嚴境界中，依正、人法等相對概念皆圓融無礙，一切萬法皆是如來清淨心（海印三昧）所映現的真實功德顯現。
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此處疏文解釋經文，指明第二處經文「如此世界」以下，涵蓋並通達十方世界，其義理顯然易知。
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此段解釋經文科判，說明「爾時」之後的經文內容旨在闡述迎請如來與施設種種供養的儀軌與行持。
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此段釋義解釋經文的段落結構，將供養過程分為「迎請興供」與「見佛興供」兩個層次，對應相關經文的顯現。
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指本段經文之前所開展的內容，為科判結構的標示。
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於法會或壇場中，先行供養諸天，以表恭敬與祈請護法之意。
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此段闡釋化現供具不僅彰顯天人福報，更深一層表彰行者以自身為供具，藉此供養自心所現之境，體現萬法唯心的教理。
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此指菩薩示現從兜率天宮下降，受世間興盛供養的成佛過程。
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此句說明「見佛興供」科判的結構，前段敘述諸天供養，後段藉由「百千億那由他先住」經文闡述菩薩之行持。
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此段解釋菩薩或行者見佛的因緣，依賴三種力量所致：佛威神力加持、過去生所種善根，以及所修法門的功德力。
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此句解釋《華嚴經》中關於慶遇、奉迎的經文段落，指述當下大眾欣逢聖者並恭敬奉迎之儀節與心境。
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說明經文至「各以」句段時，正解釋修持供養的儀軌與行持。
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此段解釋《華嚴經》中供養散佛的儀軌。
散花或散衣供佛，表徵行者於因地修習寂滅行，以期證得涅槃果德。
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說明菩薩起心雨供養是為了莊嚴空義。
行者所修之萬行契合法性空寂，真空與妙有圓融無礙，方為真空莊嚴之義。
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菩薩以種種不同的供養方式來供佛，以此表徵菩薩為了成就佛果，而廣修萬種行持。
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說明修持調伏心念、保持寂靜與不放逸的行持，將其細分為兩部分來詮釋，能展開為十句的法義。
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說明菩薩如何以依報與正報來興盛供養。
依報指修行的果報國土，正報指化身顯現。
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說明《華嚴經》本文前中二十七句的文段科判及其內容，指出首段十句闡釋多因成就多果之供養。
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說明八句經文的內容，在於闡釋以單一因行感得單一果報的供養法門。
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此疏文用以解釋《華嚴經》中隨後的九句經文，說明其法義歸屬於「一因成多果」的供養類型，即由一清淨因心或因行，能圓滿成就多種殊勝的果德與供養功德。
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說明「多因一果」的因果結構關係。
多個原因能夠各自獨立成就一個結果，故此理路可歸納為四句，攝於初段落。
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此段闡述華嚴圓融無礙法界中，一與多的相即相入之理。
一切與一的互攝，彰顯了重重無盡、圓融具德的法界觀。
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此疏文用以解釋經文結構與法義。
初十句經文同時開示多種成佛之因，以此因行導向隨後廣大通達的諸種供養成就。
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說明超越諸天境界之殊勝，由於果德超越世間天界，具備最極殊勝與無量無邊的功德，故能勝過一切世間天人。
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此處承接前文，指示其餘未詳細說明的文義或細節，修行者可依循已解說的義理自行領會通達。
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說明在單個因與果的關係中，因能引生同類之果，故因與果二者體性或種類相似。
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比喻事物之作用。
一蓋（蓋覆物）具有遮障塵垢的功能；而若能度越，則能破除一切蔽病，引申為修行若能超越障礙，便能斷除煩惱染污。
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說明以二帳作為庇蔭，此處比喻若依於悲心，即可契入佛的果地境界。
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此處以華嚴宗因果圓融的觀點，將花朵綻放的相狀，比喻為心智覺悟解了時的無瑕清淨。
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菩薩透過安忍、和悅等德行，淨化自心，進而莊嚴佛法所成之真理身（法身）。
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說明教法網路具備說法與觀照雙重作用。
透過演說能發出破惑證真的金剛妙音，透過觀照則能超越文字障礙，體悟甚深義理。
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此段以香氣與幻法為例，說明世間諸相皆虛妄不實，不可執取。
透過了知幻相本空、體悟無常無實之理，從而建立真實的佛法正見。
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「六週」指佛陀演說華嚴經的六次法會。
六週教法遍及法界空性，這深刻的空性境界為佛智身所依止，因此稱之為「座」。
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菩薩修行時，須破除懈怠與驕慢之心，進而才能建立起無上殊勝的佛法正信與功德。
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此句闡述八種觀察法門中的第八種觀照，明瞭一切法皆如夢幻不實，此真空實相之境，即是佛陀真實安住之處。
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說明第三種「無著」供養的性質，即修持一善因能感得眾多果報。
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說明修行的因行包含理與智的結合。
無生契合真理，無著契合智慧，理智相應，才能成就菩提之因。
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此處指明前文所列舉的九句法義，理路清晰，讀者依文即可知解其義理。
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闡釋佛身無礙相用，能於無邊世界顯現正報身，其身量遍滿十方，功德與一切諸佛平等。
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說明經文詮釋佛菩薩或說法者具備無礙勝辯之因由。
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此句解釋經文次序，闡明「具足」以下的四句經文，旨在詮釋聖者能開展殊勝辯才的憑藉與根據。
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說明對「以不可」句義的讚歎皆源自總持辯藏。
內心至誠的法喜與敬仰化為讚歎，即便言語無法盡述，正體現了敬意之至極。
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此段為科判釋文，解析經文結構。
「覩佛身雲勝德」指見佛化現如雲的莊嚴身相，「現勝德意」則解說如來示現勝德的本懷。
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說明經文結構分為二段，前段開示佛陀勝妙功德，後段闡述大眾見到佛光所起的教化作用。
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此句在《華嚴經疏》中用以抉擇經文前後文義的差別。
前段經文通論菩薩所具足的十眼見境，後段經文則單獨就天眼所見的境界進行約限與說明，展現華嚴圓融與行布的詮釋法義。
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指開始進入經文或疏文的初段解說。
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說明《華嚴經》文具體開顯佛陀的殊勝功德，但因文辭繁浩，致使前代解說產生分歧或迷誤。
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說明〈離世間品〉雖然經文具足二十一句，但由於此處經文與義理兼具廣博的特性，因此被廣泛地引用於不同的論典之中。
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此處闡述觀想的結構層次，先建立如來整體的概念，次觀具體德相，最後統整成就觀想慧解。
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舉出三德來彰顯一乘教法中的佛果德相，說明佛陀具足的果德。
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說明「應」此一稱號，即為應供（應受人天供養），顯示佛果德。
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「三」通指三世。
「正等覺」與「正遍知」皆為佛陀十號之一，指對於一切法皆能正知、遍知，達到真實圓滿的覺悟境界。
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解釋文義結構，「應」字與下文相連，表示隨順相應的覺悟義理。
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指此文句為總攝一切義理的總結性語句。
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此段說明〈離世間品〉所指之妙悟圓滿，等同於《佛地經論》與《攝大乘論》中所詮釋的最清淨覺，彰顯佛果圓滿覺悟的本質。
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此句說明佛陀的智德，能普遍覺知並開悟一切有為與無為之法，契合華嚴經教中佛智圓滿、遍一切處的覺證境界。
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說明論疏的造論宗旨，在於彰顯正理，同時辨明並排除違背佛法的錯誤見解。
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此段解釋佛陀對於一切應覺境能達到清淨、圓滿的正確覺悟。
這彰顯了佛果「最清淨」與「覺行圓滿」的特質，藉此與尚未圓滿的菩薩階位作出區隔。
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說明菩薩證悟真俗二諦，徹底徹知一切法之體性與差別相。
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「符今」等語旨在說明心智契合真如，透過同時照見世俗諦與勝義諦，契入平等的覺悟智慧。
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「遍」指普遍認知一切法，因佛智無不通達，故稱為正遍知。
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此句為澄觀大師對比不同經本譯文的差異。
指出彼版本經文未提及「正等」之詞，而此版本經文則脫漏了「最清淨」之義項，以此進行經文對校與義理抉擇。
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說明佛果圓滿覺悟之義。
藉由〈妙嚴品〉中「最」字的涵義，闡釋佛陀對於一切法皆能達到究竟圓滿的覺悟。
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指出在離世間的修證階位中，有著超越一般層次的微妙覺悟。
此處解釋「妙」為微妙的涵義，乃因其境界已完全遠離了主客對立的覺知相貌。
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說明悟、覺、知三者名相雖別，其體性與內涵無異，皆指明瞭法性、親證真理之作用。
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說明「妙」、「正」、「遍」、「最」四字，其名稱與內涵各有不同，原因在於各自所揀別、排除的對象或境界有所差異。
。
說明清淨覺體遍一切法。
指出若以個別德相來解釋單一覺悟，會導致清淨覺在每一句中都能普遍體現，闡述總相與別相、覺體普遍的義理。
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承接前文，針對經文「其身」一詞，進一步解說並分別觀照佛身所具足的殊勝功德相。
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說明《華嚴經》中功德段落的劃分方式，二十一種功德分作二十段來解釋，是因為最後兩段合併說明。
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此處說明《攝論》解釋二十一德時，文章結構分為三個層次，第一層先列舉經典原文的二十一句。
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說明論典名稱與經義的關聯。
「無著菩薩立功德名」指菩薩依據功德立論名稱，「三無性」則是論中解釋論名以對應經典核心旨趣的名相。
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說明對於經文，逐句進行配對與歸屬的工作。
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說明《佛地論》與《攝論》兩部論典註釋內容的異同關係，若遇有差異之處，便直接引用註解，以明義理之別。

闡明「不二」法門的實踐與展現，重點在於觀照如來果地上恆常無礙、圓滿轉化一切功德的甚深境界。
。
說明此處所舉的名稱為無著菩薩所安立，其餘類似的名稱皆可依循此種體例來推演。
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說明佛的智慧超越聲聞等二乘，因佛的無障礙智遍於一切境緣皆無礙無著，而聲聞等智慧有侷限，故有障礙與無障礙的分別。
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說明佛果智德圓滿，已斷除障礙所知境界之障，超越聲聞乘聖者於法相理解上尚存時空限制的障礙。
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解釋第二種情況，指出心識或法相活動可能同時在兩處現起作用。
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說明真如法性或聖者境界中，已無能所對立的二種現行活動。
前文已解釋有障、無障二處，前釋從表顯法相論智之轉起，今釋從遮遣分別論離過，顯示二者皆符應經文永絕諸行之旨。
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說明世親菩薩對於經文的見解，與後文的解釋相同。
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說明凡夫與二乘尚有煩惱障與所知障之現行，而佛陀（世尊）已斷盡二障，故無此過失。
。
本句解釋「不二現行」的內涵。
凡夫執著於生死而隨順雜染，二乘執著於涅槃而遠離世間利益，世尊則超越了生死與涅槃的對立與偏執，不耽溺於生死亦不沉滯於涅槃，故稱不二。
。
引述無性論師在《攝大乘論釋》等論典中的提問，探求成就無上菩提的方法。
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說明聲聞行者面對境界時，因尚有未斷盡的微細障礙，而同時有正確了知境界的正智，以及不障礙聖道但對諸法實相未能徹證的不染無知這兩種現行狀態。
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說明佛果圓滿覺悟，斷除一切煩惱與染污，故不具備眾生虛妄執著或過失等境界。
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說明大乘菩薩與二乘聖者之差異，在於菩薩能廣顯利樂，其根本在於斷除所知障，證得究竟空性，不侷限於二乘的偏空涅槃。
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此句解釋經文中「住於」等字眼，說明修行者所安住的境地，其特點在於斷除煩惱，與凡夫有所區別。
。
說明佛陀應化之身廣大無邊，能隨順眾生根機而說法，令其聞法生喜。
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此疏文用以解說經文結構與法義。
說明繼前文之後，第二部分藉由「普遍」之語，彰顯佛菩薩定慧雙修、悲智雙運的普遍應化功能，其終極目的在於成就眾生的善根。
。
說明佛菩薩的示現雖然超越了語言文字的範疇，但其慈悲應化的作用卻能深入一切境界，圓滿救度眾生而不遺漏。
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此段解釋《華嚴經》中「智住法身」之義，指出能住之智與所住之法身皆是無邊廣大，互融無礙。
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闡釋清淨覺的內涵，修行者達到內心無惱、善根清淨及相好莊嚴的境界，即具備斷德與智德，名為清淨覺。
。
此處指示對於其餘類似的事項或法義，皆可依循前文所立之理路與法則進行推演。

闡釋修學於「無相法」之意趣。
說明行者應觀察如來所證之真如實相，超越有、無等相對二邊，體會最清淨的契入功德。
。
解釋接續解說的緣由，旨在彰顯佛果圓滿的斷除煩惱之德（斷德）。
。
闡明大乘菩薩智慧通達，體證生死與涅槃本性無二。
因不執著生死，亦不偏執涅槃，故能悲智雙運，安住於無住涅槃。
。
闡釋真如法性的本質為「無相」。
真如並非世俗所見的有相之法，而是以一切諸法皆無自性為其真實相貌，修行者對此法性真實趣入，即能契合理體。
。
說明萬法本體即圓成實相，依自體本具真實相狀，故非頑空之無相。
。
說明所攝之法與能攝之法或體相之間不相分離的關係，故安立名號為無二相。
。
彰顯此法超勝於一切諸法，故立名為「最勝」。
。
說明心性本具無染，遠離煩惱客塵障礙，即顯自性清淨。
。
自利利他，自行化他，修持至究竟圓滿，故為最清淨。
。
闡述菩薩修行的雙重特性：自行證悟時不著於凡夫生死，利他救度時不住於小乘涅槃，體現自利利他圓滿的菩薩道精神。
。
說明經文詮釋的次第，先行闡述自身證入之境界，隨後闡述引導他人證入之法門。
。
此句依《華嚴經疏》之法義框架，說明最初之段落。
經文旨在闡釋菩薩因大智而不沈淪、不住著於生死流轉；同時其觀照之智完全與如如之理體、境界相契合稱量，此智與境皆是廣大而不可窮盡的。
。
藉由無等倫的三昧力量，能夠引生甚深智慧；同時，也依此三昧之力，令真如本性脫離煩惱與所知這二種障礙。
。
說明佛菩薩雖證涅槃而不住於涅槃，依體現眾生與自身同體的同體大悲，化身普遍住於眾生之身，其依據在於心真如性遍一切處。
。
說明引導眾生契入佛法的兩大途徑：大悲冥燻與大智為說。
藉此二法，能令眾生開顯本具之如來藏性，最終成就佛果的一切智。
。
說明聖種不斷，契入真實理體；依此體用常寂滅之相，立名為涅槃。

闡釋安住於佛之境界的修行意涵。
藉由觀察如來無功用的自然佛事與不休息的圓滿功德，作為證得無住涅槃的修學基礎。
。
說明經文結構分為兩個部分：先闡釋修行者所依止安住之境位，次顯明安住於此境界所得之功德利益。
。
闡釋「佛住」之真義，非指物理處所，而是指契合空性與大悲的無住境界。
諸佛安住於空性與大悲中，悲智雙運，不偏廢，故能超越生死輪迴與寂滅涅槃，達到究竟的無住涅槃。
。
說明所體現的慈悲與護念，即是報答之恩德。
。
解釋親光菩薩名為「觀」之因。
親光菩薩教化眾生的功德以大悲心為體，恆常相續，於晝夜六時無間斷地觀察世間機宜以進行化度。
。
說明經文於「令不可」句下，開顯菩薩住於此家（或法家）所能彰顯的殊勝功德利益。
。
說明安住於大慈悲心，是菩薩能恆常不間斷、周遍利益眾生的根本原因與體現。
。
闡述體性空的本質，由於本性空寂而無為，不造作刻意的功用，自然能契合並顯現諸法無分別的實相。
。
說明超越一切眾生之境界，全面彰顯其無上的殊勝特質。

此句解釋經文結構，說明名為「獲一切」的第四階段，其義旨在闡明行者契入諸佛法身平等不二的境界。
。
說明觀察如來法身功德之無差別相，以及佛所依住處之共與不共。
藉此闡釋佛果境界的平等性與差別相。
。
說明諸佛之法身、圓融境界互融互攝，和合共住而無礙。
。
說明佛果位上的三種功德（身、語、意或智、斷、恩）圓融無二、平等無差。
對比於聲聞乘依憑教法而修、尚有微細所依執著，彰顯佛陀徹底解脫的圓滿境界。
。
此處依《華嚴經疏》的法義框架，說明釋經之文脈結構。
經文首要闡明諸佛圓滿覺悟的本體並無本質上的差異，此共同所依即是「一切智」，其本質在於諸佛皆以如實照了真如法性的清淨智慧為根本依持。
。
說明佛放光明乃是為了彰顯智慧的妙用。
。
闡明菩薩或諸佛在發願度化眾生時，其悲智心願是平等無二的。
由於皆具備同樣殊勝的利樂之心，故無有高下之分。
。
此處闡釋『普使』一詞之深義，『普』者普遍，『使』為驅使、教令，於此語境中，意謂普遍令眾生起發善心、行菩薩道之真實心願，即是菩薩自內心所發的『意樂』。
。
說明不可壞智即如來藏的體性。
普賢菩薩象徵一切諸佛的理德與行德，其自體普遍法界，此遍滿一切的特性即是如來藏的體現。
。
說明真心體性雖隨緣起染，卻本自清淨而不染著，故體性不可壞；行者反觀心源，契合真如極致，安住於聖智境界。
。
說明三種「遍住」（性遍住、意遍住、業遍住）的利他事業無有分別，皆是為了成就受用身及變化身，以普利一切眾生。
。
闡釋造作業用的周遍性，並指出此作業之所依乃是佛的自受用身。
。
此說明修行者一經領受佛法即不再退失，因為親證真如法性，心念自然安住於覺悟之中，不再退轉。
。
說明所證悟之佛智乃本具法性之顯現，生起後依舊不離法界體性，體用不二。
。
說明經文在「明瞭」字句以下，正式顯示教化作業，首重觀察眾生根機以決定說法內容。
。
說明菩薩在「現不可說」的殊勝境界下，其身業造作、果報受用與化現變化，皆有無量無邊的類別，展現華嚴圓融無礙的深廣境界。
。
此句說明經文在「能令」句之後，重點轉為闡述業力所具備的影響與功德利益。
。
此處闡述菩薩行持之德用，強調於修行中能發揮饒益眾生的功能與作用。
。
說明依隨最初的發心或修證階位，不僅圓滿本願，更能應機顯現各種色身，教化眾生。
。
菩薩修行分為「自利」與「利他」兩個層次，前四段闡述成就自身的功德，後十七段闡述化導眾生的事業。

指出修行至第五「等觀眾生」階段時，即可達到無障礙的境界，此處旨在觀照如來如何修持用以對治一切煩惱障礙的功德。
。
菩薩行菩提道以利他為務，必先破除障礙。
為使行者能順利修持，故於利他義理中，優先解說化障對治之法。
。
說明修行者透過長期的實踐，純熟地運用對治煩惱與所知二障的聖道，從而成就一切智與定自在的功德，此過程在論典中被稱為「修治」（修行對治與調伏）。
。
此處闡述修行達到清淨圓滿的境界，徹底斷除一切煩惱習氣的所依處，契入圓融無礙的法界。
。
說明能治與所治（障礙）互為表裡、相待成立的邏輯。
有能治之法，障礙必然消除；反之，障礙之所以能消除，是因為有能治之法的作用。
。
闡釋修行境界中的兩種障礙。
心無所執著，遠離貪瞋癡等分別心，即斷除煩惱障；安住於圓融無礙的境界中，無所障礙，即破除所知障。
。
佛十力能悉知一切法，稱為種智。
種智能夠斷除障礙對諸法實相認知的所知障。
。
菩薩安住於常寂定的不動心體與一切智中，以此智光來斷除煩惱障。

本句屬於《華嚴經疏》的科判與經義釋解。
疏主澄觀在此指出經文「善能開演」以下的核心要義，在於彰顯如來所證得的「不可轉法」。
此法具有無上的威力與智慧，能夠降伏並攝受一切不合正道的諸外道，展現佛陀特有的功德力。
。
此處承接上文，進一步闡釋菩薩因具備殊勝的對治法門，故能安住於利益眾生的慈悲事業中，不受外境或異端邪說的動搖與扭轉。
。
說明教法與證法具有不共的堅固性與無上性，既不為外力所動轉，亦無其他法能勝之。
。
此段文解釋《華嚴經》經文的層次結構，將經文分為「教道」（教法與理論）、「證道」（證悟之果德）以及由前二者所引發的「二道之益」（修行所生之利益）。

解釋《華嚴經》中第七「恆以佛日」之文意。
闡明如來果德無礙，於世間教化眾生時，超越世俗法縛與階級分別，故前後次第解說此無礙功德。
。
說明修行者已斷除煩惱，超越世間的順逆境界，不為利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂這八種境界所動搖與束縛。
。
說明親證光明所生之降魔功德，由於行者心體安住，色塵等外境已不能障礙擾亂。
。
說明佛身於空間與時間上皆具無礙之德。
橫無礙指空間廣大遍滿，竪無礙指時間相續不斷。
。
此處說明佛法與聖教的顯現普及，不依賴於眾生根機的利鈍有無。
法性超越世間境界，無論眾生是否具有信心，真理恆常顯露，不受世俗毀譽等八風的動搖與幹擾。
。
此段解釋「恆住」句義，闡述佛法或真心體性具有無礙因，其相體無有變異，卻能應現無礙之相，體現出真如隨緣不變、不變隨緣之理，猶如摩尼寶珠隨物顯色而自身不變。
。
說明菩薩內心不執著自我與所有物，故能破除內在心念障礙；對世俗諸法不染著，故能超越外在環境束縛。
此二種無礙，皆因安住出世間清淨心，猶如蓮花不著水而得。
。
說明諸佛以大悲心化現於世間，行種種方便教化，旨在利益安樂一切有情眾生，體現佛陀度化眾生的廣大誓願。
。
行者體達諸法空性，不為世間順逆八法、外在境界與邪分別所動搖，心無罣礙，得大自在。

說明菩薩透過觀察如來安立正法的殊勝功德，彰顯不可思議境界，並闡明依循前述方便行門，即能成就饒益眾生之事業。
。
說明佛教教法中，十二分教所安立的各種名相與教說，因為蘊含的法義深邃廣博，超越了凡夫心識的境界，故稱不可思議。
。
說明經文科判的兩大架構，「所詮」指經文所開顯的真實理體與境界，「能詮」指詮釋此理體的語言文字。
。
說明經文初句的意涵，『建』與『安立』在此處同義，皆指法義的確切建立與安設。
。
此處解釋超越世間的廣大智慧，即是幢的含義。
。
此處闡述華嚴經疏中的法義建立。
透過拔除眾生的迷妄並將其安置於如來的智慧之地，來體現和確立所要建構的教義核心與修證果位。
。
此段說明「所有」等經文，透過福德與智慧的對比，彰顯菩薩福慧具足的高超與廣大。
。
此句解釋經文結構，指出「以大慈」以下顯示現身說法的意趣，並依據能詮說的教法來闡明法義的安立。

說明菩薩透過觀察如來授記的功德，以殊勝加行利益眾生，體悟三世諸佛法性平等的境界。
。
說明菩薩證悟三世平等之理，能如實了知過去未來之事，並依此如同現在般給予授記，彰顯其慧照一切的境界。
。
說明心體本來清淨，因無執著而自然契合三世平等。
菩薩修持此境，不僅自身安住平等，更進一步教化眾生放下對事物的執著，同證平等法性。
。
說明授記的意涵與目的。
透過授記，使未來成佛的果位與過去因地的種性無二無別，彰顯因果不二、凡聖一如的平等法性。

此段解釋《華嚴經》中「常遊十方」的深義。
說明佛的報身與化身能於一切世界示現，教化眾生。
這些度化利益是超越時空、同時圓滿頓現的，並非有次第的階差。
。
說明《華嚴經》經文一開始即通論二身（通常指法身與報身），從時間的無盡延續與空間的廣大無礙，交相闡述十方法界的深廣義理。
。
此段闡釋佛果相德之殊勝。
佛因心體純淨，超越生死二相；同時具足無緣大慈與一切智，能隨順眾生根機而普現化身，展現體清淨與用普應的無礙境界。

說明菩薩透過觀察如來斷除眾生疑惑的功德，在十方世界行斷疑之化導事業，彰顯菩薩智慧如月，能照明一切法而無滯礙。
。
此句解釋修行者因具備對境清晰判斷與決定的智慧，進而達到通達一切法理的境界。
強調智慧的明察是契入諸法實相的關鍵。
。
強調化他必須先自證。
行者需先透過學習與思維自行斷除疑惑，自身心性決定後，方能具備教化與斷除他人疑惑的能力。
。
此段闡述真俗二諦的關係。
修行者以智慧之月觀照萬法，體悟一切境相本空（無得），契入真理。
真俗並非對立，唯有徹證真如，才能真正透徹了達世俗緣起現象。
。
說明菩薩時常以智慧，來明察與了知世俗諦的現象界。
。
一切現象皆以心識為本質體性。
此理通於世俗與勝義二境，將外在境界攝歸於心識，體現唯心之旨。
。
說明勝義諦的真實安住狀態。
藉由「無所得」的方便，不執著於實有，從而能同時明見真、俗二諦，達到真實無住的安住境界。
。
闡述菩薩以圓滿智慧觀照法界，雖證入畢竟空性，卻不離世間，於一切處隨緣普現，利益眾生。
。
說明佛的化身或報身，亦可對應至上位階的現受用身（佛果智所現起的受用身境界）。
。
此句指出《華嚴經》經文中「隨諸」等字句以下的段落，其作用在於解答並破除旁人或修學者對法義的疑惑。
。
說明佛應眾生機緣而感應道交，示現相應的身相以教化眾生。
。
指依據《華嚴經》文句中從「如來」以下之開示，來解釋與破除行者於此段經文所應斷除之疑惑境界。
。
說明緣起法則能破除迷惘。
若能深入觀修十二緣起，通達相依相生的因果道理，內心的疑惑與錯見自然徹底消滅。
。
闡述一切法皆依緣起而生，無有獨立不變的自性，故其本體本來空寂而無相。
既然諸法本無自性相，則一切相皆平等無二，此即是一真法界的境界。
。
說明智體乃依真理（理）而成，理為智之體，智依理起，故理為智之本。
。
指出在經文釋義中，繼前段之後解釋至「欲令」等字句時，正式闡明斷除眾生疑惑的法義。
。
說明必須先遣除對相的執著，此時藉由開示菩提法義，修習者的疑惑才能真正被破除。

闡明依據所化眾生的根性差異，如來引導行者修行種種法門，藉此在一切行持中皆能成就無上正等正覺（大覺）。
。
此句指出下文經文僅提及「了達一切行」，藉此引出疏文對此處法義的進一步解釋與開展。
。
說明詮釋經文時，第一步是藉由佛陀的教法，引導眾生契入甚深義理。
。
佛陀出現於世，種種教化皆是為了開顯與指示成佛之道，使眾生得以破迷啟悟，契入真實境界。
。
此句說明菩薩慈悲示現，以具體的形相引導眾生悟入佛法境界。
依《華嚴經》境，此處展現隨緣化度、示現身相的權巧方便。
。
心攀緣所緣境而修習，為進趣善法之行持。
。
說明經文詮釋的次第，凡提及「除滅」之後的文句，皆屬於遠離惡業之行持。
。
菩提行即是覺悟之行，此句說明修習菩提行並非單一行為，而是總攝含括了菩薩所修的一切萬行。
。
說明修行當下若能攝心不亂，息滅妄想，即能契入諸法實相。
。
闡述修行者若能同時圓滿修習種種菩薩行門（萬行齊修），則因地功德必能圓滿，果地佛果必然成就。

此段解釋《華嚴經》中「悉能觀察」的意涵，闡明佛智對諸法無惑，並具備觀照如來未來妙智功德的能力，藉由善巧觀察眾生根機，依序解說教化之理。
。
說明聖者與佛在觀察眾生善根上的層次差異。
聖聲聞受限於神通，無法看見微細隱沒的善根，誤以為他人已斷善根；如來則能現證微少善根種子，故能準確知曉其未來善法當生。
。
此處引述下卷經文，說明修行者應當徹底斷除對佛法的疑惑。
。
說明眾生只要於生活中萌生微小的善念，因其感應，佛便能觀機逗教予以化度，且不破壞其原本所累積的清淨業報。
。
解釋經文中「智慧」的義理。
謂智體能普遍契入一切境界，無事不達，故立此名。
。
說明佛陀的親光功德在於能隨順眾生根機施以教化，唯有佛陀能解答眾生對諸法的疑惑，彰顯其智慧明瞭。
。
此句在疏文中辨析諸種斷疑的差別，將「自斷疑」與「斷他疑」進行範疇上的對比與界定。

說明凡夫所現的身相，因其本質無別，故不可作實相的分別計度。
。
指出相對於此處經文，下文經典僅單純提到佛身深廣、不可測度之意，未作更進一步的詳盡闡述。
。
此句闡述隨順如來之勝解而起觀察。
依《華嚴經疏》之法義，如來功德無量，其示現乃隨應眾生之勝解信解而顯現，故修行者當如是觀察其示現之功德。
。
承接前文「善巧別知」的智慧，闡述修行者在面對受教化的對象時，無論其為邪法、正法或雜染兼具者，皆能保持平等無分別心。
。
指出經文開首的兩句，旨在闡釋遠離二元對立、心無分別的平等真理。
。
說明真理超越心識的分別。
當虛妄的分別種子與現行皆悉消滅，即證得永離虛妄；這是因為自性本無分別，而絕對的真理也無法用妄想分別來認知。
。
解釋佛之親光功德。
親光能攝受無染自體，其功德超越雜染分別，非由煩惱業力所生，故無分別。
。
說明《無性》論師所釋「隨機現身無分別」之義，契合今文佛之無分別境界，而與他經所說之否定辭不相順應。
。
說明佛放光所現之諸法，本質上皆平等無別，體現華嚴圓融無礙之境界。
。
說明眾生觀佛境界見無厭足，皆因心識分別不能契入法界無盡之理，如瞿波觀佛毛孔，念念觀照而不能窮盡其相，彰顯凡夫境界的侷限。
。
說明菩薩依憑廣大深厚的功德，進而能夠彰顯出不可思議的法身與德用。
。
「明所現益」是指說明佛法所展現的真實利益。
經文中在解釋「出生」二字之後，接著闡明因此所引生或顯現的功德與利益。
。
此句解釋經文結構，指出「諸根」等字句以下，旨在辨明佛或菩薩所顯現的種種相狀。
。
此指修行者或佛菩薩之六根圓滿具足，對一切對境無所障礙，達到隨心自在的境界。
。
各類佛事雖然千差萬別，但其核心本質皆在於彰顯佛陀的真實意趣。
。
說明法體或造作在成就之後隨即隱沒，乃是顯現其特定作用之時分相貌。
。
此處依《華嚴經疏》的法義，說明如來隨順眾生的勝解而示現。
眾生的機感既有不同，法爾如來的現前（感）與謝滅（謝）也應當相應地遷移轉變，皆是隨緣而現。

闡明菩薩所求智慧在於觀察如來調伏眾生的功德，進而針對不定種性聲聞闡揚大乘教法，以引發其大乘善根。
。
說明一切眾生由於煩惱與執著，對於所緣境界無不貪求、追求。
。
說明佛果地的智慧名為「正所求智」，因為菩薩為求此智而精進修行，故以此智為菩薩唯一正確的求取對象。
。
闡明菩薩修行最初所求為一切智，此圓滿覺悟之智，乃無量菩薩發心與修行的根本依處。
。
「道」即修證之理法。
此處指出道的本質在於貫通因果，強調修行必須契合因果法則。
。
菩薩發起加行，依佛力為先而求法、得智。
。
菩薩為利益眾生，運用種種善巧方便，使彼等發起追求無上菩提等廣大欲樂，此即是調伏有情之實踐過程。
。
強調依教奉行與實踐佛法，是證得無上智慧的必然因緣。

此句闡述修行者安住於無二法門的勝義境界，透過深刻觀照，親證如來法身的平等性，體現諸波羅蜜多功德的究竟圓滿。
。
說明佛陀圓滿成就一切波羅蜜多行，故能成就一切智，以解除學者的疑惑。
。
說明諸法實相不二，超越相對的差別對立，即是真實的平等法性。
。
說明法身的平等性。
法身是一切諸佛所共證的真理實相，由於法身具足並圓滿了一切波羅蜜多（度），無有差別，故稱為平等。
。
此處闡述二果位諸波羅蜜體性圓滿，無有增減，彰顯一切法平等無二之真理。
。
說明法身離一切對立與差別相，當下即是究竟解脫的彼岸，不需特別計度各類修行法度，故稱為無二之相。
。
說明聖者依止勝定而安住的狀態，依禪定的力量恆常不離，故名為住。
。
說明菩薩若能不住於相對立的二邊，即契入不二中道，此即是超越生死、到達涅槃彼岸的真實內涵。
。
此處「窮到」指徹底窮究真理至極處。
「得」指證悟佛果境界。
佛陀因覺悟究竟，故稱為得到。
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解釋經文出現「熾盛」的原因。
初地菩薩初階圓滿佈施等諸波羅蜜，功德廣大如火熾然，故名為熾盛。
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此處經疏順次解釋華嚴經文中「無邊」以下之句義，說明其具備波羅蜜圓滿、依報國土莊嚴以及正報佛身成就等多重因緣與義理。
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此處引《法華經》說明佛的法身清淨微妙，並圓滿具足三十二種相好，彰顯佛身之莊嚴與殊勝。
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佛具足三十二相與八十種好（隨形好），此為佛的勝妙相好，用來莊嚴清淨無相的法身。
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闡述佛的十身圓融無礙，互為體用，相即相入，不可分離。
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說明佛的境界遍及一切世間，涵蓋凡聖，且能雙重顯現受用身（報身）與變化身（化身），以普度眾生。
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此段解釋經文「永離」之下的意涵。
指修行至此已無人法等二礙障礙，導致和合識（阿賴耶識）破滅，進而令虛妄相續的攀緣心滅盡。
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闡明依於「一切」義理而顯現法身，其體現了無垢智的清淨本質。
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解釋經文「於功德」句。
指出此處特別提及功德，乃是因為後續經文將闡述下位諸波羅蜜多（度）皆修習圓滿。

闡釋如來解脫妙智的圓滿究竟，以及其不相間雜的特性。
說明如來能依據本身的勝解，顯現出各種差異的佛土功德境界。
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說明雖同為平等無二之真理，但各個法相獨立不相混亂，以破除外道將平等執為單一實體的見解。
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說明諸佛的十身，其體性與作用雖各具特色、互不混同，但皆能發揮無盡的度化作用，彼此圓融無礙。
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說明解脫與勝解的關係。
修行者依隨殊勝的理解與信解（勝解），即可契入如來之解脫境地。
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說明佛土的莊嚴清淨相，是由於觀察、相應眾生各自不同的勝解（信解）而顯現，呈現出各種寶土互不相雜的殊勝境界。
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說明佛陀的智慧與清淨心境，能夠完全契合並了知一切眾生的根機與意樂，這種無礙的覺悟狀態即是如來解脫。
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解釋解脫的內涵為遠離障礙，並說明如來的微妙智慧具有令眾生解脫之作用，故立名為「如來解脫妙智」，此智乃佛果所圓滿具足。
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指出詮釋本經論義時，除各家主旨外，必須涵括佛果德的兩大層面：一為斷除一切障礙的「離障解脫」，二為攝化眾生的「作用解脫」，以契合經文離障、具德、入道之意。
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如來能明見善惡，其知見殊勝；眾生隨心所樂，亦有其相應之見解。
兩者皆是緣起之相，故不可偏執一方。
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指出相較於本段文，其他相關經文對於解脫的描述僅簡略提及平等解脫，未作詳細開展。
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此處依華嚴經疏釋義，將經文結構判分為二：先辨析變化身及其國土的清淨不雜，再辨析受用身及其國土的清淨不雜，藉此彰顯佛身與佛土相應且不相混亂的法義。
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說明《華嚴經》論典中，無著菩薩僅就佛土多樣性的側面進行了簡要的闡述。
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說明佛親身所放之光，能同時顯明法身與淨土。
這種解釋符合本經文脈，不偏廢任一方。
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說明佛陀在示現變化身土時的次第，先顯現殊勝的變化身，隨後再顯現相應的變化土，以安立教化的基礎。
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總顯化身超勝，說明佛之應化身在示現教化時，具備超越世間及二乘的殊勝功德。
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說明佛的應化身能普遍顯現於十法界，放光普照眾生，如同太陽的光明普及大地，破除闇冥。
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此句疏文用以判釋經文結構與旨趣。
說明自經文「欲令」二字開始，其核心目的在於開顯如來教化、度化眾生的本意與經文意趣。
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說明佛陀具備不可思議的化身能力，隨緣應化無量眾生，以此勝妙作用來顯示佛德廣大無邊的體性與作用。
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說明佛法普化眾生時，其教化之行圓滿具足而無有雜染。
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此句承接前文，以反問口吻探討佛的化度範圍與能所關係。
若一尊佛的示現與圓滿即已達到如此狀態，則其餘諸佛所要化導的眾生或起到的化用將無所依處，用以詰問或顯發諸佛一體、不二或法界緣起的深義。
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說明不同法義、義理或體系各有其相應的歸屬與範疇，彼此有別。
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此句闡釋事法界與理法界重重無盡的圓融無礙之相。
一即一切、一切即一，重重無盡皆普遍交徹，而彼此互不雜亂，故稱不間雜。
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此段解釋經文中關於佛身因果圓滿的意涵。
「以無礙」等文顯示佛陀因行圓滿，能無礙教化；「為大醫」等文則顯示佛陀斷除煩惱究竟，成就果德圓滿。
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此段解釋《華嚴經》中佛示現化土之義。
說明佛的化身不僅具備教化眾生的能力，其神力亦能普遍遍及一切國土。
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說明佛陀觀察眾生根機而應機說法，此一觀察力即是如來勝解的顯現。
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說明佛菩薩應眾生造作善惡業力等不同機緣，隨機顯現各種相應的國土境界，以教化眾生。
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菩薩觀察眾生根機，示現於相應國土教化調伏，令其契入佛智、成就佛土，契合眾生得度的時機，展現善巧方便。
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說明萬法體性空寂，無有固定的淨穢對立，因此在現象上顯現出種種無盡的差別相。
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說明聖者在教化時，雖言辭簡略，未具足世俗語言，但其所傳達的甚深教義仍圓滿涵蓋其中，不離法界實相。
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此處探討善與不善的判準。
對於後者而言，雖然歸類為不善，但在細分之下，應當也包含著未離煩惱的有漏善法。
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說明佛應機化現受用土與受用身的先後次第，強調依報的國土先具備，正報的佛身隨後顯現。
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菩薩證得真如理體，能契合諸法平等之性而生平等心；以此平等心所見佛之報土與果報，亦無差別相，故稱平等報。
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此句對比前後法義的差異。
前述狀況仍隨眾生心量而有高下不等的分別，此處則轉為依持如來無分別之究竟智慧。
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說明佛為了教化眾生，隨順眾生的根機與意樂，在相應的教法層次之下，示現出受用身（報身）來為眾生說法。
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說明淨土中諸佛顯現受用身時，各自的國土與身相皆獨立存在，不會相混雜。
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說明經文詮釋佛法中當下顯現、現世可得之果報或功德利益的段落。
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說明佛於大集會中同時化現無量身形，與諸菩薩共享法樂而境界各異、互不混雜，彰顯法身自在的圓融境界。
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修道過程中，因證悟智慧而使內心產生法喜，此種清淨的喜悅即屬於法樂。
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說明菩薩登初地時，因親見諸佛而生起廣大歡喜之心。
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說明行者藉由實證境界而產生堅固不移的信心，此信解之力極為深厚，故名深重。
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菩薩因證悟不退轉位，功德成就，故能恆常宣說妙法，教化眾生。

說明菩薩透過觀察如來的法、報、化三種佛身，以及其所依處的無邊際功德，進而實證遠離邊見的佛平等智境界。
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行者因思惟如來妙智而起惑，進而追問究竟是一是異的真實體相。
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承接前文，依序闡釋關於遠離中間與邊執二見之法義。
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說明凡執著於常或無常等相對概念，皆落入二邊對立的見解，未契入中道實相。
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說明「方處」即為空間與處所，在佛教宇宙觀中，具體對應於各種世界（世界海或國土），作為眾生依報國土的安立之處。
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解釋「無中邊」義理，顯明法性遍一切處而無有邊際、分際。
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闡述華嚴經境中「無中邊」的四義之一。
說明世界無有中心與邊際的特性，以此譬喻佛的功德同樣廣大無邊，超越空間與方位的限制。
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說明諸佛之十身法界相融，與無邊的世界相應，無處不遍滿。
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此句依《華嚴經疏》語境，闡釋佛果功德中法身的普遍性與無限性。
法身在佛地境界中是平等、無所不在的，超越空間的中心與邊緣對立，亦無任何數量或程度上的限量。
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說明法身雖遍一切處作饒益，但法身本體並非落入空無邊際的虛無。
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此段說明「真如相」即是佛地的平等法性，既無中心與邊際的對立，亦不執著於相。
修行者若能親證此真實不變的自性，就能圓滿了知一切境界，同時保持清淨無染的解脫狀態。
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說明《華嚴經》中十身佛的無盡圓融特質，並透過四智與十身來詮釋果德，最後總結因果相續的深義。
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說明菩薩在修行中，藉由教化眾生的「覺他」事業，反顯自身「自覺」圓滿，從而成就法身。
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「覺他」指覺悟利樂有情。
此處說明利樂事業乃是轉化自我意識為妙觀察智與成所作智後的具體展現。
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解釋經文「若得見」句下的文義，闡明見佛或見法所能獲得的殊勝功德與利益。
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此段闡述無依義智即是大圓鏡智，說明佛智無所依附而證悟真如理體，彰顯佛地無二無別的平等法性。
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此說明轉識得智的過程。
將眾生過去受煩惱染污而依止的阿賴耶識，轉變為清淨智慧所依止的真如體性，即成就了真如之理與能證真如的智。
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說明菩薩在教化眾生、令他證悟的同時，也顯明瞭自身修證的果德與成就。
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說明經文中繼「智慧」一詞之後的兩句經文，其意趣即指妙觀察智。
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說明諸法法相雖然莊嚴而互無妨礙，皆是圓鏡智所顯現的影像，體現了唯識無境、相由心現的深義。
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說明「智山清淨」的內涵。
清淨的智慧之山即平等性智，由於平等性智具備高超殊勝、超越一切對立的特質，故以「山」來象徵其崇高。
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說明四種煩惱障礙已經滅盡，故顯現出本具的清淨體性。
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說明迷妄的「惑」雖為種子，但其生起依待時節因緣；真心本覺則能隨緣生法而具自在力。
經文中將「種子」轉稱為「芽」，以譬喻能生萬法之妙用。
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此段解釋「或現」以下的經文義理，說明所現之相皆為平等性智的影現，並以此彰顯佛的十身境界，非僅侷限於二種智相。
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此處闡釋眾生若能到達遠離煩惱與生死患難之境地，即是成就究竟無上的佛果。
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說明心若遠離微細的思慮與念頭，便能達到無災患的清淨狀態。
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說明佛果的功德莊嚴，以十力、四智等功德莊嚴法身，而藉由深廣的業行所圓滿成就的，即是報身佛。
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說明佛為了教化眾生，依據不同的境界與根機，於世間示現不同的應化身形，即「他受用身」與「變化身」。
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總結上述一切法門義理，彰顯出佛的十種身相功德。
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總結各類因行同歸於一佛智，說明依智所導之萬行，能證悟佛平等果地，使報化二身皆獲清淨。

說明如來之悲願與功德遍滿法界，且在無盡的生死輪迴中，恆常為眾生帶來利益與安樂。
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承接上文對中邊相的破斥，進一步發問以彰顯諸法體性本自無相的道理。
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承接前文，說明境界或修證的範圍窮盡法界，達到最極致的狀態。
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說明法界本性至極清淨，絕諸虛妄分別與語言戲論，此即是法界的真實體相。
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說明諸佛菩薩或行者能生起與自身果報相應的「等流」利益行持，其功德與作用遍滿整個法界，永無止盡。
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說明證得果相的殊勝功德，即是證得究竟清淨的法界，而此清淨法界是依循修道之行證所證得。
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本句依據《華嚴經疏》的清涼國師觀點，闡述窮盡法界之理的言論必具備二義。
此處的「常」與「清淨」是法界本具的體性，用以說明所論之理與法界本體完全相符。
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指出經文敘述的次第，先闡明常恆利益安樂，次闡明廣大利益安樂。
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說明菩薩所發的普賢廣大願，其誓願無有窮盡，乃是以無盡的法界與眾生界為依據，故名常守本願。
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說明眾生生死流轉無有窮盡，故慈悲化現利樂無有間斷。
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闡述世間善友應具備的七種德行。
此處以具體的行為規範定義了善知識在面對苦難、貧賤、隱私、過失以及他人難以應對的情況時，應展現的慈悲與包容精神。
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此段闡述如來為度化眾生，展現種種權實方便與難行能行的菩薩行。
如來不捨苦難與貧窮眾生，依眾生根機施以權實教化，示現除糞、解髻等事蹟，展現難行能行、難與能與之大悲，且經多劫度化違逆眾生而心無退轉，體現菩提心之堅固。
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此段解釋《華嚴經》文，闡述修行或證悟的境界，與廣大無礙的法界真理達到完全清淨、無二無別的狀態。
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說明佛陀雖隨緣教化眾生，其體性卻遠離能所分別的對立，體證絕對真理，故稱為第一。
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說明菩薩於六趣輪迴中廣行教化，不捨棄任何眾生。
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解釋經文中「若有」等字句的意涵，顯示聖者不捨離過去所度化之眾生緣。
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此處解釋華嚴經文中「而於」之語意，闡明菩薩於眾生或法上，恆常通達顯明其不捨棄之悲願。
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說明真實的行願不應因暫時的違緣或不隨順而捨棄，若能如實踐履本願，即是真實不欺誑。
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說明經文「悉以」以下的意涵，在於展現佛法的善巧方便，攝化眾生，使其轉染成淨，契入清淨法界，並破除所有魔業與煩惱。

此段解釋《華嚴經》中第二十種觀察如來功德相。
藉由觀察虛空與時間的無窮，來理解佛的福德智慧與度化眾生的利樂同樣無有窮盡。
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說明《解深密經》與《佛地經》中皆具備前述的兩種語句，藉以引證華嚴經義。
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說明經文在開合義理上的差異。
別門列舉二十一句，而〈離世間品〉為顯圓滿數目，省略了後續的「無窮未來際」，僅舉「等虛空界」。
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說明佛的功德無窮無盡。
前一句指自利，後一句指利他，兩者皆如虛空般廣大，不會隨劫難的成壞而改變。
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此處以未來際的無盡，來比喻如來真實功德與利他功德的無量無邊、永無窮盡，展現華嚴經疏中佛德無盡的法義。
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說明無著菩薩在解釋相關經文時，僅標示「無盡功德」等概念，而未進一步進行名相的開合詮釋。
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本句疏文依據世親與無性兩位論師的唯識經論觀點，抉擇《華嚴經》經文「等」字的法義，說明如何透過「等」字統攝並區分前句的無盡功德與後句的究竟功德。
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解釋《華嚴經》中「無盡」義涵的層次差別。
後句的無盡為究竟圓滿的無盡，前句的無盡則偏重於空間上無有窮盡的廣度擴展。
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此段解釋經文「後句」的意涵，指出其從豎向（深度或延續性）彰顯無盡之義，說明佛的功德與所化度的眾生皆無有窮盡。
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此處說明華嚴經文「同顯無盡」，意指兩句經文皆在彰顯重重無盡之法界緣起，故將前後二句合而釋之。
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說明「自」與「他」等概念之差異，依據此等差異，相應的二句義理便能開展。
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此段說明佛菩薩的二利（自利、利他）因果圓滿，其作用與時間空間交融，遍滿一切時空與法界而永不分離。
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說明菩薩行願與度生事業的無盡狀態。
藉由「橫論無盡」來彰顯虛空法界包容一切的無盡體性。
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此段闡釋佛菩薩的福田境界超越時空。
橫遍十方為「橫」，豎窮三際為「豎」，以此表徵福德無盡、盡未來際。
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說明法身與智身猶如虛空，具備無礙、無邊、無盡、無生滅與不變易等體性，故總稱為「無礙際」。
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本句解釋「出廣大力」的意涵。
依《華嚴經疏》語境，佛菩薩的廣大神通力用，能普遍生起利益眾生的事業，此種作用如同虛空普遍容納一切色法質礙而無所妨礙，彰顯理事無礙與廣大包容的法界特質。
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此段解釋《華嚴經》中太陽（最勝日）譬喻空無礙用之四種德行。
藉由太陽蘊光、映現百川、普照眾目、生長萬物等現象，比喻法身或空性所具備之無礙勝用與無盡的化度作用。
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說明經文表達方式，前文兼具法義與譬喻，「佛是」以下則單就法性本體進行闡述。
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說明「初光明藏」即是「日藏」的理由，在於佛的智慧與身相光明具備含攝一切與出生萬法的功德。
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此處借日輪的光明圓滿，比喻佛的「十力」功德具足無缺，彰顯佛智無礙的境界。
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此段闡述佛智與佛德之廣大無邊。
以日輪普照譬喻佛之智慧光明恆常照耀，能破除諸魔煩惱與老死怖畏，令一切世間的光輝皆無法與之相比，彰顯佛法無上的威德。
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解釋《華嚴經》經文時，指出某些文句的義理並非僅指上一句，而是前後文句互相涵蓋或省略，需要相互對應來理解全意。
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說明二雙的無盡義。
以橫向（空間上的十方）與豎向（時間上的三世）來詮釋諸法無盡，只要總說「一切」，便已圓滿含攝所有時空。
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闡明修學佛法者之所以能增長福報與智慧，乃是因為依止了能生長善法的對象，此對象即如同肥沃的田地。
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說明「上福田」的成立依據。
眾生之所以能成為受供養、種福田的最勝對境（上福田），是因為其自身具足了前面所提及的種種聖德。
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解釋《華嚴經》中「凡所有」字句下的「田」義，闡述法義的範疇與境界。
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此處闡釋「上」的三種義理之一，旨在說明修行者應當令身心或道場達到清淨無染的狀態，如同清除雜草污穢。
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說明所種下的善因微小，但感得的果報卻極其廣大殊勝。
此處依《涅槃經》純陀施福為例，彰顯善業因果的深廣。
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說明「三入無盡智」的運作與功德。
此智猶如良田與穀物，能隨順因緣生長且輾轉增勝，並因其體性堅固如金剛，具備恆常不壞的特質。
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此處指菩薩福田具備能生、能養、能成熟三義，故稱之為上田。
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此句解釋華嚴經文中「為一切」之意涵，指出其指涉的對象為「田主」，旨在闡明經文中的主體歸屬。
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此處闡述發起菩提心的體性即是成就佛果的福田，強調體與田之間的因果與本質關聯，依《華嚴經疏》語境詮釋修行的根本基礎。
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說明智慧能生長一切善法，猶如田地能長養穀物。
之所以能作田，是因為同時具備悲心與智慧的緣故。
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說明權教與實教本質融通，體現悲智雙運。
悲智無礙，契合佛陀一心，終至成就最清淨覺。
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說明《華嚴經疏》中引述「功德」名相與義理的依據，主要取自無著菩薩與無性菩薩的論著，若二者解釋有異，則已進行對勘與抉擇。
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說明《華嚴經》中各品內容雖在細節上有同異，但核心宗旨一致。
此處承接華嚴十地法門，表示進一步的義理將在後文闡釋。
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說明教理詮釋應嚴謹有據，如繁星列空各有其位而不雜亂。
藉此闡明華嚴教法義理分明、德相具足，不可隨意泛濫解釋辭句。
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此為著述者自謙之語。
表達雖然佛的功德深廣難以言盡，但仍盡力略加闡述，並期盼後代學者能包容內容的繁瑣，接納其中的義理。

說明一切功德皆離不開「內德」與「外相」，教導修行者在觀照理解經文時，應體悟外在相貌與內心德行的圓融一體。
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指出經文中開頭的兩句，用以總說能起觀照作用的主體。
。
此句闡述信解與觀察的層次。
信解依賴於向上的仰慕與推求；而觀察力則能遍達各種眼的境界，彰顯從信至解、從解至觀的修行次第。
。
說明經文偈頌的結構，前四句闡述內證功德，後四句闡述外在相狀，藉此辨明修行者的能觀智慧。
。
闡釋佛陀內證功德的圓滿，所有無量法門與功德，皆不超出福慧二嚴（福德與智慧）的範疇。
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指出福德與智慧是修行之體，而智慧義理深廣無邊，此處僅作簡要詮釋以顯其深。
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形容福慧果報與妙法之理如同大海般，既深不可測又廣大無邊。
。
比喻面對深廣的法義與境界，應當深入體會、廣泛實踐。
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說明經文接續的兩句，主要闡述福德與智慧所產生的功德妙用。
。
此段闡述菩薩的智慧與福德無邊無際。
契合空性與圓滿福德之理來徹達諸法，即能成就普遍圓滿的了知境界。
。
此處闡述觀照心相的次第。
為防行者混淆內外，故重提能觀之心以作揀別，確立觀法之焦點。
。
正念非散亂心，能了達諸法唯心無性，透過寂靜覺照來觀察佛德相。
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說明經文中句子的結構與意涵。
能觀之心與所觀之境相對應，而開展出總說與別說的層次。
。
說明法身化現與業用的關係。
法身應機化現，顯現為重重無盡的身雲，此即佛的殊勝相好；而運用無礙的神通力，即是本體業用的展現。
。
說明菩薩德行兼具福德與智慧，且每一種德行皆體用一如，具備圓滿的本體與顯現的妙用。
。
說明法義配屬若有區別，容易導致義理產生偏差或過於狹隘，無法契合整體圓滿之意。

此句說明經文在「時彼大眾」之後，開示大眾見到佛光後所引發的各種殊勝作用。
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說明理解佛德與親證佛境的差異。
前此的作用僅基於觀照，今日則是親證常住法身，故體會截然不同。
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此句為科判釋義，將經文內容依層次分為見常光、見放光、顯光意三段，以彰顯佛光所表之法義。
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此處解釋經文原意，「毛出」僅為方便說法，實際表達的是相續不斷的「常出」之理。
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指出偈頌共有十一句，並說明首句為總攝性之綱要。
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承接光明的類別，進一步闡明其內容。
前面三項為光明相，代表光明所顯現的狀態；後面七項為光明益，代表光明所產生的利益。
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說明經文釋義的結構。
首先解釋「爾時」所顯發的光明體相，接著闡述「以佛」所帶來的光明作用，以此彰顯佛光普照的深意。
。
說明佛菩薩神力所作的示現分為「說法」與「現嚴」兩種。
這兩者皆是先呈現示現的果相，後顯示其所以示現之因。
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此處闡釋《華嚴經疏》中關於佛陀身意示現的先後順序與修證意義。
佛先顯現身相以成辦「教甚深」，後起意業以成辦「證甚深」，以此雙顯教證二法之極致。
。
說明菩薩展現神變與寶焰光的神通力用時，皆遵循先呈現具體的神通境界，後闡釋其發生因緣的次第。
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此段解釋《華嚴經》偈頌中「為顯」以下的經文，闡明佛放光現瑞以顯發勝義的意趣，令眾生能如實知解。
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解釋經文中「爾時如來」等字句，旨在闡明佛陀於此時此地所展現的無上勝妙功德。
。
此處解釋經文結構。
「牒」為重述、標舉之意，「現德」指前面經文所顯示佛陀或菩薩的殊勝功德，標明解說次序以利詮釋。
。
此段解釋經文中關於「悲」的意涵，指出悲心兼具能現的智慧與所現的境相。
針對文義的省略未盡之處，應透過修持二嚴（福德與智慧）的體相，來開顯二嚴的功德。
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說明經文中「欲令」至「開示如來」等文段的科判與義理結構，將其分為利生與弘道兩部分。
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此段為科判釋文的結構說明。
說明接下來的經文解說分為兩個層次：首先闡明當下所得之利益，接著解釋產生此利益的根源或因由。
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此為《華嚴經疏》解釋經文結構的科判說明。
疏主澄觀大師在此指出當前註解的段落，是先總體標示出受利益者，再具體分開辨析不同根基者所獲得的相異法益。
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澄觀大師在此指出，《華嚴經》中關於利益（如聽聞或修行利益）的經文文句，其文勢與義理內涵極為豐富，具備多重解讀的可能與論述氣勢。
在諸多解讀方式中，此處先選擇其中一種主要的脈絡進行判別與詮釋。
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說明菩薩修行階位中，先依次第（行布）安立五十位。
起首由初信位開始，調伏粗心妄想，以達成信位圓滿。
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說明《華嚴經》中描述十住菩薩境界的經文。
前兩句強調菩薩修證過程中「觀慧」的具體展現，指出慧解的安住狀態。
。
此處闡釋經文結構與發心。
意指隨後的兩句經文，其核心內涵在於說明修行者同時具備下化眾生之慈悲與上求佛道之智慧。
。
說明菩薩透過親證中道實相，體悟自心本具之真如自性，因契合真實理體，故其修行境界與佛智無違。
。
說明菩薩安住於大乘空性不退，心量廣大，故能體證真理而不畏懼。
。
此句說明圓教十住菩薩不假外求，親證真實理體，彰顯其證悟的自立性。
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此段解釋《華嚴經》中十行品經文，指出「滿足」三句說明十行位的修行與功德，第一句闡述菩薩於中位的修行實踐，後兩句闡述此位所成就的功德。
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此句解釋《華嚴經》中，十向階位在斷除魔障之後，修行者所獲致的十種殊勝迴向利益。
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行者初發心起行即秉持純粹利他精神，超越二乘自了之魔境，將功德迴向無上菩提，從而契入佛果智境。
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說明修行者於境界中契入真理，能做到隨順諸相而不執著於相，體現理事無礙的不可思議境界。
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說明前後語句的相續生起，前句為因，後句為果，展現法義因果相續的結構。
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指《華嚴經》中詮釋菩薩修行的十個階位，此段經文旨在詮釋修行者觀見諸法後，所達到的十種聖位境界。
。
說明初地菩薩因親見佛之受用身，超離生滅無常，故稱之為「常」。
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指菩薩透過根本智親證真如實相，依此為基礎，進而生起後得智，證悟無量無邊的法門。
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真如理體遍一切處，無有窮盡，故契合此理所證之境，亦得無量之名。
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指菩薩歷經三大阿僧祇劫積累廣大福德，並契證真如實相，從而出生無量妙德。
此種由修福與證理所成就之深廣力量，即是福藏力。
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菩薩於此位初發清淨歡喜心，親見真理，名為入見道，對佛法真理斷除疑惑，故立名「無疑地」。
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說明菩薩修行階位中，第二地（離垢地）的行相。
由於能遠離微細煩惱與惡業，使得身心與行持達到清淨境界。
。
此處指依止一切智見的法義而安住不動，用以詮釋菩薩三、四地的修行境界。
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說明菩薩修行至第五、第六、第七地時，便能親身參與一切菩薩的殊勝法會。
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說明菩薩修行至八地（不動地）以上，功用無功用行，恆常處於佛的境界中，為佛之真子。
。
說明心念相續不斷地運作，故稱為常生。
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說明《華嚴經》十信位圓融無礙的義理。
前五句各自代表信位中的一個階位，皆圓融具足，修行者應依此教理深入觀照思惟。
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說明圓教的圓融特性，在於一即一切，因此在「觀甚深」以下的教義，能夠通達諸位階，顯示圓教行者在任一階位中都能攝受圓滿功德。
。
說明當前所招感果報之因。
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說明所修之善法，因為是長久累積成就的，所以其所帶來的功德與利益也格外深廣。
。
說明菩薩發菩提心以「調伏眾生」為目的，此句經文具有總結前文因果歸屬的作用。
。
說明佛菩薩或聖者於眾生經歷生滅流轉後，持續於後世給予教化開示，其根本目的依然是為了眾生。
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此段解釋《華嚴經》文義結構。
先明菩薩上弘佛道的「所為」，即利益眾生的目的與對象；再舉出「自在」等經文，列舉菩薩的修行因行，並加以讚歎。
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此段說明經文中用十七個句子來開展與總結前面所闡述的二十一種功德。
初句扮演「總攝」的角色，為後續各別的功德義理定調。
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說明菩薩十種地中前五地各有雙重功德，後五地則各有一種功德，以彰顯諸位階之法義。
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此句解釋華嚴經句。
指出照明無礙智慧藏能顯二德，首重闡明不二法門的現前運作，離於二元對立之障，故得無礙之名。
。
說明二顯能通達無相法性，猶如明燈照亮智慧藏。
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說明慧與藏的能所關係。
慧具有照見的體性，能發揮能照的作用；而藏作為慧所觀照的對境，是被照的對象。
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讚嘆真實智慧對於無相真如的照察與契入，具有引導修行的明眼作用。
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此段解釋十住品中的第二句經文。
指出菩薩安住於佛的空性與大悲境界，無有間斷地利益眾生，其悲智願行猶如烈火般熾盛猛利，故名為熾然。
。
闡述菩薩成就二顯平等住之理。
菩薩依清淨智起利樂眾生之意，進而發動身業，展現廣大的利他德用。
。
此處闡述華嚴圓融無礙之法界觀，透過一法之顯現，體現理事無礙、事事無礙之無障礙境界。
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二顯指佛降魔與伏外道的功德相，此二種顯現乃無漏智所成，深固難動，故稱不可轉。
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說明修持者在不同修行階段的力量差異。
先前依靠對治力來安住自心，不受外境所動；達到更高境界後，則能憑藉神變之力教化、轉變眾生。
。
說明華嚴法界中，諸法圓融，一行一切行，修行境界無有障礙。
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此處闡述聖者應化世間的境界。
所行雖屬有漏，但體達諸法實相，故能面對順、逆等八風時，心不動搖，不生染著。
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說明神通力無礙，能普遍作用於因。
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說明所安立之不可思議境界，並非凡夫或外道之力，而是仰仗於佛陀不可思議的威德神力所建立。
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此處說明菩薩證悟諸法三世平等的真實本性，並依此體性而生起能遍知三世的宿住通等神通力。
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說明語言雖然看似無邊無際，但其終極本質與諸法平等的真理無二無別。
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說明佛陀為教化眾生，應化顯現種種身相，將教法廣泛流佈於世間，此理義極為清晰易懂。
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此句說明一切諸法或萬行，皆各自圓滿具足或涵攝一德，彰顯法門無盡、德相交參的華嚴法界觀。
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說明第六種隨順顯現的境界，行者對一切法具足無礙智，通達無礙，這是由於往昔所發之本願已經圓滿成就所致。
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此處闡述華嚴圓教十種顯現成佛中的第七種顯現。
智遍往意指佛智普遍往赴於一切行法之中，顯現成佛。
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說明菩薩在八種顯現中，智力通達無礙，無有疑惑，從而契入於法自在的境界。
。
闡明一切菩薩為求證菩提所修學及希求的無上智慧。
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闡述華嚴圓融無礙之境，十種顯現之身皆同一法界，故見一切顯現身相時，應離分別執著。
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說明佛證得究竟圓滿之勝彼岸，依據十身殊妙的功德境界，顯現佛無二安住的狀態。
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說明如來果地解脫妙智的十二種功德顯現，各具特德而界限分明，互不混同雜亂。
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此處依華嚴宗「一即一切，一切即一」的圓融法界觀，說明諸佛法身如燈光交絡，雖同遍一處（平等、皆遍），但各自因果與自相歷然，互不流漫混淆（不相雜）。
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說明佛果地的平等境界遠離有無等中邊二執，此無分別的真如法界即是含攝一切功德的清淨藏。
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此段解釋「上妙」之名義，說明第十四種特徵或義理之所以殊勝，是因為它所彰顯的至極境界與真理法界無二無別。
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此處闡述佛的第十五種功德境界。
十力為佛所特有的十種智力，能通達一切法，遍及虛空無有障礙。
見者無厭，形容修行者或眾生見到佛的圓滿智力，恆生仰慕，修行或觀照永不疲厭。
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此處屬於依《華嚴經疏》法義框架解釋智慧或行願的面向。
說明當修行證量或智慧觀照（此處指第十六種境界或行門）深廣至窮盡未來一切時劫之邊際時，即能圓滿映照、通達過去、現在與未來三世，彰顯華嚴時空無礙、遍照一切的法界觀。
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說明《大方廣佛華嚴經》中，於經文第二部分提出修因並作總結讚歎。
前半段闡明所積聚之修行因行，後半段讚歎由此因所感之果德無有窮盡。
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此段標示科判，指出兜率天宮殿內，天王請佛處座以宣講華嚴大法。
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此處記述出家受戒時的特定儀軌稱呼與用語。
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指後續段落的文義，與《華嚴經》第三會中所開示的法義相同。
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此段科判解釋《華嚴經》中如來接受請法進入殿堂，以及入殿後展現莊嚴道場的過程，為經文結構的層次分析。
。
此句為《華嚴經疏》的科判或文意綱要。
說明在解釋某段經文前段時，依序先闡明當前世界，接著辨析相關的結業與通達等法義。
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此段解釋佛陀說法的次第，依次說明能應化的功德、說法的本懷與目的，以及聽法者正式受請，義理清晰易解。
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此句說明佛的境界具足「現嚴」（現前莊嚴），因其展現的是佛果圓滿的神力加持，故非一般天神之境界所能及。
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指華嚴經會中，佛陀於兜率天宮說法，與會之天王因而悟道獲益。
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此段疏文將經文脈絡分為兩部分，「初得定益」指明初獲禪定之利益，「往昔」以下則詮釋進修善法的功德利益。
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說明佛陀憑藉不可思議的神力宣說法要，使眾生得以圓融通達信、解等二種利益。
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說明菩薩在十住位次時，因力量尚劣，仍需攝伏散亂心以趨於寂靜，故作為境界表相的樂音隨之止息。
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說明菩薩證悟實相後，體會動態與靜態無二無別，達到動靜一如的境界，故在熾熱喧鬧的音聲中，內心仍能保持不動。
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說明《華嚴經》文句結構次序，「爾時」一句承接前文讚歎佛十力之偈頌。
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說明回想往昔因緣亦能帶來修持的利益。
為了讓解釋的文脈更順暢，特別依據頌文來進行解說。
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科判文段。
說明詮釋偈頌讚嘆之義理，並將其功德通達於十方，彰顯華嚴教法圓融無礙之境界。
。
說明解釋偈頌時的結構次第，先闡明偈頌所依據的教理，而後正文陳述偈頌進行讚歎。
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此段說明十頌讚佛之情形。
諸佛名號雖各異，但其展現之功德本體無別，故稱「略無別德」，其餘法會儀軌或義理則與前會相通。
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說明此處所顯現之佛，與前面法會中所提到的十佛為同一體性。
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說明菩薩修證歷程中，隨著所寄位的階位加深，對於佛果功德的憶念與追求也越趨深遠廣大。
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此句解釋華嚴經中文句次第，說明如來在講述該段經文時入座就坐。
。
此處將經文結構劃分為四科，首項說明入座的次第。
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此處承接華嚴經義，說明法身之德相與前述二十一德相通，因篇幅考量不作冗長解說。
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說明說法化度之際，感召無數無盡的聽法大眾雲集，代表教化的眷屬已經圓滿成就。
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說明「品眾集」一名具備表法意義，為了契合其表法之義理，故文中僅提出一萬之數。
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真如實相普遍融攝一切。
此處經文僅籠統稱為不可說眾，不能斷定僅指後文品級之眾生。
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此段解釋《華嚴經》中，佛坐菩提座時所現的重重無盡莊嚴。
初段明示在此穢土顯現佛境，後段結歸至法界通達，展現華嚴圓融無礙之理。
。
此處說明儀軌儀節的適當編排順序，將「升座」環節置於「入殿」之後、「歎佛」之前，以符合法會儀軌的結構脈絡。
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說明對特定修辭或教相的理解程度，不能全然代表整體的智慧境界，不可輕易斷定其愚昧。
。
此段說明請入殿堂、請坐等儀軌，與佛法大乘義理並無違背。
在適當的時機與恭敬的態度下，行此迎賓讚嘆之禮，皆契合佛法真理。

說明此段經文來意：前文闡述教化之主應眾生感召而赴機，今文進一步闡明輔助教化之讚揚，以及顯示果位體性所依之理，依此邏輯次第說明。

此句依《華嚴經疏》之語境，釋明特定宮殿名稱的由來。
因十方世界聚集前來的菩薩眾，皆在此處彰顯並歌頌佛陀如實的自證功德，以此因緣而成就該宮殿之名。
。
此處指示對於義理的通達有兩種解釋方式，詳細內容與第三會中的解釋相同。

「宗」指教法所詮顯的中心理體或行法；「趣」指修持所歸向的最終目的。
「三宗趣」說明該段經文的核心主旨與修行依歸。

此段說明解釋經文的架構，分為集眾、放光、偈讚三個段落，為《華嚴經》講解時常用的敘事結構分析。
。
說明會產生此法或現象的根本原因，源自於佛不可思議的神通力量。
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此段解釋《華嚴經》經文結構，科判中將眾集分為兩部分，先標明十方來集之法會，再結通如是世界等無盡剎海。
。
說明《華嚴經》此段長行經文之科判結構，全段分為十個部分，而第一部分旨在總括性地提出大眾中的上首菩薩。
。
說明菩薩眾會數量的增減準則。
眷屬數量與來處遠近會隨著階位的提升而增加，故此二者皆定為一萬。
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說明四主菩薩名號立為「幢」的五義之一。
幢有高顯特出的意義，在此用來象徵菩薩修行在十住、十行、十迴向這三賢位中，已經達到了最高頂點。
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說明菩薩行願中「建立」的內涵。
菩薩運用廣大的慈悲與智慧，不僅救度、安置眾生，更引導其成就菩提覺道。
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闡釋三寶或菩提心的歸向之義。
修行者須結合大悲心救度眾生，並以智慧與誓願攝持一切善法，以此雙軌作為修行依歸，最終指向菩提覺悟與真如實相。
。
此處借猛將之幢譬喻四種摧殄之義。
菩薩以此四法作為降伏煩惱與諸魔軍之威德表徵。
。
說明菩薩能滅除五種怖畏，其理如同帝釋幢一般，因為不畏懼煩惱與惑業，故能安住無畏。
。
說明菩薩十向行之體性與異名之關係，指示後文的偈頌將會闡明此意涵。
。
說明凡夫隨力所作微小之善，若能以廣大心迴向，其善根功德即可遍滿法界，彰顯迴向力用之殊勝。
。
說明菩薩十迴向位所修法門中，首重救度一切眾生，且在行此救護時，內心不執著眾生相，體現無相佈施的極致功德。
。
此指修行所獲之第二種殊勝功德。
菩薩證得不壞信，確立對佛法僧及真理的絕對確信，此信根即是證得常樂（涅槃境界）的根本因。
。
說明菩薩修行至三平等（人、法、空）時，能契入佛果的清淨無染之境。
。
比喻佛的法身或智慧如黃金，能隨緣顯現化身，普遍應現於一切色相之中。
。
說明菩薩發心起用具足無盡相，體現如摩尼寶珠般，雖體性一味而能應現無量無邊的妙用。
。
說明菩薩的善根一旦成就，便具備如金剛般堅固不壞、能摧毀一切煩惱的特質。
。
說明菩薩雖隨順眾生，但自心清淨無染，以此無染心化度眾生。
。
此句依《華嚴經疏》闡述真如之理。
真如為諸法之因，猶如水能生華（蓮花），因其體性清淨、勝妙，故稱「最為勝」。
。
比喻佛法或菩薩的功德能清涼眾生惑業所生之煩惱熱惱。
。
此處形容法的普及性與遍滿性，十種如實之理如同香氣，能無礙地普遍周遍於一切處。
。
此處指香氣遍滿法界，表法身無障礙、遍一切處之境界，說明事相與理體圓融無礙之義。
。
說明六種根本所事佛及同名幢之意趣，皆與菩薩的法義內涵相通，並無二致。
。
此句解釋經文中的特別名稱所具備的法義功能。
在《華嚴經疏》的觀點中，名號不只是稱呼，而是具有雙重表法意義：一是代表在因位修行「十迴向」時應當發起的智慧，二是代表在該特定位階（當位）所證得的果德與境界。
這體現了華嚴宗因果相即、位位圓滿的教理特點。
。
說明菩薩發起的單一救護眾生之心，其誓願廣大深遠無有窮盡，以此無盡的菩提願力，最終成就廣大無邊的佛果。
。
比喻諸法如虛空風，無有實體可得，故不住於任何相，亦不被任何相所壞。
。
說明所證之理與佛的解脫無二無別，皆契入平等的法性。
。
說明佛的功德與作用遍滿於一切行、住、坐、臥四威儀之中，無有遺漏。
。
菩薩因通達五明（聲明、因明、醫方明、工巧明、內明）之功德相貌，能利樂有情，圓滿無上菩提。
。
此處闡釋華嚴法義中，成就某種特定功德或行位的第六種因緣，強調行者因心與法相應，能時時不違背並增長一切清淨善根。
。
說明菩薩為度化眾生而順應其機宜，此順應善行最為殊勝，能成就無上菩提。
。
此句說明第八地菩薩契合真如理體，因契理而能證得隨緣自在的境界。
。
說明心性或清淨法體本具九種清淨，遠離一切垢染，其根本原因在於超越了對境的繫縛與執著。
。
說明修持十種觀察能使行者證入深廣的法界實相。
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此句為科判標示，指出《大方廣佛華嚴經疏》中對特定經文（從「其諸」至「已脩敬」）的解釋段落及其順序。
。
說明依憑佛的神通力量，使修行者能夠如理如法地安住於威儀法則中。
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說明妙寶之體，在十住階位時，因慧光遍照法界，而以毘盧遮那如來藏心為體。
。
十行菩薩的修行著重於斷除煩惱，以達到身語意三業清淨，這種因行離垢的清淨體性，即是以無價的摩尼寶藏來譬喻。
。
說明十向菩薩雖處於生死流轉之中，因其具備大悲心及圓融之智，故能觀照並該攝一切萬法，圓融無礙，不執著於單一面向。
。
此段解釋華嚴經中「妙寶」之意，說明寶座體性勝妙，其教行能如寶網般無礙交織，普遍攝受一切眾生。
。
此段解釋《華嚴經》中佛放光利物的文義。
修行者在此果德階位中，多發揮悲智雙運的功德以救度一切眾生，故經文對此放光利物之行相加以闡釋。
。
此處解釋華嚴境界或特定光明現象，闡明初光發揮之體相。
。
說明「此無量」之義，在於闡明光明之因即是迴向心，此心具足圓滿與清淨的特質。
。
說明菩薩的光明之業有二種層次：一是以清淨智敬奉殊勝之境，二是以慈悲心救拔下劣眾生，體現悲智雙運。
。
說明《華嚴經》十種句義中的第十種，解釋經文中「其菩薩眾」以下文段的意涵為省略讚歎菩薩的殊勝功德。
。
說明經文偈頌的結構，十一句當中有總相與別相的區分。
。
此段列舉華嚴經教中，闡釋不可思議境界的「別中十門」。
內容涵蓋從依智起修、契入果用、安住善法、四無礙辯、開持萬法、明心見性、普智遍知，乃至最終圓滿斷障的修證層次。
。
指結歸前文與貫通前後義理的文句，依其文相即可理解。

解釋《大方廣佛華嚴經》中，佛於「爾時世尊」一句之下放光之文相，首先說明佛陀放光所在的處所，藉此開展後續經文的法義詮釋。
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說明「膝輪」之義，比喻修行階位隨著功德累積而漸次增高。
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說明菩薩修行由因至果的動態過程。
「迴因向果」即是將因地修行迴轉趨向佛果；「屈申進趣」比喻法門運作時的收攝與開展、前進與趨向。
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菩薩行持悲心與智慧互相引導，於涉世利生或出世寂靜時皆能靈活運用，不住著於任何極端狀態。
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解釋經文中「放百千」句下所顯示的光明數量。
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解釋佛光普照時，光線所及的範圍、階段或限度。
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此處依據《華嚴經》清涼疏的經疏語境，釋演佛陀放光照耀十方所產生的業用與功效。
佛光在此處的具體作用，是破除空間的障礙，令此土與彼土、此方眾生與十方世界，皆能平等交徹、互相看見，以此彰顯華嚴事事無礙、法界交羅的廣大現量。
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此句解釋經文結構，將某一段落分為正明相見、釋見所由、結德所屬三個層次，以此理路來詮釋與彰顯佛法大義。
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說明見到德相圓滿的兩種理據：一是宿世善根與現世修行和合，二是經文顯示果地功德至此皆已成就圓滿。
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說明所依經文的二十個句頌，被歸納整理為十個相對應的法義範疇，首對即是遠離煩惱障礙與成就殊勝法身的對應關係。
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此句接續前文，解釋入法界之第二種進程或狀態。
修行者進入莊嚴的佛剎，面對面親近佛，依此境界生起相對的修行對應。
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指行者以三種作用的速疾心，對治煩惱並成就清淨觀照，於華嚴境界中安住。
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說明外在的四種護持力量與內在的證悟境界相互呼應、契合。
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能覺為主體之智，所覺為智所觀之境。
此處指「一切智處」（佛智所證之境）為修行與覺悟的對象，故智與境相對而立。
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說明菩薩透過六根的作用廣證甚深真理，證得佛果智身，與法界及大悲體性同住無別。
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說明智生身與應身的對應關係，智生身即是佛為度化眾生所現的應身。
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指依據八行相，進行深細的觀解並作廣泛的開展與對應，以契入華嚴教法之深義。
。
說明九智與極定相應，在此特定修證位階顯現「金剛幢」對治，體現金剛定與菩提智無二無別。
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說明菩薩證悟十地通達法性後，便能隨順根機調化無數眾生；由於契入無相，超越數量與執著，故能安立種種法門。
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說明數法可開合為兩種，一為計數的數，二為涵蓋一切色法、心法等有為法，因其具有生滅遷流的變數狀態，故皆得立名為數。
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說明離執的智慧能通達萬法。
不執著於「一」與「多」的對立分別，即能如實建立與理解一切法。
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闡述離相安立之理。
不執著於存有之相，即能契入諸法實相，從而安立諸法之施設。
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闡釋真俗二諦交融無礙之理。
俗諦中雖有如幻的現象，但這些現象的本質皆為真空，說明現象與本體並不分離。
。
闡明勝義真空之理體並非造作而成，而是本來恆常具足的客觀真實。
。
闡述「有」與「空」互融不二的道理。
現象界的存在皆依緣起而無自性，故說是空；而依緣起而顯現，故說是有。
此有非實有（非常有），故未曾不空，彰顯真空與妙有圓融無礙之義。
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說明佛教的真空義理，強調真空並非否定一切法相的斷滅，而是理與事相應的真實存在。
。
說明「有」與「空」互融無礙的道理。
事相之「有」即是理性之「空」，真理之「空」能顯現萬法之「有」，兩者體性相同，僅在名相概念上有所差別。
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說明真諦與俗諦因所詮表的義理與名稱不同，導致二者各自分立，彼此互不相混。
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闡釋真空與妙有之理體一如。
真空中不礙妙有，妙有即是真空，兩者相互圓融無礙，契合為一。
。
闡述諸法體性圓融無礙的境界。
諸法既非絕對的一，也非絕對的異，故說一與不一；本體與現象、理與事相互交徹，故說不即不離，最終達到圓融無礙的圓滿境界。
。
說明菩薩體證真如本源後，達到真空與妙有的統一。
一方面契入諸法空性，遠離一切執著；另一方面又能善巧地安立種種修行次第與化他方便。
。
說明三結德中所攝的無盡德，是屬於與會的大乘菩薩以及在佛光中所顯現的境界。

說明第三偈頌的讚頌結構，以十位菩薩為代表，將內容區分為十個段落來闡釋。
。
說明十方世界之說法皆有其次第，必先標明說法者及與會大眾，而後宣說相應之儀軌。
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「東方金剛幢」為此會之主。
名號中，「金剛幢」總攝無盡法門（總），而具體指涉特定佛德（別），以此說明佛德具足總別圓融的特徵。
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此句在華嚴經疏的語境中，闡明菩薩迴向的本質是由大悲心與大智慧所構成。
大悲故不捨眾生，大智故迴向菩提，二者相輔相成，統攝一切迴向法門。
。
此處釋「金剛」之德，以堅固不壞譬喻智慧的無堅不摧，並點出此智慧乃是以慈悲心為體性。
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說明二乘聖者所契入的真理與境界堅固不壞，以此詮釋「堅」的意涵。
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本句承接華嚴經疏語境，論述「斷」之法義。
修行者能斷除極難斷滅的煩惱妄惑，方能成就殊勝的修持功德與法利。
。
此處引述經文，以詮釋智契真理、度越生死之義。
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此處闡釋華嚴經中悲智雙運與十堅固心的法義。
依智發起的慈悲遠離了凡夫的染污愛見，因此其體性極為堅固，不受外境動搖。
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菩薩行於世間，普濟羣生，能拔除一切眾生之苦，此廣大救度即為利生之行。
。
說明聖者為度化眾生，普遍示現於剎利（剎帝利）等各種姓中受生。
。
比喻能成佛之金剛種性，唯從佛法及證得法身之處出生，非外道等其他處所能生。
。
說明菩提心的出生來源。
菩提心猶如金剛般堅固不壞，唯有依於大悲心救護眾生之行，以及無上佛智（一切智智）的殊勝境界方能生起，並非一般眾生的普通善根所能出生。
。
「金剛」堅利，能破一切物而無能破者，經論中常以此譬喻甚深般若實相智慧。
此句強調金剛之喻，不僅限於譬喻智，亦可通於其他法義。
。
說明修學者若未能通達般若實相的深義，僅執著於名相與單一譬喻，便會忽略大乘佛法中悲智雙運的核心精神。
唯有慈悲與智慧相輔相成，纔是真實不共二乘的般若法門。
。
指引具備智力與抉擇力的人，應當如實了知法義。
。
菩薩為救度眾生而建立別名。
令眾生稱念別名即可免除苦難、獲得護佑，此拔苦之心即是慈悲。
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菩薩破除對眾生虛妄相狀的執著，契入空性，此即展現般若妙智。
。
說明別相之義不離於總相，闡述總別一體的圓融教理。
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說明誦唱或宣演偈頌的相關儀節與程序，此類儀軌在本書前段已多次出現，故云頻見上文。
。
說明《華嚴經》偈頌中讚歎佛陀勝德之意涵。
佛的體性寂靜不動，但隨緣起用的神妙作用毫無障礙。
全段將讚歎佛德分為勝德的讚美與對行者的勸修兩大科。
。
此段闡述真如法界之體用關係，依《大方廣佛華嚴經疏》之釋義，說明真心體性本寂而能隨緣起用，起用而未曾離開本寂，最終達到體用一如、理事無礙之圓融境界。
。
說明法身本體本自無生無滅，但為了教化眾生而隨緣示現生滅之相。
。
此段說明偈頌展現法義的方式與原理。
前半偈直顯法相，後半偈寄託對顯來彰顯深理，顯示出體與用互不相離且圓融無礙的不可思議境界。
。
說明心體具備相狀而無實體運行，超越尋常思維與言說範疇。
。
此段闡述「智」的真義。
當修行者達到離相無分別的境界，超越有智與無智的對待，契入空性，方能真正成就波羅蜜並證得佛的果地境界。
。
說明佛法體性超越形色音聲，卻能應機顯現各種色聲。
前一偈採直顯法體的方式，後一偈則以相對比較的方式來彰顯法義的深奧。
。
說明修學者因智慧與修行時間的差異，而顯現出不同的教法層次與根機，分別對應權小與圓滿的境界。
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說明透過平日對教理的薰習與瞭解，進而能夠證悟或透達真實之理。
。
闡釋諸法本無實體生滅來去，但隨順機緣示現種種動靜相。
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說明覺性無有方位與來處，當體即是，非空間性的移動所生。
。
迷相本空，無有實體，故說「迷處自無」；眾生雖處於迷執中，然此迷妄並非實法，亦非從真實處轉移而來。
強調迷妄並無真實生處與去處。
。
說明佛菩薩雖無實際的來去相，但為了度化眾生，依於不可思議的神通之力，權巧示現出有來去相。
。
說明萬法皆依神力幻化，本無實體，因此雖現起而無真實來處，彰顯諸法空幻無生之理。
。
說明萬法體用不二的道理。
體用二者皆契合常寂之理，經開示為三句後，最終句落歸於寂靜無相，顯示諸法實相。
。
指出偈頌對於三無礙自在中，分別說明「事理無礙」與「生法無礙」兩種自在境界的開顯。
。
此句為澄觀大師對《華嚴經》經文結構的科判釋義。
說明經文在該段落最後，透過兩首偈頌來對行者進行總結與勸勉，其核心在於福智雙修：前偈著重於以智慧引導修行前進，後偈著重於以福德資糧克服斷除疑障。

此處解釋《華嚴經》中第二位菩薩名號的表法意涵，說明其修行境界具備不退轉的迴向、堅固不退的菩提心，以及樂於不斷觀想佛德的精進力。
。
說明如來具足能為一切眾生所依止的無上功德，此為如來果地功德之一。
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將經文或頌文科判為讚德與勸修兩大部分，顯示佛德殊勝以起信，勸導修行以策發行持。
。
此段闡釋頌文的次第與意涵：初頌顯揚佛體超越名言，次偈明示法身無相而能隨緣顯現萬法，後偈進一步揭示現象生起的真實原因。
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說明經過後七日的修習便能成就利益，藉此彰顯佛果德行的深奧與玄妙。
。
此句說明《華嚴經》文義的科判結構劃分。
首先藉由偈頌讚歎佛陀殊勝功德並勸導修行者歸依，以此承前啟後，連結上下文。
。
說明能悟入法界之行者，以身作則引導眾生見賢思齊，強調必須先親身力行教法，而後才能展現出實際的修持功德與利益。
。
承接前文，針對最後三類對象或德行，正面予以勸勉，令其精進修習佛法。
。
修持佛法大體包含五個核心要素：欲（好樂希求）、精進（勇猛修善）、念（明記不忘）、巧慧（善於抉擇）、一心（專注不散），以此五法作為進修之階。
。
說明修持中依序具備欲、念、巧慧三種次第的法義框架。
。
此句說明論理的兩種方式。
「正明」指正面直接敘述以立義，「反顯」指從反面或相違的角度來凸顯正理。
。
強調修行者應專注心念於精進，將一切行持收攝於所立定的志向與求法目標中。
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此處闡述《華嚴經》中一切法生起與修行的九個次第與特質，從最初的欲求引發，經由作意、觸、受，至依止念、定、慧，最終成就解脫與出離。
。
說明因果關係的特性：因未必能招致果，但有果必定有因。
以此邏輯來闡明，修行必須先從「欲」（希求、意樂）開始，作為成就一切功德的根本。
。
說明經文下兩句的作用在於辨別與排除惡劣的欲求，確立正確修道所需的清淨、殊勝希求心。
。
說明頌文的修行結構，上半偈偏向口稱持名，下半偈偏向心意觀想。
。
說明後段偈頌的對應義理次第，從勝慧、觸集受至定、解脫，最終歸趣於出離。

此菩薩以淨心與智力體悟佛果之源，德齊諸佛，展現無畏的勇猛境界。
。
此段解釋《華嚴經》中十頌分的結構。
前六頌闡明修行者與佛菩薩之間的感應道交，進而能親見諸佛並聽聞妙法。
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說明後四種方便法門的目的是破除迷妄，契入真實境界，徹底消除對見聞覺知等外在表相的執著。
。
總結闡明佛陀以廣大見聞來利益眾生之殊勝功德。
。
說明偈頌文句結構的分配方式，前半句用以舉出譬喻，後半句用以解釋譬喻所對應的佛法意涵。
。
說明經文語意通達，能順利解說。
。
此段以「眼、日、色」三者和合而能見物，譬喻眾生見佛悟道的過程。
修行者自身的清淨信解為因，佛的強大加持力為緣，如來顯現的境界為境，三者和合方能成就見佛悟道的修證。
。
以入闇無見譬喻眾生因無明障蔽而無法明瞭諸法實相，強調迷暗狀態純粹是由於不見本性，非外在實有黑暗可見。
。
以日照盲者為喻，說明法身如來藏之光明恆常普照，眾生若因無明遮蔽而無法契入，責任在於眾生自身之迷失，而非佛法光明有所偏廢。
。
本句依《華嚴經疏》之法義框架，說明諸法無自性，必須依仗內因與外緣具足和合，方能顯現並發起見照之用，藉此彰顯緣起無生與唯心所現的道理。
。
此段闡述感應的道理，說明悟道成佛的契機主要取決於眾生之因（感），而非外在的緣（神力），以此彰顯因能勝緣的義理。
。
本句解釋四偈頌的結構與內涵。
首偈闡明能生之因，後二偈彰顯所得之益，依華嚴疏義，明示因果相生與修證功德。
。
此處承接前文，闡釋透過前一首偈頌所成就的方便權智，能夠斷除或遠離障礙大菩提的所知障心垢，展現權智在斷證上的功德。
。
根本智即證悟真理的無分別智。
此智力用強大，能徹底根除帶來痛苦的煩惱障礙。
。
「三一偈」開顯教法中三乘與一乘的因緣道理，藉此引導眾生能聽聞正法。
。
強調佛法義理深奧，必須依賴善知識的開導與傳授，方能契入真理，不能單憑凡夫自身的聰明才智而盲目通達。
。
說明為了從虛假趨向真實，必須先捨棄著相佈施與見色見佛等錯誤修行方式。
。
說明真佛的真實體性與應化作用。
真佛遠離一切相而具足相，故非肉眼可見；本體雖寂滅無相，卻能隨緣起用相應眾生，故不可僅執著於寂滅相來取求。
。
說明最後偈頌闡釋真如法性，此法性超越生滅變異，體現諸法實相。

指《華嚴經》會中第四位出現的北方菩薩。
。
此句闡述菩薩以大悲心為根本，運行無分別的智慧，破除眾生深厚的無明暗蔽，普照一切。
因其能摧破黑暗、高懸度化眾生，故立名為「光明幢」。
。
此句說明佛陀依體起用，以智慧力普及一切善根，展現佛德周遍圓滿、無處不在的特質。
。
此段解釋《華嚴經》中「十頌分」的科判。
「初一化用廣」指佛陀最初（或初會）之教化作用無礙廣大，「亦明化處」則說明此廣大教化所對應的空間道場。
。
說明第七種化用深廣，並闡釋佛陀教化眾生所依據的體性或法門。
。
此段解釋《華嚴經》中十佛或十身依處的經文結構，分為四重層次來闡釋能依之果德與所依之體性，並透過「拂」（即破除執著）來彰顯超越能所的圓融自在境界。
。
說明《華嚴經》初會偈頌以總相闡述一與多相即相入、圓融無礙之深義。
。
此說明心識與佛身的關係，藉由「一總心」能變現萬法，凸顯佛之應化身能夠千變萬化而互不障礙的不可思議境界。
。
闡述理體與現象或體相間圓融無礙的境界。
依《華嚴經疏》，此處探討一與多的相即相入，一相即一切法，二相（相對待之法）亦不離一心，彼此互融無障礙。
。
此段闡釋「無相」與「無二」的義理。
一切相雖有現起，或從無二中妄現二元對立，但其真實體性超越了能所對待，故名為無二。
。
說明萬法互為緣起、相依而立。
相依則有能依與所依，由此顯現出二元的分別。
。
說明法界無礙緣起的現象。
一與多、無二與二相待而立。
一體能顯現多法，乃至百千，此多法與一體互攝，皆不離相待之二。
。
說明後續偈頌旨在闡釋法界緣起，即一切萬法皆依於真如自性起用而顯現。
。
一切法雖有生起的相狀，但本質不離真如法性（真俗不二），故知其相虛妄，如同幻化，重重無盡。
。
說明後偈乃從清淨法身所流出，藉由彰顯三世諸佛的證悟，以顯示佛道的深義。
。
說明菩提心與行願能於心中發揮轉化之用，如同摩尼寶珠般自然利益一切，無有私心與分別。
。
說明法身與法界的關係。
法身離二無相，即是平等無差別的法界。
法界無依無別，但為了隨緣教化，又可立為有差別的依止，體現無依而隨緣的法義。
。
此段比喻真如法性或空性。
說明本體雖無形無相、無所依附，卻能承載並生起萬法，如同虛空無相而能顯現萬物。
。
此處闡述華嚴圓融無礙法門，四相與一真法界之偈頌雙向圓融，體現理事無礙之自在境界。
。
解釋「非非化」的雙重內涵。
首先說明「以非化遣化」的辯證邏輯，指出「非」非「化」的絕對性與起用間的體用關係；其次強調理事無礙，最高真理不礙幻化現象的運作。
。
此處闡述華嚴宗體用如一、真化融合的圓融法界觀。
真身（理體）與化身（事用）相即相入，雖融合為一而不失體用的界限，稱之為依真如之理而起應化之用。
。
說明報身及化身皆不離真如法身。
依真如體起用時，報身與化身同依真如理體，並非唯有應化身是假現之化用。
。
說明真如本體起用教化眾生時，開展出理法的差別（開義），以及會通無礙融合為一（融合）的兩種進路。
。
此處闡述佛之真身與應身各有二重含義，為華嚴宗對於佛身之判釋。
。
說明真如理體具有不變的特質。
儘管佛能隨緣示現種種化身，其法身本體恆常湛然寂靜，此理於首句中已明白顯示。
。
此處闡述真如隨緣之德用。
諸法不守固定不變之自性，方能無礙顯現一切相，展現超越相對化現之妙理。
。
說明化相教法中的第一種空義。
諸法皆是因緣聚合所生，無有真實自體，故稱無體，體無自性即是真空，因此說於無化相之法中。
。
說明諸法皆依因緣和合而生，無有實體，宛如幻化。
佛應化世間，亦是隨順眾生因緣而顯現變化形相，並非真實有固定形體。
。
說明「融合」可分為兩類。
真化別合指真理與應化的教化在類別上的結合；真化融通指真理與應化的教化圓融相通、無有障礙。
。
闡釋真如法身體性。
真如之理隨順緣起而生起萬法，但本體恆常不變。
因此，法身非實有相（亦非真），亦非斷滅（亦非非真），超越有無對立，故立名為「真法身」。
。
說明佛化身的本質。
化身因體性真空而能隨緣顯現幻有，因此超越了單純的化現與非化現之對立，體現了真空妙有的中道實相。
。
真如不變與隨緣顯化體空互為融通，理事無礙，真體不無、化相不有，二者圓融無礙，體現了法身的真理。
。
說明聖者雖體證空性，卻不廢除教化作用。
在具體的教化施設中，正顯現了諸法皆空的深義，二者相即不離。
。
闡釋化身之理。
真如本體隨順因緣而顯現種種幻化相，此幻有之化相非全無，而真如本體亦非具體實有，此即是化身之義理。
。
真如體性雖不變，但具備隨順緣起而顯現萬法的特性，因此稱為「真中隨緣」，故世俗法相不離真理。
。
說明現象界雖因緣和合而幻現有為法，但此幻有不離真如實相，故與真如之體不異且不變。
因其體性本空，故能隨緣幻有而真俗圓融。
。
說明現象（現化）與本體（真性）的關係。
相雖生滅紛然，體常寂滅；體雖寂然不動，相常隨緣起化。
體用不二，理事圓融。
。
真指真實理體，化指佛之應化身用。
真與化二者互攝互融，無有障礙，全體即是一真法界。
行者對此理應深入審思。
。
說明智契合真如實境之體性。
此體性如法界般深、如虛空般廣，超越語言文字的境界，非心意識所能測量。
。
此句說明在釋義的結構中，以偈頌引出原因作為解釋與成就的依據。
。
說明法界之所以能理事無礙、事事無礙，是因為修行者的智慧與行願普遍圓滿，無有遺漏與障礙。

指出華嚴經教理中特定的方位次序，特指東北方。
。
解釋智幢的得名原因。
智在寂用之境能明徹決斷，且能作為萬行的引導，成就無盡功德，如幢幡之高顯能指引大眾。
。
說明偈頌讚揚佛陀應化世間、示現成道，展現無盡、無礙的利生功德。
。
將《十頌品》內容分兩部分來解釋。
第一部分透過標題與宗旨勸導大眾信受，闡明發起信心能成就修行的功德利益。
。
此段說明「十信」法門中後九信勝德的結構安排，將其分為總相與別相兩部分，以綱舉目張地闡釋十信的功德內涵。
。
說明真理具備體、用二義。
上半部表妙用無窮，對應佛智之無盡作用；下半部表寂滅無住，對應真理本體之空寂。
。
本句闡明華嚴宗「寂用無礙」的圓融法界觀。
透過「不著應處」與「不住法體」，斷除對現象（末）與本體（本）的執著，使本末二者同時契入寂滅，進而體現寂然不動與隨緣大用圓融一體、毫無障礙的境界。
。
說明菩薩為度化無量眾生，能於每一眾生前隨機現起無盡身相，展現廣大無礙的度化作用。
。
此句依《華嚴經》境界，展現眾生界與佛界的對比。
眾生屬於世間因緣法，其心相、數量與業報雖廣，但仍屬於「可知」的範疇；而佛陀證得無障礙法界，其功德、智慧與應化身量超越世間數量限制，展現佛界不可思議、不可數算的無盡特徵。
。
此處闡述華嚴十無礙法門中後六無礙之結構。
在「一異無礙」中，進一步開展為「本末無礙」，並依循法、喻、合、釋四個層次進行義理的詮釋。
。
此句闡述一念與無量劫等時間概念圓融無礙，互為主伴。
。
闡明理事或真俗二諦交融無礙之理。
華嚴宗立相融無礙門，謂諸法之體性（理）與現象（事）互攝互融，不相障礙。

此為詮釋華嚴經中十方菩薩來集或彰顯法門的脈絡，此處指代第六個方位，即東南方所對應的菩薩眾。
。
說明菩薩以圓明清淨之智體會平等真理，同時能自在應現化身而不相違，隨順眾生根機如摩尼寶珠滿願，彰顯其功德如寶幢般高顯。
。
說明偈頌內容多闡述佛菩薩超越世間的平等功德。
。
此句說明華嚴經中讚佛的十頌分為前後兩段。
前五頌總顯法界難思之境，後五頌表達其超越時劫與數量的特質。
。
說明菩薩境界的前後相，前者為超越思量計度的現量境界，後者為超越方所、普遍一切色與非色處之境，依《華嚴經·出現品》經文證成虛空遍一切處之義。
。
此處總結前面所說的二種深妙境界，讚歎其為凡夫心智所難以思議的境界。
。
說明後三事輾轉解釋而成的次第。
針對最初為何難以思議提出詰問。
。
說明身、處等有為法皆為緣起幻相，非法身真如的生滅心與心行所能觸及的境界，藉此彰顯真常唯心之理。
。
此處承接上文，以設問形式探討為何特定的法界或自性狀態不能作為凡夫妄心或一般心識所分別、攀緣的對象。
。
闡述佛之境界超越分別妄想，自然不起心動念，契合華嚴圓融無礙之法義。
。
對無法生起（如善法或念頭）的原因進行提問。
。
說明真如實相或諸法本體的本質是超越生滅變化的。
。
對對方的立論提出詰問，質疑若如其所說，何以能有現量的見證或顯現。
。
此偈說明眼病見空花等幻相，如同凡夫妄執虛妄的境界為實有。
旨在破除對色相的實執，體悟空性。
。
此段承接前文問答，提出對如來出現世間的疑惑，探問佛陀出世教化的合理性與必要性。
。
說明所見境界乃隨順各自根機之顯現，非外在獨立存在。
。
說明前述三句乃聖者之應化隨眾生之感應而生，眾生卻誤解並執著於實有出離之相。
。
說明聖者應化之跡雖有「出行」之相，但此相乃隨眾生機感而現，本體不動。
故就實相而言，實無出與不出。
。
說明諸法實相本來空寂，無生無滅，亦無能度與所度。
應從《華嚴經》「理事無礙」之圓融角度理解，顯現生滅度化皆為方便隨緣之相，非實有生滅。
。
說明度生與作佛的觀念皆起於眾生妄想分別。
若離分別心，則無能度之佛與所度之眾生。
。
此處闡述諸法本不生滅之理。
若本無有生出之相，則亦無有滅沒之相。
。
此處闡釋修行境界的超越層次，修行者在相應階段依序突破心念造作、主客對立，以及生滅變異的執著。
。
說明後五首偈頌超越了世俗的時間與數量觀念，卻能顯現具體時數。
其中首偈總結前文的標誌，後面的偈頌透過國土來總結前文的處所。
。
說明《華嚴經》中描述超越時間相的偈頌結構。
前半偈敘述凡夫的虛妄情執，後半偈確立菩提覺性超越時間限制之宗義。
。
此處列出真如或法性不變的三種理據。
智無分別顯現證悟境界的超然；三世不遷明示法體超越時間生滅；體非有為之數說明其非造作變異之法，以此確立真理的常住。
。
此段解釋頌偈運用同喻來說理。
以太陽體性恆常光明，來譬喻佛智或法性常照，自然與無明黑暗不相應。
。
說明《華嚴經》偈頌的結構與功能，上半偈用以合攝前文義理，下半偈用以總結修持或教法綱要。
。
指出前文句義的顛倒之處。
佛的境界超越時間相，因此諸佛並不與三世和合，說明真理絕待無礙。
。
此段闡述「超時現時」的宗義結構與立論邏輯。
指出菩提雖超越三世時間限制，但在隨順眾生根機的層面上，仍可施設三世的名相。
藉由日輪不涉昏夜、因山映而顯現日夜的譬喻，說明佛果無三世的分別，但為了度化根機不同的眾生，仍會應機顯現三世的差別相。
。
說明經文偈頌的結構，前三句用以會合義理，最後一句用以作總結。

指出華嚴經教理中，特定層次或法界觀門所對應的第七個方位為西南方。
。
行者勤於觀照佛的法身與應化身平等無二，依此體悟順應眾生，其精進之德高出諸障，如同幢幡，故名精進幢。
。
此處指十頌顯示出相同的法義。
。
將整體經文或科段結構劃分層次，先作整體總綱性的標示，後再依序作詳細的個別解說，為華嚴經疏科判解說之常見架構。
。
說明經文偈頌或文義在前中段落的結構，上半段正明標示，下半段則略示同相。
。
闡釋諸佛果位之身同義。
佛的法、報、化三身與十身圓融無礙，互攝互融，故皆悉同。
。
「義亦然」意指前文所說的法義，在三身（法身、報身、化身）的教理上同樣適用。
因為三身在體、依、聚的深義上，彼此圓融、無二無別。
。
說明能覺、所覺與覺他之體性皆同，同證一真法界，故能體現平等無差別之理。
。
說明「名」與「義」的關係，名字是用來詮釋顯明事理的意義，探究其所以然。
。
說明佛果之所以得名，乃因其具足圓滿的真實智慧、十力與無畏等無量功德，達到究竟覺悟。
。
諸佛所證的真理與教法皆無差別，故其義理相同。
。
說明諸佛法身利益眾生的作用無有差別，故能恆時運作五種事業以度化有情。
。
說明諸佛之體性平等無二。
諸佛所依之法身、修持之意樂以及度化眾生之作業，皆達到圓滿無別的境界，故稱逮得一切佛平等性。
。
說明十身佛德相應於智證境界時，相互之間無有差別，皆普遍融通於眾生、國土與智正覺三種世間。
。
說明諸佛菩薩所成就的種種利樂無二無別，皆因萬行圓滿、弘誓具足以及證悟真如法性，彰顯法身理體平等一如。
。
闡述華嚴圓融無礙的法界觀，諸法非但外表相似，更因理事無礙、事事無礙，使得一法即是一切法，互相融通攝入。
。
指示其餘未詳細說明的內容，皆可參照《華嚴經》中〈問明品〉的解說。
。
說明應身與真理無二無別，法身與應身非一非異，同相之理不離應身顯現。
。
說明「普」的義涵包含「約諸佛」之意，闡明佛的法身與願力普遍十方，無處不現。
。
說明佛的法身遍一切處，故於任何方位皆能隨緣示現，無處不在。
。
說明《華嚴經》頌文別釋階段，頌文結構可分為兩段落。
首四頌用於正釋經義，後五頌則透過轉義進行解釋。
。
此段說明偈頌旨在闡明諸佛法身普遍於十方世界而無遺漏的兩種涵義：一是空間上的無處不遍，二是體性上的依正皆佛身。
顯示出佛法身之廣大與圓融無礙的境界。
。
此句為科文標目，指明接下來闡釋的是關於「諸佛本師」的第二個項目。
。
偈頌詮釋佛法顯現之理，顯現非出於內心自生，亦非憑空於外在，乃是依眾生之感應與佛之神力交融而顯發。
。
此處闡釋《華嚴經》中如來隨順眾生根機與品類而現身應化的教理。
萬類眾生各有不同，如來便隨順其類別而給予特殊的感應與示現。
。
說明眾生依據各自宿世業力感報，即使處於同一境界中，所見顯現亦各不相同，反映了業力所現的差別相。
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此段說明佛身於重重無盡中相即相入，彼此同體而無數量邊際，故其境界超越凡夫思維，不可思議。
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說明諸佛所證悟的真理平等無二，皆同於大覺者之境界。
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說明《華嚴經》「五轉釋」的釋義順序，採取逆向方式解釋偈頌。
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說明十地品中前四地依教起行而修行，兼以譬喻來顯示法義；第五地則超越相想，唯以諸法體性直說其義。
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本句屬於疏文的科判與釋義結構，指出在當前經文或註解的段落中，前兩個部分專門用來闡釋、辨析第四種『無能思』的宗教思想與核心義理。
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此句說明妄執之「我」無有實體，體現法無自性、不可思議之理。
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說明凡夫虛妄計度一切法為情有理無，此乃虛妄分別的遍計所執，非聖者親證的真如實相智境。
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此處指法身理性超越尋思，凡夫、二乘等下位階行者無法憑藉世俗心識測度其實相。
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此句闡釋華嚴法界重重無盡的義理。
雖然本體超越一切相狀而不可思議，但與現象界的事相並不違背，理事圓融，不礙諸相的緣起。
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解釋菩薩行相中，依據眾生所造業力之不同，而於境界中顯現相異之果報與現象。
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本句闡釋業力運作亦不離緣起法則。
華嚴宗以此說明一切有為法皆由因緣和合而生，以萬法皆需依憑因緣的總體規律，來證成業力亦必隨順因緣發展的個別道理。
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說明緊接著的下一首偈頌旨在闡釋「非內外」的教義。
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比喻真心體性遍一切處，不離事物而超然獨立，能出生萬法，滿足一切功德。
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說明後續偈頌旨在詮釋真理或法義普遍融通、充塞於整個法界之中，無有窮盡。
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說明所求能得圓滿的原因，在於修行者或佛菩薩的本願普遍周遍於一切處。

指出華嚴經會中西北方方位的第八位菩薩。
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說明真如自性清淨，不僅能生起善法，亦能轉染成淨清淨世間，彰顯遠離一切染垢之自性。
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此處解析十頌的頌文結構與意涵。
前六頌偏向利他之行，後四頌偏向自利之德，共同彰顯如來圓滿的清淨功德。
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總明與別釋的結構，前二門涵蓋全體作總說，後四門各別開展作詳釋。
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說明修行至前偈階段時，妄想惑染息滅，而真心本具之智體依然顯現。
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「法」具有軌持之義。
「無我」破除凡夫執著，「性相」指諸法的本體與外在相貌。
開示無我之理，使修學者能正確認識諸法的性相，故此教法被稱為「法」。
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此句解釋華嚴經頌文。
指出經文後半段提及的身清淨，其深義在於透過拂除染垢與相應之妄執，從而彰顯出清淨本然的真如法性。
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說明《華嚴經》中長行解釋偈頌的段落分配，前二段用以釋第二偈，後二段用以釋初偈。
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說明修學者若欲見諸佛，應當專注於佛之境界。
只要能夠隨念，佛境就會隨之顯現，此境界與心相應，故稱心等。
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說明真如佛性遍一切處。
眾生若能覺悟心境一如即是真性；若迷失本性則無法覺知，但隨著心的起心動念，真性便會顯現作用。
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說明隨後的偈頌旨在闡明專唸的意涵。
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說明聖者心體清淨，無諸煩惱（無漏），且圓滿具足一切功德，以此殊勝體性為基礎，方能成就專注之念。
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說明菩薩以說法與現身兩種方便，普皆淨化世間。
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說明隨後的偈頌旨在解釋開示佛法，並闡明修行者所證悟的真實境界，即人無我與法無我二種無我之理。
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說明菩薩修行後四自淨階段時，首個階段顯示已得清淨的差別作用。
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說明內在淨三德的初德，即見性成佛。
行者徹見本具之真如佛性，自然開顯清淨法身，並依循此真如本性而隨緣應現化身。
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說明成佛並非依靠心有所得之執著，而是由體證般若智慧而自然開顯。
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本句依華嚴經疏語境，闡釋能所雙亡、即色即空的圓融法界觀。
能覺之菩提與所覺之佛法相因相待，無獨立實性，故兩者皆不可得。
唯有離能所、無所得，方顯無住菩提之真體。
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說明成就佛果之理。
藉由遠離虛妄分別，心體保持不動搖且無所執著，從而自然彰顯解脫境界。
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妄想顛倒之心息滅，契入真理寂滅之境，即名為真正的解脫。

指華嚴會上，代表下方世界而來集會的諸大菩薩中的第九位。
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說明佛應化身遍滿法界，但體性即是空寂無礙的法性。
譬如星宿遍佈虛空，雖歷歷可見，卻不執著於虛空，以此譬喻佛身隨緣應化而本體不離真如法性。
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此段解釋十頌如何顯示佛德。
初三頌總明體用不二，次六頌別釋體用自在，後一頌泯除化用之跡，顯示佛法身無相之理。
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說明法身與報身（自受用身）在「處」的顯現上，法性身因體性空寂而無所住，自受用身因功德圓滿而普現一切處，二者結合彰顯佛身無處不遍的普住特徵。
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說明佛的他受用身與變化身能應眾生機緣而感應道交，隨處現身，因此十方國土皆能前往示現。
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闡釋佛的法身遍滿一切處。
藉由十身圓滿的教義，說明佛身無所不在，故能隨處顯現、一切處皆可見佛。
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說明偈頌顯示佛身無盡是依眾生根機而起，故名一切身。
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說明佛應化世間、示現八相成道的種種事蹟，並非無因而生，而是依循眾生感應的機緣而現起。
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說明《華嚴經》後段的偈頌旨在總結讚歎果德難思，而偈頌的第一句則是先作總標。
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此段解釋經文中關於感應與心識運作的相貌，說明不可思議的境界與心眼觀照的層次。
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指出法身或神變等境界超越心識所及，極為深妙難思，非一般言語或造作者所能具體展現。
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說明《華嚴經》中十迴向品的六種明義，可分為順向解釋與反向解釋兩類。
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標示科判的起點，指進入經文或疏文詮釋的第一個階段。
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此段闡釋能現起法義的本體即是真如。
因為真如法性遠離生滅，故依此不生滅性而能現起一切法義。
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此段闡明凡夫起心動念思維，皆落入能所對待的虛妄分別。
依、正為世俗相；勝義法性中，能緣之心與所緣之境皆寂滅。
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說明真心雖能隨緣起用，但其體性本自空無。
若執著於能感之機來見義理，便落入能所對待，無法契入體空隨緣之妙理。
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說明凡夫具足思惟與見解的識心無法覺知佛的境界，唯有超越對待分別的無思見狀態，方能相應佛智。
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說明聖者雖無凡夫的妄想分別，卻具足無漏的妙智觀察。
因為心無所執著、無所障礙，故能契入實相，圓滿自在。
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此段解釋偈頌中的「無現現」之義。
顯現雖有種種神通變化，但一切顯現皆無真實自性，其體即是虛幻不實的。
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此段闡釋《華嚴經》中契入真實相的見地。
超越相對能所的「無見見」，以體悟空性（無所有）為實相見。
由此真實見解，不僅契入佛之境界，更能速證無上菩提。
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說明三一偈旨在破除對自在境相的執著。
自在尚須言詮，何況超越語言的正覺。
故藉由拂除語言文字的執跡，彰顯正覺的真實境界。
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真理超越言說，言說僅是假借之名相。
修行者應超越文字相，息滅心念，方能體會契合真實法性。

列舉華嚴經中第九會十佛世界海的十方菩薩眾之第十位，即上方世界的菩薩。
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此處解釋華嚴經中十回向之「法幢迴向」或法幢之義。
依華嚴宗法界緣起與理事無礙之理，若能體解真實之法並契入周遍法界之體，則依此所發起之修行亦與法界等空，超越世間之分限與數量，能如高幢般建樹顯現。
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說明成就佛果的根本在於覺悟法義，故於開示教化之初，先讚歎能夠親見佛陀所能獲得的殊勝利益，以引導眾生發起求見之心。
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說明《華嚴經》中十頌的結構與意旨，藉由讚佛與讚法，來勸發眾生親近佛陀、聽聞正法。
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說明在修行初階，透過經歷苦樂境界，能導引行者趣向佛智。
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本句疏文用以科判並解釋隨後三首偈頌的結構與核心法義。
澄觀大師指出，接下來的偈頌是為了闡釋前文所述現象的原因，並將其歸納為聽聞佛名、發起菩提心以及成就信心這三種逐層深入的修持利益。
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此段說明苦樂皆是修行的助緣。
在苦境中若能聽聞佛法，便能轉苦為道，獲得殊勝利益；若處於樂境而不知佛法，則容易迷失沉淪。
因此修行者應當坦然面對一切苦樂順逆，以此作為親近佛道、精進修行的動力。
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此處承接華嚴經疏之修行位次語境，說明修行者在經歷特定的後六個階段時，除了依靠具足智慧的良醫（善知識）引導，還必須親自服膺、應用相應的法藥（佛法教理與行門）才能斷惑證真。
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說明在信解行證的過程中，聽聞實法後起修。
前項起修雖依教而行，但尚未能順應法體真理；後項起修則能隨順真實法義，契合無礙。
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說明修習法門成就果法之理。
由聞思教理而成就聖果，過程中包含順應真理與反轉染污的修行方式。
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說明《華嚴經》中偈頌的義理。
佛陀因應眾生迷昧真理的機緣而現身感應，進而宣說教法，開示真實的法界實相。
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真際（真如實相）與諸法法則是一體不二的，故安立諸法時不壞真理。
依於名言假相而直顯實相，則名相與實相圓融不壞。
由於一切現象的本質皆契合實相法印，故其真實性無法被外力所破壞。
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此處指示其餘未盡之義，與《華嚴經》中〈十藏品〉所詮釋的法義相符。
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此處依華嚴宗義，指出闡釋或理解前述十位菩薩所說的偈頌時，應當運用「六相圓融」的法義框架，彰顯總別、同異、成壞之間一體無礙的圓融法界。
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說明偈頌後不設結通的原因。
因為法界與兜率天所讚嘆的佛德各有不同，猶如各處文殊及各偈皆各別開顯，以表彰佛德的無盡。