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此為菩薩十迴向中的第六種迴向。
菩薩修持各種善法，心不退轉，令善根堅固不壞，並以此功德導向無上菩提。
。
此處將菩薩修行的長遠路徑（長行）區分為「位行」與「位果」，旨在說明修行從實踐過程（因）到證悟境界（果）的次第關係。
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說明解釋修行階段的內容結構，主要分為三部分：重複提列原句為「牒」，解說其義為「釋」，總結歸納為「結」。
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說明所修之事相善法，與堅固法性相應不二之理。
依此順理，即能安住真如實性，成就平等善根。
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說明菩薩悟入真實之境時，自然與法性相契合而無違逆。
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闡釋諸法平等無二的真理具備堅固不壞的特性。
依據華嚴宗圓融法界觀，事法雖相異，但理體一味平等，故稱堅固。
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說明依循平等法理即是順應善根的修持，引述下文以印證順理即是隨順佛智安住。
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說明修習相善能契入無漏無二之境。
相善雖有差別，然體性無二，皆為無漏善，故能隨順平等之真如實相，成就一切善根。
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說明理事無礙、相順融通，能成就堅固的平等境界。
此義理是依據迴向的善根以及趣向真如實際而安立的。
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說明善根若能達到堅固不退的狀態，堅固與善根二者無二無別，皆體現出深厚的修行功德。
。
此處說明隨順與堅固善根的關係。
隨順者能趣向堅固，且此過程通於二義，並皆以無礙善根為其本質。

此段解釋經文中「徵廣」之義，闡明修行的次第一個是依據修行主體（所依身），另一個是依此體身起修（起行），兩者層次分明。
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將前、中段文義分為兩層次解析：第一步闡明行者入位證果，第二步彰顯該果位所圓滿的功德法財。
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標示文段的科判結構，指明進入經文闡釋的第一個階段或部分。
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說明菩薩行佈施度時，為了應機說法與隨緣教化，隨順不同類型的眾生，故經文使用「或」字以涵蓋多元的化現與方便。
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說明特別舉出國王作為譬喻或對象的三種理由：由於國王具備權位施捨的能力、能行難捨能捨的佈施以發起勝心，且菩薩多化現為國王，故以此說明殊勝的法義。
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說明菩薩在世間化度眾生時，因德行與願力而分為教化眾生的法王與攝化眾生的人王。
菩薩因持守淨戒與具足福德，能於各處作王，發令威嚴，並以財物滿眾生願，從而達到教化與攝受的目的。
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解釋「帝」字之義，指其具備統御、主宰之特性。
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此處闡述名與義的對應，點出「王者」即是行使王權的統治者，藉此彰顯名相與法體相符之理。
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解釋文義中「臨」字的涵義，在此語境中指攝持、治理與教化眾生。
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此處借世俗君主統領千乘之國的權勢，來譬喻大心菩薩能廣度無量眾生，具足廣大威德與功能。
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說明統治一洲的轉輪聖王，即可因其權勢威德而獲得『大』的稱號。
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此段解釋經文中顯示佛或菩薩具足功德的文義。
首先詮釋「威德」所彰顯的統領自在德行，隨後闡釋「菩薩」所代表的正報殊勝超倫之德相。
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此段闡述為政或教化者樹立威德與德行的重要性。
具備威嚴與德行，能使下屬心生敬畏與歸順，從而建立遠播的名聲。
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此為《華嚴經疏》科判與文義的釋文。
澄觀大師在此指明經文結構，說明自「凡諸」文字開始的後續十句經文屬於別明，並指出第一句的功能在於釋顯「威德」或「威勢」之義。
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此處解釋「怨」與「敵」的字義區別，並說明政治教化與威德的運作，闡釋德行與威勢能使對立者轉化為順從。
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說明聖者或具德者順應真理發布號令，其所施行的政教法度足以作為眾生依止與效法的標準。
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此句解釋經文中有關『執持一蓋』等持物威儀，並藉此表徵並詮釋君王或佛菩薩『臨御』眾生、覆護調御之德。
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此處闡述天地覆育萬物的德行之一，即無私心偏好，平等待物。
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說明第二類等教的十善法，旨在使眾生獲得自在蓋，從而能圓滿持守一切善法。
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此處解釋華嚴經義理中的「慈悲蓋」，引用大光王偈頌說明菩薩以廣大慈心庇護眾生，猶如高懸之蓋，能覆護一切。
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此處依據《華嚴經》中對菩薩十地品德的譬喻與名義解釋，詮釋佛法中尊貴、自主的果德。
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此處依《華嚴經疏》之語境，釋大士隨順眾生時之調伏手段。
雖具足折伏之威，卻不以世間刑罰苦楚強加於人，而是導以攝受之德，令眾生自發性地隨順佛法教化，展現威德圓融、悲智雙運之法義。
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此處借用世間儒家治國的王道與刑罰觀念，說明以德化民的成效，在華嚴經疏的語境中，用以比喻佛菩薩以慈悲德行引導眾生，使其自發性趨向善法，遠離惡業與苦報。
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此句強調以禮樂教化、規範大眾，使大夫皆能心存恭敬、守禮法，從而免除刑罰。
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說明經文詮釋的對象與位階。
透過「以四攝法」的行持特徵，判定此處所指為主動救度眾生的菩薩，而非行十善的世間輪王，藉此簡別聖凡之差異。
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此段闡述修行者若獲轉輪王果報，不僅享有崇高地位，更具備廣大福德，能以種種資具普遍饒益一切有情，展現菩薩攝化眾生之行。
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說明因果業報之理。
眾生於因地結集善業而招感大財富，此福報即為相應的財位之果。

「正報」指眾生依過去業力所招感的果報身心；「殊倫」即殊勝超越。
此處點出眾生依報雖同，而正報果德殊勝超絕。
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說明經文句義的銜接方式，首句具有總結前段、引發次段的作用。
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解釋成就大眷屬功德所招感的七種果報之一，即出生於尊貴或具福德的宗族。
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此處闡述「信言」的成就相。
修行者若能遠離過失、保持謙遜、言行誠實且具足慈慧，便能自然獲得眾人的信服與順從，此即修持實語與淨信所感得的具體果報。
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說明《華嚴經》十地品等經文提及福德之後的文句，旨在顯示修持福德所招感之殊勝大色身果報。
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菩薩證得第四種境界時，成就如同那羅延般堅固不壞之身，從而彰顯出壽命無量的殊勝果報。
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說明五大力圓滿成就等修行功德，即能彰顯並證得深廣的大力果報。
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此段闡述修行者修得清淨業的功德。
因具備廣大念慧與總持力，過去經歷之事永不忘懷，未來未萌之事皆能先覺。
憑藉此殊勝功德，獲得名揚天下的殊勝果報，稱為聲譽果。
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說明菩薩若能遠離種種障道的業，即可彰顯出殊勝的人性果報。
因為凡夫若受業報障礙所侷限，則無法發揮大丈夫修行的勇猛與解脫力量。
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此段闡述修行所得的殊勝果報。
修善業所得的上妙財位與八種異熟果，為增上生的體現；而由此獲得的自在威德，則成就了大勢生。

說明依據身業起修行之綱要，開合為三科：第一、二分別闡釋隨相與離相二種迴向之內涵，第三釋義何謂迴向。
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說明三種迴向的次第與內涵：先迴向菩提與眾生（相應於利他與成佛之果），次迴向實際（相應於體證真理），最後一段則涵蓋上述二者。
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說明菩薩修行迴向法門的三個次第：初重於廣度眾生，次重於體悟法性甚深，後則圓融深與廣二義。
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此段說明經文解說「隨相」的結構層次，將善根迴向分為總標、廣顯、總結三段，以次第展開菩薩迴向的行法。
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說明解釋文義或儀軌的結構時，此處將「初」的內容分為三項，而本句闡述第一項為「列舉所施之物」。
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解釋經文科判意涵，說明施田與依心之教理架構。
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將文義分為總說與別說兩部分來解釋經文結構。
「今初，初句總」指開頭第一句為總相標示，「或施下別」指隨後分列各種施捨等具體內容為別相。
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此處闡述華嚴十迴向中，別相迴向若對應不同位階之迴向方式，其數量之安立。
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此處解釋經文中的事項數量，僅依據字面所列出的數目，總計為八十個具體項目。
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此句列舉出家菩薩在受用資具時所應起的用心或行儀，展現修行者於初初受用飲食至牀座時的修持。
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解釋為何將十個數量合而為一。
因為「牀」與「座」合稱為牀座時，僅通指為一牀，而經文下文又另有安置「座」的敘述，故此處作合併解釋以符合經文脈絡。
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說明所成就之房舍與蓋等莊嚴器具，數量總計為二十。
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解釋外財施的具體項目與圓滿狀態。
在三十種外財施中，以讓出王位為最極致。
為了明確表達外財施捨已至盡頭，特別結說至「王位」，以彰顯佈施波羅蜜的徹底。
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說明經文結構與儀軌安排，指示後續內容的編排方式與迴向的次第。
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此段文字為《華嚴經》中關於數量與部位的具體列舉。
依據《華嚴經疏》語境，係指修持或觀行過程中所達到的不同層次或階段，每個階段對應相應的法數與體相。
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說明菩薩為度化眾生，雖行多種施與，但本質皆是為了成就單一的救度行為，不執著於相應的諸多細節。
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說明菩薩所修的佈施之中，前二十七種佈施屬於外在財物的佈施。
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菩薩行救度眾生之行，發願代受眾生之苦，展現無緣大慈同體大悲之精神。
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說明菩薩修習佈施波羅蜜時，後續的二十九項佈施內容，皆專指捨棄自身之生命、身體、支分、頭目腦髓等內在財物。
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說明菩薩修學的各種法門在境界或範疇上，有時通達內外，有時僅限於外相，修行者可依理慧解領悟。
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此處將菩薩的利他行分為慈行與大悲行。
施予眾生安樂為慈，拔除眾生苦難為悲。
前二十七種佈施側重於給予快樂，故判為慈行；救囚代命則側重於拔苦，故判為大悲行。
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說明菩薩行門之通相，無論於教法或義理上作辨析，皆同時涵蓋理、加二行。
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本句說明「無畏施」的高層次實踐。
無畏施是指消除他人的恐懼，而以生命為代價救贖他人免於殘害，體現了大乘菩薩捨身救人的極致慈悲。
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斷殺之行，依對象而有不同面向。
對於所殺害的對象而言，戒殺能免除其恐懼，故稱為無畏施。
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法施指以佛法教化眾生，使其斷惡修善。
此處指引導欲行殺生者受持五戒，從根本上止息殺業，即是實踐法施。
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說明教化眾生、弘揚佛法乃是法施的具體展現，而物質的佈施則是世俗所共知的。
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說明所提之法門普遍涵蓋並貫通三種佈施的修行與功德。
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說明菩薩對兩種不同的施田（福田、悲田）皆能平等佈施，不加分別揀擇對象的賢愚，體現無緣大慈與平等心。
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說明菩薩或諸佛順應眾生的心願與祈求，給予圓滿的成就與滿足。
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本句為澄觀大師對《華嚴經》文的隨文釋義。
此處屬於十迴向中更細分的釋義脈絡，用以辨析「能施」與「所施」的法相。
文中指出經文「如是施時發善攝心」之句，正是為了顯發在佈施當下，那種能夠運心迴向的自體，也就是「能施之心」，其對應於前面的佈施層次，凸顯出修行者在迴向時心念的善巧與攝持。
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此處依《華嚴經疏》語境，解釋經文「發善攝心」之意。
說明此心指向後續的迴向行，因能發起善法並攝持心念，故得此稱。
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強調菩薩在各層次的迴向中，皆以此願行相續的迴向心作為核心，貫徹始終。
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此句解釋經文結構，說明經文在表達義理時，採取先總體概述、後細部分析的層次。
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說明佈施法門中攝含五種內涵，總括了能施者、所施對象與施物等要素。
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說明「善攝」一詞的真實意涵，即在於隨順法性與佛道。
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闡述菩薩在修持佈施迴向時，心無所住，安住於空性或無相的境界，不令心念攀緣散亂，以此圓滿佈施波羅蜜，故名「善攝」。
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行者若能如理作意，使心念與真理相應，即能順益並堅固所修之善根。
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此段闡述六度波羅蜜的實踐與相應之道。
行者在修持各項善法時，需契合相應的修行心態，如捨執著以修佈施、離異求以持戒、忍深理以行忍、離色相而精進、不馳散以修定、了無生以修慧，以此六種清淨心體現六度。
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說明菩薩的修行乃至一切善法，皆從真實理體出發，自然契合真如法性。

說明「依標廣顯」中粗相與前文的五種差異，此五項可分為前有後無與前無後有兩類，具體闡明「有無」的相異狀態。
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說明教化與持戒的階段性差異，前期以法引導，後期禁止殺生令住五戒。
雖然名相表達不同，但本質皆是修行的引導。
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此段說明供養事業中「承事供養」的細部差別。
透過象馬等具體事物的前後開合（辦理與否）的不同次第，來界定供養實踐的相貌差異。
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此段說明前後異的排列順序，透過舌齒、眷屬與妻子、骨頭與腸子、飲水與飲食等具體相對位置與先後順序的對比，闡述事物在空間與時間上的次序差別。
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說明《華嚴經》解釋法義時，有前段簡略、後段廣泛闡述的結構差異，且此類經文表達方式多樣。
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說明其餘各項內容與前文所敘述的結構或意旨大體一致，沒有顯著差異。
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說明菩薩為求正法，佈施自身所有之物以修持難行能行的菩薩道，此段列舉十二種佈施對象或物資，展現大乘菩薩極致的捨心。
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此處說明觀想身內之器官組合，將腸、腎、肝、肺以及大小腸等五事結合，並作迴向，藉此修行觀法。
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說明菩薩將殊勝的依報國土，如王位、城邑、宮殿等，統攝為一體來作迴向，藉此表達菩薩廣大無礙的佈施與迴向心，以契合後文「國土一切諸物」之意涵。
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總結前文的五項法義，將其歸納為十四個門類，總計為二十個事項，用以統攝法相。
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說明菩薩行門之建立，在修持過程中，透過增減或開合等方式，使修持項目完備，從而開展出六十門。
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說明修行法門的開展與倍增。
以「都門束前標」為基數展開法門，透過十善、七施以及十迴向等教理框架，將基礎法數層層乘載增廣，最終成就八萬四千行門。
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此段解釋菩薩修持七種佈施的法義，將其分為事相修持與理體觀照。
事相上包含行施時的心念（三時）與行施的作為（三輪）；理體上則需觀照施、受、物三者皆空，契入空性真理。
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此段說明法數的乘法計算方式，以七聖財作為乘數，顯示諸行（如各類佈施）皆具足相應的廣大數目，強調法數累積之圓滿。
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承接前文，此段表示在上述理論基礎之上，若進一步就法門層面來探討，其立論依然具備相應的道理依據，並非毫無根據。
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菩薩修行相貌種類繁多，無法以單一數量衡量，故名無量無邊或阿僧祇。
本質上此等行持皆融攝於法界大緣起，體現普賢菩薩圓融無礙的自在境界。
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此處闡述菩薩廣修佈施之心量與平等觀。
將一切財物施於單一對象上，所得果報與施於一切對象無異，彰顯心念平等、信解圓滿之功德。
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此段闡述華嚴圓融無礙之境界，依一心法界之理，能於一微塵之極小處普施一切眾生，普遍於整個法界皆無差別。
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闡明菩薩修行證悟的超拔，超越了時間相續的次第。
在當下一念圓滿成就，並且貫通盡未來際與過去際，體現了華嚴圓融無礙的境界。
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此句疏文解釋菩薩在特定修持階段（如十迴向或初發心位）的依正莊嚴與行願特徵。
菩薩雖已能令自身顯現遍滿法界，並具足發起種種廣大行願，但在事相與理體的交融上，其修持仍有「純」（純一不雜、與理相應）與「雜」（事相紛繁、隨緣示現或微細障礙）的行相差別，用以彰顯因位修行的階位進展與法界緣起之重重無礙。
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此處闡述華嚴圓融無礙之境界，若專修一門（純門，即施眼），則此一門能全面契入法界，顯現十方無盡、初後無際之相，其餘諸門皆融攝於此門之中，宛如虛空。
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闡釋修學法門之相，一即一切，純雜無礙，重重無盡。
所言數字僅為大綱，表法界緣起之無盡圓融。
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此段解釋華嚴經疏中的文段科判，說明修習迴向行所成就的無量功德與意義，前文已作詳細辨析，此處承接上文指出。
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承接前文，針對經文中的「所謂」字眼以下之內容，進行各個項目的個別闡述與開顯，以明義理。
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說明六十門中每一門均含攝這四種行相，以此開展菩薩修行的具體次第與修持內涵。
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說明法相若缺乏成就事相的「所為」，則原本的類別或條件便只剩下三種。
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指出在經文科判上，可將後兩段內容視為前後相應的雙重總結，修行者應當留意並記取此段科判結構。
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指示後文對於法義將有廣略不同的詮釋，提示學者屆時當依文理而解。
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說明《華嚴經》文結構若已具備總標、別顯、同異、成益等四段時，在解釋經文前的懸談或開端處，往往不須另立科判以避免繁瑣。

說明施食法門的設立依據。
飲食為眾生生存之根本，社會階層均同等仰賴，故在諸多行法中列為首要闡釋。
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說明經文的結構或段落僅分為三個部分。
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此句指出在闡述法義時，首要任務在於明確解釋具體實踐與修行的原則及方法。
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說明修持佈施時，若能遠離貪著等過失，心體便能保持清淨。
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說明凡夫佈施若懷有求名求利、求來世果報，或出於恐懼怖畏等動機，則屬於未達三輪體空的有相佈施。
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本句依華嚴經疏之唯識百法義理，將「不貪著」這一善心所的本質，直接界定為與「無貪」相應的淨化思維活動。
。
解釋菩薩行法中的無貪或捨波羅蜜。
行者因心無貪著與吝惜，能契合捨心，遠離執著。
。
菩薩行佈施時，須達到三輪體空之境界（施時無貪著、施已無顧悋），將功德迴向法界與眾生共享。
此舉兼顧了修持的事相與體悟的理體，方可稱為功德圓滿具足。
。
此處闡明在《華嚴經疏》的本段文義中，「此心」作為法義的總源或開端，其內涵與作用完全貫徹、融通於後續分述的各個段落之中。
。
說明《華嚴經》中十迴向的段落，其中第二部分為「願一切」以下之經文，詮釋菩薩的迴向行法。
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菩薩發願的根本宗旨，在於普度眾生使其成就佛果，此即為求取無上菩提的具體實踐。
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指示後續經文或義理的解釋標準與前文相同，需依此類推。
。
此處闡述世間有情生命延續所依賴的四種滋養媒介。
「觸」為根境觸合所生之食；「思」為意業思願所生之食；「識」為心識執持所生之食；「段」為分段麤細可取之食。
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此段闡述修行者藉由禪定、願力、正念、解脫及修法所獲得的精神資糧，能長養慧命，故名出世食。
。
此處闡述觀法轉化，將四食中的思食轉為五念法門中的智慧食。
因念與慧二法心所相鄰，修習念食即能引發智慧。
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說明修行者依於無貪，將心轉緣觸食，攝受喜樂等受以滋長身心，從而成就法喜。
此處闡明十二因緣中觸食能生長喜受的作用。
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說明法喜為出離世間與解脫之食。
因為修行者修持而生起法喜，藉此能徹底遠離四種過患或繫縛，故名出離食與解脫食。
。
此段闡述「識食」在修行中的作用。
修行者藉由心識的了別與執持，轉化為禪定之樂；並以禪定不動之體性，依佛法堅住、引生功德、攝取善根以除煩惱，最終令二身清淨，如識食般長養身心。
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菩薩因悲憫眾生，發起大悲願力，為度化眾生而隨順示現受用段食。
。
說明所用譯詞之來源，指出「摶」字乃是沿用舊譯的用法，以保持譯典之傳承。
。
此句說明《華嚴經》文科判中，「是為」二字的作用為總結下文的兩行頌文。

此句解釋經文結構，指出「施飲」一項可分三部分，當下正在說明第一部分的施行。
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此段標示出《華嚴經》迴向品的科文，點明「以此」二字為修持迴向行的起始，引導學者依此迴向義理作觀修。
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闡述經典科判的結構，於某段落中，先引述前面的文義，以此為基礎開啟後面的說明。
。
說明經文詮釋的結構，凡後文出現「所謂願一切」等字眼，接下來便會詳細開展並解說各種願相的內容，此為本疏解經的詮釋體例。
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說明一切飲食種類雖然千差萬別，但皆可含攝於佛教所說的「五食」（段食、觸食、思食、識食、法食）之內，以此顯示諸法類聚之理。
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比喻諸法名相雖千差萬別，但本體皆空，故其平等無二的法性作用並無差異。
。
說明所發願成就之事相，在顯現上有相違、相順、敵體相類或同類流轉等多種變化，顯示緣起的多樣性，並非單一絕對或完全決定。
。
比喻領受法義如飲水般相續不斷，容易獲得充實飽滿。
。
行者若能精進勤求佛法，便能快速圓滿菩提覺道。
。
此處指除了前文特別解釋的名相或義理之外，剩餘的經文文義顯明，讀者依循常理即可通達。

說明《華嚴經》中解釋「施味」的經文，其文段結構分為四個部分，主要是為了闡明佈施的對象或目的（所為）。
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菩薩修行之初，行佈施等行，其法相事理皆可了知。
。
解釋《華嚴經》十迴向品中，發起十種迴向願的經文段落。
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說明菩薩因初發殊勝誓願，於晉譯《華嚴經》中感得「上味相」，此相即為佛的三十二相之一。
。
說明佛大牙後方甘露泉的殊勝，食物入口即轉化為清淨甘露，表法性利益。
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此處闡明聖者修證的真實法體（約法）即是寂滅的涅槃，能使修行者永離生死，體證清淨無為的究竟境界。
。
此句說明在覈心義理闡明後，其餘未詳細解說的經文文義，亦皆能一併彰顯其意趣。

此段解釋十波羅蜜中佈施車乘的科判與含義。
「初施行者」指第一段的施行，其內涵通於馬匹等乘具，因第十六條別開佈施車，故此處先作總說。
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說明菩薩修持迴向十願時，皆依賴於代步（譬喻權巧方便），以此方便力來行持菩薩道。
。
說明不同階位或法義的性質，指初者唯屬佛果，其餘階段則兼具因與果的特性。
。
說明「乘」能運載的體性兼通教理與智解，因此依據其各種不同的義理作用而立名。
。
此處依《華嚴經疏》的法義框架，闡釋華嚴大乘初發心時即得究竟之因位，列舉圓融無礙法門中「發心即得菩提」的九種深妙特質，說明華嚴菩薩發心趣向之時，其自體即與十方諸佛之圓滿果德相應，具足一切修持與功德。

說明佈施衣物之果報。
藉由供養或佈施衣物予他人，能解決他人禦寒問題並使人身心安適，以此善業為因，感得自身未來相貌端嚴、色澤潤澤之果報。
。
說明以清淨心暫持新衣供養佛陀，能招感無量廣大的福德果報。
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此說明在常住物或佛物的管理與使用中，必須嚴格遵守規定的期限與條件。
若未到約定時間即私自取用，即觸犯盜用佛寺資產之戒律。

此處科判文第四，解釋第六施華品之文義。
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行佈施法時，首要步驟為具體列舉與清點所施之物品，以明示施捨之資具。
。
說明經文中提及供養之處，進一步闡釋接受供養的對象，即為佈施的福田。
。
說明佈施自身能成福田，為修道之器，故其功德極大，遠勝於對外道的佈施。
。
十迴向品中菩薩所發的十種迴向願，前七種名相與內容較為顯明，容易理解。
。
比喻行持佛法若無智慧攝持，則無法成就菩提道業。
如蓮花須日光方能生長，菩薩修行亦須智慧引導。
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此處引述《涅槃經》以譬喻說明，眾生心性猶如蓮花，若能得到佛法智慧如日光般照耀，本具的覺性便能開顯顯現。
。
此段闡述修行與佛智的相應。
九月青蓮華盛開，比喻眾生因修行而開發清淨心；佛智則如實照察，引導並成就修行者的行持。
。
以月光照耀促使蓮華開敷為喻，說明佛陀的智慧與慈悲能啟發眾生的善根與覺性。
。
此處指十種詮釋佛法義理的角度或門類，用以開展經文義理。
。
此為《華嚴經疏》中承接前文、略釋後續經文結構的導引語。
意指後續的兩段經文義理與結構與前述相近，讀者依循前述法義框架即可明瞭，故不再贅述。

此段解釋菩薩行中的施鬘佈施，顯示菩薩以各種花鬘莊嚴自身或供養，象徵修持善法與莊嚴道場，展現慈悲與智慧的圓滿。
。
說明修行者對於法義從未見到時生起欣樂求見之心；而當獲得正確的佛法見解時，則進一步產生愛樂執著。
此處闡述見解轉變所引發的心理相應狀態。

說明菩薩的十度與萬行，如同香氣能淨化染污，無一不是修持的展現。
。
說明說戒的宗旨在於對治破戒，透過發露懺悔與重溫戒法，使行者轉染還淨，恢復清淨戒體。
。
說明所立的十二種願，其結構分為前後兩部分，首項為總體的標示，後十項為個別的詳細顯示。
。
此處說明《華嚴經疏》在解釋特定法義或名相時，部分觀點與《菩薩十住行道品》等〈十藏〉典籍相近，而多數採用《大智度論》的論述，主要是為了契理契機、隨順眾生的根器而施設不同的解說。
。
此說明戒體具足圓滿的特性。
單一具足持守，即能涵蓋攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒的三聚淨戒，展現一即一切的圓融意涵。
。
強調修行或教理應保持純正，不與外道見解或修法相混雜。
。
菩薩行持應遠離貪、嗔、癡等染污之心。
依據《涅槃經》之意，微細的染著（如悅耳的環釧之聲）亦能破壞菩薩戒體的清淨。
。
說明戒法中有不犯重罪的界限。
行者若因特定情況未構成重罪，則因持守清淨，不會招致犯重之深切悔恨；反之，若造作重罪，必引生強烈的追悔。
。
說明修行者若有犯錯，應當生起深切的慚愧心，以此悔過之心作為對治。
。
此段解釋「纏」的心理狀態。
行者若對過失不知慚愧，甚至錯誤地執著犯罪為吉祥，這種煩惱就會纏縛心靈，障礙解脫。
。
說明菩薩因契合第六、第七地定境，得以遠離惑染與煩惱，常保初發心之定力。
。
此指行者依循道品，契合真理，超越斷常二邊執著，從而圓滿成就出離世間的聖道行持。
。
菩薩欲圓滿修學大乘，首須捨離二乘自利心，圓滿修持十度。
以此菩提心與萬行相應，方能契合菩薩戒的真實意趣，成就智者所讚歎的無相清淨戒。
。
總結因與果的關聯，說明果報為因的五分之一。

說明菩薩修持十波羅蜜時，皆能如塗香般，薰發並資長菩提心，同時淨除一切障礙。

說明經文科判的結構，先總標施行的概念，後再細述施作牀座的具體內容。
。
說明東晉時期的譯經者將此處經文義理適切地詮釋為牀敷（坐具或敷具），在義理的契合上十分允當。
。
說明十種迴向願中，以「第一義天」為首，此境界必須依憑大智慧才能親自證得。
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說明菩提心為一切賢聖修行的根本依據。
此處依據《華嚴經疏》語境，菩提心分為勝義、行願二種，是一切聖賢成就佛道的依止處。
。
指依據《華嚴經》教法，菩薩所證得的三種涅槃與解脫境界。
。
說明四種首楞嚴定中的第四種，此定體顯真如實相，故立名為「究竟如」。
。
依止四禪定之深定，能令行者發起殊勝之神通力。
。
承接前文列舉項目，說明除了前面已述者外，其餘六項的意涵顯而易見，無須繁述。

說明「十一房舍」能含攝一切諸佛的依報境界，顯現出聖者、天人、梵天等諸多層次的住處，彰顯佛智無礙、廣大圓融的境界。
。
說明行者若不捨離佛陀的無上境界，即能安住於寂滅、無煩惱的禪定靜室之中。
。
說明對於其他未能具體列舉的事理，可以藉由相似的具體事相作為例證，從而透過義理來推求其深意，融通事理。

解釋十二種僧眾常住修道之處所，其中即包含僧坊等建築。

指供養燈明之修行法門，藉由點燈破除黑暗，象徵以智慧光明照亮世間。
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此處闡述菩薩行佈施法時，具體明列其施行的內容與所施財物，展現具體的佈施實踐。
。
以夜光珠比喻寶燈，說明其無需外在燃料即可自然發光，藉此譬喻佛法智慧自性明照、不假外求的特質。
。
此處指調配香料的具體作法，將瀋水、栴檀二種香末，與酥油相和合，作為供養或修法之用。
。
此處以點燃不同物質所發出的火焰顏色為例，說明單一火光能映現出無量無邊的差別色相，以此譬喻法身或真如雖是一味，卻能隨緣展現出無量法門與無邊差別境界。
。
此句解釋經文中「如是等」詞句以下，闡明菩薩行佈施的深遠意涵與發心目的。
。
此段文科判，標示華嚴經十迴向品中「以此」開頭之經文，闡釋菩薩將自身修行功德迴向眾生或佛果的實踐行門。
。
說明《華嚴經》中，闡述迴向法門時，先正向彰顯迴向願的具體內容，而後進一步辨明發起迴向的真實心意。
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說明施燈能得淨眼果報。
此處引述《瑜伽師地論》及《華嚴經》相關內容來闡釋供燈的功德。
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說明燃燈供養佛法僧等三寶具有廣大福德，能藉此功德力消除業障、增長福報。
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此句經疏展示了華嚴經所宣說的廣大修供願行，藉由大海與須彌山等極大之物作為供燈資具，彰顯事事無礙、周遍法界的無盡供養心量。
。
以法門譬喻為明燈，將菩薩的大願譬喻為燈炷，以此光明破除眾生無明黑暗。
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指出在經文與願文中應體現佛的身光與智光，行者對此應深入思惟其意趣與準則。
。
此句說明在華嚴經文「菩薩如是」之後的段落，主要在闡發迴向法門的深義。
。
此為《華嚴經疏》科判與文義消釋之語。
疏主澄觀大師在此指出該段文科判中的第三個層次，說明從經文「是為」字樣以下，其文句具有雙重總結的文義功能。
。
解釋「如是」二字的涵義，在於將修行所造作之善業功德，迴向轉趣於菩提或眾生。
。
說明菩薩修行中「迴向」的意趣與作法，由於諸經論中已普遍具足且大同小異，故論主於此省略不加詳述。

菩薩行十四種湯藥佈施，第一種為施藥。
行此施藥可得近果（無病報，如薄俱羅尊者）與遠果（藥王樹身等），詳細法義依《十大願》之解說。
。
菩薩修行次第中的「十迴向」位，將自身修行的一切功德，回轉趣向於菩提、眾生與實際。
。
以世醫治病之會復發，譬喻凡夫煩惱雖暫伏而未斷，猶如種子遇緣還會生起現行。
故佛陀說法，能斷惑究竟，不像世法之言需再三反覆。
。
說明如來之對治力徹底究竟，已斷除根本煩惱，故所對治之業惑永不再現。
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此處省略的其餘文義，讀者可藉由前文的義理脈絡與因果邏輯自行領會，無需逐一詳述。
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此段解釋《華嚴經》中「菩薩」一詞下的文義，說明其同時闡釋了菩薩修行的實踐與境界。
。
此句指出不受金剛圍山所破壞的法，其標準與解釋出自《華嚴經》〈不思議法品〉中「十種大那羅延幢勇健法」的第一項，藉此詮釋該法的堅固與無壞特質。
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說明菩薩所具足的十種力中，第七種為「堅固力」，能令所修善法堅固不退，滿足一切功德。
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闡述真常之樂超脫無常，具備不壞的特質，故非外力所能剝奪。
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指修行者成就如金剛般堅固、不可摧毀的清淨法身或智慧身。
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說明「金剛」一詞的深義在於內心智慧的真實覺照，超越了單純的金黃色相，故彰顯出無礙的自在境界。

說明《華嚴經》中關於十五種施器的經文結構，將其科判為四個部分以利解說。
。
解釋佈施法門的實踐結構，闡明佈施內容可細分為所施物等項目。
。
此句解釋經文中「或施」一詞，依佈施對象（福田）之勝劣來彰顯佈施的功德差別，並指出其中的「聖僧」涵蓋了通達三乘教法的聖者。
。
此疏文用以科判、釋義經文結構。
指出自經文「如是」以下的分科內容，旨在闡明圓滿成就波羅蜜多（到彼岸）的法門。
。
此段解釋《華嚴經》中菩薩的迴向行相。
十種願分別展現了迴向心量與行持的十種殊勝面向，透過燻習聞法、攝持正法等修持，成就廣大菩薩道。
。
說明發願的廣大與圓滿。
佈施雖是單一行為（施一器），但能迴向成就多種功德與誓願，並非機械式的一對一對應。
。
指出三結煩惱與四種所為，其義理文相明確易解。

此段疏文解釋《華嚴經》中施車的十六種譬喻。
將其分為「標列財田」與「隨田別顯」兩大層次，依據經文次第逐一開展佛法意涵。
。
此句解釋經文結構。
「前中三」指將一段內容分為前、中、後三分。
「一總標所施」說明第一部分總體標示所施物。
。
此段解釋華嚴經疏文中關於「奉施」文句的科判結構。
先列出福田的對象，接著分類說明福田的種類，最後闡釋受施者前來供養的意趣。
。
說明眾生因往昔宿緣而來，修行者基於應當佈施的原則，理應給予受施。
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說明經文中依據「菩薩是時」的文句，具體列舉出菩薩行佈施時所施捨的各項物品，從而彰顯佈施波羅蜜的實際修行。
。
說明菩薩行佈施時的取捨準則。
對於能增長煩惱、導致懈怠或無益於修道的物品，菩薩應當審慎觀察，不予應允，以護持眾生的法身慧命。
。
舉出佈施美色之行，反詰其與佛法教理或因果之間是否產生矛盾相違。
。
引述經論中有關佈施對象的限制與條件，針對「種種福田皆可佈施」的說法提出詰問，旨在釐清佈施對象之選擇與持戒間的關係。
。
說明菩薩在特定情況下不佈施的合理性。
此處指出有兩種情況可免除佈施的過失，其中一種是考量到佈施行為反而會引發損惱後果，故選擇不施即屬無罪。
。
說明佈施之核心在於利他的發心。
雖未能透徹了知一切因緣與對象，但只要依循利益安樂他人的善心行施，即具足功德，不生罪過。
。
說明菩薩具備深知無染之智慧，而同行女眾亦不生染心，且具備教化眾生之能力，故無違礙。
。
此段說明菩薩行持的標準，遠離有漏及雜染，不落入自利與染污的對立中，展現菩薩行願的清淨無染。
。
菩薩行持的原則，在於利益眾生且內心不生貪染執著。
。
闡明依據不同的修行心田，法義隨之顯現差別相貌。
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此段說明經文結構依據「五類田」的法義，展開為五個部分，而每一部分皆具備信、解、行、證等四種深義。
。
說明在整體修持或行佈施法時，首要對象即是佛，以此彰顯佛為最勝福田。
。
說明教法或修持需經實際驗證，透過前期的實踐，便能證知其理。
。
說明菩薩在修行迴向時所發的二十種願，分為依「佛田」與依「車」兩種施物而立，用以彰顯佈施功德與迴向的意趣。
。
說明修持安樂行的依據，引《法華經》安樂行品，指出四種安樂行中的第一種為「畢竟空行」。
。
說明行處與近處的義涵，指菩薩證悟實相真理，依理起行，真實履踐，故稱為行處。
。
此處闡明觀照般若的修行境界。
行者於一切法不起分別造作（無所行），當下即能如實見到諸法平等的真理實相。
。
闡述行者雖未契入勝義諦理，但能依止遠惡親善的實踐，故安立此修行狀態為親近處。
。
說明修行者為了保持正見與清淨心，應當避免結交世俗君王與心懷外道見解之人，以此防範惡緣與邪見的染污。
。
觀察一切法無自性為空，此修行觀行能契合真理。
。
此處闡述菩薩在修行中，身業與語業皆能遠離過失，保持清淨之行持。
。
此指修行者應修習無嫉妒心之行，見他榮耀或勝己不起煩惱，隨喜讚歎，保持心念清淨。
。
指菩薩所修習的四種慈悲行，即眾生緣慈、法緣慈、無緣慈，以及大悲菩提心行，涵蓋從緣相到體悟實相的慈悲境界。
。
指示此處之義理與涵義，與前文或其他處所說者相同，請參照其廣泛開演之內容。
。
說明安樂有果報與修行之分。
果指涅槃，行為能趣向涅槃之修行，闡明果與因皆可名為安樂。
。
說明修持特定行法能達到身心安穩的狀態。
只要安住於四行，使身心達於寂靜安定，便不受外界環境所苦，此即為安樂的境界。
。
此段闡述凡夫、二乘與菩薩等各類修行者因果與苦樂的差異。
外道執著偏見或修持錯誤導致苦果；二乘行者依析法觀智，雖修苦行卻能證得涅槃樂；而菩薩因修清淨善法，因樂果亦樂，最終達到究竟圓滿的定樂境界。
。
指菩薩在修因與證果的過程中，皆具足清淨安樂，以此殊勝的修行境界，立名為安樂行。
。
說明在經文結尾處，迴向或結集範圍擴及佛滅度後所建之所有佛塔與寺廟。
。
說明起塔安奉舍利與建廟安置形像，作為供養與修福的對象，以表彰聖德、啟發眾生信敬之心。
。
說明「塔」的梵漢對譯與宗教意涵。
窣堵波意指高顯，代表佛塔的崇高宏偉；同時塔為眾生供養與皈依之處，具備攝持眾生令歸於自性本覺的意義。
。
此處解釋經文中「所有」一詞的意涵，說明其所指涉的範疇相當寬廣，不應狹隘地侷限於佛塔等特定建築或處所。
。
此處說明建造靈塔供養的四種聖者與尊貴者。
佛、辟支佛、阿羅漢為聖者，而輪王為世間福德至極者，皆具備受尊崇與起塔供養的資格。
。
此段說明依據《十二四緣經》，依修行果位與福德尊貴程度的不同，所建佛塔露盤的層數亦有嚴格的階級差別，以彰顯對聖者的尊崇。
。
說明對單層塔不予禮拜的理由，在於其非屬聖人之遺體或聖德之表徵。
此處探討聖凡之別及禮拜對象的宗教意義。
。
此句引用《摩訶僧祇律》之規定，說明凡夫僧眾雖有功德可為其建塔，但因其未證聖果，故在塔的規制上不得安置象徵聖者地位的露盤，且位置應設於隱蔽處，並列出可建塔的四種凡僧類型。
。
勸誡造塔者應當審慎觀察、體會經文中所闡述的法義。
。
此處闡述造塔的六項核心意趣，涵蓋表德、啟信、攝心、修福、報恩及滅罪等層面，顯示佛塔在佛教中作為信仰對象與修行助緣的多元功能。
。
造立佛塔具有廣大功德，現世能感得清淨勝妙的梵福，究竟則能引領修行者超越生死輪迴。
。
供養佛舍利功德殊勝。
表徵只要對佛之遺骨起至誠恭敬心，雖微如芥子，亦能成為解脫生死之因，終究成就涅槃。
。
此處說明二施菩薩所發的二十種願。
透過所施的「田」與「車」來發起相似的願，以彰顯佈施的意涵與功德，意義明確易明。
。
指修行者將財物、佛法與無畏施捨予出家僧眾，藉此積累福德資糧，護持佛法正脈。
。
此處闡述十種施心的前兩種：財物全捨與福田無簡。
修行者行佈施時，於內外財物皆能完全施捨，對受施對象平等普濟，不起分別揀擇之心。
。
說明接受並蓄積不淨之物，不如法且不應成為佈施的對象，故不能視為佈施而就此了結。
。
此處闡明清淨施空、受空、施物空等三輪，藉此體現佈施之體性圓滿清淨，不著於相。
。
闡述修行者隨順四種檀波羅蜜（佈施）之行，藉此積累福慧資糧以成就佛道。
。
說明僧伽出現於世的五項因由，皆根源於佛陀極為難以值遇。
。
說明六依僧依順佛陀教法，故能通達佛意。
。
說明第七種使人信解之相，是依於僧寶而能了知教法。
。
此處指引修行者對於殊勝法門或果德，應當生起希求仰慕之心，作為精進修行的動力。
。
說明僧團羯磨法中，處理特定僧事時，人數的集結規定或人數限制。
。
此為《華嚴經疏》中開顯教法施設因緣的第十重因緣。
意指如來設立教法，是為了彰顯以法為依、和合共修的僧團及其功德。
。
說明菩薩在二迴向位所發的二十種願，前半段十願以田（福田、功德田）為譬喻來闡釋，後半段十願則以車（大乘運載之車）為譬喻來立意。
。
此處疏主引用《老子》第十一章「當其無，有車之用」的典故，來解釋華嚴經文中「乘虛空身」的意涵，說明依憑虛空無相之理而成就其顯現與大用。
。
說明二乘聖者亦具足修習法施、財施、無畏施、世間施（或依文義對應相應之四施），於佈施波羅蜜中同樣開展出四種層次的實踐。
。
說明獨覺證果的根本因緣。
雖然獨覺出生於無佛之世，看似無師自悟，但其實是建立在過去生中曾修習佛法的善根上，依佛法勢力而成就。
。
此句說明第六意識與第七末那識相對於阿賴耶識，能翻轉凡夫迷執的三生與百劫境界。
。
此處闡釋《華嚴經》迴向行中二十種願的結構，透過轉變劣德以彰顯殊勝功德的修持與觀法。
。
說明菩薩在修習十迴向時，前十次迴向中之所以多番迴轉，是由於緣覺乘行者樂著於獨善其身與寂滅樂，為了對治此種偏失，故菩薩重覆迴向以發起廣大菩提心。
。
此處闡述修持無諍法門的兩種心態與應對方式。
面對他人嫌惡自身行為時，不與之諍論或反駁，而是以包容、安忍的態度長時等待。
。
說明真俗二觀契合諸法無自性之理，真空與妙有相即不相離，故能正確觀照而無乖違錯謬。
。
此處指《華嚴經》會眾中，領悟四諦教法、修持聲聞乘的後十番聽眾。
。
說明大乘與小乘在滅罪機制上的差異。
小乘非究竟滅罪法允許犯戒者透過懺悔滅罪，但若犯下最嚴重的四重禁，則成為不可救贖的重罪。
。
說明大乘佛法具有極大的力量，能破除並滅盡一切無明與妄想。
。
依據《佛名經》之理，眾生聽聞佛名能起恭敬與信解，藉此殊勝功德力，得滅無始劫來積累之生死重罪。
。
指出《涅槃經》中所述之法力，無論是犯戒、造重罪或遭邪祟附身，皆可依憑聽聞大乘經典之力，滅除罪障。
。
說明犯四重禁並非絕對不可救藥，造此惡業者仍有懺悔還生的機會，故言「無有是處」。
。
此處說明相關文句普遍存在，皆因憑藉了不可思議的廣大經典法力。
。
說明二乘雖得聞佛陀教法，但因智慧未達，尚未證悟大乘甚深之理。
。
解釋無法廣泛流傳的特定因素，強調傳播或弘揚上的障礙。
。
此句指出「四望」（外道見解的一種）的教理在究竟的大乘教法下仍被判為邪說，顯示其尚未契合大乘圓滿的真實義。
。
說明外道典籍與理論繁多，總計有九十五種外道邪論經，藉以對照佛法之正見。
。
說明「九十六種外道」的數量由來之一，依《薩婆多律》指出是由外道六師各別傳授十六種法門而得。
。
指出外道可分為內外道與外外道，而「外外道」指佛教體系以外、不依隨佛教教理的修行與學說。
。
說明內道與外道中的第三種分類，首述「附佛法外道」。
此類外道實為外道，因閱讀佛典而產生邪見，並依附佛法起教，故稱附佛法外道，如犢子部、方廣部。
。
指出犢子部（犢子）讀《舍利弗毘曇》後，另立「不可說我」的見解，認為人我或法我既非存在於常見、斷見等四句之內，而是獨立於第五不可說藏中，此為佛教論爭中關於「補特伽羅」的教理諍論。
。
說明違背正法者，其見解與作為與外道無異。
。
指佛教以外的宗派論師，由於無法接受佛教真實義理，排斥佛法，故稱為外道。
。
批評方廣道人未能深入佛法本義，僅憑個人聰明解釋佛經中的十喻，錯誤地將佛法宗旨歸結為單純的空幻與虛無，偏離了真空妙有的中道實相。
。
說明外道所造的方廣教法不合乎佛法正理，屬於邪見。
。
指出修行者若執著於佛法之文字相或門戶之見，心生煩惱對立，便無法契入諸法實相，而偏離了正道。
。
說明若未能契會般若真空實相，僅依尋阿毘曇的名相分析，易產生執著實有自性的法執過患。
。
此指依據《華嚴經》圓融廣大的教法，來破斥小乘偏小侷限的教義。
。
引用《楞伽經》經文，說明經中所言。
。
提問外道的謬誤見解為何，藉此引出正法破斥，釐清佛教與其他宗教或哲學觀點在見地上的根本差異。
。
說明凡夫不解一切境界皆唯心所現，卻於超越言詮的第一義諦中，妄生有與無的見解，進而產生種種言說，此為執相生言之迷妄。
。
闡述外道執著一切法由造作者（常住之神或我）所生，並以此見解為涅槃的邪見。
。
呼喚大慧菩薩，提示即將開示重要法義。
。
由於未通達諸法無我之理，仍執著於法的實有性，故無法解脫生死。
。
此說明未達究竟解脫的聲聞乘與外道，由於未能斷除根本執著，雖然在尚未脫離三界之處產生出離的想法，卻並非真實的解脫。
。
此句強調依教奉行與實踐的重要性。
佛法修行者應當精進修持正確的教法，其目的在於破除與斷除阻礙成佛的邪惡見解，回歸正道。
。
大乘呵斥二乘同於外道，旨在破除二乘的法執以顯大乘圓滿，並非全盤否定方便法門。
。
此處指將前述以外的其他外道見解（後三類）總攝為一類，總計成就九十六種外道法數。
。
依循前面所闡述的法義，修行者生起真實誓願，誓求永遠斷除與遠離染污之法。
。
說明菩薩在第七位次中能親自得見真實法，此見乃依智契理之境，超越了第六意識透過言教聽聞或一般見解的層次。
。
此句指義理或修持方法通於前後，行者可依循前文之例，推知其餘未詳述之處，以通達整體教法。
。
此處闡述修持佈施波羅蜜時，應當將財物或法義施予各式各樣的福田，以積聚福德與智慧資糧。
。
說明修習初級佈施時，因觀想對象之苦而引發悲心，進而透過身業禮拜等儀軌來輔助表達內心之虔誠。
。
說明眾生雖為煩惱障覆的劣田，但透過佛陀教化，皆能顯發本具的佛性，達到與佛平等的境界。
。
解釋「袨服」一詞之意。
袨服意指華麗盛服，此處以極端華美的服飾來譬喻或象徵繁雜的世俗外相或裝飾。
。
指出華嚴經迴向行中二十願的建立依據。
說明菩薩修習迴向時，因所施對象福田廣大非一，故依循經文譬喻，單就「車」來發起相應的迴向願。
。
說明菩薩難行能行之佈施，範圍廣泛，不僅限於外財，亦含眷屬之施予。
。
此段解釋「十出離道」的內涵。
「出離道」指十地，因菩薩修持十波羅蜜，能對治十重障與十麁相，從而得出離。
。
說明《華嚴經》中關於修行乘次的具體名數已在下文列出。
。
此處引據《大乘莊嚴經論》卷六之說，指明其名為「四種不放逸輪」，用以印證或對照當前經文所論述的法義分類。
。
說明菩薩安住於殊勝國土的環境條件與教化範圍。
。
指修行者在資生物品的獲取上較無障礙，衣、食、臥具、醫藥等四事容易辦理，從而促成辦道的順利條件。
。
指出能護衛國王者為「善」，此善法之所以能護王，是因為其運作符合佛法的正理。
。
說明三善地（十住、十行、十迴向）的修行境地，安立於調和適宜的狀態。
。
說明善知識伴侶同行之因。
由於彼此持戒清淨與所見之法理見解一致，故能成為同行的善伴侶。
。
說明菩薩道場或境界具備「善寂」的特質，這是因為遠離了世間煩惱與音聲的喧擾，體現寂滅無為的法性。
。
指出修行者成就「依止善人輪」時，五種助緣中的第一項為多聞，藉由廣聽法義以增長智慧。
。
指證悟真理之見諦位，或指觀察並斷除見惑之觀點。
。
此處指依據華嚴或地論教理，後得智對應眾生根機所作的三種巧妙說法，展現如來智慧拔濟眾生的方便善巧。
。
菩薩或修行者行持憐愍眾生之行，是基於不貪求自身利益的清淨發心。
。
菩薩修行歷經五位而不退轉，因其精進不懈，遠離疲厭，故能成就。
。
解釋第四種福德輪的名稱由來。
指出在相應的福德輪次序中，「三集勝福德輪」對應為第四個階段，被稱為「先福輪」。
。
說明可愛樂的果報，皆依循因果法則，由安住殊勝世間的善因所招感。
。
說明修行無難之境，乃因值遇善知識而成就。
。
說明三無病、四三昧、五智慧等功德，皆是依止自正輪（即佛陀自證的清淨正法輪）為根本因緣而生起。
。
說明菩薩在修證過程中的第四階段為發大誓願。
此階段對應第三「自正輪」，故《成實論》立名為「自發正願輪」，強調發願乃依自力而發起正願的過程。
。
說明單一善緣之成就，皆因以妙法為緣，彰顯妙法能引發勝果之義。
。
說明菩薩成就福、智二種資糧，二善相輔相成，圓滿菩提。
。
說明修行者須妥善修習止觀法門，因修持一切行門皆需與止觀相互契合相應。
。
菩薩或善知識說法教化眾生，純粹為法與慈悲，不夾雜絲毫求取世間名聞利養的心，故名善說。
。
說明五種善法能生出一切善法及功德。
行者為了能修習殊勝的上乘妙法，以此恭敬發願為修行的動力。
。
此段說明法門立名的依據。
前二者（如十住、十行）偏重從所證之果來命名，後二者（如十迴向、十地）偏重從修行之因來命名。
兩者雖互為表裡，皆貫通因果，但經文在表達上採取了互補省略的筆法，以相輔相成。
。
說明「願」與「福」在修證過程中的功能差別。
「願」能引發智慧，故為智因；「福」能招感福報，故為福因。
兩者互為因緣，共同成就修行。
。
詢問將此四種法義譬喻為「輪」的教理依據與原因。
。
說明依《成實論》之義理，具備四輪（信、戒、聞、慧，或依論中別義）能破除八難（地獄、餓鬼、畜生、邊地、長壽天、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛後）。
。
說明菩薩在最初的「初住」階位中，能安住於善法處境，憑藉此修證功德，遠離五處無法修學佛法的險難之境。
。
此指修行次第中，藉由親近善知識來遠離佛前佛後之八難，以保全修學佛法之機緣。
。
此處強調修行者須發廣大菩提願，並破除世間虛妄的智巧與辯才，方能契入真實佛法。
。
闡述於特定時間、空間（四宿）內培植善根，具有深厚福德，能對治並轉化眾生因惡業所感之眼盲、耳聾、口啞等業報。
。
此處闡釋眾生所感得的八種災難或相狀。
前五項指五趣雜居處，第六指處於動亂或減劫的惡時，第七指造作惡業的惡因，第八指感招苦報的惡果。
。
此處承接上文，詢問四輪合稱一乘的教理根據，藉此引出能運載眾生至佛果的義理。
。
此處借《瑜伽論》之意說明修行的基礎。
將獲得人天善趣、遠離八難的安穩狀態，比喻為乘載修行的車體，強調具備修法環境與暇滿人身的重要性。
。
說明修持殊勝福德能令感得的身心諸根圓滿具足，猶如車輛機件完好方能承受潤滑，比喻福德是修持佛法與成就一切善法的基礎。
。
行者發起弘大的誓願，便能承擔無上的佛法與度化眾生的重責，持續精進修行，終至成就佛果。
。
比喻佛菩薩如同善御者，能善巧駕馭教法，引導眾生安穩行於菩提大道。
。
說明修持四種法而成大涅槃，從而圓滿清淨梵行。
指出因地修行圓滿，必定會招感果地成就的因果必然性。
。
依據華嚴經教，將世間與出世間的萬法，如國土、善人、福德、願力，皆會通於佛果無盡緣起的境地，彰顯法界一體、性起無盡的深義。
。
其餘未詳述之處，文義顯明，皆可推知。

此指菩薩於第十七願中，發願佈施象馬等珍寶，並以此迴向，祈願眾生皆能如自性般調伏煩惱、柔順善法。
。
此處闡述隨順心意，無礙自在地前往各處。
。
此處借喻生命或事物經歷發展至強盛的階段，比照於盛壯之相。
。
比喻行者於修證過程中，超越時空與階位，迅速圓滿廣大佛法。
。
比喻修行者在佛法中行持穩健，心行正直，不偏不倚。
。
此句接續前文列舉六種譬喻，以象寶（大白象）的殊勝特質，比喻菩薩行持的某些特勝功德或法義。
。
此處借幻化之華，比喻萬法皆為心識所變現，雖有顯現而無實體。
。
形容菩薩行持或神通變化迅猛無礙，猶如疾風。
。
說明《華嚴經》中對於菩薩調伏眾生或自我修行之德行的不同層次與命名理據。
因不同經文或階段中「調伏」的涵義有別，故在願文中分為兩願來顯示。
。
此句多用於華嚴宗十迴向或菩薩行法之譬喻，象徵於殊勝境界中建立莊嚴表相，彰顯佛法無上功德。

此句說明在解釋《華嚴經》之十八施座迴向品時，經文所提到的「三種世間」（即智正覺世間、眾生世間、器世間）的義理，與一般經論中的慣常解釋相同，不須另作特殊詮釋。
。
此段說明菩薩修行的三個階位及其相應的狀態。
「地前」指十信、十住、十行、十迴向等階位，行者以願樂心求菩提；「初地至七地」須藉由造作與修習對治行，故名「功用」；「八至等覺」已證入無相，任運契合真如，無須造作，故名「無功用」。
。
此處引述西域所傳的三世間分類法，與華嚴經疏常見的「器世間、眾生世間、正覺世間」不同，而是依眾生依報依止的空間層次來劃分，此處先列出第一種由龍與修羅所屬的地下世間。
。
指出世間眾生中存在兩種不同的代表性對象或類型，以引出後文的對比與闡述。
。
指超越凡夫的三天時間與世間境界。
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說明依《大智度論》的觀點，世間可分為眾生、五蘊、器三種，涵蓋有情生命與無情環境。
。
闡明於彼勝義法門中作顯勝之解說，能使義理皆臻圓滿而無過失。
。
其餘未詳述之處，皆可由此通達瞭解。

此處闡述佈施寶蓋的功德行相。
藉由編草為蓋的具體施作，感得七寶蓋隨身莊嚴的果報，彰顯供養佈施之法義。
。
說明依報莊嚴極其殊勝，所招感之功德果報廣大無有窮盡。
。
說明菩薩的修行所為或教化眾生的行相，從四種衍伸出十種，進而開展為二十種。
。
本句闡明菩薩隨順善根的深妙行願。
菩薩不僅追求自身成就，更期許一切眾生從初發心之「因」到究竟成佛之「果」皆臻圓滿。
透過「觸理皆蓋」的事理無礙境界，具體彰顯出菩薩大悲與大智的圓融與深妙。
。
勸勉修行者應保持虛心以求佛法，因佛法廣大深遠，無法窮盡解釋。

說明二十種幢幡迴向中的前二種迴向。
幢與旛代表不同的願力與功德，合而為一迴向。
其中包含兩大修行重點：建立善法以對治惡業，以及恭敬尊重佛法以對治貢高我慢。
。
解釋文義中關於「一」的歸屬，說明此處專指供養具中的旛，原因是旛上題有文字，具備表義功能。
。
此句說明《華嚴經》中開展出的後七種項目（如幢相、幢德等），皆依據「幢」之名相與法義來進行闡釋與分別。

此指菩薩行菩薩道時，開啟藏經或寶藏，以財寶惠施眾生，廣修佈施波羅蜜。
。
此段解釋十迴向中的「智寶」。
引述辨法師之見解，指出修行至地前菩薩位時，會成就四種定境（明得、明增、印、順、無間），作為增長智慧的基礎。
。
指出地上菩薩所成就的四種殊勝禪定。
透過光明集等定，菩薩能彰顯智慧光明、圓滿福德、安住殊勝功德並展現無礙自在的修行。
。
說明菩薩的修行與智慧階位。
此處指出八種智慧各有其進階境界，依循此八智進一步發起智慧，便能開展出十六種智寶。
。
此處闡釋《華嚴經疏》中關於佛地智慧的特定教義。
說明佛地所證的大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四智並非孤立，而是依華嚴宗「果位自在、圓融無礙」的法界緣起觀，每智皆互具其餘三智與自身，相資相攝，因而開展為十六智。
。
指依華嚴宗賢首大師之義理，將此處階位判釋為小乘見道位的十六心，即八忍與八智。
。
說明所觀之境的建立，依據能取（認識之心）與所取（所認識之境）的對立關係，開展出十六種觀行。
。
此句解釋見道位十六心中心的第一心「苦法智忍」。
行者觀照欲界苦諦的真如，正斷三界中由於迷於苦諦而起的分別見惑與相應的分別隨眠。
。
此處闡述華嚴經疏中關於小乘或大乘斷證隨順之見道位法。
苦法智乃是承接苦法忍而來，於無間道後隨即生起之解脫道，藉由觀照真如以證知煩惱寂滅。
本疏依華嚴宗法義框架，說明於見道位中隨順斷證之行相。
。
說明三苦類智忍的修行狀態。
當行人於修道位中，觀苦諦而生起無間道智時，無漏智慧隨之生起，對於法忍與類智的境界，能各自在內心親證體悟。
。
說明所論及的後聖法，其體性與類別皆與前述一致。
。
說明苦類智的定義。
此智乃修道位中，無間道後無漏智生起，用以審決印可前段苦類智忍的決定性認知。
。
此句說明四種觀法中的體證與了別層次。
前二觀契入真如法性，後二觀展現般若慧用。
。
此處指觀四聖諦所展開的「十六行相」。
每一諦各有四種行相，苦諦下有四，集、滅、道三諦亦各具四相，由此總成十六種智慧。
。
此指依據對於上下不同層次的真理境界之觀察，而分別建立二種教法或法義。
。
此段說明行者在觀察欲界苦諦時，所生起的法忍與法智。
法忍是能斷除煩惱的無間道，法智則是煩惱斷除後證得解脫的解脫道。
。
行者修習觀智，繼欲界法忍、法智之後，觀察上二界（色界、無色界）之苦，依此起類忍、類智。
因觀法與欲界相似，故稱為「類」。
。
指觀照四聖諦各有四相，合共十六種行相的智慧，說明觀苦諦之理，其餘三諦亦復如是。
。
指示讀者關於特定法相的廣泛義理，可參照《唯識》與《雜集》第九卷的詳細解說。
。
列舉第十種解釋。

此處解析菩薩修行中的施莊嚴具十願，開展為利他與自利兩個層次，說明菩薩行願既能饒益眾生，亦能圓滿自身功德。
。
將修持或規範分為身、語、意三業，依序對應九事中的前三、中三與後三項。
。
說明經文中所提及之百福莊嚴相，其依據已於前文引用《大般涅槃經》相關內容作過解釋。
。
此段引《瑜伽師地論》說明五十三種福行即為百福行，並列出由百種善行所攝的律儀中，前十種遠離十惡業的內容。
。
闡述菩薩修行中，遠離殺生等惡行的實踐。
。
說明三法或三位各別獨立，體用各自分開而不相混濫。
。
指四種善根或因緣具足之人，在年輕時遠離世俗欲染或相關違緣。
。
指出修行者在面對五欲等過患增盛時，應當及時遠離，以免障礙道業。
。
此處指修行者破除六根等障礙，使生命狀態轉化，遠離生死染污。
。
說明菩薩證悟諸法實相，遠離染污與執著，成就七種自性遠離之境界。
。
此處指八教（法數概念）能夠引導修學者離開錯誤見解或執著。
。
此句說明菩薩依據無邊際的無量法門，來稱揚讚歎並闡述「離」（遠離一切虛妄相）。
。
行者於十見、離殺等善行得成就時，內心深刻慶幸隨順佛法，從而引發無比的歡喜踊躍。
。
說明菩薩行門的開展與福德的圓滿。
十門各具十義而總為百行，顯示菩薩修行之廣大圓滿。
相應的福德數量，亦如百行般無量無邊。
。
說明此處的教法乃是針對同教一乘中應化的三十二相化身而作的闡述。
。
說明佛的十身相海，依於華嚴教法，每一相皆由無盡因緣和合而成，展現重重無盡的法界緣起。
。
此段引述《華嚴經》中水神偈頌，說明諸佛菩薩有無量無邊清淨慈悲法門，皆能顯現並成就如來殊勝妙相，彰顯法身無盡之義。
。
承接前文未列出之細節或類例，表示其餘未詳述之處，修行者可依循已說明的理路自行推知。

此處指將施寶冠與施髻珠二種佈施善根結合，統一迴向無上菩提。
。
闡釋六智慧明珠的體性與作用。
此明珠具備圓滿體性與無量功德，能以明智徹照諸法，令煩惱迷惑消亡，故立名為智明珠。
。
說明最高果位為一切聖賢所尊崇，故稱頂上；此境界深妙難測，非凡夫二乘所能見。
。
說明教法運用方便權巧以隱覆真實義理，猶如明珠藏於髻中，比喻權教法門未直接顯露究竟真實義。
。
此處依《華嚴經疏》的法義，以「解髻」比喻如來於權教之後彰顯實教。
開除權假之相，顯現不變之實理，如大王解開頂髻取出明珠賞賜功臣。
。
說明經文雖無直陳其義，然菩薩或說法者皆因隨順教化之方便機緣，順勢而來說明教法。
。
意指佛法深奧，若無法通達理解，佛陀具有真實深義的祕藏可依循開示。
。
透過前後文脈的脈絡，可以理解其中的含義。

總結前文所述的二十四種佈施中，佈施妻子與救護囚犯等，皆歸屬於財佈施或外物佈施。
。
說明以下兩段經文的重心在於闡釋「無畏施」，即令眾生遠離恐懼、怖畏。
。
說明菩薩修學佈施法門時，相較於外在財物的施捨，內在身心與生命等一切內財之捨更為困難。
引證《佛本行經》中五百長者子捨寶佈施之例，彰顯難捨能捨之悲智行持。
。
此處記述對象詢問窮人所欲求之願望，以顯發後續因果與隨願滿足之教理。
。
提問發心求取佛果菩提之因由。
。
描述修行者或眾生為法忘軀，將自身塗蜜，前往塚間捨身供養或求法，體現極致的捨心與難行能行。
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描述修行者面對天帝試驗時，心意堅定不動搖，展現出求取無上佛果的宏大願力與深厚功德，獲得天帝的認可與授記讚歎。
。
此句說明貧窮人即自身，體現《華嚴經》理事無礙、相即相入之理，喻示凡聖一體，行者自身亦具足貧窮法財之相。
。
強調於五濁惡世中信解行證佛法的艱辛與珍貴，為難中之最。
。
說明菩薩起悲心度生的實踐次第，首重接觸境界時發起悲憫。
。
說明經文中「如大悲」三字的意旨，指出此處大悲指觀自在菩薩。
因觀世音菩薩以大慈大悲為其化度眾生之本願，偏主此大悲法門，故以此為例說明。
。
指示讀者後續文中所引用的諸多例證，皆應遵循此處所明示的標準與原則來加以體解。
。
說明在完成救度之後，進一步以財施與法施給予眾生，以滿足其物質與心靈的需求。
。
指修習菩薩行的十種迴向願，只要依照《華嚴經》的法義準則來思惟觀察，便能通達明瞭。

此句說明華嚴經中關於菩薩大悲捨身、代眾生苦的修行位次或名目。
捨身代囚屬於外在身軀器官的佈施，在佛教中稱為內財佈施。
疏文指出其對應的經文結構分為四個部分，學者依文尋求即可瞭解。

連膚頂髻為佛三十二相之一，指佛頂上有肉隆起，形如髻，皮相相連，表無上尊貴。
。
此段解釋經文中關於「施行」的段落結構，分為總標、指物同修以及正明施行三個層次，以此說明菩薩佈施修行的具體次第與內容。
。
闡述修行者初見佛法即生歡喜，係因其內心已安住於菩薩種性的緣故。
。
此處依《華嚴經疏》的語境，解釋經文中「而語」以下字句的法義。
說明修行者因斷除煩惱障與所知障（二障），使其語業與意業皆達到無漏清淨的境界。
。
說明第三種順方便執取，應當捨棄較劣的下位身業，因為上位殊勝事業更為圓滿的緣故。
。
此段闡釋修行者於四念處觀智中，發起向上進求佛果的強烈意願。
由於其修行心向解脫、意樂勝妙，故能引發後續的進階修持。
。
說明菩薩於諸法中善巧安立諦理，其理體具備無相的特性，故能圓融攝持一切法。
。
此為澄觀大師對《華嚴經》經文的科判解釋。
說明第六段經文以「是故」為發端，論述修學者因見到前文所說的殊勝境界或依止了殊勝的法門、導師，進而下定決心、立定志向，期望達到與聖者同等的境界。
。
說明菩薩的迴向具備七種殊勝，從而圓滿成就波羅蜜，同時指出經文對其他階段的佈施多有省略。
。
解釋十迴向願中的第一願。
此願名為無見頂，因菩薩所修迴向廣大無邊，縱使窮盡一切上界，其願力與功德亦無有窮盡。
。
說明安置佛骨舍利之處被稱為塔，是由於菩薩對於佛陀產生恭敬心的緣故。
。
闡述菩提心或願力具有二種堅固的特質，恆常相續，運作無間。
。
說明佛身具備之二相中，關於髮相之梵文名義與義理。
。
說明佛身三十二相之一的髮相。
依據梵文本標準，佛陀頂上的毛髮應為右旋，此處主要考證佛相在文獻上的正確表述。
。
指其餘未詳說之內容，理路明顯，讀者依前文義理即可領會，故略而不論。
。
比喻將一切修行功德總攝匯聚，如同綰髮成髻，圓滿成就菩提。

說明菩薩難行能行的佈施波羅蜜，以身體器官為最上等的佈施，體現菩薩慈悲喜捨、難捨能捨的菩薩道精神。
。
解釋菩薩行法之結構，將其具體實踐分為四個層次，首項為標示名相並引證譬喻。
。
二「菩薩摩訶薩」下
發起勝心；。
此處指示經文科判中，第三科「為究竟」以下解釋行心所（行蘊中的心所法）作用的文段，其義理清晰易解。
。
此句為科判釋義，說明在解釋「佛子」一詞之後，經文隨之展開對於菩薩行佈施儀軌的詳細闡釋，以此彰顯修持內容。
。
說明菩薩在二迴向修行階段，發願成就十種法眼之義理，其內涵與《華嚴經》〈離世間品〉中所述極為相似。

說明在二十八種耳鼻施的菩薩行法中，結合福德事相與無相修行的道理，進而彰顯迴向法門。
。
說明經文或釋文的結構僅分為三個層次或類別。
。
說明修行儀軌或教理的展開方式，首先標示宗要並舉出實例以作說明。
。
此段依據《大方廣佛華嚴經疏》，將菩薩於佈施時的修行與心境分為六種殊勝狀態，從種性、事業、依止、清淨、意樂到巧便，層層闡述修持的圓滿次第。
。
指菩薩在修學迴向法門時，必須先依止聞法而發起十種迴向願。
。
解釋十明或相關名相中，第一與第七皆稱為「無礙」的理由。
依梵文本義，第一項名為「無著聵」，意指天生聾啞，不受外聲所障礙。
。
說明耳根的作用猶如王者一般，無論聽聞與否，皆不受外境束縛，體現了耳根圓融無礙的自在特質。
。
說明捨鼻的迴向分為四科，本句即解釋其中第一科「牒起」，即引述前文來引起下文的解釋。
。
說明菩薩十種莊嚴相好中，關於鼻相的成就與願力。
。
此處解釋佛三十二相、八十隨形好中的「兩孔不現」隨好。
佛鼻孔密緻而不外露，為佛勝妙身相之特徵。
。
解釋如來鼻相之殊勝特徵。
指出如來鼻相具備三十二相之一的「大人相」，並依據經典記載，將此相命名為「一切神通智慧雲」，藉此表彰佛陀廣大無邊的智慧與神通力。
。
說明佛菩薩應化身無礙，為調伏不同根機的眾生，能隨順其鼻根等感應，靈活顯現適宜的相貌或法門，令其生起善根。
。
說明菩薩成就相好莊嚴，十面具足，以鼻居中央為基準，因心念影響生起美醜相貌，故以此特徵立相。
。
解釋「願一切法」之意涵，意指願心正確趨向、契入一切諸法，彰顯心念與法界相應的修行狀態。
。
說明在經文結尾處，以「是為」等字眼來總結前文的義理。
。
此處闡述觀想鼻根聞香的十種迴向目的，從鼻根對香塵的感知、防護根門與邪思，最終迴向於成就清淨的佛法身功德。

菩薩於因地修行時，為求無上菩提而實踐難行苦行，將自身之牙齒佈施予眾生，以此圓滿菩薩道之大悲與波羅蜜行。
。
此處解釋初施行階段。
安住堅固自在位的條件，是因為修行者已證入登地菩薩以上的果位。
。
引述《大智度論》之義，說明象王施牙的難行苦行，乃是徹證法身的大菩薩所行之難行能行之事，彰顯菩薩廣修六度之精神。
。
指示行者若欲深入瞭解特定法義，可進一步參閱前文所述及《十輪經》第四卷。
。
說明《華嚴經》經文詮釋中，第二部分是闡述菩薩修行十種迴向願。
。
此處依《華嚴經疏》的法義框架，說明「單約心說」的智慧功用。
將智慧比喻為牙齒，惑障與法義比喻為食物，透過智慧調伏煩惱（調惑）、理解契入，方能資長成就清淨法身。
。
說明其餘之相皆依牙齒而作闡釋。
。
此處澄觀大師依據梵本原意，考證並解釋《華嚴經》中佛陀胸前「萬」字相（卐）的相好功德，指出其梵文實質涵義為右旋吉祥與恆時安樂，用以導正當時可能存在的過度引申或誤解。
。
此句解釋經文中「放無量光」的含義，指示應參照《華嚴經》〈相海品〉的經文與義理來理解，不可作其他解釋。

說明菩薩廣修施舌願的內容，以《相海品》中佛的廣長舌相為首要，其餘相好義理顯明易解。

菩薩為求無上菩提，不惜身命，施捨頭部，難行能行。
。
說明科判結構的層次，「初施行中三」為科名，此句指其中的第一部分「初標章引證」，即標出段落之章節並引用教證以作證明。
。
舉出迦屍國王與月光王報恩的典故，用以說明因果報應與菩薩修行的利他精神。
。
此處引述本生故事，說明大光王修持佈施波羅蜜，實踐「難行能行、難捨能捨」之菩薩道精神。
。
說明菩薩佈施所為有十種目的，皆依據佛智開展，依不同義理而顯現差別。
。
此段列舉十種特性或階段。
說明體悟真理後，能生起慈悲、理事圓融，乃至證得事理無礙、妙用自在，體達萬法即真而成就不可壞之金剛體性。
。
說明《華嚴經》後續經文闡述菩薩修行的行布次第，同樣具備最勝功德，彰顯圓融與行布不二的深義，行者能從文意中體會。
。
此處指《華嚴經》中關於菩薩修行階位及迴向法門的經文內容，其義理淺明易解，故註疏者省略不加詳釋。

說明《華嚴經》中第三十二願「施手足」的立願方式，此願將手、足二施合為一願，故經文條目僅列出三事，顯示法義詮釋的特定結構。
。
說明《大方廣佛華嚴經》此處經文科判「初施行」下分為三科，而此三科之首為標示章名並引證。
。
說明經文中「以信」一詞的作用，表示行者依信順之心為因，進而祈求佛果。
。
此句譬喻「信」為能夠攝取一切功德的手，以信為因，便能引生諸多佛法珍寶，譬如能雨無量無邊的功德法財。
。
此處依《華嚴經》義理，以「足」比喻修行之因，能資助前進；以「遊步」比喻圓滿之果，能隨處彰顯功德。
因果相互對應，說明由因趨果的軌則。
。
闡明修持佈施波羅蜜時，應依據大乘菩薩的教法，保持清淨無染的發心，如理如法地實踐佈施。
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此句描述菩薩在行佈施波羅蜜時，最初、最根本的捨心與具體行為，表現出菩薩為救度眾生而能毫無吝嗇地給予。
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此處屬於《華嚴經疏》隨文釋義的科判或文義分限。
澄觀大師指出，從經文出現「心願力」之處開始，其下的經文皆是在明示菩薩十種佈施中，關於「佈施雙足」時的發心、願力與法義內涵。
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以足立地支身作比喻，說明安住於智地是成就智慧法身的基礎與因果關係。
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眾生本具的法身為煩惱心垢所障蔽，若能遠離此等心垢，本具的清淨法身便能自然顯現。
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法身理體本自清淨、寂照圓融（湛然），超越生滅變異，因此具備金剛不壞的永恆體性。
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說明智慧體證的狀態是相續不絕的，不落於生滅斷常之見。
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此句解釋《華嚴經》經文結構，指出「佛子」以下的文句，旨在闡明菩薩修行的「迴向行」，將自身功德迴向眾生與佛果。
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此處承接前文，詳細開顯一即一切、理事圓融的菩薩神通道用。
藉由手雨寶、足遊剎等具體彰顯，說明一身即具足不可思議的無礙用相。
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此句解釋華嚴經文，說明經中「又令」以下之文，旨在簡略列舉諸手之相狀與種種作用，以顯菩薩行法之妙用。

說明菩薩為求正法或修持菩薩道，經歷種種苦難與破壞，乃至捨身流血進行佈施。
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說明所解釋之經文結構或科判內容，僅分為三科。
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指出佈施行為的具體事例，例如引發譬喻來開導，以及佈施骨髓等難行能行的菩薩行持，這些皆依循《大智度論》的教義與詮釋。

菩薩於難行能行的佈施身命過程中，將利他之悲心與求菩提之智願相結合，以此圓滿菩薩道。
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此句解釋「初施行」科判的結構層次，說明其分為標章引證、正顯行相、彰施現益三個階段，闡明佈施波羅蜜的修行內涵與功德利益。
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此指菩薩乘前修行之善根，悉皆趣向於三處，並發起十種廣大願望。
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意生身為三種身之一，指如意念般迅速自在、能隨類化現之身。
此處引用《楞伽經》的定義，強調其超越時空與障礙的迅疾無礙特性。
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說明經文運用比喻來闡明深義。
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此處闡述三種身類的具體內涵。
第一種為三昧樂，指禪定中所生之樂；第二種為覺法自性，指覺悟諸法實相之體性；第三種為種類俱生無作行，指隨種類自然相續、無須造作的行持。
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此段引《楞伽經》說明禪定境界的狀態，強調行者入定後能息滅種種攀緣心，達到寂靜無波的境地。
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說明萬法唯心所現。
當真心如海不再生起轉識的波濤時，能了別境界的心與所顯現的境相，本質皆是空無所有，契入真如實相。
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提問覺悟法之自性體相的道理。
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說明一切法皆依緣而起，虛妄不實，故體性空寂，了無自相可得。
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行者證得心轉所依之境，依憑如幻等諸三昧力，便能迅速成就廣大神變，自在隨心。
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說明諸法無實體，唯心所現。
雖非實有能造所造，卻能隨緣顯現莊嚴色相。
行者以此如幻觀智，普入諸佛剎土，悟入真空法性。
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提問何謂「種類俱生無作行」。
此指依據華嚴教義，眾生本具或隨類而生的無作修行，探究其體性與內涵。
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指證悟佛陀自內證之真理實相。
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說明身體之名乃依據所依禪定而建立。
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說明身的安立命名方式，依據能彰顯本性之智作為所依而建立相應的名稱。
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此處闡述「三自證法相」的內涵。
所謂「種類」，是因為這些法相的意義不僅包含禪定與智慧，更涵攝了法性真理的相貌，故而得名。
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指佛果地上的果報與度化作用，無須刻意造作，能自然相應眾生願力而一時顯現，體現無功用道的境界。
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此處依據華嚴宗判教，說明修行階位的三個階段劃分，即五地之前、八地之前與八地之後。
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說明第八識（阿賴耶識）又稱為「意成」，是因為其為意所緣慮之境隨心願而轉變生起，強調其轉變相續之特性，非如外道等所計之新生或自然常住。
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說明佛身能依無漏定力之作用，幻化轉現出種種不同的化身相。
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說明所列舉的諸法皆具備通向因位的性質，能作為成就佛果之因。
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說明所論及的佛身攝屬於十身之一，且此義理通達於最後一無礙身，詳細意涵於其他章節中有廣泛闡述。
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說明三十二相的生成，乃是由於修集無量福德所致。
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舉出《涅槃經》為例，說明各別獨立的因緣。
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此處闡述佛之八十種隨好的命名由來。
因為這些容貌特徵皆微妙殊勝，順隨佛的莊嚴身相，故立名為「隨好」。
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引用《瑜伽師地論》與《大般若經》，佐證並說明相關教理的具體出處。
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此句為疏文中常見的略釋之詞，意指文義顯明，讀者自行領會即可，不另作詳細註解。
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闡釋「菩提藏身」的意涵。
佛陀證悟成道時，能於自身中顯現無盡眾生同成正覺的境界，彰顯佛智融通、理事無礙的華嚴法界，顯明眾生與佛體性一如。

列舉菩薩行佈施時所起的三十五種殊勝心念，以此詮釋菩薩廣行六度中佈施波羅蜜的修行境界。
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指初發心菩薩最初開始修行菩薩道。
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說明菩薩修習迴向位時，必須先明瞭迴向之意趣，繼而發起相應的誓願，此階段涵蓋了二十種菩薩心。
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解釋「金剛藏」之名義。
藏代表堅固不壞，金剛比喻佛地智慧，此智慧堅固無漏，無有世間法能破壞之，與〈不思議品〉十種勇健法中第一法義相應。
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說明外相具備卍字標相，以此象徵佛陀功德圓滿及吉祥無盡之意。
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說明菩薩內證智慧與真如理體相契合之境，堅固不壞，故稱金剛界。
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此處依華嚴宗法界緣起與性起法門解釋「界」字之義。
界以「性」為義，指諸法之不改本性、如來藏自性清淨心。
眾生若能證契此不變之本性，即能成就如金剛般堅固、徹證無生而不可動搖損壞之法身功德。
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此句說明智慧的銳利與力量。
以金剛比喻智慧堅固、鋒利，能斷除一切難斷的煩惱障。
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指菩薩修行至第十地受灌頂職時，其所具足之功德相貌堅固如金剛，不可破壞，莊嚴殊勝。
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說明《華嚴經》中不同品第皆共同闡述此心，彰顯心法體性平等，故名「大同」。
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說明第九迴向離世間心，因能生長一切善法，故得「根」名。
此心以清淨心王為體，於無分別智中具備增上所依的特質，因此立名為金剛界根或金剛焰根。
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解釋大勇猛幢的命名意涵，代表具有摧伏一切煩惱魔怨的無上威德力。
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此處解釋「堅固幢」之名義，藉由「幢」立於高處不倒、不易摧毀之譬喻，詮顯佛法或菩提心堅固不壞的特質。
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以「金剛甲」譬喻菩薩誓願堅固，能抵禦煩惱魔障。
發起無上大誓願，即是契合大乘菩薩道的根本義理。
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此處指前文已詳細解說，故其餘未詳列之文義，依理亦皆可通達明白。

說明三十六種佈施對應於腸、腎、肝、肺等四事，並將其匯聚總結，迴向於菩提。
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說明人體內臟構造中，大小二腸相連或被視為一體，比喻法數或相貌的轉化與統一。
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說明法身為般若智慧所依止的實體，故稱為智藏身。
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意指前面已詳細解說過的法義或名相，剩餘的部分讀者可以依此類推、自行理解。

此處指人身骨骼之名數，說明身體各部位的具體組成，作為觀身不淨的基礎。
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說明經文中前後文義的指涉與觀唸的闡釋。
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此處描述身分或肢解的具體細節，依據華嚴疏論脈絡，闡述修行或事相的具體行持與境界。
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說明人體雖看似複雜，但若分析至「合」的層面，其實只是一事，即局部的支節骨頭，藉此闡明分析與綜合的觀點。
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此處疏文旨在解釋經文若進行開演分開，則「支」與「節」應屬同一義理範疇，並以「節節支解」為喻，說明此種開合分類與前面所列出的法義結構不同。
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本句依華嚴經疏解說迴向行的內涵，闡明「無繫界」與「涅槃界」本質等同，皆指斷除一切煩惱繫縛的究竟解脫境界。
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此處借用那羅延天（金剛力士）的堅固體魄與無上力用，來譬喻菩薩成就金剛不壞的殊勝功德與力用，具體內容依《涅槃經》的教證來作評量解釋。
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比喻佛的法身如淨明鏡，能普遍映現一切法而不遺漏。
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此處指餘義可推知。
在《華嚴經疏》的語境中，承接前文的經文義理或科判，指示讀者依據前面所解說的法義框架，便能自行領會剩餘的部分，不需繁瑣贅述。
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強調智慧（智）在修行中的核心地位，是一切萬德能以建立的骨幹。

此指菩薩為求法或救度眾生，不惜捨棄自身皮肉的難行苦行，體現無私佈施之大悲願行。
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指出在所引用的文證或譬喻中，名為「清淨藏」的菩薩並無與之名稱相同的其他對象。
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此處引《智度論》之例，說明菩薩行忍辱與佈施波羅蜜時，縱然面臨極大苦難，亦能堅守戒律與誓願，不退失菩提心。
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說明「金脇鹿王」名稱之出典依據，出自《智度論》與《菩薩本緣集經》。
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此段引述譬喻，說明眾生背恩忘義的過失。
如「大例名同而非施皮」之例，雖表面名稱相同，內涵與實質卻有天淵之別，以此譬喻凡夫與聖者雖同具佛性，但境界與行為截然不同。
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解釋願文中之「相好皮」，指出其具體表徵如金色身相等。
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說明淨佛剎得名的原因，此處藉由「皮」作為外相來譬喻或詮釋清淨佛土之顯現。

此段闡述菩薩修行菩薩道時，行持極致的佈施波羅蜜，捨身供養，並將此難行能行的殊勝功德，迴向至修行者所發的十種大願，以圓滿無上菩提。
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此段依據《大方廣佛華嚴經疏》，分別從量、形、色、力四個面向，具體描述特定相好或法相的特徵與作用。
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此段闡釋依據智慧作為修行的指引，順應各類眾生的根機與愛好，展現出教法的善巧奧妙。
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此處闡述佛之十力無礙自在，依《大方廣佛華嚴經疏》語境，顯現神變皆為一念之證量，隨一手指即能攝持無量世界，彰顯不可思議之境界。
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說明諸法或境界平等一如，沒有參差不齊的差別相。
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此處解釋佛隨好相中的輪相，依梵本記載詳述指端與指節內側顯現的千輻輪相、本那伽吒相（吉祥字相）、塞縛悉底迦相（卍字相）等相間莊嚴之相貌。
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此句對譯名進行語音與語義的詮釋。
依據文義準則，「圓滿」對應於滿鉼，「右旋」對應於有樂，藉此說明梵漢譯語在字面與意涵上的對應關係。
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說明佛手之相好。
指出手指關節端具足殊勝的十二輪相，此處依華嚴經疏之境，闡釋佛身莊嚴圓滿之相。
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說明第八種佛陀身相中，依梵本記載，手指具備大蓮華難提迦物多相，且呈現右旋特徵。
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十力為佛之功德，業報乃因果顯現。
此處形容佛的十力業報堅固不壞且具足無畏勇健，故比喻為大那羅延幢。
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說明佛身三十二相、八十種好中相與好的特徵。
相為明顯可見之粗相，好為細微隱密之妙相。
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解釋「卐」字旋的命名來源，說明此為華文語境中的翻譯與表達方式。
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此句描述佛手相的具體特徵。
「萬字」即「卍」，代表萬德吉祥；「千輻輪」象徵佛法圓滿，摧破煩惱。
這些相好顯示了佛陀圓滿的福慧與莊嚴。
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解釋佛的三十二相之一「手足縵網相」，說明其隨手指開合而隱現的微妙特徵，比喻如珠網般明朗美好。
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文句意指其他未詳細說明的內容，依據上下文理即可理解，不需贅述。
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說明清淨心的獲得並非外求，而是依循心體本具的清淨作用而成就。
闡明心與得的因果關係，強調修行成就是心法運作的彰顯。

說明佛身肉爪中所具足的四十種莊嚴相，並指出其中的赤銅相屬於次要的隨形好（小相），突顯佛身具備圓滿的微妙特徵。
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說明「無比」之體性與作用，理事無礙。
透過事爪與智爪的譬喻，展現於世俗事相與勝義智慧中，皆能超越染污，不為塵垢與境相所縛。
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解釋善生之名義，說明一切善法境界的生起，皆以善業為根本因，顯示業力因果之理。
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說明外國語言翻譯的對應關係，將「善生」一詞對譯為「端正」的意義。
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對於前文已詳細闡述之義理，其餘未詳盡列舉之同類事項，依據已明示之法則即可類推明瞭。
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說明《華嚴經》中為求無上法而捨身佈施爪子的譬喻，在引證的典故中具有真實發生的事跡，藉此彰顯求法之深切與難行能行。
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說明修持中的其他附屬或後續儀軌（如入火求法等），其法義與通達原則皆與前述觀修相同，不需另作他解。
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此處借用獅爪抓取之相，來比喻菩薩以智慧（表二）攝取佛法。
如同爪能確實攫取事物，菩薩求取、實踐義理亦當如是精準順暢。
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以「入火」的艱難與危險，象徵求取佛法或菩提果德的極度困難，必須具備深切的勇氣與決心。
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引述《智論》說明般若波羅蜜的體性不可得。
一切法本自空寂，無法執取，亦無取相之行，藉此彰顯般若離一切相、絕諸戲論的特性。

此為《華嚴經》中菩薩為求法而不惜捨身之悲願與苦行，展現對正法的極致渴求與精進。
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解釋文中所提及的長度單位「七仞」之具體尺寸標準，一仞等於七尺。
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此段說明十種迴向行中各別所立的誓願。
第一（救護一切眾生離眾生相）與第九（無縛解脫）迴向以求取佛法為願，其餘八種迴向則以入火修行等相應行門為願。

說明菩薩為求取正法與護持佛法，展現出不惜生命的堅定修行，並舉香城、雪嶺之典故為例。

說明修行者為求無上佛法，連國內所有與王位統治權皆能完全捨離，展現求道之志。
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比喻行者在修行中若產生懷疑與虛妄分別，如中毒箭般，應當速疾放下，以免延誤道業而致喪失慧命。

此句列舉菩薩行持中的第四十四種教化方便，針對君王勸其斷除殺生及其他惡業，以展現慈悲與護生之行。
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法施涵蓋自利與利他。
自身嚴持菩薩清淨戒法，並勸導他人奉行基礎的五戒，以此自他共修的善行，成就法施功德。
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說明五戒設立的次第以殺戒為首，因此本處經疏特別舉殺戒為例來闡述。
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闡釋捨身成仁或面對死亡時的超越心態，將受害轉化為給予眾生無畏懼的佈施。

菩薩行於四十五種饒益行時，救度形體殘缺之有情，令其離苦得樂。
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此處闡述修持佈施波羅蜜時的次第與內涵。
菩薩見到眾生受苦的境界，當下生起悲憫，從而開展拔苦與樂的實際行動。
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此句為澄觀大師疏解《華嚴經》的科判與經文結構說明，指出經文此處以下是以佛法道理來勸諫並用譬喻來顯明教理。
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闡釋財法雙施的救度作用。
財施解決眼前現世之苦，法施對治未來苦果；進而開示寂靜滅（涅槃），說明必須修習淨業以斷滅苦集的因緣。
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說明業果感報與善根力之運作。
黃門雖曾造毀形之業，但因發心救護五百牛的極大善業，其善根力能轉變或抵銷過去的業報，使來世得以具足男相。
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說明修持清淨梵行僅是外在的行持，若未與止觀相應，不一定能達到調伏內心煩惱的功效。
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心遠離欲染則身業清淨，說明身口意三業中，心的主導作用與因果相應之理。
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指出某種特殊存在狀態的生理與性別特徵，具備男相而有別於女身。
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說明具備大丈夫行持者，其內心必然契合並懷抱道德規範。
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此段說明四迴向修行的次第，前段闡明迴向所得之果，後段透過解釋「常勤」等文，勸導行者精進起行。
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本經疏引述《大般涅槃經》的教證，說明佛教所稱的「丈夫」並非指生理性別的男性，而是指在修持上具足特定四法（近善知識、聽聞正法、思惟其義、如說修行）的行者。
只要具備這四種修持條件，不論男女皆可稱為「丈夫」。
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此指修行入道的基本方便與次第。
學佛者須先依止善知識以啟發善根，進而聽聞正法以明理，再透過思惟以領會法義，最終將法義落實於實際的修行之中，缺一不可。
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此處引《大般涅槃經》〈四相品〉之說，用以證明具足特定四種法相或特質者，方得稱為能修佛道、顯發佛性的「丈夫」。
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說明男女相非悟道的絕對標準，只要能深信並體證本具的佛性，即具備大丈夫的氣概與成佛的潛能。
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此處從心性與信心的層次詮釋，凡夫若失去修道的信心與智慧，即失丈夫之相，與愚昧軟弱的女人境界無異。
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解釋七種丈夫道中「丈夫」的梵文原意與漢譯含義。
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說明「丈夫趣」具備志求菩提的特質，因此與佛道相近。
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引《瑜伽師地論》說明世間成就丈夫之七種相。
具備長壽、端嚴、無病、非男女與非黃門、智利、語威、眷屬盛等七法，即名為丈夫道，為成就丈夫的因。
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說明以下列舉的六個文句，在義理的開合上略有差異，行者可依此思維以準確理解。
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說明藉由神力轉化形相，從女身轉為男身，即脫離女相之屬性。
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此段指出小乘聖者分為七種階位（七賢聖），旨在說明其修行境界。
行者明瞭此七類聖果的安立後，應當發起大乘心，不願僅僅證得小乘果位。
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說明大乘菩薩修行階位，將《瑜伽師地論》中的七地菩薩對應為七賢聖，此義理與《華嚴經·十住品》初段所述相同。
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說明依《菩薩瓔珞本業經》等教法，菩薩修行經歷信位與四依、六位等階階位，以此功德即可入聖賢位次。
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說明修行者應具備的七種善巧認知。
涵蓋了對教法、義理、時機、知足、自身根機、大眾根性以及身分尊卑的正確了知與拿捏。
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大悲心為菩提之因，依此悲心進修，成就十力等無量功德，方能成就佛果，故稱佛丈夫。
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指出修行者所學的正法教理，涵蓋了佛法內學的經、律、論三藏，以及世間各種學問工巧等五明。
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說明剩餘經文的字面與義理皆容易理解，無需多加解釋。