大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

讚歎佛陀出現於世間，為眾生帶來教化與解脫的契機，彰顯佛陀化導的殊勝功德。
。
此句解釋偈頌中的「聲」字義涵，指其作用在於宣告與告示。
。
說明《華嚴經》中十信初發心位修行者的實踐次第，及經文相應的三個段落：見佛出世、法施益生、結成利益。
。
此段解釋經文結構，將特定段落的文意劃分為四個層次與修行進程，依次為聽聞名號斷除惑染、親見佛身起行修持、讚歎希有生起恭敬，以及功德相續展轉增長。
。
總結行門所獲之益相，義理顯然易知。
。
此處略而不釋，指示學者可自行領會十迴向之義理。

說明菩薩十地中特定地之佈施等法門，此處僅作通途、一般的解釋，不作個別深細的區分。
。
說明在修行的初階階段，雖僅略舉部分福田為例，但其法義實質上遍通於一切法。
。
說明施者佈施的動機與對象。
佈施若非為了恭敬或慈悲，僅是單純針對有財富者給予，便不具備清淨的修行意義。
。
說明行者親近一切善知識的根本目的，在於求取佛法上的實質饒益與法身慧命的成長。
。
指出修福田的對象與類別。
眾生能生長福德，故名田。
依於不同的關係與德行，分為報恩、起敬、生悲與拔苦之田，以此闡明菩薩修行中積聚福德資糧的具體對境。
。
比喻行善佈施等行為能產生福德，如同田地能長出作物一般。
。
說明對境為敬田且逢病苦時，修行者應當兼具敬順與慈悲，透過恭敬與悲憫雙運，圓滿菩薩道的修行心態。
。
說明三種佈施中的憐愍施，指對於貧窮、下賤或畜生等缺乏福報與能力的眾生，基於悲憫心而給予救濟與佈施。
。
此處闡述恭敬施的對象，修行者對佛及法身菩薩等殊勝聖者生起恭敬心而行佈施。
。
此指菩薩以悲憫老病貧窮之聖者的悲心，及對其果德的恭敬心所作之佈施。
。
一切修行與教法皆可涵攝於慈悲與恭敬這兩種德行之內。
。
說明境相不具備能令行者生起恭敬或悲憫的條件。
因為對方無德，故非敬田；非悲田所攝，則不屬於悲憫對象。
此處依《華嚴經疏》辨別福田之理，闡明觀境之屬性。
。
說明悲、敬二田依真理觀照其體性皆空，故平等無差別。
引《淨名經》證明，即使極下劣之乞丐，其所生福田亦與如來無異。
。
菩薩證悟空性，離於能取所取的分別執著，此無分別智契合諸法實相，平等普濟一切眾生，故說無分別等同於大悲。
。
說明對境起修的原則。
菩薩對於殊勝的對境生起恭敬心，對於低劣的對境生起悲憫心，此乃基於恩德深厚的緣故。
。
此處依《華嚴經疏》之法義框架，探討福田（如敬田、悲田）之勝劣。
若從能感之心、內心修持的維度來衡量，悲田能最直接、最親近地引發行者的慈悲心與菩提心，因此在心行層面上被判定為最殊勝。
。
說明「敬」與「悲」兩種修行側重點的差異與互補。
偏重恭敬則偏於所緣對象的莊嚴強盛，偏重悲憫則側重於自身悲心的發起。
兩者皆能長養功德，皆是修行的良田。
。
強調父母為世間最殊勝之「敬田」。
報答父母恩德之功德，勝過供養百位證果羅漢，凸顯孝道與感恩在佛教修行中的重要性與殊勝福田意義。
。
此處強調孝養父母具有極大福田之相。
佛教中視父母為至親之恩田，故誠敬供養之功德，可比擬於供養階位極高、即將於下一生證得佛果的一生補處菩薩。
。
說明「恩田」雖同，但隨身分（在家或出家）之不同，所對應的殊勝恩德對象也有所別，在家人重父母恩，出家人重師僧恩。
。
說明色身與法身在體性與果報上的勝劣差別。
生色身為凡夫或分段生死的業報身，生法身為諸佛依清淨法性所顯之身，兩者層次懸殊。
。
說明大眾僧的福德普遍而廣大。
供養個別指定的僧眾，其功德不如依循僧團平等次第供養。
強調見性平等與尊重僧團整體的重要性。
。
說明眾生修佈施等善法時，會因佈施的對象（田）、佈施的物品（財）以及施主自身的發心（主）各有差異，而導致最終感得的果報產生優劣不同的結果。
因內容繁多，故省略不載。
。
說明菩薩實踐無相佈施時，因悲智廣大，能體悟施者、受者與所施物「三事」皆空，且三者圓融無礙。
。
說明菩薩修行十迴向位時的階位特色。
十迴向中的第一個迴向為了知諸法實相，契合佛果，故稱果地；其餘九個迴向為趣求菩提、利益眾生，故稱因地。
此二者有其相似的法義關聯。

菩薩行六度時，將僕役佈施他人，以修捨心與利他行。
。
此處經疏解釋經文中所指的侍童，說明挑選年少且端正之人作為僮僕，其主要功能與目的是為了提供瞻仰與侍奉、照顧生活起居之用。
。
此處闡述受役使的情境，透過執著守護、役使他人作為僕役，以供應勞役之需，反映出眾生勞役驅使的現象。
。
菩薩行持廣大，凡事皆求圓滿，不捨任何善法。
對於僕婢，若僅給予自由而釋放，在行海、僕婢之本願及佛果相應之德上，皆有欠缺。
故菩薩為全方位成就眾生善願與自身福慧，選擇不單純放免，而於善巧方便中展現大乘悲智。
。
此處指前文已詳述或文義顯明之處，修行者依此類推即可領會，不必一一細說。

說明菩薩為求正法或利益眾生，發大悲心，乃至不惜捨棄自身而作奴僕侍從，體現難行能行的菩薩道精神。
。
二迴向為菩薩十迴向位，分為十種進趣善法之願與十種住持佛法之願。

此句記述修行者聽聞正法後心生極大歡喜，進而發心捨身供佛的菩薩行。
在《華嚴經疏》的語境中，展現了對佛法的極高尊重與無我奉獻的證悟境界。
。
行者初發心修習行持，即修習財物佈施與法義佈施這二種供養。
。
此處為科判結構，說明接下來的經文要標示行相與體相。
。
此處科判「欣樂」與「能以如」兩段經文，分別代表菩薩行持中的自利與利他兩種修行相貌。
。
此句為科判釋名，說明經文解釋「佛子」一詞後，接著總結修行的實踐及其所帶來的法益。

此句列舉菩薩大行之一，指菩薩為求無上菩提或救度眾生，發廣大心，發願或實際將自身肉身施予一切眾生，體現徹底的無我與大悲。
。
說明「施」的實踐過程中，兼具了外在的事相與內在的法理。
。
說明佛應眾生機緣而顯現種種事相的化身。
佛身隨順世俗事相，化現為日月、水泉等自然界利益萬物的形象，此乃因佛已證得於「三種世間」中的自在無礙之力量，故能普施恩澤。
。
說明以法佈施能破除眾生無明，猶如燈光照耀；能生長眾生善根，猶如日光帶來利益。
。
說明經文雖有闡述法相與事相的表面差異，但所詮釋的佛法義理，實質上同時涵蓋了理事二者。
。
說明迴向行相中的反轉心念。
菩薩應當將修持利生的行為（如降尊就卑度化眾生），轉化為對眾生的迴向，即願眾生皆能親近供養諸佛，修行者應隨此理趣深入觀察與思惟。

闡述菩薩修行於五十二階位中，發心捨離執著以奉事供養諸佛。
。
說明菩薩於初發心修行時，對佛法或善知識不僅以身體力行來承事供養，更以恭敬至誠之心來隨順依止。
。
此處闡述二迴向行的實踐，同樣是依循二侍（二脅侍）的行持來發立弘願。

記錄善財童子為求法而不吝財寶，佈施國城妻子乃至自身王位，體現菩薩難行能行的佈施波羅蜜。
。
說明菩薩在初步修習行門時，先捨棄外在的事物與執著，接著在經文釋義中闡述內心超然離執的捨心境界。
。
此處解釋華嚴經文中關於自在的表述。
將「自在」立為總相概念，其後列舉的十句為個別細項的展開，展現從總體到具體、從通相到別相的法義結構。
。
說明修行者或菩薩看破世間權位，將其視為如同敝屣般輕易捨棄，心無貪戀，自然解脫一切煩惱與業力的繫縛。
。
指示讀者關於此處未盡的法義細節，可於《華嚴經》的〈十藏品〉中尋求詳解。

此處說明華嚴經中關於五十四位施王所居都城之事，其地理與名相文義淺顯，文意明白，讀者可知曉其意旨。

此指菩薩於修行中，能捨離內宮眷屬等深重愛著之物，以此廣行無相佈施。
。
此段科判將經文分為兩層次解釋，先標示一位女性施者具足莊嚴相貌與德行，接著闡釋其在行佈施時，內心達到純淨無染的修持狀態。
。
說明《華嚴經》中菩薩行法之迴向部分，此段經文主要闡釋迴向的動機與具體的迴向修行內容。
。
說明解釋經文至初段時，由於所詮釋的事理歷程即將告一段落，故後續的文勢與義理隨之開展。
。
說明經文「迴向」二字置於句首的語意，指出其表示迴向菩提的宗旨。
。
說明經文結尾處具有迴向的含義，將修行功德迴轉趣向於佛果或菩提。
。
說明修持迴向時，主觀的發心意樂與客觀的實踐行為之間，雖然基本一致，但細節上仍有微小的差別。
。
提問微小差異的具體內容，藉此引出後續對不同義理或法相細微差別的辨析與解說。
。
說明迴向的動力源自於特定的心意與意樂，行者依此內心意願而將功德迴轉趣向特定目標。
。
迴向是將修行功德導向特定目標，此處指為了成就先前所發的菩提願行而作迴向。
。
意業通達多種修行，但在具體造作時，則依各別的行為來實踐。
。
解釋「大同」之義，指出其核心旨趣在於闡明此特定理體或法義。
。
說明《華嚴經》文的科判結構，此處針對迴向意趣進行解析，並指出經文總共有十句。
。
解釋註疏之文體結構，說明後續經文重複提及先前義理，旨在引導發心將功德迴向。
。
說明經文首句在總攝前文之意，引導修學者安住於所詮顯的佛法境界。
。
此段解釋「生如來家」的十句法義，依循倒敘的方式層層遞進。
闡釋了入佛家、勝因、善巧、修習及常攝善根的修行內涵，最終目的在於令眾生遠離煩惱，證得解脫。
。
說明外國（西域）語文在翻譯成漢語時，其句型結構與語意表達經常具有反轉、迴環以承接前文的特性，此乃梵漢語法差異的現象。
。
此段解釋《華嚴經》中迴向品的經文結構。
指出自「菩薩爾時」以下開展十迴向法門，說明迴向文共有十願，且每一願皆圓滿具足菩薩修行的十種深廣意趣。
。
此處以「猶彼女」來譬喻三昧的特質，意指藉由禪定達到輕安狀態時，身心會產生柔軟調柔的特徵，猶如女性的柔順。
。
引述偈頌說明定女經常供養侍奉，以此彰顯修持禪定能引生無量功德與法樂。
。
此處指明關於「三結」及「四所為」等修行與教理名相，都能透過上下文理推知其意涵，無需過多贅述。

說明菩薩為求成就佛道，將佈施妻子等事綜合為單一弘大誓願，展現難捨能捨的修行實踐。
。
此句為註疏的結構綱目，說明作者在闡釋經義的執行步驟中，採取先確立章節框架（標章）再舉出經文實例（引例）的論證方法。
。
解釋人名「須達拏」的漢譯義涵，並指出其典故出處。
。
此處引述《大莊嚴經》以印證或說明現莊嚴王之事蹟或教法。
。
舉出《菩薩本緣經》的譬喻故事，說明菩薩行佈施波羅蜜時，能捨離至親至愛的難捨之物。
。
此為澄觀大師對《華嚴經》經文的科判與釋義。
指出特定經文段落旨在闡明佈施者（能施）的思想與發心。
。
此處說明在剖析或開演法義時，首先須依據各自所依據的本體或基礎來進行界定與劃分。
。
此段解釋經文中關於菩薩殊勝進求的行持。
首先藉由總結前面所說的內容，來引導出後續的法義開展。
。
此段闡述修行者觀照自身無常、不堅固的實相。
藉由觀破對肉體執著，進而推及對外在眷屬的貪愛，從而體悟諸法虛妄。
。
解釋《華嚴經》經文從「又以」以下之段落，旨在闡明修行者如何穩固地修持自利、利他二種功德法門。
。
說明迴向行共有十一願，第一願名為「隨順堅固一切善根迴向」，主要依據施心，期望將佈施善法普及於一切眾生。
。
說明菩薩為度化眷屬，依於妻子而發起誓願。
。
此處闡述菩薩發起饒益有情之心。
菩薩依於視眾生如子的慈悲心而立願，發起視眾生如自己骨肉般親愛的心念，以此菩提心來普度眾生。
。
此處說明其餘各項皆可通用依循前述之三種方式來發起誓願。
。
本句指出「施化實」的四句邏輯之一。
說明有情眾生雖是化現，但佈施之物卻可以是真實的。
藉由《賢愚經》中毘沙門化現求子的典故，旨在破除菩薩於施與境上的實有執著，體現空性與幻化之理。
。
說明菩薩行佈施時，雖然乞者為實有，但所施之物可是菩薩隨順因緣幻化而成。
只要依據菩薩的善巧方便去圓滿眾生的乞求，這樣的化現不僅能滿願，也不會引發實質的苦惱與障礙。
。
說明三種變化身能普遍策發眾生覺悟，展現佛法教化的廣大作用。
。
此處闡釋菩薩行佈施時「俱實」的具體行持。
對於初學的佈施行者，若要佈施至親的妻子眷屬，必須尊重對方的真實意願，不可假借佈施之名行強迫之實，須以曉喻使其動心歡喜為前提，符合《瑜伽師地論》所規定的菩薩戒行，防範因強行佈施而引發眷屬的憂惱。
。
此處闡釋菩薩佈施時的抉擇智慧。
即使能以正理向來求乞者說明，但為了避免引發怨恨或因緣不具足，仍不施予怨家，展現佈施須兼顧慈悲與智慧的權宜之道。
。
說明菩薩在行佈施時，與其施予的對象（二根熟者）結下互為道伴的深厚願力，以成就彼此的修行。

此處簡略解釋菩薩五十種施門中的第五十七種「施宅舍」，說明佈施住所的行持，其義理易明，故云可知。

列舉菩薩修行之行法，五十八種功德中的佈施園林等善行。
。
解釋第二階段修行的進程。
修行者先標舉起心動念之相，隨後在解說「佛子」的經文處，闡述修行如何斷除障礙過失，進而圓滿成就佛法功德。
。
此處承接前文，表示其餘未詳述的細節或同類事項，依據上下文理即可自行推知，不需再作繁複解說。

此指菩薩道行中，廣設無遮大會以普施財物、法義，廣結善緣、饒益有情的修行方便。
。
此句解釋華嚴經文中「施行」的段落結構。
先行總標示，隨後於「一切」等相關經文處，闡明去除過失以成就圓滿功德的修持內涵。
。
說明修行者在日常行持中，應注意防護微細命根，確保飲食淨潔；面對生活所需，隨緣順應而不強求，以慈悲心避免幹擾或損害一切眾生。
。
指出修行若與正理相違，則無法獲得真實的佛法功德利益。
。
說明經文講述到「開置」之處，疏文會簡略地闡釋其所代表的儀軌與設立的法義。
。
指出修持佈施法門時，若依據至誠難得的菩提心為基礎，即能圓滿成就波羅蜜多。

此段說明施設六十種資具的緣由。
由於供養資具的法門種類繁多、無法一一詳述，故在列舉之後，最後以總括的方式涵蓋一切資具。
。
說明經文僅開示施行與迴向行二者，因後文有總結，故省略其餘項目，保持語句結構。
。
此文句為科判，將經文層次分為四個部分，詳細剖析佈施的修行內涵，從遠離過失到顯明成就之德。
。
此段科文解釋《華嚴經》中迴向行的經文結構。
「佛子」一詞引出迴向行，「願一切」則正顯迴向的內容。
科判分為二段，先承前啟後，次正釋其義。
。
說明菩薩十願中的義理。
關於資生等種種願門，亦可依此十願的類別加以劃分。
。
此段列舉道場中供養大眾的具體願行，說明菩薩於日常修持中，透過佈施清潔用品與掃除工具，來圓滿護持修行、莊嚴道場的願力。
。
說明菩薩行持的資具與所發之願，皆是通相總說，並非一一對應配對，強調其圓融無礙的通達之意。
。
總結前文，說明已經依照名相標幟，詳細開示了善根迴向的義理與相貌。

說明《華嚴經》中菩薩依隨眾生而將所修多種善根進行迴向的總結內容。
。
說明諸法差別無量，故以總結前文之施行作為歸納，分為兩部分來闡釋。
。
指出在經文論述至「佛子」詞句處，結束了對前面迴向內容的解釋與總結。
。
說明《華嚴經》中詮釋施捨物品的文義歸結。
。
說明菩薩佈施功德的廣大無邊，超越具體數字，故以無量劫數的「僧祇」來等同形容。
。
此段文意在解釋經文中的「為令」二字，總結並說明佈施所要達成的作用與目的。
。
此處屬於疏文的結構科判，說明經文從「時十方」以下，是在總結能行佈施的主體心念。
。
闡釋「中」字蘊含的二義。
指出菩薩初發菩提心貫徹修行後，即是後續所行之法；若能依大悲心等來實踐佈施，此悲心與行門便構成了佈施的根本依處。
。
闡述菩薩所行之因果事業，若能令義理通達並普遍作為自他之所依歸，即契入自身真心安住之境界。
。
說明菩薩修持佈施波羅蜜時的寬廣心量，即使面對怨敵，依然能以慈悲心進行佈施，展現冤親平等的菩薩行。
依《大方廣佛華嚴經疏》語境，此處旨在詮釋菩薩無礙的慈悲與佈施德行。
。
此處闡述修習四無量心中的悲、喜、捨三心，並以此三種心態作為佈施的基礎，對應不同的對象生起相應的意樂而行惠施。
。
說明菩薩行佈施時，需具備巧妙的智慧來引導，使佈施行為契合般若，達到圓滿波羅蜜。
。
解釋《華嚴經》文時，第一句作總括性的說明。
。
菩薩以四無量心行持萬行，心念相續不絕，其中「大悲」與「大慈」相輔相成，為利樂有情而不間斷地修行。
。
此段說明經文次第，於「一切」字以下解釋大捨的法門，隨後段落則詳細闡釋四無量心中的大喜。
。
菩薩修行於淺位或較低階位，雖未至極果，但能離一切虛妄相，體現出深廣的捨心。
。
此段解釋《華嚴經》中行者修行佈施時，三種結使（煩惱）與修行之關係，並指出在「中四」階位中，行者初對殊勝境界生起歡喜心而能遠離過失。
。
說明菩薩廣行佈施所成就的福田深廣無邊，因福田廣大而生起無量歡喜心。
。
此段用以解說經文中的「假使」段落，透過譬喻與計數的方式，來校量並彰顯信解或修行的功德無量與廣大殊勝。
。
世間諸王之樂為有漏之樂，無常且短暫，不及菩薩依於真實法義、行六度萬行所生之法喜。
。
說明色界天與光音天的對應，並引《瓔珞經》闡釋轉輪王與二禪天王之階位與福樂境界。
。
說明統治三千大千世界的法王，譬喻為第十四覺德光相輪，等同於等覺菩薩的地位。
。
此處闡釋《華嚴經》特殊的十重大數（或稱十大數計數量），說明在華嚴大數的數量階位序列中，「不可思」之後接續的更大數量單位即是「不可量」。
。
說明文本在翻譯或流傳過程中的佚失狀況，指出當前版本相較於梵本在禪定段落上有缺漏。
。
指出四禪以上雖然捨棄了苦、樂等異熟果報之樂，但由於禪定能令身心調柔寂靜，因此仍有定心所生的輕安適悅之樂。
。
說明五那含（即五種不還）的聖者品類中，具備瞭解脫所帶來的安樂。
。
說明無色界眾生無色蘊之身，果報體相不顯現，故不特別說示。
。
此段說明菩薩的修行層次與目標超越世間凡夫及二乘聖者。
菩薩不以世間福報或偏真涅槃為滿足，而是趣向無上菩提。
。
此處指已超凡入聖之行者，生於淨居天並兼享二乘聖者的禪悅法樂，彰顯聖位果德。
。
四「菩薩摩訶薩」下結喜廣
深。
。
此句經文以設問方式探討菩薩在行佈施波羅蜜時的內心境界，引出能於佈施或乞者前保持清淨歡喜心的菩薩特質。
。
說明修持佈施（檀波羅蜜）之所以能圓滿，是因為修行者實踐施行的功行已達純熟境界，且過去障礙佈施的業障已完全消除。
。
闡述菩薩為行佈施波羅蜜，必須如實了知能障礙佈施的煩惱或違品，以及對治這些違品的方法，方能圓滿修持佈施。
。
指出修行佈施時會產生的四種心理障礙：缺乏佈施習慣、佈施物不豐足、執著珍妙物品以及貪求未來的果報，這些心態會阻礙清淨佈施的圓滿。
。
詢問消除煩惱、修持佛法以矯正過失的具體方法與原則。
。
說明行佈施時若遇境不起心，應從宿世習氣來反觀自心，藉此覺察並對治慳貪等煩惱。
。
闡明慳貪之過患與佈施之重要。
若於今生不能實踐佈施，來世必定更難行善，故勸進行者當於當下慎思明辨，積極修持佈施波羅蜜。
。
說明菩薩透過觀察宿世惡業所引發的現世苦果，體悟無常與苦，從而激發強烈的佈施心與捨心，甚至不惜捨身，何況是捨棄些微資財。
。
此段說明世間享樂本質虛妄無常，因迷執而起，終必壞滅而轉生苦果。
行者應當如實觀照此因果相續之理，以破除對世樂的貪著。
。
此為《華嚴經疏》中十應觀或相關觀門之第四項，提示修學者應當如實觀察因緣成熟時，未來必定感得的相應果報，以契合華嚴因果圓融之法理。
。
說明行者應當遠離邪見及相應之果報，使其速滅離散，進而發心追求無上大覺之佛果。
。
說明修持某階段後，將所積累的功德，總結並迴向於菩提或眾生，以圓滿福慧。
。
此處澄觀大師指出，有關華嚴經中迴向法門隨順各別義理而修行的道理，在前面相關的疏文中已經詳細解析過，此處不再贅述。
。
總結迴向之目的，彰顯一切別迴向皆攝屬於總迴向，以顯示迴向義理之圓融。

此處標示經文註解科判的第二大段，並列出所釋經文之稱謂對象，即為佛之子、求大菩提的大菩薩。
。
行者將修集之善根作離相迴向，不執著迴向之相，即能契入真如實際之理體，其修行狀態與涅槃相應。
。
說明《華嚴經》中前後段落闡釋法義的側重點，此處顯示修行境界的深邃，前文則顯示修行範圍的廣大。
。
說明華嚴法界重重無盡的境界深廣無礙，而世俗語言具有前後次第，無法同時具足表詮。
。
說明經文結構。
前半部闡述體性上遠離一切相，後半部闡述雖離相而不礙隨順世俗諸相，體用無礙。
。
此句說明大乘經疏中，對經文段落進行科判與結構分析的三個層次：略標經文大意、分別顯示其義理、發問徵釋原因。
。
說明經文前三句的意涵，以「解脫」一詞總括其整體的法義境界。
。
說明修行者若能於開解之境不生執著，於煩惱繫縛不起纏縛，即契入真實解脫。
。
此段說明修持者內心若能息滅妄想思慮，超越二元對立，即不再有生死繫縛與涅槃解脫的狀態。
。
說明心性本淨，當下覺知境界而不染著時，本無煩惱的繫縛，亦無對立的解脫可言。
。
說明經文科判初段分為二門：先闡釋超越攀緣妄想之境界，後解釋「如是」以下文句，以彰顯圓滿成就的修行德相。
。
雖破除人我執，但尚未離法執，仍須依前文所述之理來對治。
。
此處指在修持禪觀或體證境界中，當心念達到無想之境，進而截斷對一切法的分別想念，以契入真實法性。
。
說明破除執著的次第，透過交替對治的方式，破除法執與我執，以契入真空。
。
說明人無我與法無我的道理。
若能體悟空性而無人我執，便能破除對身心與外物的執著（我所），進而達到法我圓融、理事無礙的境界。
。
此六對觀念出自《華嚴經疏》，旨在破除修行者對於法體、時間、相續、法義、影像及心識的對立與實體化執著，從而契入諸法實相的平等無礙境界。
。
此段解釋「無有想」的義理。
謂一切有為法當體即空，人空與法空二空真如平等無二，故能體達諸法無相而無妄想執著。
。
說明「無無想」的成立依據之一。
以現實中具體存在的對象尚且不生念頭，來推論完全虛無的「無法無物」更是無從思量，藉此闡明無想境界的意涵。
。
闡釋真俗二諦的實相超越生滅來去。
一切法本自不生，故無實有之法可滅，由此破除執著「無想」的迷妄。
。
此段闡述理事無礙之境超越有無之相對邊見。
法界本相非實有，亦非斷滅無，言語造作與心思分別在此皆無法攀緣，故稱「言思道斷」。
。
此處闡述觀待破斥的邏輯。
「假非有以遣有」指為了破除對諸法實有的執著，假借非有的概念來遣除。
並非「非有」中真實有「有」可遣，而是藉此破除虛妄的實執。
。
闡釋諸法無我的真理。
諸法雖無實體自性（無我），但並非否定現象存在的斷滅空。
空與有互不相礙，故不存在絕對的「無」。
。
此處依《華嚴經疏》語境，承接上文抉擇法界緣起之體性，說明遠離「有」與「無」之兩邊，彰顯中道顯現之義。
。
說明超越對立的四句（有、無、亦有亦無、非有非無）。
當有與無的相對概念皆息滅時，任何基於邊見的表述皆無立足之地，彰顯真理絕待無寄的特性。
。
對於其餘類似的事例，依循前例即可知曉理解。
。
說明心念運作的狀態。
「末對總結」指對前面段落作總結，「前有無等想」指對有、無等相對概念的分別。
將這些總稱為「想」，當心念對一切對境都完全斷絕、不起執著時，便稱為「無想」。
。
此句解釋非想非非想處定的命名由來。
修行者藉由「非想」的行相來遣除粗想，但此定境中並非完全無想，故稱非有非想，合稱為非非想（即非想非非想）。
。
對於經文或疏文的細節，若有未詳盡列舉之處，可運用相同或相類的法義邏輯來推知其意，不必一一贅述。
。
說明「二顯行成」的文相，分為五對來解釋。
其中第一對是用來總說五對的綱要。
。
說明當體悟真如而斷除「我執」與「法執」時，便超越了繫縛與解脫的對立。
無妄想即無束縛之相，非離妄想而另有解脫之實，顯示空性離言絕待之理。
。
承接上文，依序對四個對治與能對、所對法等進行差別分析與界定。
。
說明世間法繫縛之相，純屬語言施設與因果相續，本無實體之作者與受者。
。
說明縛與解並非實有，皆因心存有無等妄想而生。
當離此對立妄想時，有分別業與無分別業之執著皆隨之消滅，契入圓融無礙之境。
。
說明二業（身、語二業）的造作，皆依於思心所發動，為「思行」；隨後則是思心所發動後所成之行為。
。
此處闡明心念運作對生死輪迴的影響。
心有攀緣則造作輪迴，若落於無想、斷滅，則會與外道見解無異。
修持須依正理思惟，明辨繫縛與解脫之根源。
。
指出執著於「無心」同樣是一種偏差。
因為只要有「無心」的執著，就表示還未脫離對相對法（有）的對立，故皆被視為偏見而遭破斥。

依據《華嚴經疏》語境，此處解釋修持者在接觸外界境界時，如何遠離貪瞋等染污，並依序解說行者達至無染著、不受煩惱繫縛、以及未能解脫的各個層次與狀態。
。
說明心與境交互作用而生的繫縛狀態。
「染」為心對境生貪著，「纏」為境對心起繫縛。
心為境轉，即失去解脫自在。
。
說明心識若攀緣執著於外在對境，其覺知、思維與分別作用便會隨之遷流轉動，無法保持寂靜。
。
總結前文意旨，印證所詮釋之教法。
。
本句依《華嚴經疏》唯心法界之旨，說明「解」的本質在於心與所緣之境兩者皆寂滅、互不黏著，不落入能所對立的妄執中。
。
說明菩薩在修行迴向時的無著境界。
心內不生妄想執著，故而在迴向時，心能自然契合理體，不著於外在的諸法境界。
。
此處解析十六句頌文。
前十句（五對）闡明十八界與十二處皆無自性而空，藉此破除對境的執著，達到不染著的境界。
。
說明十二處中，內界之眼等六根稱為六入，外界之色等六境稱為六塵。
。
說明十八界的構成。
能緣之心識涵蓋六識，而所緣之境涵蓋內在的六根與外在的六塵，兩者交織構成眾生的認識範圍。
。
說明界、處等依緣而起的諸法，皆涵蓋了有無、善惡、性相三種範疇與義理，以闡明因果緣起與諸法實相之理。
。
此為《華嚴經疏》中科判或結構的總結性說明。
在論述完前面的範疇後，最後提出一對概念，用以辨明語業的自體本性（體性）以及顯現於外的特徵（相狀），以此圓滿對語業的抉擇。
。
說明修行者應破除對色、受、想、行、識等五蘊的執著。
。
說明觀察色蘊等諸法時，有相、生滅、無生滅三種觀照次第，依此契入般若實相。
。
說明行者若能不執著於生相與滅相（或前述之境），即能體會諸法本自不生不滅的真實體性。
。
行者若能不執著於色法，並非逃避或否定其存在，而是如實照見色相的本質。
因了知色法皆為因緣和合而生，無有自性，猶如聚沫，故能於色相不起貪著。
。
說明諸法無自性。
現象的生滅並非真實生滅，生時無實體而來，滅時亦無實體而去，體達此理則能於生滅法中不起執著。
。
行者藉由前述之行法或觀照，從此處切入契合於諸法實相，即不生不滅之真理。
。
說明五蘊中後四蘊（受、想、行、識）與前一蘊（色蘊）的異同。
後四蘊雖相狀有異，但同樣具有虛妄無實的自性。
。
此處闡明遣除三科即能窮盡一切法。
三科涵蓋了一些切有為法與無為法，故將其完全破除、遣蕩之後，便能達到無所遺漏的圓滿法空境界。
。
此句解釋經文中「佛子」一詞以下的段落，旨在闡明菩薩雖處於世間，卻能契入空性與無相，而不為一切煩惱生死之法所束縛。
。
說明所破除或闡述的各種煩惱繫縛及妄想執著，形式雖異，但其本質和涵義均未超出先前所述之範圍。
。
此處解釋華嚴經疏文，指出行者若能理解某道理，而經文在「若能」以下，則是說明眾生不能理解的義理。
。
此處闡述華嚴經圓融無礙、本自具足的法性。
若從根本理體而言，自性清淨本無煩惱繫縛，則「求解脫」的修證層面亦不可得，藉此顯示縛脫不二、凡聖融通的究竟法界。
。
說明修行不可停留在對立的觀念中。
初雖離縛，若又執取解脫，仍落繫縛。
故須層層遣除執著，乃至能遣之智亦不可得，心無所寄，方能契入真空實相。

此段解釋《華嚴經》中針對法體假立與無念執著的問答。
說明雖施設名相以立諸法之體，修行上卻能不起心動念執著，探究為何能無念之原因。
。
說明諸法實相的本然狀態，一切法的體性本來如此。
。
此處說明科判結構。
闡明事物的本質法體超越一切虛妄相狀，並藉由後文分析「非一」等概念，具體揭示所需要遠離的對立與執著相。
。
說明諸法無生的體性，以此破除對生滅相的執著。
引《般若》經義，指出三世之中皆無實體之生可求，以顯真空實相。
。
說明「生」的定義在於從無到有的過程。
若事物已然存在，便不再具有生的狀態。
。
此段闡述「生」的定義。
若事物尚未產生便稱之為生，則一切尚未具足的法或潛在的狀態（如眾生未來的菩提）皆應成為已生之法，這會導致諸法生起無有定準的過失。
。
說明現在法無常不住的道理。
一切法遷流不息，當下的存在本質即包含在過去與未來之中，若離開了過去與未來，便沒有獨立的現在可得，顯示現在法相續變化的空性本質。
。
說明萬法無常，無有實在的生滅。
生命現象依三世而立，若三世皆空無實體，則眾生的生滅現象便無所依附，顯示生本無生之理。
。
說明諸法無生無滅之理。
若現象本無生滅，則無客觀對象可供心識攀緣，從而破除一切能取與所取的妄想執著，契入空性。
。
探究能生之相的本質，說明一切生滅現象皆無實體，破除對於生相的實有執著。
。
反詰一切法之體性非空無，強調諸法皆具真實體性。
。
此段闡述諸法實相，說明有為法皆依因緣而生，本無實體。
因緣生滅之相即是無相，故生即無生，契入諸法空性之理。
。
說明一切依緣而起的顯現相，皆無自性，故體性本空。
。
提問者疑惑既然現象界依緣而起且可感知，何以大乘法義主張諸法皆空。
此處旨在引出「相有性空」的教理，破除對現象實體的執著。
。
說明諸法皆為緣生，無獨立不變之自性，藉此闡明性空實相之理。
。
說明諸法無自性，本體為空之理。
。
說明法相與自性之間相離，並總結雙重繫縛於前述二法之上。
。
說明諸法實相本來清淨，遠離戲論與虛妄分別。
法爾如是，不假造作與人為的推遷。
。
承接前文，針對「遠離」一詞進一步提問，要求詳細開示所應斷除或遠離的具體狀態與相狀。
。
說明法數或位階的次第差別。
。
此處解釋華嚴經中文句對列的分類方式，前兩對從數目多寡的角度來劃分。
。
說明空間或境界的衡量標準，分為外在相對的大小之分，與內在相對的廣狹之別。
。
此段闡釋十重障等法門的開合與層次。
依理智二門作進一步的觀照，以事理的淺深來辨別境界，並引述《靜論》中關於識智差別的見解。
。
此處依據《華嚴經疏》的語境，將十力中的「處非處力」與「業異熟力」等法義，置於「教法」的維度進行對照解析。
以道理之正邪來界定處與非處，以行法之善惡來界定法與非法，藉此彰顯教法中的邪正與因果差別。
。
說明萬法皆無自性。
心、色二法之本體既然不可得，則二法以外的非體之法亦無從建立，顯示諸法體空之理。
。
說明一切法相的範疇皆不離於有無二邊，以此作為後續開展諸法體性與相狀的基礎。
。
說明無論是肯定「非有非無」或否定其表述，都無法超越有、無的二元邊見，藉此破除執著。
。
此段闡述離言絕待之理。
只要遣除對「有」與「無」的相對執著，萬法本性即歸於寂滅。
這一切皆因遠離了事物的自性與相狀，故能體會接觸諸法時皆無實體可得，契入空寂。

說明真俗二諦或理事不二之理。
凡夫易滯礙於語言文字，誤解離相與隨相為對立。
此處會通二文，旨在闡明隨相之教與離相之說圓融無礙，令行者不執著於文字而能圓修業果與菩提之行。
。
「隨相」是依據現象界的世俗常識來施設言說，以引導眾生。
。
說明離相之說並非世俗相對，而是依據勝義諦的真實理體而立，彰顯超越一切相狀的真實境界。
。
說明諸佛說法皆不離真俗二諦，以此方便引導眾生體悟真實義。
。
說明真俗二諦圓融。
世俗之相雖為假名，但當體即空，故為真俗；因不離假名而契入實相，不壞世俗諸法，所以說觀察諸法實相，即是契入非法之理。
。
闡述真俗不二之理。
真理雖超越言相、不動真際，卻能依緣起而建立諸法。
因此，在世俗的言語表達中，亦能隨順世間常規來安立佛法名相。
。
此處闡述眾生因顛倒見而將非法執為正法，由此錯誤建立而未能斷除十惡業道，致使世間雜染相續不斷，未能體現出世間的清淨。
。
菩薩雖行諸行而心不捨離，依此不捨之行，不破壞出世間之因果法則。
。
說明對現象法則（諸法）的觀察若違背真實義，則會成為不如法的見解或作意。
。
闡明真俗二諦圓融無礙之理。
世俗法（依他起性）本性空寂如幻，無真實自性，當體即空，故說「俗即真」；雖本性空，卻不礙緣起假相，依舊能維持因果業報的運作，故說「不壞俗」與「不壞因果」。
。
真如體性真實不虛，不壞事相，因此能夠圓融無礙地了達諸法業用，展現廣大的妙用。
。
說明業雖如幻無自性，但依此幻妄之相而起念造作，便有強大之造化功能。
一念染惡，則招致長劫流轉生死；一念淨善，則速證無上菩提，故顯現出業用廣大之特徵。
。
此處依據《華嚴經》理事無礙、事事無礙的圓融法界觀，闡釋「解一切」的經義。
說明通達世俗現象（俗）本性即是真如（真），二者圓融一體，因此在涉俗利生時，並不妨礙證悟與修持真諦之理。
。
說明真實理體雖然本自具足，但仍須透過實際的修行來證入，若不行持則無法契合真理。
。
說明真俗二諦圓融，不壞世俗諸相而體達真實，故修行與證悟皆不可少。
。
說明菩薩在修行中，既能隨順世俗種種相狀教化眾生，又能在相上不生執著而離相，體達諸法實相。
。
此二指前文提及的理與事等雙融境界。
二者圓融無礙，超越了凡夫執著於相與小乘滯礙於空的境界。

解釋《大方廣佛華嚴經》「佛子此菩薩摩訶薩住一切」經文下的迴向品名義。
。
此句為疏文的科判結構說明。
澄觀大師將後續的華嚴經文或義理結構分為兩段，先採取總相的闡釋，隨後再針對特定文句以下的部分展開別相的詳細剖析，以此釐清經文脈絡。
。
指出一切智為修行者的自身善根，是一切功德與後續義理成就的基礎。
。
解釋《華嚴經》文句中，關於「若處」字句以下所詮釋的「平等隨順」之法義。
。
說明善惡之分取決於對境處所的適當與否，順於理者為善，違於理者為惡。
。
說明菩薩自行修行時，於適宜之境（處）應隨順一切相而教化，於不適宜之境（非處）則遠離執相，藉此體現理事無礙之境。
。
說明萬法雖有道理與非道理的差別，其體性皆不離佛智，終歸於真實智慧。
。
菩薩修行時，將一切善法功德，無條件地迴向於一切眾生或無上菩提，此舉順應並成就了所有善根的功德。
。
此處闡釋「迴向智」的兩個核心意涵：以本性之理為迴向體性，以心不退轉作為堅固之相。
。
「向智性」即是趨向智慧之體性。
此性體堅固不動，故釋為堅固義。

此為《華嚴經疏》科判結構之說明，指出在詳細解釋的章節（別釋）中，將區分為三個層次，而首先採用「假徵」（假設性地提問）的方式來啟發讀者，進而闡明華嚴迴向法門的深層意涵。
。
承接上文，此處解說菩薩隨順佛法教化的修行意涵。
。
此疏文依據《華嚴經》語境，經文以「佛子」稱呼大眾，清涼大師在此處將「佛子」的第三重意涵，詮釋為能夠令眾生的一切善根皆達到堅固不壞的境界。
。
指開始闡述或解釋華嚴經文的初始段落。
。
說明隨相修行的內涵與果報。
菩薩依事相造修，雖是有相，但因發起堅固菩提心，且行善皆為度化眾生，故不假言說即自然彰顯其聖果。
。
說明諸法雖離相無礙，但為令眾生悟入，必須藉由詮釋來彰顯，故特別予以闡明。
。
說明離一切相的真如境界中，能、所對立的二元分別已泯滅。
既然如此，進一步探問為何此種修行能安立為「迴向」之名。
。
承接前文之理，說明以下關於隨順等相類之教理與義理，皆可依此處所述原則與理路來推知理解。
。
說明迴向的根本義理。
只要能契合『離相』與『一切智』，即具備了自度度他的迴向功德。
。
此段闡述十種修行階位或轉凡成聖的證悟層次。
修行者透過對治世間八法、我執、尋伺、妄想、煩惱、業力及三界執著，進而轉染成淨，最終斷除有漏，破除生滅見解，證得自覺聖智的圓滿佛果與涅槃境界。
。
此處標示出對「隨順」一詞的第二種解釋方式，說明菩薩行位順應真如實相之理。
。
承接前文，說明後續段落的文義重點，除了闡述修行所得的殊勝利益，主要是為瞭解釋經文名稱的意涵。
。
此處破除能隨順的主體，引導行者體會實際（真如）平等無相、超越主客對立的本質。
。
提問能引發後續法義闡述的所依對象。
。
闡明離相迴向的修行能自然契合佛智。
由於佛法功德皆以覺悟之體為根本，故離相修行即是順應此一實相體性。
。
此段解釋菩薩如何安住並深化所有修行功德，使其穩固不壞，成就廣大善法。
。
此處針對「堅固」之體性提出詰問，旨在破除對真實相的執著，彰顯法性本空、無相之理。
。
此處質疑，若真如理體平等無二，為何諸經中立「一切」之名來涵攝諸法。
。
說明迴向若執著於相，則為有為法，終會壞滅；唯有契入無相之理，依實相而作迴向，其功德方能究竟堅固。
。
行者若能離一切虛妄相狀，則所行諸善自然與真如實相相應。
諸善法皆以真如實際為其體性，故離相即契合真理，無相而萬善自成。
。
解說菩薩若未能體證一切法皆無自相的空性真理，便無法成就圓滿的覺知與解脫。
。
此句闡釋了事佛的真實內涵。
修行者若能體認佛以法為身，並在心行上真實契入法理，即是真正的侍奉佛。
。
說明身行承事之中，有如法服侍與不如法、不盡責之別。
。
闡明事法與理法圓融無礙之理。
依真理之體性而言，現象與本體交徹，故一事即一切事，諸佛本體亦同。
。
說明供養佛法僧的真諦。
真正的供養不在於外在的物質，而是能依循佛教導的真理去實際修行，這纔是最圓滿、真實的供養。
。
說明萬法本性空寂，五相之體即是無相。
真俗圓融，相即無相，故無需刻意毀滅或壞滅法相以求真實。
。
說明六無即是無相，於此理不可違背。
。
說明第七、八識作為染淨萬法生起的依據，能持一切法種，而其自身本體則平等無分別，於諸法無貪無厭。
。
闡述世間的體性與相用。
就體性而言，九世間本具常住之德，故無絲毫滅壞；就相用而言，則隨順緣起而生滅，故不違背因緣法則。
。
說明十地菩薩深入究明諸法根源，進而成就法力。
在華嚴教義中，「具足」不僅是圓滿，更強調體性圓融無礙的特質。
。
此處說明解釋結名之法義，依文易解，不須繁述。

指出華嚴經疏中第二大科「菩薩摩訶薩住此迴向時」經文之義理，旨在詮釋修行至迴向位時所成就的菩薩階位與果德。
。
此處指心若能契入離於二執的無二境界，即可依此因行，招感相應的十種殊勝果報。

此處為經疏對經文結構的科判，說明此段屬於十二分教中「應頌」（祇夜）的範疇，用於重宣前文所說之義。
。
說明十二因緣偈頌之結構。
開頭首句總述儀軌，結尾末句總顯法義所依，此義理於前文已數次闡釋。
。
此段說明經文中特定連續十句的文段，各別闡釋了兩種不同的佛法義理。
。
說明修行儀式的兩個核心次第。
一、觀察教化對象的根機與所應受持的法門。
二、通達現象與本體、現象與無礙真理的圓融境界。
。
說明菩薩在修行境界中的觀察力，同時通達於心與眼。
。
說明《華嚴經》中十地行布的修行所依。
後四句依理而分為兩部分：首句依聖教與真智為根本，後三句則依修持菩提心與利生事業的廣大心。
。
解釋初句的總攝意涵，將「大悲普覆」與「長佛種性」分別配當於《華嚴經》修證階位中的「上廣心」與「大心」，彰顯大悲心長養佛果種姓的作用。
。
說明經文偈頌的結構層次，指出接下來的兩句偈文，上半句依於佛的果地功德，下半句則分為兩小節，分別依於說法的功德與說法的本體之身。
。
說明菩薩教化眾生時，依於方便權智，觀察眾生的喜好與根機，給予適當的教法。
。
說明萬法的作用皆依據體性而開展，體與用互為關聯。
。
此段解釋華嚴經中四十頌的結構劃分，將四十一頌分為依身、依身起行、釋名隨順與位果三個階段。
。
此句說明科判結構。
十九首偈頌主要用來詮釋華嚴經教中，行者如何隨順各別相狀，將修行功德迴向於無上菩提。
。
此句為澄觀大師對《華嚴經》特定經文段落（偈頌結構）的科判與組織分析，說明其區分為標示、廣顯、總結三個部分的結構關係。
。
指出文句省略未寫明的狀態。
由於有兩文已標示顯明，故將其餘相互隱略之文省略，不全面列出。
。
本段闡釋離相迴向的十一偈半頌。
首先以五偈說明內心絕離想念，並具體解析其內容：初句總顯菩薩的觀照之力，次句悟達「人空」，其餘諸句闡明「法空」，彰顯大乘菩薩空性智慧的修證。
。
說明覺悟的體性本淨，卻能隨緣生起。
雖然因緣而生起菩提，但生起之當下即是無性，與真如法界圓融無礙，顯現出性起法門的無盡緣起。
。
此段探討業與心、身的關係。
依身與依心的兩種假設，旨在釐清造業的主體與心識在因果結構中的運作狀態。
。
此段破斥實有造業之見。
既然心念造作並無實體之業，可知業相皆是依眾緣和合而生，並無自性，從而體證性空的道理。
。
此句解釋《華嚴經》中二頌的文義，闡述菩薩於六塵境界中，心不執著而離煩惱垢染。
。
菩薩因證悟「不可得」之理，了達諸法空性，無有能執著之我及所執著之法，故能達到無所著的境界。
。
說明三有可分為二種。
。
「四二偈半」指半頌與滿頌的教說。
此說明此等偈頌的言教，並不妨礙隨順事相的修持與顯現。
。
其餘未詳加闡述的其餘文義，依據前文脈絡，皆可推知其意。

此為十迴向之第七位。
菩薩修持迴向時，以平等心隨順利益一切眾生，令其離苦得樂，成就菩提。
。
說明經文科判中，長行文段可劃分為修因與證果兩個次第。
。
此段解釋經文中「初」科內部分三的結構。
首先列出名相來徵起解釋，說明佛法之所以稱為順益，是因為能以善根等清淨心相應而產生利益。
。
說明「平等」的境界超越了能觀與所觀的對立，能所俱空而契入真實理體。
。
說明菩薩在迴向時，能契合眾生無相之理而平等隨順。
能隨順的心智與所順的眾生皆無分別，因其心體平等，故稱為迴向。
。
此段闡釋迴向的境界。
觀照善惡父母皆無二相，平等無別，乃契入一實相理。
依此平等智而觀照並迴向予一切眾生，名為「隨順觀一切眾生迴向」。
以此無等之法字，解釋有等之義理，彰顯圓融無礙之法界。
。
此處依《華嚴經疏》之圓融法界觀，闡釋善惡、怨親在法性上平等不二。
因其皆與法身同體俱生，能資發覺悟、成就法身，故皆隱喻為生我法身之父母。
。
在此語境中，善知識之喻被轉化為修證法門。
方便為引導眾生的善巧，般若為通達實相的智慧，二者相輔相成，能生長菩提善法，故喻為善父母。
。
本句依《華嚴經》及疏鈔語境，採取「以法合喻」的解經方式。
在佛教緣起法與大乘法義中，眾生因「無明」而迷暗、因「貪愛」而染著，此二者為生長一切生死染法與痛苦的根源，猶如父母生育子女，故將「無明貪愛」喻為「惡父母」。
。
說明癡愛與真明並非對立的二元存在。
癡愛乃迷失真明所現，故本體無二。
。
智慧契合於無二的真理，泯除能所對立，此絕待圓融之境即名為一合相。
。
此處闡明諸法或心行的自性，乃是以無貪、無瞋、無癡等善根為基礎體性。

本段說明《華嚴經》經文的科判結構。
在解釋第二句「佛子」之後，將後續經文分為兩部分：一是開顯迴向的法門，二是辨明依此修行所獲得的真實功德利益。
。
此段解釋菩薩修行的迴向法門。
首先闡釋應當將什麼樣的善根作為迴向的對象與基礎，隨後依據《華嚴經》經文，歸納說明如何將這些清淨善根作真實迴向，契入菩薩的大悲願行。
。
此句解釋經文結構。
「前中復二」指前面的修證內容可分為正修善根與因修成德兩個層次。
「先正修善根」指先行修集善法之根基，「後因修成德」指透過修行而成就佛法功德。
。
說明修行的體性與作用之次第。
先確立修行的本體，而後闡明其所產生的作用。
。
此段文乃將前文的三十一句頌文分作三段，藉以闡釋善根的層次分齊、十善業的所依緣起，以及善根的真實體性，層次分明地開展法義。
。
此段闡述華嚴宗法界緣起之「十十相即相入」與「因陀羅網境界」，說明前、中、後三組十數之間，相互攝入與具足之重重無盡義理。
。
此處指示經文中數字或法數的對應與含攝關係，說明前者法數涵蓋後者法數，透過思維推尋，法義自然顯現。
。
解釋《華嚴經》中十地品等數法增廣之理，前十一句即代表增數十的法門。
。
此段依據發心與迴向的不同境界，將佈施分為小、大、廣三種分量。
「小心」指狹小之心，「菩提」指覺悟，「利他」指利益眾生。
。
此處承接前文，說明其餘九度的修習方式與意義，皆可依循前面解釋過的方法來類推領會。
。
此段說明修持佈施時，因所依境界（佛境與九境）的深淺不同，其功德果報亦產生大小、等不等之差別。
。
說明十種迴向中，佈施迴向既具有如此之法義，其餘九種迴向亦同此理，顯示諸迴向義理相通。
。
承接前文，依據同類相攝或同例推演的邏輯，說明若前述的三項成立，則後續的八項亦可循此理路推知。
。
說明教法或法義的第三種分類方式，展現諸法從少數至無量差別的多樣性。
。
說明數量級別的差異。
在未達究竟無量之前，非一的狀態可泛稱為多；當具體法數如三、五互相觀待時，則呈現出相異的差別相，故稱種種。
。
說明華嚴法界重重無盡之境，其餘五門依數明多，特別是後二門顯示出極深難思、邊際莫測的圓融無礙境界。
。
說明「佛境」十句的結構，十句中前五句為緣境，分為智境與悲境兩個層次，前四句顯現佛智，最後一句顯現佛悲。
。
說明後五項屬於造修的對境，而初一為能修之智慧。
。
說明菩薩行位或修行階位中，繼前一階段後，進一步成就修習自心的行持。
。
指出禪觀修習中，行者依次所觀照的第二種對境。
。
此處依《華嚴經疏》的法義框架，解釋修行者修習特定法門的因緣，說明其是由於明見該法具備發起十度等廣大行願的功能德用。
。
說明修行者在勤修之後，以願心積累功德，憑藉念力與辯才演說法要，並依智慧自在之德，化度護育一切眾生。
。
此科判說明修行過程包含因行與果德。
前半段（牒已修）指複述所修的因；後半段（顯成德）指開顯依因所成就的圓滿果德。
。
說明經文十句的結構安排，首句代表整體的總綱，其餘句則分別闡釋細項。
。
此段列舉了七種自修的修行層次。
從初步的安住作意、加行趣入，到攝行歸己、積累功德，並藉緣資助、觀照明瞭事理，最終達到煩惱障礙不生起的境界。
。
此句說明佛陀教化的十種方法中的後兩種，透過開示顯明法義以及勸導眾生實踐修行，來引導開悟。
。
說明修習單一善行，便能引發十種相應的善果或功德。
。
此段解釋《華嚴經》文的結構，說明經文在「得堪忍」及「為諸眾生」兩句之下，分別闡述修行者成就自利（自身證悟）與利他（度化眾生）的兩種功德。
。
此段闡述菩薩修行的「中十對」法門。
每一對皆具備修行之因與相應之果，涵蓋了從忍辱、持戒、斷除顛倒、上求下化、仰佛護念、發願起行、齊佛心智、契入佛力、離貪著到清淨迴向的修行次第，完整體現大乘菩薩道的因果軌跡與境界。
。
說明「迴向」一詞的實質內涵在於迴轉所修之善，趣向於特定目標，不單只是口頭上的言說。
。
說明十個項目中，各有其對應的修行作用，前八項屬於成辦福德之法，後二項屬於斷除過失之行。
。
說明修行菩薩道或階位進程中，應當超越凡夫與二乘的境界，不滯留於凡愚或小乘之果位。
。
說明利他法門的次第。
先總說慈悲與智慧雙運是成佛的究竟之道，後文再針對特定經文細部開顯其義，內容淺明易解。
。
總結前文，強調行者應持續不斷地實踐佛法，不懈怠。

此句為澄觀大師對《華嚴經》文的結構科判。
說明在科文「第二攝將迴向」的範疇中，內部結構又可細分為前後兩段。
前段承接前文，開示修行者應當憶念並修習能生起一切善法的根本因行，並將此法功德引導至迴向；後段則指出經文正式發起迴向的具體起點。
。
說明經文結構的起首方式，先敘述念誦時節因緣，後正文開演所念之法，以此釐清經文脈絡。
。
說明菩薩行善的根本與歷程。
一切善法皆以菩提心為首，再藉由多聞與思惟義理來積聚資糧，進而激發修行意樂，精進不懈，直至深廣無邊的境界。
。
解釋《華嚴經》文句，指出「皆為」後續的三句經文，彰顯了菩提心中隨順眾生、迴向佛果、迴向真如的三迴向義理。
。
菩薩成就一切種智，證悟諸法實相理體，將所發起的菩提三心，迴向至眾生、菩提、實際三處，圓滿菩提果德。
。
說明經文後段以「作是」等詞語作為文段的總結。

本段說明華嚴經中迴向品的文義結構。
迴向分為三類：迴向眾生、迴向菩提、迴向實際，總稱為三種迴向。
菩薩在迴向時不執著於業相，並以善根普施世間，體現理事無礙之圓融境界。
。
說明菩薩修行中的迴向法門，將自身所修積的善根與功德，轉化為資生眾生的福德資糧，以利益一切有情。
。
菩薩以清淨心積聚善根，隨順菩提，於每一念中皆將所修之善迴向法界，期使眾生不僅世間資具無缺，更能得聞佛法。
。
說明《華嚴經》中解釋修行方法時的結構層次，先總標修行者的誓願與期許，再細說如何依此誓願付諸實踐。
。
指開始進入經文或科判的開端。
。
說明行者之所以能修行菩薩行，是因為其自身已具足菩薩道所需之行持因緣，故能實踐願望。
。
說明佈施的第二個意義是能帶給眾生現前的利益，因此稱為惠施一切。
。
六度之中以佈施為首。
舉此一例，即可類推其餘四度（不含般若），說明單一波羅蜜的實踐，即能含攝並圓滿其餘諸波羅蜜之行。
。
此段解釋《華嚴經》中菩薩發起佈施心的方法。
藉由區分眾生（有情）與器世間（無情），將菩薩的佈施分為內在施捨與外在施捨，以此二者來彰顯菩薩廣大的佈施願行。
。
說明菩薩修行佈施等法門時，各別經歷不可數的僧祇劫，以此彰顯其佈施波羅蜜的廣大無邊。
。
此句說明佈施功德之無量，在於佈施的時間跨度長，且能受施的福田極其廣大，使修行者能隨其願望不斷佈施，永不滿足。
。
闡釋佈施功德的殊勝。
佈施若能遠離貪著等過失，即可順應現前善果。
。
說明經文十句之意，前五句闡述離過。
若於過失生起後，心存追悔而無法放下，便會轉為身心逼迫的熱惱。
。
說明修行的德行與理相應。
此處指出在順應真理的類別中，分為大智慧與大悲憫兩種行門。
。
說明菩薩十種迴向行能圓滿一切資糧，迴向心即是廣大施行的具體成就。
。
此段解釋菩薩的內財佈施。
說明單一眾生即能承載廣大無邊的福田，於一眾生所修佈施，由於其具備無量劫（阿僧祇）的修行因緣，故能開展出廣大深遠的施為與功德，顯示一多交融之理。
。
此段解釋《華嚴經》文句的譬喻手法。
說明經文在闡述菩薩佈施無盡時，採取舉一反三的方式。
先以人物作類推，再以處所作類推，用以彰顯菩薩施行的廣大無限。
。
此處闡述六種成就無限功德的相應條件，即物、時、心、田、施、處。
透過這六個面向的圓滿，佈施等修行能達到無限廣大的境界。
。
此段解釋《華嚴經》中菩薩成就的六種「大悲」無限功德相，分別從空間（處）、時間（時）、對象（田）、施法（施）、所用之物（物）以及發心（心）六個維度，闡述菩薩悲心無有窮盡的圓滿狀態。
。
此段解釋《華嚴經》十地品中的修行階位，顯示菩薩在佈施時能遠離過失並成就功德，並特別點出二十心法中的第一個心行承前啟後的樞紐作用。
。
本段闡釋菩薩修持佈施波羅蜜時所發起的十九種心之中的前六種。
說明菩薩在行佈施時能達致清淨無染、不受繫縛，並於違緣中保持堅定、深入諸法實相，且圓滿無相之慧，彰顯此六心具有殊勝的善巧方便特質。
。
此處闡述五種清淨殊勝，首句「總」意指總攝一切，代表遠離人、法二執的圓滿境界。
。
此段闡釋後四句偈頌的差別義。
首句證悟人空以斷除我執，後三句透過不取法相、了達唯心、見自性空，以證悟法空而斷除法執。
。
此處闡述菩薩修行中安住於殊勝境界的三心。
以總句涵攝菩薩種性與萬行，強調菩薩的本具種性與福慧雙修之行門皆極為尊貴。
。
說明心體雖然因妄想而顯現出種種相續差別，但其本質清淨明覺，本無瑕疵。
。
此指行者在修行中，藉由二種心（方便心、業報心或隨順心、菩提心），將善根導向於成就佛果等殊勝義理，並具足三種迴向（迴向菩提、迴向眾生、迴向實際）的修行境界。
。
說明修行者發起大悲心，以清淨、殊勝的意樂憐憫救拔一切眾生。
。
說明菩提心為一切勝妙功德的根本。
行者修行後續的行願心與勝義心，皆依此菩提心為所依止，故能展現殊勝的功德與力量。
。
說明文句結構與法義之間的因果關係，前者為原因，後者為結果。
。
此段闡述菩薩修行佈施時，因具足大乘菩薩的七種殊勝佈施波羅蜜行，使得佈施功德廣大無限，而成就殊勝的度化眾生事業。

說明迴向過程中的三種不同層次與角度的實踐方式，從修持主體的慈悲發心，推展至勸導大眾的隨喜奉獻，最後達到圓滿究竟的佛果迴向。
。
此段解釋經文結構，將迴向章節分為三個層次：正述迴向之義、闡明迴向之作用，以及總結修持後所得的果報利益。
。
說明解釋經文的結構層次，先作總體的綱要提示，再針對後文「所謂」之後的經文，詳細開顯十種大願的內容。
。
說明菩薩十種福田中第一種財施，能感得財富豐足的果報。
。
說明其餘文句皆圓具法義，乃因積累善根為本，致使義理自然顯豁明瞭。
。
此句為經疏對經文結構的解析，說明文義的銜接邏輯。
透過敘述前文來引發後文，並利用「為令」等關鍵詞，根據不同的法義目的，將迴向的具體內容進行分類與詳細闡述，展現經文層次分明的結構。
。
此段解釋華嚴經中迴向文的結構。
前段依次第修行，由因至果；後段顯示果德圓融，因果圓滿。
行布與圓融二者相輔相成、理事無礙，完整體現了迴向的意趣。
。
闡述修行階位中，前一階段是後一階段的基礎，後一階段則比前一階段更為殊勝深入，呈現因果相續與階位遞進的關係。
。
解釋前文二十一句偈頌的宗趣。
這些偈頌旨在引導修行者修善趣賢首之行，內容純粹針對實踐行持進行闡發。
。
說明菩薩修行佈施時，依如來智慧攝持，觀照施者、受者、施物三體皆空，不住相而行佈施。
遠離能取所取的分別心，契入真實的覺悟境界。
。
解釋《華嚴經》經文中的「為令一切善根」等十句，代表修行者在種性位階段的實踐與修行。
。
藉由三有十句的教法，引導行者在解行地（理解與實踐的階位）中精進修行，完成修學過程。
。
此處解釋華嚴十無量中的第十無量。
這裏的「四等」即是慈、悲、喜、捨四無量心，因能平等利益一切眾生而名為等。
。
說明菩薩在修行階位中，以清淨的平等施心為基礎，進而圓滿修習十種波羅蜜行。
。
此段解釋《華嚴經》十種迴向中第七「方便迴向」的境界。
菩薩將修行的功德與慈悲方便結合，其修證圓滿遍滿清淨法界，此境界具足事相與理性，能以善巧方便救度眾生，故立名為方便度。
。
此處說明神通的成就與深廣的願力相應。
八成圓滿的神通，即是以大願為基礎所顯發的境界。
。
菩薩修行需達到九住心皆平等寂靜之境界，方能具備真正的禪定之力。
。
此指修行者圓滿成就十種入佛境界的智慧，達到佛果的智德圓滿。
。
此處指十句法門依於五種深義，能圓滿等覺位中的修行，故皆以「普」來標示其普賢行願的圓融無礙。
。
此段解釋《華嚴經》文，說明第六段從「具諸相好」以下共有十一句經文，旨在闡明佛果位中所成就的殊勝行持。
。
說明第六十種音聲在「十迴向」階位中雖有其名目，但尚未完全具足，需待後續經文詳細闡述。
。
說明佛的梵音具備多種微妙特質，能以無量清淨音聲莊嚴教化，展現佛果德相的不可思議。
。
說明所指即為該特定之事相，不相混淆。
。
此段解釋佛陀梵音具備六十四種的緣由。
語音具備八轉聲，每種聲又各具八德，透過八八相乘，總計成為六十四種音聲，用以顯示佛陀圓音廣泛宣化的殊勝相貌。
。
說明第八地菩薩所證悟的法明門無有窮盡，如來所開演的法義轉變有無量無邊之多。
。
說明菩薩因證悟諸法無二相的真理，故能以一法之莊嚴，圓滿莊嚴一切法，展現華嚴圓融無礙之境界。
。
「無量莊嚴」是依據無量種差別的功德相貌而安立的，說明佛果或菩薩行德之圓滿具足。
。
大莊嚴乃指契合真如法界之萬德莊嚴。
此體性周遍，故國土依報與眾生正報皆悉具足此圓滿莊嚴。
。
此段解釋《華嚴經》經文，指出「悉能往詣」等三十八句經文，旨在闡述修行之因圓滿成就果德。
說明在修行者所歷經的每一個階位中，皆具足圓滿的佛果德相與義理，彰顯因果交徹、位位圓融的華嚴法義。
。
批評將後續階段的修行過程（如修菩薩行、遇善知識）歸入已圓滿的佛果之中。
因果與位階有別，若佛果中仍有修行，則違背瞭解脫次第與佛果圓滿的法義。
。
說明《華嚴經》此段經文旨在詮釋修行階位中，眾生如何於種性位透過十句教法圓滿因行。
。
此處闡述修持不動業所感得的果報。
當行者內心超越世間毀譽之風，安住於不動境界，便能於一切境緣中自在無礙。
。
說明說法的四種因緣之一，強調佛法教化需依據受教者的根機與程度來施行。
。
指發願成就無障礙之境界，體現華嚴圓融無礙之法界觀。
。
菩薩基於深廣的悲願，忘卻自身利益，為了救度一切有情眾生而入於生死受生。
。
此指行者於第四階段修習體悟法性圓融無礙之行，契入無功用道。
由於果德圓滿，其身口意三業自然契合真理，無有造作，並能於無盡的眾生界中，隨機感應，普遍應化而無礙。
。
說明菩薩經由解悟與修行，使得修行的因德圓滿，最終證得佛果的圓滿境界。
。
此處依據《華嚴經疏》語境，解釋「大力田」之因緣。
福田具有極大之威力與功德，眾生縱然僅植微少之善因，亦能憑藉此殊勝田之力，破除深重之惑障。
。
說明菩薩所發之悲智大願具有堅固特質，至高無上且無法被外力或煩惱摧毀，故稱第一。
。
說明經文接續闡述十地菩薩的修行內容，藉由八句經文的開示，使菩薩在十地階位中的因地修行皆能成就圓滿。
。
「直心平等」為菩薩初發心時的修行準則。
菩薩以正直無諂之心契入諸法實相，遠離攀緣與分別，當下即是最初證悟真如本體的境界。
。
說明清淨之義，在於遠離諸障。
。
此處解釋「鹹事」之意。
見善知識生大歡喜，與初地菩薩得見多佛之勝境相應順，故稱之為鹹事，指諸事具足圓滿。
。
說明《華嚴經》中描述使眾生證得一切智、成就無上正等正覺的十句經文，旨在詮釋佛果功德的圓滿。
。
此段闡釋「無體性無作神通」的境界。
由於體證萬法與無為法等非一非異，行者能於染淨、自他諸境中自在轉化，諸相圓融相即而業用無礙。
。
此處運用四句分別來破除對「一」與「異」的執著。
事物關係不離一與異的思維邏輯，在華嚴宗〈十忍品〉中有深入的法義闡釋。
。
說明《華嚴經》中諸位次各有其修行因由與深意，但因恐文辭繁雜而令學者生厭，故略舉綱要以示學者。
。
闡述華嚴宗「事事無礙」之理，說明行布（差別）與圓融（平等）相即相入，互攝互融，不應死執其中一方而否定另一方。

此段解釋經文科判的結構，說明「鹹令」一句在經疏脈絡中負責具體開展利益相狀的詮釋。
。
說明《華嚴經》中描述菩薩行相的十三句經文，主要彰顯生起本體與生起行德這二種生，進而攝持一切無量功德。
。
說明經文中前三句的結構與法義，闡釋殊勝妙生之理，並明確指出其中兩句表達因，一句表達果的因果關係。
。
說明持戒清淨為因，所得果報為人、天之身，闡明因果業報之理。
。
說明離卻吝嗇心而行佈施，能招感廣大的福報與尊貴的財富地位。
。
說明人天乘的福報勝妙，因具足大威德力而能令人尊貴自在，但本質仍屬有漏果報。
。
承接前文，藉由後續十句經文，彰顯修行所引生之具體功德相。
。
此處闡明功德與成就佛道之因果關係。
凡能修集生起功德者，即確定能邁向決定勝的無上菩提之道。
。
說明雖生人天享福而無善根，此財富地位非真功德所生。
。
行者修學首重發起清淨信解，以此智慧辨明正法，從而揀擇捨棄不正之邪道與狹劣之小乘。
。
說明行者若能永離三毒等障礙，便能破除癡翳與貪濁。
然而由於還兼帶其他微細障礙，所以會引發種種言語議論。
。
此段解釋經文結構，指出「其心」至「質直」等句，旨在說明修持佛法者應具備質直無諂、遠離煩惱毒害的心性功德，經文先作總體的綱要提示，再作詳細的個別解說。
。
闡述遠離瞋、貪、癡三毒能成就相應的善心所。
瞋對應直柔，貪對應無諂，癡對應離迷，彰顯斷除煩惱障所得之清淨心相。
。
此處闡述修習真實禪定與智慧為出離生死的正道，定慧雙運是成就解脫的核心。
。
五蘊和合之身心，本質上並無自性差別。
以此體悟所引發的同體大悲，打破了眾生與自我的對立，是為平等的真心。
。
指出六入若能成為趣向無漏的因，便屬於清淨無染的白淨法。
。
此指菩薩因遠離殺盜淫妄等過失而不惱害眾生。
菩薩自身修行圓滿、無有缺失，並將此清淨功德迴向菩提，體現自利利他的菩薩行。
。
菩薩不僅成就自身功德，亦能引導利益一切眾生，自他二利圓滿俱足。
。
此指修持菩薩行或破除障礙時，第九項為滅除導致惡果的業因，以清淨身心與行持。
。
闡述修持一切善法之根本。
。
本句為《華嚴經疏》解釋經文結構的科判。
澄觀大師在此指出「勸物迴向」之段落分為兩部分：一是強調迴向必須基於悲智雙運，二是闡明迴向的深層意趣，符合華嚴宗理事無礙、圓融行願的法義框架。
。
此處闡釋經文義理同時貫通「能」與「所」兩端。
能教者為菩薩，基於此特定因緣而興起教化；所教者為受教眾生，應當依教奉行。
疏主以此能所圓融之視角，解明教化之因緣與實踐之軌則。
。
說明六句文義中，二中性顯示了真如體性之義，此體性涵蓋並貫通了理（本體）與事（現象）。
。
解釋華嚴經中關於迴向之文。
說明第三科「又以」以下，詮釋究竟迴向的修持內涵。
。
說明迴向之法能隨順眾生根機與方便而有所不同，其境界廣泛，涵蓋了因果法則以及世俗與超越世俗的層面。
。
行者完成迴向儀軌後，發願將此善根功德導向無上菩提，期望最終能圓滿證得佛果。
。
闡述安隱的定義，凡遠離障礙與煩惱，身心自然安適。
。
闡明真正的安樂並非世俗之樂，而是建立在惑業斷盡、諸相寂滅的真實體性上。

此段解釋華嚴十迴向中第二迴向之義理。
修行者在安住真實理體（實際）時，必須先明瞭事相（隨相），然後藉由不執著於一切相的修行（離相），契入真實的無相境界。
。
此段闡述《華嚴經》中十種迴向的內涵，分為五對以明其廣大之相。
十句乃依迴向主體、依報環境、修行行相、度化對象及迴向法體而立，顯示菩薩的迴向心量遍及一切，圓融無礙。
。
說明菩薩修行不執著任何法相的緣由。
因為通達了一切法本性皆空的真理，所以心不染著。
。
說明離執之理。
不執著於無所有，因空性本身亦無自性可得，顯示連空的執著亦須破除，方能契入真空實相。

說明《華嚴經》文句中，以「佛子」為起始的段落，總結了菩薩修行的三種迴向法門。
。
說明菩提心或行願的發起，是承接前段的修行而起。
。
說明菩薩透過三種迴向的修行，能成就佛的種性與果德，總攝迴向的勝能。

解釋第二科「迴向成益」的意涵，此科闡明行者將修行的廣大功德迴向，從而成就相應的功德利益。
。
依《大方廣佛華嚴經疏》語境，此處解釋四位佛子所代表的修行位階與果德，第一段詮釋修行因位上的廣大德行。
。
闡述修持圓滿達到佛子果位的清淨境界與殊勝功德。
。
說明三會未能契合或違逆了自身本具的功德法財。
。
說明當體悟四相（生、住、異、滅）本性空寂，即能契入無差別的平等實相境界。
。
說明經文分段所詮釋的兩種利益。
隨相益指隨順事相的修持而獲得利益，離相益指遠離一切虛妄相而契入真實理體所得的利益。
。
說明修行的因果成就層次，分為當下即現前成就的功德，以及未來應當成就的功德，兩者互為一對因果。
。
說明《華嚴經》中十種德相的第三與第四德。
會相德指理事交徹，事相會歸於真理；得實德指契入真實理體。
此二者圓融了相違與攝受的對立關係。
。
說明修行與得益並非異時，依正修之因，當下即顯成此勝益。
。
此句說明在頌文中，前面的兩句為總標。
「初句」顯示勝義深廣，無有能超越者。
。
說明後文之所以開展出廣大的解釋，是因為佛德深廣，非言語所能盡述。
。
說明後十句偈頌的結構歸納方式。
「所行」指修行的實踐，「所見」指因果的境界，藉由五對的分類來詮釋華嚴經文的深義。
。
闡述說法者的德能。
於說法時能契合深廣之理，因對事相與理體運用善巧無礙，故能展現出法義甚深、總持廣大與辭辯無盡的功德境界。
。
依據《大方廣佛華嚴經疏》，此處解釋菩薩為了利益眾生，乃現身於莊嚴的佛剎之中，藉此進行法義說明與對比。
。
本句闡釋華嚴經教中於嚴淨佛剎依報中所開顯的因果次序。
華嚴法界體系為彰顯佛德之尊特，往往先現果德以引發勝解，隨後始推求並修習其成就之因行，展現出獨特的「先果後因」教相。
。
說明經文科判意涵。
四「念念令」為釋義之始，「下成就」至「攝取」則是解說該句經文以下所詮釋的「成就」與「攝取」兩層次意義，藉以顯明教化與攝受眾生的次第。
。
說明菩薩獲無礙智後，能遠聞妙法並速至道場相應。
強調聽聞佛法非僅止於耳聞，必須落實於實際修行。
。
此段闡述修行者體會空性，雖然順應經文所示「安住於無所得」的境界前進探尋，但於一切法中皆未見實體可得，契入般若無相之理。
。
此段闡釋菩薩解脫境界中三種甚深三昧的體性與特質。
不假禪定對治而自然相應，顯現無依；遠離造作功用，即無作；於神通境界能不受染著，即為無著。
。
說明依於真如無所依之理體，即能於剎那間頓時顯現一切法相。
。
說明修行之成就關鍵在於見地是否正確與相契。
只要體證同一法性與見地，無論行腳至何種道場，其所展現的修道風範與原則皆會保持一致。

此段說明依《大方廣佛華嚴經疏》的脈絡，闡釋第二個部分「果德清淨」的經文結構與意涵。
藉由總結因地修行的無盡功德，來反顯佛果德行的深廣難思。
。
此段解釋《華嚴經》中十種佛剎相貌的意涵。
前六者描述果德的圓滿莊嚴，後四者則彰顯果報由因所生，說明因圓果滿的道理。
。
說明清淨之義在於斷盡一切染污。
無染污之遺餘，方顯真淨。
。
闡釋「平等」的深義在於法性普遍無礙，因此一切真理皆能親證。
。
說明染法與淨法皆無自性而本質皆空，故曰平等。
然淨法契合真如理體，故特立「清淨」之名以彰顯其真實。
。
此段說明十信等「地前」菩薩所得的無礙境界，實仰賴「圓教」互攝互融的「諸位」階位功德，方能成就因果德用。

解釋華嚴經第三會中關於佛自在無礙功德的文義。
此處將經文科判分段，說明果德無量無邊，非言語所能完全宣說，故結歸為一切功德清淨。
。
說明「隨相」與「離相」的互相關聯。
「隨相」為事相的修行利益，「離相」為體性清淨。
二者圓融不違，共同成就一切功德與莊嚴。
。
此處闡述菩薩在如是迴向時，依理順事、會相歸性，因而能獲得相應的殊勝利益。
。
說明《華嚴經》中十種無礙法門的十五對開合分類。
十五對分為四類：初十一對闡述諸法間互融無礙；次二對闡述世法與出世法重重無盡；次一對闡述世俗法與勝義法相融；最後一對闡述因果交徹，總結前文法義。
。
此處疏文解析《華嚴經》中十玄門的相攝義理。
將十玄門分為三類：前六門顯示事事無礙，第七、八門顯示事理無礙，第九、十門顯示理理無礙，藉此闡明華嚴宗圓融無礙的法界觀。
。
說明所詮釋的內容首重依報世界與正報覺體的區分。
。
指眾生由善惡業力所招感之苦樂果報。
。
此處指三王（如世間三王或特定賢聖）所居或所化之處境。
。
指修行或觀行中所體會的四種心識與境界，在華嚴宗的教理中，常依止此類名相來詮釋修行境界的層次。
。
業報可分為引業與滿業。
引業招致總報，決定投生於六道何處；滿業招致別報，決定在該道中相貌好壞、福報厚薄等具體果報。
。
說明菩薩修行時，正行與助行相輔相成，互不相違，共同成就菩提道業。
。
指出在造作實際行為之前的思慮，構成了造業的方便，此即屬於業的範疇。
。
思維是身、口、意三業的發動者。
行為隨著思維而產生，故心念所趨的造作歷程皆稱為業道。
。
說明業之行跡即是道的體現。
業雖是造作，但其真實軌跡與證悟之道無二無別，彰顯理事無礙之義。
。
說明事事無礙的理據：諸法隨順自性圓融相攝，緣起諸法相依相待而成立，同具一緣起之理。
後文的「後二段」進一步解釋並證明瞭此無礙之義。
。
說明「理事無違」的兩重對比，分別依據所相之法（體相）與能相（四相），來論證性與相之間圓融無礙的道理，並舉出一生為例。
。
真理實性與具體事相圓融無礙，理體能夠成就一切事相。
。
說明現象與本體相融不二。
現象（相）具體展現本體（性），萬法隨緣起而未曾動搖真如實相，且依假名詮表恰能契合真實法義。
。
此處闡述華嚴圓融無礙的理體中，包含三種無違的對待法門，即依正、人法、能所，用以彰顯理事相即之義。
。
說明理與智、能證與所證的關係。
離欲際即真理，安住之眾生心即智慧，當智慧與真理契合無間時，能證之智與所證之理便能圓融無礙。
。
說明《華嚴經》經文段落之間的邏輯無違。
初、後兩段之所以成立，是因為採用了「異類相望」的視角，從具體現象的差別中，彰顯出事事無礙的平等法門。
。
闡述事理無礙的原則下，「剎望剎平等」說明同類相望時，各個佛剎互不相礙而體現平等無差別的理體。
。
說明「異類相望」之意，猶如佛剎觀照眾生，體現本性平等之理。
此處強調一切法皆空無自性，故能達到平等無差別的境界。
。
此處疏文在闡述《華嚴經》中十玄門或法界緣起等觀行時，將所觀察的境開展為四句，進而細論至五重四句。
其中第一重四句以國土（剎）與眾生，以及各自的無自性空理為根本，作為後續重重推演的基礎。
。
說明剎那生滅的現象本無實體，因一切有為法皆非實有自性、無法常存。
。
說明二法之間不相即合，各自獨立而不混同。
。
說明在理事無礙的境界中，不破壞具體的事相。
。
說明時間與剎那皆無實體自性。
三際剎那之所以成立，正因為其本體空寂、不守自性，故即剎那而顯現。
。
說明法界與剎土之關係，四法不即於剎土，乃因真如法性本自不變隨緣，故顯現差別而不即同。
。
說明第三、第四句頌文的意涵，指出眾生及無性法同樣於一佛剎中顯現，圓融無礙。
。
此段闡釋法界緣起或教理結構中的層次關係，說明在「性」與「相」無相違背的理則下，各個體系的起始與第三部分，依循同類相望的邏輯結構成立。
。
說明各種法數分類（如二法、四法）之間的關係，雖然在行相上並非完全圓融無礙，但義理上彼此契合，互不矛盾。
。
說明剎那生滅的現象本無實體自性，與眾生的本性空寂是同一道理，因為諸法真實體性不二。
。
闡述「不即」之理。
事物之間並非同一體性而可以相即，因諸法皆無實體可得，故說「無可即」。
。
闡釋剎與眾生不二之理。
三剎與眾生皆無實體自性，因無自性而平等，故剎即眾生。
。
說明剎與眾生雖圓融無礙，但理上互不混同。
由於不相妨礙，故兩者能各自獨立存在（兩存），而非融合成單一之相。
。
說明第三段的文義宗旨為「理理無違」，闡述真理與真理之間互相融通，既無可執取，亦無可違背。
。
解釋華嚴宗四法界中的「理事無礙」或「事事無礙」，強調諸法現象之間互融互攝，圓融無礙。
。
說明第四句的境界雖未達圓融無礙，但理法相應，並無衝突違背之處。
。
說明剎土與眾生互融互攝的四種邏輯關係：相即而無自性，或不相即，藉此破除對立執著，彰顯圓融無礙之理。
。
說明經文中句子的段落劃分，以及在理事無礙的法界觀中，不同類別的事相與理體之間相對應的關係。
。
說明所立之義理雖具性與相兩面，但二者體用不二，故不壞其性相，且彼此義理圓融不相違逆。
。
此處說明「事」相上雖因開立的法門不同而有差別，但在「理」體與實相上，一切教法皆能互相圓融貫通，無有障礙。
。
此句總結四種解釋進路：二約世世、三約世法、四約因果，說明解說經文之理路層次。

此句指菩薩修行至第四相時，完全契入並圓滿了平等的功德境界。
。
解釋經文的段落結構，前段闡明破除虛妄相執的平等法性，後段則顯示雖離相而能成就一切修持與相好。

此處闡述解釋十纏中「結」的名稱涵義，依文可知其義理。

此句說明大段中第二個部分，用以辨析「位果」（修到位次所顯之果）與「利益」的差別。
文中解釋「利益」的成就，是約定於特定修行位次之中證得其相應的果德來論述的。
。
此段解釋修行階位圓滿時的句數結構與首要果德。
總共二十一分，首尾為提列與總結，中間十九句歸納為九種果德。
首果為「斷染果」，旨在說明降伏魔怨、息滅惡緣與斷除煩惱之因。
。
本句說明修行者透過「二入」（通常指信入與行入）達成果位，獲出離之樂。
而正證並安住在超越對立的「無二性」中，即是成就證悟的根本原因。
。
說明利益眾生之善果具足大威德，此善果正是護生行為所招感之因。
。
指超越內在心性與外在事相的限制，達到理事無礙的圓融境界。
。
此處闡明華嚴教法中，佛陀果德具備「寂」（體性寂靜）與「用」（妙用無礙）的圓融境界。
。
此句解釋經文中的「具一切」義，標示出普賢菩薩廣大無邊的修行與願力所招感的果報。
。
此為《華嚴經疏》科判或經文結構的科釋。
承接前文的段落劃分，指出從「分別」以下之經文，其核心法義在於彰顯顯現智慧與神通的殊勝成果。
。
此段闡述修行達到無礙境界後，所成就的見聞自在果報。
。
指出修行證果的歷程，初階需依教起修以成就果德，究竟證悟時則體會能所雙亡，契入無相而無得之境。

指梵唄或頌詞的第二輪重複讚頌。
。
說明二十一首偈頌的結構層次，將其分為迴向、成益、結讚三個次第，以便於理解經文修持與讚歎的脈絡。
。
此處科判「初半偈頌所迴善根」，將經文分為兩部分，首先是解釋前半偈頌中行者迴向善根的意涵。
。
此段解釋經文中迴向部分的偈頌結構，將其分為施物迴向、財法雙施迴向、以及迴向真如實際三個層次。
。
本句疏解華嚴經文中「知諸世間」以下的偈頌，將此段經文分為因德廣大、果德清淨、相盡平等三個層次來詮釋佛法的深廣境界。
。
說明若不奉持誦讀則違犯教義，前文已作詳細解說。
。
說明三段偈頌的側重點差異。
前文偈頌直述修行所得之法益，此處偈頌除說利益外，更兼帶顯明迴向法門的因行。