大藏經白話翻譯計畫

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說明經文結構中的第二個部分，旨在正確認明、闡釋偈頌的文辭。
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說明十二首偈頌的結構大綱，分為「義大」與「說大」兩門，以彰顯法義的廣大殊勝。
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此段解釋經文結構，將「地智微妙」分作四個層次來闡述，依序為總顯、類顯、寄對顯以及喻顯。
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標示科判的層次，進入第一個部分的解釋。
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此處闡述《華嚴經》中十地菩薩所證悟的甚深智慧，其境界微妙難思，彰顯聖智的殊勝特徵。
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此處引述論典的提問，旨在引導學者探究偈頌背後的根本法義。
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說明所依據的根源或境界為智慧地，即依憑佛智之境以起行或安立。
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解釋「依」字的意義，用「據」來詮釋，說明一切法皆有憑藉與依據。
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提問如何證知依止於智慧的聖者境界，意在探究智地的修行內涵與體證方式。
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說明《華嚴經》經文的本分、請分、說分及偈頌，皆依據智地（佛智之境）來闡述，以此彰顯智地的微妙境界，而非另外論述佛果。
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說明論中所釋之經文句數，並引初偈標示聖道之深微，非一般分別心或離念境界所能測度。
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「微妙」詮釋二偈之總相，顯現聖智境界超越言詮思慮，不可思議。
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此處闡釋華嚴教法中的「別」義。
在眾多差別相中，首句指出微細極小的本體，而其後的句子則進一步解釋構成此微細狀態的原因或根據，藉此剖析微塵的本體與因緣。
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說明法義深奧，於境界中難以窺知究竟。
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此處說明經文結構的開展方式，先以總括之詞揭示法義之所以，接著以六句個別解釋其理由。
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此處引論提問，旨在引導學者探討『微』的義理內涵。
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說明聖道深奧，難以體解證悟。
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此處疏文在闡釋經文的雙重指涉意涵，說明「聖道」作為法義之本體，其行相深奧難以測度，故以「微」字來彰顯其深密難知之自性。
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菩提實相深微奧妙，超越言詮與凡夫心識，故難以測度。
引《維摩詰經》證成諸法甚深難知之理。
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提問深妙境界與真理難以理解的原因。
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說明語言文字具有侷限性，真理超越名言，故開口欲辯即詞不達意。
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說明真俗二證的當下境界難以覺知，主因在於心於起心動念攀緣境界之際，細微思慮即已寂滅止息，故難以在當時微細處加以分別。
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解釋上文所言「大仙道」之義。
大仙道為佛所證悟之果與說示之法，因佛被尊稱為大仙，故其所修之道與所說之教皆與佛之覺悟相應。
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「微妙道」即修行證智之因，修行此道能成就覺悟之果。
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指出華嚴經教理中，闡釋微細義理的文段之首句，即點出「時」之深隱難知。
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此處解釋「非念」的意涵，在於真如法性或聖者境界超越了妄想分別。
因為有念慮分別的心，屬於凡夫的對待心識，無法緣取或契入絕對的離念境界，故稱該境界為「非念」。
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探問為何此境超越了尋思與思慮的範圍。
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說明菩薩地之智無分別、無念想，故稱離念。
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總結前文勝義與世俗等二義，彰顯聖道之理體極其深細微密，非凡夫心識所能測度。
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說明《華嚴經》中描述悟境的五句經文具有深微意涵，並依總、別之理路來開展解釋。
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說明真理不可憑藉相對的能見、所得來契入，唯有離相無分別，契合真空，方能體證勝義。
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此句為疏主澄觀對《華嚴經》後續四句經文的總體科判與綱要提示，指出下文分別闡述了觀行、依止、清淨、功德等四種深奧細微的法相與修證層次。
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指出在修行或教法闡釋中，若僅停留在最初淺的文句理解，所得的功德層次較低微，未達深義。
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闡釋諸法「不生」之理，乃因其本性契合真理，超越世俗虛妄生滅，故而出世。
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說明佛果之「不滅」並非斷滅，而是基於大悲心不捨度化眾生。
此種超越生死與寂滅的狀態，即是無住涅槃，體現出寂靜妙用與無礙功德。
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說明真如理體本自清淨。
清淨之性非因後天修行而始離垢染，而是其性本空離煩惱，故稱「性淨」。
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說明諸法無不遠離時空生滅相，本性寂滅，故即為性淨涅槃之理。
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說明「離垢」之義。
「離垢」非指一般世間禪定，而是指修行者的觀照智慧微細，已遠離無明垢染。
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闡明修學或理解到了「聰慧人」的層次，其所依止的境界與法義極為深細。
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說明登地以上的聖者，其智力能於菩薩十地之智慧階位中行持修習，體現深廣的覺悟境界。
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此處承接上文的法義脈絡，以設問形式探討能夠引發、導向或成就相應行持的智慧本質與類別。
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闡明真理不二，諸法實相平等。
行者若能契入總相與真實理，則能以唯一的真實智，徹見唯一的真實諦。
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此處闡述別教義理中，修行者在修習過程中通達加行智、根本智與後得智三智。
加行智即修行中加功用行的智，因修行者具備殊勝善解力而成就。
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二根本智指實相慧與觀照慧。
由於此二智具足增上善與寂滅相，能斷除一切惑業，體證涅槃寂靜之理。
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此處指菩薩在歷經位次修證後，獲得相應的智慧，能夠隨順所聽聞的佛法義理，當下即得通達明瞭。
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提問菩薩應當依止、修習與安住的處所與境界。
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說明菩薩修證的階位智與佛的無上證智在本質上相通，皆依於自心體證而得，並非外求。
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說明「行」的安立方式。
「行」是依據已證得的果地智，來回溯說明的因果過程。
在真實證悟真理的當下，是超越能所對立的，並不存在主客體的分別。
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說明菩薩十住中初發心住至第四住的殊勝境界。
其功德、觀行與依止處，分別超勝於聲聞小乘、凡夫與外道。
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說明凡聖或修行者之間產生尊卑概念的原因，在於各自修證的智（智慧）與斷（斷除煩惱）有所差別。
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說明真如實相的清淨微細是依離煩惱障所顯的斷德，與一般外道或小乘偏執於斷除見惑或滅除心想的涅槃境界不同。
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說明所依止的真實體性即是智德。
不同於一般以六行相觀想來伏惑的漸修境界。
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此段說明依循增上殊勝之法位，若能通達解說教法者，其境界與見解皆已超越凡夫與二乘賢聖。
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承接前文，針對微細相貌進行別顯。
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此句引用論典提問，探究甚深微妙智慧的具體相貌，以引導行者深入體會法界實相的不可思議。
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此處承接前文，針對法體與相貌提出徵問，藉此引出後續對於體相的廣泛釋義。
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說明此智具有同相與異相兩種相貌，而前二句顯示的是「同相」，其理由在於智慧的本體具備空無與寂滅的特質。
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說明經文中後六句相異的原因。
由於十地等菩薩所證悟的智慧境界有階位上的層次差別，因此顯現出的教法與境界相貌也有所不同。
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說明經文科判的結構，前句作概括性總說，後句作個別性詳述。
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此處探究總相中各別相狀之歸屬，以明法義差別。
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說明「自體」之所以得名，是因為具備彼能知之智慧相貌，故能體現其真實本質。
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探問所證悟智慧的本體相狀為何。
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闡明一切法本性空寂，遠離虛妄相。
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提問者詢問關於法義或事物被判定為「同」的理據。
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闡明眾生自性清淨心與諸佛果德無二，同於究竟涅槃。
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說明以下所論述的理體與眾生無異，因一切眾生皆具有此法性或道理。
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說明萬法體性本來平等不二，在當下即圓融具足一切法，而一切法各自的性相本來如是，並未因圓融而改變。
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說明諸法無自性，皆依空理而立。
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說明智性（心法）與色性（色法）本質無別，理事圓融，故一切皆具如來藏自性清淨的安樂本體。
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此段說明論師解釋經文時，於句中增添「有」字以彰顯其義理，闡釋諸法非一非異、無盡之深義。
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承接前文探問無分別智的真實相貌與體性。
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說明真實的空相，在於超越並離開對三種空的執著與攝持，不落入空見之中。
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指出地前菩薩修空觀時，若將空理解為滅除色法的「斷滅空」，便會偏離不空非空的「空如來藏」中道實相，落入損減法義的邊見。
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此段指出對於空與色關係的誤解。
錯將虛空視為獨立於色法之外的實體，未達空即是色、色空不二之理。
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指出修學者因對空的本質產生懷疑，誤將「空」視同於具體的實物，從而落入「有」的邊見，未能體會真空的真實義理。
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闡述唯識或華嚴教理中，說萬法為「有」乃是為了遠離斷滅見，而非指如兔角般的虛無，強調其真實體性與妙用。
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此句依《華嚴經疏》法義，解釋「不二」的本質。
說明「不二」並非在空智之外另有一個空境，而是智與境、能與所之間，遠離了二元的「異」且彼此圓融相攝。
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說明言語無法詮表真理之理據。
真如實相超越了盡滅的相對概念，諸法本無自性，皆依緣起而彼此轉滅，故言語難以窮盡其體性。
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說明真理非斷滅見，智慧與空性皆非具體實物。
智慧並非實體，故不能被當作實體消滅；空性亦非實體之空，並非空中有實物可滅，以此破除對實有之智與實體之空的執著。
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透過遠離空、無相、無願（或我空、法空、空空）等三種觀智所證之空性執著，破除對空的執取，便能契入並證悟本自空寂之空如來藏真理。
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此處針對經典本文闕漏字句，提出如何探究其意涵以作融通之問。
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說明萬法體性恆存而非斷滅的道理。
「不盡」意指法體常存，若無實體則會落入虛無的斷滅見，故立此義以顯法體實有。
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說明諸法若無可盡滅之體，則非實有之物，闡釋性空無自性的法義。
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說明《十地經論》在引用偈頌時，因梵本不同而有兩種頌文的翻譯或傳本差異，藉此顯示義理詮釋的多樣與嚴謹。
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說明諸多頌詞雖然表達方式不同，但共同指向並闡明真實存在的法義。
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依華嚴疏義，若法缺乏真實體性，即無從成立決定性的法理。
此句承接前文論證法性或名相的真性，強調唯有實有方能建立決定不變的體用。
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詢問特定禪定之名相與體性。
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說明禪定具有破除一切煩惱障礙的殊勝功德。
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說明定法具有實體或作用之勢能，因其具備此力量，故能發揮滅除煩惱惑障之功用。
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說明今經文字雖不定，而義理與定本相同，皆因顯示了有無不二的圓融實相，超越並遠離了對二空的偏執。
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說明真理不落二邊。
空與有互融無礙，不偏於斷滅，契合中道實相。
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此處引證《究竟一乘寶性論》第四卷中對於空義的分類與論述，用以成立、對照或深化當前經文所呈現的法義結構。
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指出有六句的分類。
說明不同相的差別，指的是修證過程中的方便淨涅槃。
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此句依《華嚴經疏》語境，辨析華嚴大教中「斷惑」與「平等」之殊勝。
其平等非凡夫之雜染，亦非小乘偏真之寂滅，故云不同凡小；其斷惑具主動能斷之智，非同被動所緣之外境，彰顯心境理事圓融之唯心義理。
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說明所證悟的真理或境界具有特殊的差別相，不同於頑空或單純的虛空。
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提問涅槃作為果報的具體意涵，探究其因果關聯。
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說明證悟的狀態是分階段、分層次證得，而非一時圓滿。
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闡釋果海為諸法所依，十山與十德皆攝屬於果海而不離其體，彰顯依報與正報皆不離佛果之海的義理。
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此句解釋「義大」的涵義，真如實相之理體廣大無邊，超越語言文字的範疇，故不可說。
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此處提出設問，質疑在闡明十地智德時，其本質應對應菩提覺悟，何以在經文中卻用涅槃來表述，藉此引出後續對華嚴經中菩提與涅槃圓融無礙境界的辨析。
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相門指依事相或差別相來安立教法與境界。
此處說明若依相門而論，修行所證之果即為涅槃。
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說明「相融」的狀態下，顯現出兩種涅槃。
一切智的本性即是本來清淨的性淨涅槃；而智慧能夠出離煩惱與所知障礙，則成就了修持方便所顯的方便淨涅槃。
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說明萬法體相雖分二元，但本質無別的圓融無礙境界，此為諸法實相，至為甚深難解。
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說明「解脫」具有總相涵義，統攝其他各種差別法相。
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說明此處所指的境界為淨相解脫，與前文所詮釋之內容有所差異，藉此顯明教理層次的不同。
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說明真如佛性本具清淨的特質，其中「自性清淨」指一切眾生本具的法身理體本來遠離一切煩惱垢染，此即《華嚴經》中所開顯的同相真如。
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說明離除煩惱垢染而得清淨，即是解脫的境界。
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說明於差別法門中顯示總相，並開演出二種差別。
首要提問處為「何處得解脫」，旨在引導探尋解脫之依處。
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指眾生因惑業力，而於六趣或五趣等不同境界中流轉、受生。
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說明修行者所要解脫的對象，是由於煩惱與隨之而生的緣業，作為眾生流轉的趣向；這乃是因為「生」作為招感趣果之因的緣故。
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說明三雜染（煩惱、業、苦）不出諸趣輪迴，且一切果報皆依因緣而生，無有超越因緣而能生果者。
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承接前文，提出第二個關於修行境界與狀態的提問，探討脫離繫縛之理。
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說明以下五句經文的宗旨，在於闡明解脫的本體。
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此處闡述五句解脫相中的第一句。
「等二際」意指平等觀照生死與涅槃二際，為能觀之觀智相。
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說明修持中斷除煩惱的階段，展現出遠離一切障礙的清淨狀態。
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說明法身、般若、解脫此三種體相與功德圓滿具備，即彰顯涅槃的真實相貌。
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闡釋「平等」之義，破除聲聞偏空背世之執。
明言世間諸法與出世間涅槃本性無二，皆於真如法界中平等攝持，體現了理事無礙的圓融境界。
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說明世間現象的本性當下即是空性，世俗與勝義、生死與涅槃本無二致，體現了中觀真空實相的理體。
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說明斷除惑障的真實相狀。
由於惑體本空，三時之中無實斷滅，離於生滅相，故名為斷，並非於初、中、後各別時段中斷除。
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說明詮釋某法義時，可分為「相翻」與「相續」二義，分別從「相反對治」或「相續流轉」之相貌來辨明其義涵。
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探討在無間道斷惑的過程中，智起與惑滅的先後次序。
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此處探討煩惱滅除與智慧生起之先後順序，藉此釐清斷惑證智的因果關係與修行次第。
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提問諸法生起或作用的時間關係，探究是否為同時發生。
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說明迷悟相對的惑與智皆具兩失，故無法究竟成就斷除。
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說明若不依於空性與無漏智慧的互相引導，單方面執取智先行，智本身會產生停滯於無漏狀態而無進階證悟，以及無法徹底斷除煩惱的過失。
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此處破斥外道或小乘「煩惱能先於聖道而滅除」的觀點。
若煩惱能自然空無而滅，修行便失去意義；若煩惱不障礙聖道，則凡夫亦能成就聖果，皆不符佛法因果邏輯。
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說明智與後起之法同時存在時，會產生四種過失，此過失無法自明自破，恰如燈體不能自破黑暗。
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說明毘鉢舍那（觀）本身不具備斷除煩惱的作用，需配合奢摩他（止）等修持，或依大乘了義法義，方能斷除煩惱。
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提問者對於「斷」的定義產生疑義，質疑在特定狀態下為何還能說「斷」，藉此引出後續關於法義與實踐的辨析。
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說明二真見道現前時，能斷除二障種子。
以明闇不並存、秤桿起伏為喻，闡明相違之法無法同時成就的道理。
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說明所舉出之法相雖僅為其中一側，但與諸緣和合所引發的集起與斷滅等因果義理並無衝突。
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批評某宗派的觀點，指出其在法義上有所疏漏。
該宗認為秤體與秤衡無別，故能容忍低昂的變化；此處指出將相應概念混為一談會產生不周全的缺失。
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說明覺悟與迷惑性質相違，如同光明與黑暗無法共存，故不能同時具備。
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說明以光明與黑暗相傾為喻，無論光至與不至皆不能破闇。
破闇之喻在同時或異時皆有邏輯障礙，以此破斥依世俗實法而立的生滅對立見解。
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說明修證斷除煩惱（結），必須建立在理事或性相圓融無礙的基礎上。
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闡述能斷之智與所斷之煩惱皆無自性（無性）。
藉由破除先後俱時的執著以顯空性，並說明唯有能斷、所斷皆本性空寂，斷除煩惱的因果法則才能真正成立。
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指出若法為實有常住，則違背無常與緣起之理，無法成立斷滅，從而產生「常」之過失。
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本句闡明偏執「無」的過失。
若決定計執諸法唯「無」，即落入否定因果與緣起的斷滅見中，如此便違背並失卻了照見真空妙有的聖者智慧。
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此處闡釋相續非關迷悟對立，而是依於單一智慧本身在時間上的相續性來建立，體現唯識學或華嚴教理中對心識與智慧時序流轉的理解。
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說明菩薩修行的時段可從「長期修證過程」與「剎那心念變化」兩種角度來劃分。
初心究竟指從初發心至圓滿成佛的廣大歷程；無間道指修道位中正斷煩惱之剎那。
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說明經典與論典皆能圓滿貫通所提及的二種法門或義理。
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提問關於智慧修證的次第，探討『盡漏』是否為初階，而『智斷』為中後階位。
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說明斷惑證理的智慧非屬單一階段。
在華嚴教義中，智斷並非截然劃分的階位，而是通達無礙的圓融境界。
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本句說明透過對偈文的解釋，同時確立了「三時」的概念。
強調其論述核心完全建立在智慧的層次上，因此強調是以智慧的力量來斷除修行中的惑障。
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此處提問，若時間相續無間斷，則不應有斷滅之相，藉此破斥錯誤見解或引發對三時相續之深義探討。
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說明諸法無常、相續變化的狀態。
如同燈焰的燃燒是一個前後相續、不斷變化的歷程，並非各自獨立或靜止的片段，藉此闡明生滅相續的因果與存在實相。
。
闡釋大乘實教菩薩在斷惑證真時，必須同時徹悟真如實相之理體（性）以及緣起萬法之相狀（相），理事圓融，方能真正斷盡惑障。
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說明經文詮顯的是諸佛實證的智慧，此智慧契合甚深的緣起性空，超越言說文字的描述範圍。
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論主闡釋斷德之義，故對體性與法相並行辨析，不以初、中、後等階位次第來區分。
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本句闡明華嚴宗對「斷惑」的圓融見解。
了達一切因緣和合之法皆無自性，其本體即是空，因此不需在因緣之外另求一個消滅或斷除。
如此通達空性，即是真正的斷除（斷）；而正因其本自空寂、無可斷除之物，故稱不斷（之不斷）。
。
此處闡述「取」與「緣相」的關係。
在修行觀照或煩惱生起的前、中、後過程中的「取」（執取），若能如實觀察其生滅變異，即是不壞因緣生滅之相。
這種斷除煩惱的過程，不是將緣相截斷毀壞，而是透過如實知見緣起，達到不斷除緣起相而煩惱自然不起的境界。
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說明菩提果的證得與發心之間的關係。
初發心與後心皆非菩提，但菩提亦不離初發心與後心相續的歷程，顯示因果相續、理事圓融的修證觀。
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以此燈焰相續為喻，說明諸法因緣相續之理。
前念與後念雖非同一，但因果相續不斷，後念生起仰賴前念之引發，故非斷非常。
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說明佛陀回答菩薩請益時，是依據甚深微妙的因緣教理來闡述，以此彰顯華嚴教法之深義。
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以此譬喻說明生滅相續的道理。
雖然五陰與燈焰皆是剎那生滅的無常法，但此剎那生滅並不妨礙相續的作用，故能在唸念生滅中成就修道與光明。
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此句指出一切經論共同顯示的深義。
一切法之本性與相狀互無障礙，而所謂的「斷」（如斷惑、斷障），實則是本來不斷、超越生滅對立的真實斷德。
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指出斷惑的速疾與心量之理。
若論及「定斷」，即決定斷除煩惱，一念即足，破除須歷經三心之執見，以顯頓悟與一心之義。
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說明三際（初、中、後）皆為緣起無自性。
若能體會現象無自性的本質，即能破除對時間與階段的執著，達到解脫境界。
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說明緣起與無性相即之理。
一切法皆依因緣而生，故無獨立不變之自性；正因無自性，方能隨緣幻現諸法。
緣起與無性互為表裡，相成而不相礙。
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此段評破分段斷惑的主張。
破斥認為煩惱斷除需要時間次第的見解，指出其與《毘曇》宗一念燒盡始終的觀點相同，未契合大乘圓融無礙的解脫境界。
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此處破斥「斷惑需要累積多念才能成就」的漸次斷惑說，指出若認為初念無法獨斷，必待後念積累，這便落入《成實論》等小乘漸現的相續觀，而非大乘圓頓之義。
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提醒修行者應當謹記並守護修行的核心目標與根本要義，不偏離正道。
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說明所指的教法層次，亦能契合並貫通究竟真實的教理。
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說明圓教中惑體無二的特點。
煩惱惑業體性相通，故修行斷惑時，迷則全迷，斷則全斷，體現圓融無礙的因果與斷證關係。
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指示欲瞭解各宗派教理的詳細差別，應參閱《華嚴經探玄記》等相關專著。
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本疏文解釋《華嚴經》中「非言詞」等句的法義。
作者將其對應至大乘的般若、解脫、法身三德，此處說明第一句屬於「般若德」，強調大乘的觀行智證是無分別且內發的，非如小乘聲聞隨聲教而悟。
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說明「觀智」一詞的安立，主要是基於決斷明瞭之義。
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說明「觀行」的意涵。
行者藉由觀察思惟法義的修行，來契合證悟真理的終極圓滿境界。
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說明法身為轉依之相，透過轉變無常之所依，契入超越三世之境界，顯示微細智所依止者即是常住之法身。
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指出有為心識依賴無常因緣，以此簡別凡夫未轉依時的狀態，進而說明此處意在詮釋修行轉染成淨、轉依真如的境界。
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說明心法與色法之依附關係。
智與意識以無常為對象，依於無常因緣而生起，故因緣為所依，智識為能依。
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說明阿賴耶識執持染淨種子，此因與緣和合，從而生起意識的生滅變化過程。
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本句描述意識轉變為智慧的過程。
將第六意識轉化為妙觀察智，將第七末那識（意）轉化為平等性智，此兩者作為修行的「能依」（功能性依據）；而最終則依止於最根本的如來藏性與真如法身，作為「所依」（本體性依據），體現了從現象識到本體智的昇華。
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此處引論說明，契經中明確宣說的教理，即為真實究竟之了義教。
。
此處引述《涅槃經》，說明修行者若能轉變生滅變異的「無常識」，便能體證不生不滅的「常識」，契入佛法真理。
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說明大乘法門廣大，開演出無量無邊的教法文義，非侷限於單一型態。
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提問者詢問作為依據的本有心性是否為常住不變，以此探討心性本體與流轉現象之關係。
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說明凡是依緣造作、修持而起的事物，皆屬於緣起法，必定具備生滅變異的特性。
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說明「能依」與「所依」的關係。
在唯識宗的理路中，能依之法隨順所依之法而假立為常。
但此常為相續不斷之常，非本性恆常，因為它仍是因緣和合所生的有為法。
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此處闡述《大乘起信論》的義理，說明始覺與本覺的體性相同，同樣具備常住的真如本性。
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說明一切法皆依真如實相而恆常住立，不生不滅，彰顯諸法實相之理。
。
此處闡述三種解脫相如虛空般無礙，達到究竟解脫，與仍存有智礙的聲聞乘境界有所區別。
。
說明二障（煩惱障、所知障）皆空無自性而雙亡，心性便能如虛空般遍一切處而無障礙。
。
說明「法身、般若、解脫」三德之義已於前文闡述。
。
說明佛果的圓滿境界，在圓教的階位中，行者於十住位即能開顯佛智。
。
說明在修學佛法中，依據修行的因位，來說明能夠獲得相應的果分，強調因果相續的義理。
。
說明清淨法身或果地智海平等無二，凡聖雖然迷悟有別，但所依之佛性及修行轉染成淨所獲之「轉依」境界，與諸佛並無差別。
。
說明修行過程依於因門而有見道、修道之轉進。
。
說明菩薩修行圓滿而成佛果時，其境界是究竟而廣大的轉變。
。
說明萬法之所以展現出種種相異的差別，是因為先獲得或安住於共通的理體或本質，藉此同相的基底，方能顯發出後續的不同相。
。
闡述事相上的差異與體性上的同一之間的辯證關係。
透過現象的差別顯發，反襯出本體或前文所論的共同理體，說明同與異相輔相成。
。
說明真如佛性或清淨本心在纏出纏之理。
眾生雖然被煩惱障礙，但清淨本體未曾改變。
如同黃金鎔鑄成各種形像，形像雖殊，本質皆是黃金。
。
指出修持觀行的三個次第：依觀智而起，進而斷除煩惱，最終體證真如。
。
闡明修行者需觀照真如，並依此如實修行。
從依止真理到真正證悟解脫，是一個如實契入的過程。
。
解釋文句結構，指出後三句屬於重複詞，上半句用以引述前文，下半句用以總結，如「如是觀而觀」等語法。
。
說明《華嚴經》經文詮釋的邏輯，前文透過後三個階段對待虛妄以顯露真實，因此在論述時必須再次提列所顯之真實理體，藉此作結。

此段解釋華嚴經頌文的譬喻結構。
前半頌運用超越言語的佛地智慧作為能譬，後半頌則以微細的地行境界作為所譬，以此顯示甚深的法義。
。
說明菩薩在初地中，以前地智所顯現的二種涅槃，皆非究竟，猶有不及。
。
說明寂滅與涅槃體性一致。
一切法平等無相故稱同相，本來無染故稱性淨，此為涅槃之體。
因諸法自性本來寂滅，故契合此自性寂滅之理，即證同相性淨涅槃。
。
本句疏文依《華嚴經》法義框架，辨析「滅」的具體內涵。
此處的滅特指「不同相方便淨涅槃」，強調其證得必須依賴智慧（智緣滅）的修持方便，而非僅僅指涉自性本自清淨、不待修證的本性滅。
。
說明所證涅槃境界極為深妙，唯佛能究竟證知，非其餘果位或凡夫所能及。
。
說明修持之行與所得之果證為一體不二。
修行者的實踐過程，即是悟入佛果實相的體證。
。
說明說法與聽法雙方需要契合。
當說法內容超出聽者領悟範圍或未中的教理時，會導致說者難說、聽者難解的雙向困難。
。
對無言境界的追問，點出若無言即是言語不及，何不直接說明而須假借言語來否定言語。
。
說明語言文字作為詮釋法義的方便工具，在引導修行者悟入佛法境界上具有不可替代的作用，不能因為執理廢教而完全捨棄言說。
。
說明語言文字作為詮釋真理的工具，雖能引導學者契入真理，但真理體性圓融，而言說有其侷限，無法窮盡真實，故說言詞「不及」。
。
此段解釋《華嚴經》偈頌後半，闡明佛的證悟智體深玄，而由證智所引生的眷屬行（如菩薩行），其境界亦深廣微妙，難以言詮與凡情領受。
。
此處依《華嚴經疏》的語境，解釋「地」與「行」的法義內涵。
將「地」定位為修行者所觀照、依止的所緣境界；將「行」定位為由智慧所引導、與智慧相應並隨逐的能觀眷屬，藉此說明境智相應的修持架構。
。
說明具足智慧的眷屬，是指在菩提道上與行者共同修行的同行善知識。
。
此處引述同行者之言，指出行者修行中包含佈施等諸多波羅蜜多行。
。
此段說明境界觀的實踐方式。
行者依所緣之境界進行觀照，進而通達名相，此一過程即為修行的加行。
。
說明「地行」一詞的安立依據。
此處以地為譬喻或本體，意在透過「地」的特性來表詮修行的實踐歷程。
。
菩薩在此地修習相應的智慧與佈施等波羅蜜多，與他人行持相同的事業，故立名為同行。
。
說明後得智作為證智的眷屬。

此段解釋華嚴經第三十一偈，說明該偈透過相對的視角來彰顯微細深奧的法義，對照聞思等修行層次，藉此凸顯其殊勝細緻。
。
說明詮釋經文的最初一句，旨在揭示所詮顯的法相體性。
。
說明智的體性為依地而起的無分別根本智。
。
說明加行智與後得智皆以真如為觀照對象。
由於真如即是佛境，依此修證所起的智慧，便具備能起諸法的功用。
。
此處引用論典發問，旨在探究生起甚深佛智的觀照方法與修行助伴。
。
承接前文，引出前一首偈頌中關於「如何觀察」的提問。
。
指觀照先前所提及之修持對象或所緣境相。
。
詢問何謂修行佛道時，志同道合、共修同行之人。
。
指菩薩修行中，列於首位的佈施波羅蜜等諸法行。
。
說明菩薩修行因地與佛果境界的差別。
加行會隨菩薩所處的修行階地而有不同，證悟後的後得智所緣對象亦各不相同，因此觀行的具體境界與言說並非一致。
。
說明「難說」之理。
初句難以言說，是因為此法非心數法（心所法），超越尋常意識的思維範疇。
。
說明超越一般言思分別的境界。
此處指出該境並非凡夫尋思、慧解所能及，故稱為非念。
。
說明心與道為離言法性，超越業報所生的能緣之識、所緣之境以及能知之智。
。
指依前世業力感報而生之識體，即受報生起之識。
此處承接上文，指示其內涵與前文所述相同。
。
此處承接華嚴經疏的法義上下文，闡釋後句經文旨在辨明所論述的法體不同於小乘或一般教法所界定的「三科」範疇。
因其同時具足色法與心法、根門與塵境的交織體現，無法單純以某一種科別範疇來侷限，因此依此圓融無礙之理而評為不可言說。
。
說明《華嚴經》文省略「說」字而直用「門」字的理據。
引論經證明非陰、界、入等有說，論釋主因為離文字相。
經文以門為說，旨在彰顯無言說之法義。
。
此處說明言教之說法能開顯真實智慧，為入道之門。
。
說明勝義法性超越言詮，非凡夫耳識所能聽聞領納。
。
說明聖者所證悟的真理無法僅憑世俗名言或邏輯推導來理解，必須依靠離言親證的真實智慧才能通達。
。
說明修行境界超越凡夫思維範疇。
當聞法產生執取時，應當安住於聖智，不落入意識的分別妄想中。

此句解釋《華嚴經》中第四十一頌的結構。
偈頌上半部運用生活或自然現象作為譬喻，下半部則將該譬喻對應到修行階位或佛法境界上，以彰顯初地等菩薩境界的微細難知。
。
說明此處經文立喻，並非泛指一切虛空，而是特指某一特定的空相作為喻體，以顯法義。
。
說明所取的譬喻應當是空中飛鳥無跡可尋，以此譬喻佛法或真理的超越性與不可執著，故排除砂土上易留痕跡的足跡。
。
「鳥行空中跡不可見」比喻空性或諸法實相無相、無跡可尋，此處引《論》中之喻，旨在總結說明法義所依循的譬喻相狀。
。
說明真空與妙有互融之理。
處與相為現象，空與跡為本體。
本體不離現象（處即空），現象不離本體（相即跡），兩者互為顯發，體相一如。
。
說明法性超越凡夫心識的量相與相對概念，非語言能詮釋，亦非法相的有或無等對立邊見所能涵蓋。
。
以此處象跡的比喻為例，用足跡處的「空」來譬喻聖者所證悟的空性智慧。
。
此句以虛空無跡譬喻阿含教法。
阿含經多詮釋人天小乘之法，如鳥飛空而無實相可得，以此凸顯華嚴圓融無礙之大乘深義。
。
此處引《攝大乘論》說明能詮之名、句、文字，如同鳥跡般無有實體而能顯示法義。
意指諸法雖無實體，卻由名言等詮表安立，以此彰顯法義安住之處所。
。
詢問無法言說的原因。
。
說明虛空無相、無實體，如同鳥飛過天空不留痕跡。
藉此譬喻諸法畢竟空，無有實體可供分別與執取。
。
比喻凡夫執著於實法，如同鳥跡印沙，處所可辨；聖者體達真空無相，如同鳥飛虛空，了無痕跡可尋。
。
「名句字」為能詮表法義的語言單位。
菩薩所證悟的聖智，乃超越凡夫言說境界的現量證悟，非耳識所緣之境，故不可說為「聞慧」或「聞所成慧」。
。
此說明若於佛法未能真切體證，則無論在說法或聽法的過程中，心識皆無法透徹理解法義。
。
說明證智與教法的關係。
證智能夠統攝教法，就如同虛空涵容足跡；這表示名、句等教法概念不同於一般的純粹音聲，而是證智所具備與顯現的內涵。
。
闡明諸法之粗相本非實有，順應世俗譬喻以詮釋勝義不可說之境界。
。
此處闡述細相的存在並非虛無，而是可以藉由適當的譬喻來理解與印證其道理。
。
此處引論以破斥執著，說明虛空雖無形相可見而有行跡，藉此比喻諸法雖無實體，但因緣和合的作用軌跡依然存在。
。
此句以「跡處空」比喻「非無地智」。
「非無地智」指菩薩證悟真空後，仍能安立妙有、具足無量功德與智慧，並非一無所有。
。
此處以鳥飛過空中留有痕跡，來比喻真如實相雖然超越言說，但並非全無名、句、字等相狀。
藉由教法名相的展現，來顯明不可思議的法義。
。
此處闡述《十地經論》中提及地智與名、句、字身並非相互脫離，而是彼此結合相應的狀態。
。
說明諸聖親證的真如境界真實不虛，既然聖者實證尚且存在，那麼詮顯此理的言教自然亦有其價值與實體。
。
說明真如空性含攝一切應化事相，而事相（跡）乃真空理體之體現，故本體不可單獨具象顯現。
。
說明現象（跡）與本體（空）相即不離的道理。
真空不礙妙有，現象雖然是幻化之跡，卻能彰顯空性；而空性亦非空無所有，而是具足一切妙用。
。
說明語言教法無法直接彰顯真理，須藉助譬喻作為方便來引導印證。
。
此句闡述教與證之間的圓融關係。
雖說證悟境界超越言詮，但透過教法的引導與收攝，證法便能寄託於言教之中，作為引導眾生入證的方便。
。
說明經文中的比喻，其所象徵的法義與意趣恰如其分，沒有偏差。
。
此處依《華嚴經疏》的法義框架，以鳥與鳥跡比喻言教與地相的關係。
開顯差別的地相（如諸地行位）就如同顯現鳥的不同足跡。
在能詮的言教、所詮的地相與其關聯中，足跡（地相）依於鳥（言詮）而立，雖非真實恆有，但其差別相狀在名言與隨順因果中並非虛無。
。
說明一切造作行跡皆依空性而立，本質空無自性，故其表相非實有。
。
說明語言文字能詮表差別相，差別相並非虛無，為理事無礙或名相施設的義理。
。
說明菩薩修行之「地相」乃依循真理之證悟而建立。
在真實法性中，無有能證與所證的對立差別，故說差別非有。
。
以跡空與太空的差異，譬喻權教證悟之智與究竟佛果境界的差別，說明實教與權教在果德與智證上的不同層次。
。
說明「跡空」與「地智」的關係。
悟入萬法皆空的化跡，能隨應化跡的展現，此時菩薩證地的智慧便可詮說。
。
此句闡述「跡」與「空」相應。
化跡融於空性，隨順無礙法界，能證之果地智慧便超越言說相，契入真如境界。
。
說明雖能理解教理內涵，但在現存論書中並未見到相應的文字記載，強調依據教證的重要性。
。
此段以風畫、鳥跡比喻理智之關係。
藉由鳥跡顯現鳥之飛翔，比喻依教起之修行相狀（跡）可印證本具之智德（智）。
以此印證觀照下文十地經文，則十地中關於階位深淺與行布之法門，皆能彰顯甚深玄妙之意。
。
對「地前」與「地上」深淺優劣的質疑。
破除執著，闡明菩薩階位各有其深廣之處，不可作簡單的淺深對立理解。
。
說明開顯甚深之法義，能引發聞法者大歡喜心。
。
此處運用鳥飛空中無跡可尋之喻，說明佛教的教法（教）與實修體證（證）深妙難以言說及聽聞。
若強求言說，就如同請求在風中作畫一般，終不可得。
。
承接上文探討造論的必要性，引述《論》的問話，藉此展開後續關於說論宗旨與體例的闡釋。
。
說明聽聞佛法時應離文字相，探究真實義理，不可僅憑表面的言辭聲音來理解。
。
闡釋聖教中言說與不言說（顯與默）的教化意趣。
。
此句說明在難以宣說的深妙教法處運用譬喻，目的是告誡修行者放下執著，而後才進一步應允開演解說。
。
說明心識活動、境界理解或經文解釋之旨趣存在差異。
。
修學佛法若執著於語言文字（聲），而未能契入真實義理，會導致對教法產生偏差的理解，進而引發五種過失。
首要過失即是不正信，因為依文解義往往偏離了實相，無法建立真實的信心。
。
說明修行者若執著於外在相狀，無法契入真如實相，便會導致勇猛心退失。
。
此處指因為個人邪見與謬解，卻向他人宣說以欺誑對方，造下相應的惑業。
。
此處指因為曲解佛法，卻對外宣稱此謬解為佛陀教說，此舉破壞了佛法真實義，故成謗佛。
。
此處指因為以世俗淺近的見解去解讀經文深奧旨趣，導致對法的輕慢與不敬重，為修行上的過失。
。
說明難說、難聞之理，在於使大眾反思自身過失，防範說法與聞法時的障礙。
。
說明凡夫或權教之人若妄以登地菩薩之境界為淺，則會落入不知深廣的五種過失之中，因此顯示出華嚴深法難說難聞的特質。
。
說明修行者應對治與轉變五種過失，從而圓滿五種德行。
。
闡述說明甚深佛法義理，藉此令聞法者建立真實無倒的清淨信心。

此段解釋《華嚴經》中詮釋「大」義的文段，藉由闡明法界、自體、因果等廣大之義，使行者破迷啟悟，建立堅固的正信。
。
將偈頌分類解說。
此處指明前一偈半的頌文，主要在正明大乘修行中信、解、行等三種成就的內涵。
。
此段說明偈頌的功能，一方面彰顯說法者或經義本身無過，同時提醒大眾去除自身的缺失。
。
此處指出經文中所說的半偈，其作用在於界定法義開示的範圍，且著重於說明因果中的『因』法。
。
解釋三成就中的因成就，說明慈悲與願力是修行的根本動力。
。
此段解釋菩薩修行的成就過程，說明出世間智慧需依賴聞慧、思慧等作為因來發起，此過程是漸次增長而非頓然圓滿的。
。
說明第三種教說修成就的內涵為修慧。
真實的修行契合於真如實相的正確證悟，此境界雖可藉由語言文字來詮釋說明，故安立名相稱為教說。
。
說明教化與宣說的意義在於彰顯佛法義理的無盡廣大，旨在闡明能詮之教的特勝，而非說明果地境界不可思議。
。
此處評述前文之位次。
前二者僅為出世智之資糧或方便因，非真實證悟，故無需言辭揀別，皆名為因。
。
闡述行者依於教法修行，理應分別證得相應的果分，使信、解、行或教、理、行等三者皆得圓滿成就。
。
詢問修行階位的具體所在處所。
。
此段解釋菩薩修行的階位狀態。
說明前二種修行階段可通於地前（登地前之資糧位、加行位），因其屬於地前加行所攝；而後一種境界則必須進入初地（歡喜地）之後才能安住。
。
此段闡釋修行次第中因行與證果的關係。
「因成」指依慈悲願力成就因行，「因漸」指依聞思慧等次第漸進，「正證」與「後得」依教說而修。
。
提問者提出教理與證量的區別。
雖然經文文字的義理易於明瞭，但實際契入聖道的真實證悟境界，屬於親證之相，無法僅憑文字理解，故發此問。
。
說明對於前方所問，有兩種不同的理解或解釋方向。
。
說明聖者所證之地的本體深奧玄妙，難以言詮，故必須藉助於具體的修持法門與教法來彰顯其內涵。
。
說明菩薩修行至二因（福智二嚴）圓滿時契入聖位，即為真實證悟，此與《華嚴經》初地菩薩安住於歡喜地，契合不動法性之義理相同。
。
八地菩薩證悟一切法如虛空之空性，成就此無相法忍，安住於不動地，不再為煩惱所動搖。
。
承接上文，指出所引用的具體經文內容，說明教理之依據。
。
說明諸佛所證的真實境界超越語言文字，無法直接言說表示。
。
此處指出的兩種修持類別，皆旨在闡述修行的內涵與實踐。
。
對圓融頓滿之理而言，並非階級可得，故對於修證過程的「漸次」，質疑其證悟之說的合理性。
。
說明「證」之所以得名的原因，在於其所表彰的真理或義理廣大無邊。
。
說明真實法體雖超越言詮，但為了隨順教化而能言說，此處僅表達因有「能說」之作用而安立名言。
。
說明「大」之所以名為大，是因為它具有能證得無上真理或甚深法義的作用。

此句說明在通曉整段文意或宗趣（大意）之後，接著進行細部的隨文釋義。
。
說明《華嚴經》中十種大成就之中的「因成就」廣大，此義理即對應於經文初端的二句偈頌。
。
菩薩以慈悲心拔苦與樂，其實踐本質即為利益一切有情。
。
發願實踐並圓滿自利與利他之行。
。
說明菩薩之「力」通達於佛地等上三位。
因菩薩具足二利（自利、利他）進行燻修，與二乘人只求自利的修行不同，故顯現出超勝的特殊力量。
。
此段說明下句經文彰顯了自利利他二利的功德，並透過「出生地行」一詞點出修行作為成佛之因的深義。
。
說明菩薩修行時，二因（教與智、理與智等，依據華嚴宗義）須經歷階段性的漸修，逐步圓滿成就廣大功德，此種過程即為「次第」。
。
本句引論解釋修行智慧的階位依據，說明從聽聞佛法（聞慧）、如理思惟（思慧）到如實修持（修慧）的漸進次第，是最終證得無漏出世間智的根本因緣。
。
解釋「等」字的雙重義理。
指「等上」之義，因修慧為第三大，故不與前項等同。
。
說明菩薩的修行可分為緣修與平等修兩種，其中緣修屬於此隨順門所攝。
。
說明所修之行法中，真實無偽的修行屬於第三類攝持的範疇。
。
解釋文獻省略之因由。
指出「等」字具有含攝多義的功能，故僅說「等」即能圓滿表意，無須一一列舉。
。
此處對經文的簡略語法提出詰問。
「等」字涵蓋了修習的內涵，說明修持不僅是單一行持，亦包含相應的法義。

說明依教修行的法門，其所能證得之果德與成就極其廣大。
。
說明所修之法可分為二種，而其中「滿足修」指的是經文的前八個字所詮釋的內容。
。
此處承接上文，將經文內容依據不同的義理層次進行科判分類，明確指出隨後的兩句經文其核心法義在於闡述禪觀與修持的方法。
。
此句闡述菩薩修行的究竟境界。
真修至極，意指修行達到圓滿的果位；世慮都寂，指超越一切世俗的妄想與分別心。
達到此境界，能圓滿成就菩薩地的無漏智慧，稱為滿足修。
。
真智為離妄之實智，內發即心性本具之顯現；寂照分明指體性寂靜而能明瞭照察，以此狀態修行即名為觀修。
。
闡述體用不二之理。
真心本體本自寂滅，離諸妄想；在此寂滅體上，自然具備明覺照用，體寂而用照。
。
比喻自性清淨心如同明鏡，藉由圓滿的修行，將一切無明垢染清除淨盡，顯現本覺智。
。
說明心智或智慧的觀察照見沒有遺漏與不透徹之處，其狀態就如同教理中所開示的觀修。
。
說明所修行的兩種法門對應於真如實證，同樣具有不可思議的微妙境界。
。
說明菩薩修行至等覺位時，雖證悟與妙覺佛果無異，但仍處於因圓階段。
唯有進入妙覺位，捨離一切修行的相貌，方能成就究竟的佛果圓滿。
。
說明此處所論述之義理或情況，與前文所述之道理相同，同具因果或性相之關聯。
。
說明菩薩修行至出世間階段，仍屬於因位的修持。
唯有到達因行圓滿，真實證悟而無修無證時，才契入果位。
。
勸請具智者審察華嚴經教之深奧旨趣。
。
說明經文中的思惟、智慧與真心，分別對應於修行過程中的聞思、真修之智以及真修的心體。
。
說明真修的境界超越了凡夫的聞思與攀緣分別。
唯有遠離這些相對的意識活動，顯發真實的修持智慧，修行才能圓滿，並契入真實境界。
。
指出心之體性即是真如。
因為清淨心超越世間生滅，不被世俗染污，故被稱為出世心。
。
說明心與外在境界的相對關係，並未使智慧圓滿，此不同於本具清淨心的狀態。
。
解釋成就修行者的狀態，指出此境界乃離於心識與外境的相對二元對立。
。
聞、思二慧屬於心所緣之境界，是引生出世間無漏智的因，但本身不足以圓滿成就聖者的出世間智。
唯有透過真實的修行，超越凡夫心識的境界，才能圓滿證得地前乃至聖位的智慧。
。
說明所引偈頌之意旨，指出智之圓滿乃依於心體本具之清淨。
。
解釋「淨心」之義，說明出世間清淨心具備圓滿菩薩地智的功德。
。
說明「函蓋相稱」之理，強調圓滿成就地前或地上菩薩之智慧，非一般散心或凡夫之心所能達成，必須依賴真實修習禪定寂滅之心，猶如出世間的無漏智心，方能成就圓滿。
。
此處指行者出世間之心體，契合真如實相，直接證悟聖智，故稱正證地智。
。
說明所說之語真實無偽、正直不曲。
。
說明在修觀的過程中，所緣起的現前境界，即是修行者契入真實修行的真實境界。
。
此處闡釋華嚴經中甚深法界非凡夫依言語文字之聽聞、或世智辯聰之思惟所能契入，必須透過現量實證方能真見。
。
真理的體證無法僅憑文字理解，必須依實踐而得。
透過真實修持令自心達到寂滅與觀照，才能親自體會、了知真實義。
。
此句闡釋認識與證悟的體性相通，了知與親證無二無別，破除能知與所見的對立。
。
說明諸法實相或甚深法義超越言詮，無法透過語言文字完全表達，唯有證悟者自心能夠親自體證。
。
闡明真心本自清淨，無有染污，行者若能淨化自心，即可契入並明見真如本性。
。
真理勝義超言絕相，故難見難說；然修行者依教起行，能顯明理法之收攝。
此係因位修行的彰顯，與證果的境界有別，旨在闡述教法深義。
。
此段解釋經文結構，說明說法者先表述自身清淨無過，藉此勸誡大眾反省並去除過失；其結構分為「總明」與「別顯」兩層次，由概括至詳細闡述法義。
。
此處標示論疏科判的起始，代表進入某一階段或章節的首要開端。
。
說明說法與聽法雙方若存有過失，將妨礙證悟，故需明確指出並遠離以成就修行。
。
論述若認為佛不隨喜說法即成過失。
由於經文提及「佛力開演」，顯示佛陀具足加持與隨喜，故化解了未隨喜的過失。
。
破斥因果報應的差別論。
若言施者與受者皆應承受果報，則施與受的情感平等無別，破除彼此對立的偏執。
。
此段指出行者若偏聽二邊之見，因諍論而生起「我是彼非」的對立心，便會導致深重執著，無法契入平等法界。
。
說明聽法者若對宣說正法者缺乏恭敬心，則無法相應法義，難以獲得功德法財。
。
行者當敬法與敬人。
敬法能避免諍論見解之過，敬人則能遠離其他過失，二者具足方能如法受持。
。
說明菩薩說法時，雖然已經避免了違背教理等過失，但在具體行持上包含三個面向：依賴佛陀威神力的加持、為眾生開演佛法，以及大眾恭敬領受教法。
。
此處將經文偈頌分為廣開演、顯敬受、顯承力三段，闡釋宣說法義、領受教法及承載佛力之修行次第。
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此處標示經文或註解段落的起點，指進入第一階段或最初的解釋。
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說明經文詮釋的體裁採取簡略而非廣博。
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此段說明慧解之行相深奧微妙，非文字所能完全詮釋。
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說明菩薩如何以證智契入地法。
修行者運用證悟之智作為能入，以十地之法作為所入，透過這樣的智慧行持，最終便能證入菩薩的果位與境界。
。
此處闡述菩薩修行中證悟理體與實踐事相的智慧行。
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此指對經文偈頌的後半段作略說，然而略說之中已涵蓋了廣博的道理，展現文簡義豐的特質。
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說明真實理體必須透過甚深智慧來契入實修，理事相應。
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說明法界圓融無礙，事相與理體皆圓滿具足，無有絲毫遺漏。
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說明聞法者受持教法時，透過肢體或儀表外顯出恭敬受持的法相，以表敬信。
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解釋文句結構，前一句直接彰明義理，後三句則闡述生起該義理之因由。
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說明修學者在聽聞佛法時應具備的儀軌與態度，其中身業的端正恭敬與威儀，是能夠領受正法的先決條件。
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說明聞法或修持時，當心念專注恭敬，且信解決定，便能成就記憶與受持佛法的能力。
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心為身之主導，內心起敬則身相自然威儀恭敬，故偈頌僅標舉「心」以貫攝身心。
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說明聞法者之所以對說法者產生恭敬，是因說法者能以善巧方便宣說佛法，從而令眾生生起恭敬與敬待之心。
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此句說明經文起首處，佛陀或菩薩藉由與他人對話的機緣，彰顯自身所宣說的法義極為善巧圓滿。
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解釋經名中的「說」字，即是指名為「善說」，顯示佛陀教法的殊勝圓滿。
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說明善說法者之特質，因其對應機之眾生內心正直無諂曲，外表謙遜無憍慢，故能契理契機。
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此處解釋經文中提及「承佛力」的教益，旨在彰顯行者謙遜無慢。
若行者宣稱全憑己力，則易流於未證言證之增上慢；今言承仗佛力加持，即表明不敢與佛陀平起平坐，以此杜絕傲慢之心。
。
此段解釋《華嚴經》文，透過與其他教法的對比與詮釋，顯示自身解說的殊勝與善巧。
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說明《華嚴經》文句中能詮（文）與所詮（義）的關係。
指出特定詞彙代表詮釋者與被詮釋者，以辨明教理的表達方式。
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此段闡釋華嚴經文義的層次。
文段結構分為三節，而義理深淺具有四重。
首重提出探問，欲明示現之具體法義。
。
此處依據《華嚴經疏》的語境，解釋「勝法」的含義。
經文中的「勝法」是指超越前位、位居高上的修行地（如十地等階位）所對應的殊勝佛法。
。
此段舉出能詮與所詮的疑問。
所詮者為佛法真理，而能詮釋它的方式有多種，故追問究竟是以何種具體法來表達詮釋。
。
引述論典提問，藉此引出後續對特定法義或因果事相的剖析。
。
說明佛說法是以八種梵音之清淨音聲為能詮之相，以此表詮法義，並非藉助於香等有形物質。
。
此處記錄對音聲運用方式的三番詰問，探討音聲的作用與開展是否具有多種層次，藉以破除單一、直覺的理解。
。
提問是否藉由譬喻的相似性，來啟發對深奧義理的理解與闡發。
。
此句引用論典發問，引出對具體事項或法義的探討。
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說明教理的闡述方式，除了直接明示外，往往藉由世俗的譬喻來彰顯深奧的佛法義理，使聽聞者能類推明瞭。
。
此段闡明譬喻的分類，首種為以世間具體事相來譬喻法義，以便於理解。
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借用事物的具體相貌來說明深奧的道理，令聽者容易理解。
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解釋並會通前面所提到的兩種法義或概念。
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此段為問難者對於前文所舉譬喻的提問。
詰問者質疑所立之譬喻是否僅依世間有缺陷的文字而設，藉此引出後續關於譬喻內涵與真實義理的辨析。
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提問是否以出世間之善字作為譬喻，藉此詮釋或印證法義。
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引述論典提問，探究修行或教法所依止的基礎。
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說明所問內容之理據，取決於「善」字。
。
說明經文與論典在教法開示上的互補關係。
有些勝義或深細義理，在契經中或有未明言之處，需仰賴論典的廣泛闡釋與具足說明。
。
此處探討能詮（教法名相）與所詮（實相義理）如何相應，以達教理圓融通達之境。
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說明經教如何透過語言音聲與譬喻表達真理，此為詮釋教法的作用。
。
說明教法與真理相應，具備通達所詮之理的特性，依於「善」的標準加以詮釋。
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說明「善」字的義理通於各地方言音聲，只要音聲與教法隨順，即能詮表善意。
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說明所詮釋的義理圓滿周全，符合真理實相，無有增減。
。
說明詮釋教法的三事（教、理、行或名、句、文）若能正確運作與契合，便能證入真如實相之理。
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解釋第三種「廣承力」的意涵，乃因前文提及承佛神力加持，尚未具體闡明神力之內涵，故於此處作進一步闡釋。
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本句依據《華嚴經疏》的語境，將「無量佛」歸納為三類。
這展現了華嚴宗在詮釋佛身、佛土與法界無盡時的分類架構，區分出主佛、特定的金剛藏佛以及普周十方的一切諸佛。
。
說明所詮釋的教法範圍與界限時，此處側重於闡釋修行的因相。
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此句說明在解釋半偈的下半句時，天親菩薩的《十地經論》在解說經文時，核心在於彰顯華嚴經中廣大無礙的深義。
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說明佛陀於五偈之初所言「我但說一分」，旨在界定所說法義的範圍與分際。
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說明翻譯經文時，因譯者語法習慣或所依梵本不同，導致字句排列有異，但只要核心教理無誤，無礙於義理的傳達。
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說明經文中前句的作用，一方面牒舉前文大眾之所請，一方面總結前文解釋「二大」的義理，以此確立此處的經文宗旨。
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指超越言語表達的法義，經文中已於前段作了詳細的解說與辨析，此處總結以指示其義理深廣。
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指出在經文釋義或論述時，允許對隨後的句子僅作局部的解說，而不必廣泛展開。
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此段引述《論》（即《十地經論》）的提問，探討十地深妙境界超越言詮，但為何又說僅解說一分，藉此引出後續闡釋方便與真實的關聯。
。
說明所修證的「地」具有因與果兩個層次，因分指修行因位，果分指證悟果位。
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說明解釋文義時，將某一部分的內容判釋為因分，這是因為相對於完整的果分而言，它僅是因中的一部分。
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說明對「因果二分」的古來諸多註解，應秉持嚴謹態度，捨棄違背文旨者，擇其義理相通者修正採用，以顯正理。
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「義大」即廣大之真理。
果分境界超越言詮，非凡夫心識所能測度，故無法具體言說。
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說明「大」即是「因分」的理據。
華嚴宗將「大方廣」配法、報、化三身，此處闡釋以「大」為因，成就果德。
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說明《華嚴經》教義的因果分際。
將修行位階與最終證悟對應為因、果二分，證智為果，方便為因。
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說明修證的因果關係，以方便造修為因，以止息造作契入真實理體為果。
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說明詮表與相對的關係。
藉由教法文字來顯明菩薩階位的差別，是修行的因位；依此修行而證得的真實智慧，則是修行的果位。
。
說明菩薩十地中前六地的安立依據。
初三地因其共通性而比附於世間共法，次三地則對應二乘與修道之禪支道品，藉此層次引導學者理解階位之意涵。
。
說明真如或證智超越了能詮與所詮的因果關係，無法以世俗名言與凡夫心識來思量或描述，其境界猶如虛空無相。
。
說明真實的法體雖然離言絕相，但為了教化眾生，可以藉由方便的語言文字來寄託彰顯，因此名為「可說」。
猶如空中雖無痕跡，但因鳥飛過而顯現各異的鳥跡，以此譬喻方便教法的建立。
。
說明佛陀的垂跡教化，雖然是一體展現，卻同時涵蓋了言語可詮釋的層面與言語不及的不可說境界。
。
說明《華嚴經》的「究竟」義，係由佛果位境界對普賢因位所作的開示，此法義通貫全經。
。
說明菩薩親證的智慧與究竟佛果相契合的狀態。
證智與果海無二無別，猶如足跡處的空間與廣大虛空本無差異，顯示果分證悟的圓滿與無差別相。
。
說明菩薩地相的因與普賢菩薩之因同體，但就廣泛開演的差別相貌而言，殊勝願力的展現更為深廣。
。
說明真如空性與差別跡相互為融攝的道理。
真空能隨順於幻有之跡，故跡中有空；而空處亦不礙幻相之起，故空處亦有跡。
由於此真空與妙智皆可依言詮來顯發，故有說義。
。
提問者對於「地所攝」與「究竟果」的涵義產生疑問，詢問如何將前者判定為後者。
。
說明能證之智與所證之果海冥然一體。
此處藉《十地論》發問，探討證悟無分別智的本體，強調智與理的契合不二。
。
說明所詮釋的法義皆依循佛陀的行處與境界。
。
此處經疏藉由華嚴經中加分與地影像分的文義，闡述佛法深妙不可思議，並以大山與大海互為因緣、相依而得名的譬喻，來彰顯華嚴法界緣起、相即相入與重重無盡的法義。
。
說明菩薩十地的建立依於一切智。
十地因位與果位皆不離一切智，因與果相順相成，故依一切智而立名。
。
此處指《十地經論》的論主將究竟佛果視為第十地法雲地之後的證悟，或將佛果攝入十地菩薩的境界中。
。
以此譬喻說明理事或體用的關係。
山依於海，比喻諸法依真如法性而立；海能生十德，比喻真心體具無量功德。
雖不以相（山）為體（海），但相的功德不離本體，不可將體相完全割裂。
。
比喻法與體不二，十種義理依於真實寶珠而顯，無法脫離本體獨立存在。
。
說明若執著於造作種種艱難相，便會障礙般若慧眼的開展，無法契入如實的佛智境界。
。
說明諸法實相無相，非言詮所能完全表達，故立不可說；而就眾生根機與教化方便，則有可說之名言。
。
此段闡明真理的不可思議性。
雖然果相可依因緣暫作言說施設，但體證玄妙境界的因相卻超越言詮。
經教所說僅是真理的少分展現，旨在引導悟入，故學者不可拘泥於片面字句而產生實執。

此段闡釋《華嚴經》中第七大文〈明說分〉的科判與來意。
由於教理深奧，真實之理難以直接顯現，故藉由表相來寄託說明，展現從相入實的教判邏輯。
。
說明以下經文旨在廣釋十地之差別相貌。
唯有深入理解事相，行者方能證入真實理體，故於此處開展闡釋。
。
說明經文結構上的次第。
前段的「請分」階段能引發行者產生正確的理解，而後段則接著顯示具體的修行實踐，因此在文義上依此順序相續而來。

此為疏文的科判結構，預告接下來將對經文或法門的名號進行具體的解說與剖析。
。
解釋「說分」之名，因其內容旨在演說宣講十地的差別相貌，故立此稱謂。
。
說明菩薩十地中初地為何稱為「歡喜地」的理據。
初地名為歡喜地，是因為初受聖法而生大歡喜。
此地之理通貫於十地，故以上請法通於諸地，而對請辨說的義理必然相通。
。
此處引《十地經論》文，說明《華嚴經》至此開始正式開演菩薩十地中的第一地（歡喜地）之義理。
。
此處說明華嚴經文的結構，初地既然分出說法的段落，以此類推，其餘九地也都各有說分。
。
說明初地菩薩的證悟雖為分滿，但與初住階位有異，故於十願之後另立「校量勝」之名，以凸顯其勝德。
。
說明詮釋經文的科判僅具綱要性質，不代表義理脈絡的全部。
修行者面對經文的開合變化與生滅起伏，應靈活理解，不宜執著於死板的框架。

說明《華嚴經》中十地菩薩修行的階位，可以直接對應劃分為十個文義段落來解釋。
。
此處以七個面向來剖析初地菩薩的修行與果位，涵蓋了教法的由來、名稱定義、所斷煩惱、親證真理、修行實踐、所得果報以及解釋經文。

說明登地菩薩最初發起的意向與境界，初得聖性即是見道位。
依據《華嚴經疏》語境，此處指證悟真理而入聖位。

說明解釋經題名稱的原則。
指出本論與本經的釋名皆已有相關闡述，故而進一步引用其他部派的義理，來印證並建立正確的教法義理。
。
說明菩薩初入見道位，證悟二空真如，生起大歡喜心的境界。
。
說明所立之法包含三方面：達到相應的位階、體證真實之理、成就具體的修行。
。
承接前文，依據修行者所具備的三種條件或成就，立名為極歡喜。
。
此處引《攝大乘論》說明菩薩於初地發心，即具備成就自利、利他圓滿功德之能力。
。
說明此法義唯依第三種「成行義」來解釋建立。
。
此段說明菩薩在修證過程中，初次體悟到佛法之真理（法味），內心因而產生無比的歡喜與踊躍。
。
此句在《華嚴經疏》中用於界定討論範疇，說明當前所闡述的觀點，完全是立足於親證無分別法性理體（證理）的角度，而非從隨事演變或教相分別的層面來談。
。
說明行者依教理修行，成就勝義，發起殊勝的出世間清淨心，從而生起無比的歡喜踊躍。
。
說明二利行（自利、利他）成就出世間心，即可證得聖果位次，此意涵與本論的解釋相符。

此段解釋聖位行者所應斷除的三類障礙中，「異生性障」的意涵。
所謂異生性即是凡夫性，唯識宗認為此障即是二障當中由邪師或邪教分別而生的分別二障種子，行者須斷此以證聖果。
。
說明二乘人在見道位時，斷除相應的障礙，此一過程名為得聖性。
。
見道位現前時，菩薩依真實智觀照，斷除能取所取等二種名相執著，轉凡入聖，安住於聖性之中。
。
說明異生與凡夫的概念。
異生指凡夫由於善惡業力流轉於諸趣，受種種不同身心果報而得名；梁譯《攝論》則名此為「凡夫性」，指眾生未斷煩惱的本性。
。
此處闡述凡夫對「我」的執著相所形成的障礙，並指出此障礙會阻礙菩薩證得初地菩薩果位。
。
說明斷除煩惱障與所知障二障，能從根本解決生死輪迴；而詳細開展，則涵蓋斷除惡趣的苦果。
初地菩薩因此斷除二愚與麁重，達到清淨。
。
眾生若執著有人、法二相之愚癡，即障礙聖道，成為凡夫異生。
。
說明迷失於惡趣雜染之愚癡。
眾生因不解惡趣諸業與果報的因果關聯，而產生相應的迷惑與染污。
。
說明業果雖非愚癡本身，但因同屬愚癡之品類，故下九地的愚癡皆可依此原則來類推。
。
承接前文，指示關於法義邊界或分際的決斷，應當參照前文關於「分齊」的解說來理解。

說明所證之四種理中的第一種遍行理。
行者藉由斷除煩惱與所知障，從而體證真實遍一切處的真如體性。
。
真如體性遍一切處，離我、法二執所顯現，故一切法皆不離真如。
。
此處闡述梁譯《攝論》中對某種概念的定義。
藉由「遍滿」一切有為行，說明一切法皆涵蓋於二空（人無我、法無我）的真理之中。
。
說明菩薩修行證悟初期，尚未圓滿具足一切德行，僅能偏於理體作觀，契證真如法性，而達到周遍圓滿的境界。

說明「五所成行」中的四種行相，首項即「增勝修成」，意指依殊勝強盛的修行力而成就並實踐之。
。
此指依教法理義成就修行階位，進而依此發起菩薩廣大願海。
。
此處指十行菩薩依「三約」（約教、約理、約行）而修滿信等十心之行。
。
說明菩薩行實踐的四種要求之一，強調實踐具體內容時，必須全面修習十度（十波羅蜜）等一切行門，不遺漏任何一項。
。
此句指出其餘修行法門的意義，已透過註疏文字直接顯現，無須過多繁複解說。

說明菩薩在特定修證位階圓滿時，所能獲得的調柔等四種功德果報。
。
說明修行六度中之檀波羅蜜（佈施），能招感豐厚的資財果報。
。
此段說明修學依據《攝大乘論》的教理，體悟空性，從而斷除一切煩惱障與所知障，證得障礙滅盡的解脫果報。
。
此句說明修學「四通論」能成就唯識教理中的真俗二諦體系（三性與三無性），並能證得止觀雙運的禪觀修持果德。
。
說明前面所列舉的法門，多屬行布（差別教相、次第階位）的修持進程。
。
闡述圓教無礙之理。
華嚴宗強調法界緣起，一即一切。
修行或證悟非單一孤立，而是互具互融，修一善法即具足一切功德。

說明《華嚴經》此處的釋文結構分為散文與韻文兩種形式。
。
解釋經文結構，將內容分為詮釋菩薩階位之法（地法）以及成就該階位之果報（地果）兩部分。
。
說明《大方廣佛華嚴經疏》中經文段落的結構安排，前期與中期段落側重於廣泛闡釋，後期段落則以「佛子是名」為始進行總結。
。
此段解釋菩薩修學的歷程，分為入心、住地心與出心三個階段，以此詮釋菩薩在歡喜地的修行狀態。
。
清涼大師在此指出，《華嚴經·十地品》各地的經文結構、科判脈絡與法義鋪陳，在整體組織與論述形式上皆具備相似的共通規律。
。
說明菩薩在十地修行中，皆攝持並具備慈氏論所說的三種心體。
。
說明菩薩修行階位的忍法，其生、住、終之相皆無自性可得，此乃契合諸法實相的必然真理。
。
說明發菩提心即能達到調柔惑障之果的因由，指示此義理將於後文詳加闡明。
。
此句說明如何依據《十地經論》將長行分為「說法分」與「校量勝分」兩個層次，先解釋初地菩薩的說法殊勝，再對照之後的經文校量其功德勝劣。
。
闡釋論中對經文的結構劃分。
以百句經文配合十地中初地菩薩的修行，細分為說明菩薩安住於此的「住分」、解釋名稱由來的「釋名分」，以及論述安穩住著的「安住分」。
。
此處說明行者於修因時，若將所得功德與諸法比較校量其殊勝，由此所成之殊勝分量，即相當於初地菩薩所證四分之一的功德。
。
解釋「住」位之義，指菩薩於初地生起出世菩提心，能堅守不退，安住於此心境中。
。
本句依《華嚴經疏》的法義，解釋「安住」與「住心」的階位層次。
初入地時的安住尚不圓滿，必須歷經地中更上層的「善住」與「正住」，乃至包含後續一分的修持階段，才共同構成了完整的「住心」歷程。
。
華嚴十地雖皆應列入釋名，但因初地、八地、十地分別代表得聖之始、無功用行之初，以及菩薩地盡之究竟，且各別象徵無數劫修行的圓滿，具有凸顯修證階位特徵的深義，故論疏偏重於解釋此三地。
。
說明十地階位中，因、行、果等三心同時證入，故每一地都圓滿含攝前述的三位，體現華嚴圓教相即相入之義。
。
此處疏主澄觀辨析清涼山華嚴經文的科判對應關係，說明本處所列的「住分」、「釋名分」及「後二分」，分別對應並攝受了華嚴菩薩階位中的發心住、歡喜行以及救護眾生離眾生相迴向，文句與其所代表的法義是完全相符的。

此段說明華嚴經十住品中，關於初住位的經文結構與義理脈絡。
經文分為「別顯住法」與「結住入位」兩段，以詮釋初住菩薩的修行相貌及安住、契入的階位。
。
說明四十句的分類架構，分別從所依之身、所詮之義、能立之因以及顯現之相四個角度來進行開展與探討。
。
說明善根的深厚，能成為修持佛法與成就道業的基礎所依。
。
說明為了成就佛果，應將無上菩提或佛的境界作為修行觀想與修持的對象，以契入佛之境界。
。
說明所修之境以發心為緣，強調修行者應以發起菩提心作為觀照與依止的對象。
。
菩薩欲成就佛道，必須依憑大悲心作為發心的基礎，由此悲愍眾生之因，方能引發無上菩提。
。
此句說明發菩提心的第四種福利相貌。
修行者發心之後，能超越生死凡夫的境界，證入聖者的果位，這是發心的殊勝功德利益。
。
說明《瑜伽師地論》與本論在關於「相」的說法上一致，因《瑜伽論》依經所作，故相符不違。
。
說明菩薩十地前修持四事以成就三心，具備此深心、直心、大悲心三種菩提心，即為將入地之相貌。
。
說明經文中的四段內容，每一段都涵蓋了特定的三心（通常指華嚴宗所說的信、解、行、證等心法），修行者應當依此去思惟推證。
。
此句解釋華嚴經中關於「依何身」所立的十句名義。
十句之首為總相，統攝全體；其餘九句則為別相，展開細說。
。
此處依《華嚴》語境闡釋，說明凡是具足行願與善法修行者，即符合「眾生」所指的具行之人。
。
依循《菩薩地持經》之教理，說明修行者的行相與位階。
。
說明成就如是菩薩清淨心即證入初地，入初地後此心相續不斷。
。
說明菩薩修行階位中，前面階段的修證心要與狀態，可作為理解後續階段的基礎與依據。
。
說明「深種善根」此語為該段經文之總相句。
。
依《華嚴經疏》解釋經名，「厚」表法體深遠難測，「集」表能生聖道之種德。
。
此處依華嚴宗圓融無礙之法義，說明在諸法互即互入的圓融境界中，時間與數量皆出於相即相入而無固定執著的界限，不可用世俗決定性的時數來限制。
。
說明依循行布門的教相，當修行者經歷一阿僧祇劫積集福慧資糧時，即成就了深厚的善根。
。
九種集可分為兩類作用，前六種集對治或防護煩惱行，後三種集對治或防護二乘行。
。
說明六度中各度對應的修行內涵。
菩薩行中的前四度即佈施、持戒、忍辱、精進，配合此處對應於增上戒學，禪定波羅蜜對應於增上定學，般若波羅蜜對應於增上慧學。
。
說明菩薩修學智慧的過程，前三者為有漏的聞、思、修三慧，依此三者為方便，最終成就出離世間、證悟真理的出世智。
。
說明菩薩在修學階段中，須以廣大的願力與深廣的智慧，來對治並守護狹隘與小乘的心態，使其不退轉。
。
說明在菩薩道的修行歷程中，隨後所應作的階段或行法，重點在於維護二乘行者的修行軌範。
。
承上啟下之問，提出對於九集概念的探問。
。
說明「一行集」的成就基礎。
此處指持守戒律為本，進而圓滿修習各種善行，並攝受良善的修行眷屬，匯聚成清淨的菩提資糧。
。
闡釋三聚淨戒非為單一，若違犯則障礙諸定之理。
。
說明定集之所以稱為「二定集」，是因為於經中善能積集一切助道善法，並且善巧地作為三昧定境的眷屬，互相成就。
。
明得等即修定所得之明、慧等功德，與四禪（四靜慮）同為定體。
因禪定能親近並輔助發起智慧，故稱助道。
。
說明善知識與伴侶之所以能稱為眷屬，其核心樞紐在於智慧的攝持與引導。
。
菩薩透過持續供養諸佛，能積聚福德資糧，進而成就廣大聽聞正法所得的聞慧。
。
說明菩薩為成就佛道，匯聚思、慧等心所法，善加思量並實踐波羅蜜等諸善法，以此清淨法門成就聚集之德行。
。
行者依循聞、思慧，觀察名與義的自性與差別有階位高下之分。
因此觀行力成就，達到煖、頂位，能對治一切煩惱染污，故稱為白淨法。
。
說明善知識對於修行者的護念與攝受，猶如五種護衛般周全。
。
強調內證與外教的相互配合。
修行者憑藉內心的實證體驗，配合外在教法的引導，進而深化修證過程。
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指依循諸法實相，不顛倒、不虛妄的真實智慧。
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說明修行階次之差別，此處指信滿以後的賢位修行，分為上、中、下品，建立於忍位及世第一法位。
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此指修行階位。
前五位菩薩共修加行，後四位菩薩則已入十地之初地。
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指菩薩修行至第六「淨心集」，透過清淨深心生起出世間無分別智，證悟一切法皆無所得。
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此句依《華嚴經》義，說明心若不攀緣、執取種種虛妄分別的戲論相，即可遠離垢染，而顯現純善清淨的體性。
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說明菩薩的智慧與真理相應無間，體會深刻，故稱為深心。
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說明菩薩為求廣大佛法與利益眾生，而發起深廣無邊的誓願。
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行者於八信位中積聚修行，能速發廣大理解，以此勝解為因，進而求證佛果之一切種智。
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說明慈悲心行累積至圓熟階段，使得慈悲之德恆常顯現，行者無時無刻不處於慈悲救度之中。
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說明小乘行者因不發求大覺佛果之心，其防護心念的動機仍出於自利。
而對於求取一切智的法門，小乘亦有自求己利的戒定慧三學修行，故與大乘不同。
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菩薩於一切行持中，專注於護念眾生，體現慈悲濟世之利他精神。
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慈悲心依於苦苦與壞苦而生起。
因為體察到眾生正處於逼惱的苦境中，菩薩便思惟並發願令眾生遠離痛苦、獲得安樂。
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菩薩觀照眾生雖然在受樂，但此樂本質為行苦，故起悲心拔除其虛妄之樂；眾生之所以執著此樂，是因為無明而不知行苦遷流變壞的本質。
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說明三界眾生皆在苦中，觸發佛菩薩的慈悲拔苦之心。
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闡釋慈悲之德用。
菩薩以慈與樂，以悲拔苦，給予樂與拔除苦互為因果體用，故與樂即能拔苦。
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說明菩薩的慈心依於二種苦（分段苦與變易苦），以拔濟眾生之苦，進而給予真淨之樂。
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菩薩因起悲心而觀照、依止無常遷流的有為行苦，藉此精進救度眾生。
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說明十玄門或法相中，總相、別相、集相三者彼此圓融，同為一法之相，故稱為同相。
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說明戒等法相具有成與壞的兩面性，略說時顯示其成就之面，廣說時則顯現其壞滅之相，此理於前文已詳加闡釋。
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解釋第二個原因的內涵，修行者立志發心，最終的目標是為了證得無上佛果。
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此段說明經文結構的層次，先行開展菩薩求取佛果的各種相狀，後段則藉由「佛子」一詞引領出總結發心之意。
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此為澄觀大師疏解《華嚴經》文句結構的科判說明。
指出接下來的十句經文具有「總別」的邏輯層次，先總體提示，再依序個別彰顯，以此顯示華嚴法界圓融且條理分明的文本結構。
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佛智通指佛的無上智，包含知、斷、證、修四義。
此處依據《華嚴經》無作四諦的教理，將此佛智開展為知、斷、證、修四種差別相。
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說明修行達到究竟圓滿的極致狀態，方能圓滿成就修習之名義。
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說明此種智慧的差別相中包含九種業用，行者對此皆當求證修習。
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說明佛智之作用，佛能運用十種力，隨順提問者的根機來解答疑問。
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「二無畏」指佛的「一切智無畏」與「漏盡無畏」。
此佛智不僅能摧毀邪見業障，更因其超越菩薩果位，故稱為「大」。
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說明佛陀以「三平等智」（加行、無分別、後得智）證悟「人法二空」之真理，並以此覺悟之果德，作為化導眾生悟入佛法之事業與功用。
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菩薩以四種救護眾生的佛智為體，運用四攝法門來攝受教化眾生，使其轉化染污的行為，趨向覺悟。
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此處闡述佛智的作用與特徵。
「五淨佛智」能救護攝受眾生之因業，其根本動力在於慈悲，能以此淨化瞋恚等煩惱。
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說明佛智具備六種無餘智的特質，能遍觀十方世界眾生的所有業行，窮盡一切而無有遺漏。
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此處說明第七種菩薩行相。
以無礙智莊嚴依報淨土，自然展現應化身相，使眾生生起信樂之心，為其度化事業。
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說明《華嚴經》在闡述十佛自境界或華藏世界時，論述中缺乏了對淨剎（清淨佛土）的具體說明。
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此處闡述佛陀清淨的覺悟智慧能一念遍知三世一切眾生的心法（心王）與心所法（心數法），展現佛智無礙的洞察力。
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此處闡述佛陀能運轉九轉法輪之智慧，源自於其於度化眾生時，所展現出的種種解脫方便與善巧業用。
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指佛陀具足不可思議的方便智，能於無數世界同時示現說法，教化眾生。
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法輪譬喻佛陀說法能摧破眾生煩惱，如同轉輪聖王之輪寶能摧伏怨敵。
此處指出法輪的作用在於引導眾生脫離生死繫縛。
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說明《華嚴經》中描述佛菩薩智慧與事業的九句經文結構，前三句闡述成就自我智慧的自利功德，後六句闡述教化眾生的利他事業。
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指出利他行持的三個層次：行為、發心與智慧。
四攝法為具體的利他行，慈悲為內在的利他動機，後四智為利他時所依據的智慧。
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說明「總結發心」中「起如是心」的意涵。
直指此心為前文的十心，並援引論典將其會通為「願善決定」，確立上求佛智即屬於發願。
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說明「願善決定」之義。
謂初地菩薩發菩提心以求佛道，與此本分經文中之「願」，皆同指發願成就善法決定之意。
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闡述發心與菩提心的因果關係。
凡夫生起求法之心，即契合於上求佛智的菩提心；心念所繫之願，即指向菩提果德。
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此處依《華嚴經疏》之法界緣起與理事無礙義理，說明事與事或理與事之間，因其根本之性體並無二致、圓融無礙，故在開演法義時能夠彼此互為指涉、相即相入。
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此處指將前述經文所開示的十句佛智，總攝歸納於當前的解說或觀境之中。
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說明此處的指示代詞指向前文，以此總結並攝持前面所提到的六種決定義。
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說明「彼」與「此」的文句指涉關係，指出「彼」是在總說句中指代前面的內容，而這樣說是因為在總結時，旨在總攝收納各別的法義。
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心為總體，能統攝知、斷、證、修等諸法，故單言生心即足，不需別說生智。
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說明此法門具有攝持一切助道法的特性，因此不需另外提及會生起其他心所。
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總結前文，表示上述內容的意旨已經解釋完畢。
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解釋第三個段落「以大悲」以下經文的意旨，闡述菩薩生起廣大悲心、發菩提心的具體因緣。
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探問發心求取無上菩提的根本原因，藉此引發後續對發菩提心的詮釋。
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說明菩薩起此行願的根本動力，在於以無緣大慈悲心，專為救度一切眾生。
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說明第三地菩薩以大慈悲心為首導，從事度化眾生的修行，不離對佛智的求取，此即菩提心之具體展現。
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說明十句偈頌的結構，第一句總括大義，其餘九句分別解說具體內容。
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此處列舉九大義中的第一種。
增上，指殊勝、超越。
增上大，意指於諸法中具有殊勝無比的力量與境界。
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說明微細遷流之苦深細難見，須藉由甚深智慧觀察方能通達，此乃引發增上生之因。
若行者僅能了達粗顯的苦苦與壞苦，未能徹見微細行苦，則其智慧尚未達到增上的層次。
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說明智者的定義，在於其能如實觀照因果的順逆流轉與還滅、染污與清淨。
此處是從通達一切事相的層次，來詮釋「智」的意涵。
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說明「慧」的體性為觀照自相、相差別。
此處以通達真俗二諦之理來定義慧，從不同角度闡釋慧的內涵。
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解釋自相的概念。
一切法皆依因緣而生，此法自體之所以能成立，即是由於因緣和合所展現的自身相狀。
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說明萬法本性平等無差別。
諸法因緣生，自性皆空，離人我、法我二執所顯現的真如實相，其體性平等，故稱同相。
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此段闡述菩薩見到眾生迷失真理而生起悲愍心，其慈悲觀行的境界與修行階位中的「第六地」相應，依於增上之大悲觀察眾生染淨、順逆等相狀，詳細內涵如第六地教法所明。
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說明修持第二種善巧法門時，能夠圓滿攝受廣大的菩提法義。
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說明菩薩為度化眾生，善巧運用佈施、愛語、利行、同事四攝法，順應對象的根機與機宜，靈活應變地進行攝受教化。
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說明「最上」之義在於心體淳厚至極，進而發起廣大誓願，誓願盡未來際利益無盡眾生，此種至誠廣大的悲願即名為深心。
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說明菩薩的慈悲心因緣而增長廣大，達到純粹深厚至極的圓滿狀態，因此稱之為最上。
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行者或修持者常依此二種法門，攝持護念此位菩薩，使其修持成就。
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說明如來之力廣大無邊，能攝持無量神力，其根本原因在於眾生內心生起信解，進而感應道交。
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行者修習五種善巧觀察，能於殊勝妙法生起決定信解，此種觀慧分別即是大心，故立名為「善觀分別」。
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菩薩誓願堅固，必定能救度一切眾生，展現出無畏的勇猛精進力量。
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指智慧之體所具備的作力，能徹底對治一切煩惱障與所知障。
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說明無礙智顯現的狀態，以此總結並貫通前文的義理。
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此處闡述行者之智契合真如本性，當體即與廣大無礙之法界相應。
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此段解釋菩薩的修行德目。
菩薩能受持廣大的大乘法要，並將這些殊勝的法義教授給眾生，以此體現其廣度眾生的悲願。
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此句闡釋佛法的廣大殊勝與教化之理。
佛法體性廣大能包含一切，其殊勝處即在於此。
將此殊勝之法賦予眾生即稱為教化，而能行教化之根本原因，在於自身具備了圓滿的智慧。
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說明八種廣大與法界同等，以其最為殊妙且能攝持一切勝妙功德，故名最妙大。
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說明菩薩修行至第九「究竟」地時，安住於果德窮盡之境，此乃因為一切愛果之因皆已消盡，證入涅槃之際。
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說明為了使十句得以成立，將其歸納或契合於特定的兩個方面（如總相與別相或其他相對應的法數）。
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說明「後之二大」之名義。
此二大與本分之說相同，而前文稱無常愛，此處稱無量，是因其殊勝之作用有多種。
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此段闡述「九大」與「悲」的關係。
將大悲法門分為體、德、能三個層次，說明悲心之本質、圓滿功德與利他妙用。
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說明菩薩所修的七種行相中，前三項偏重於自身解脫的行持，分別對應於智慧、修行與發心層面的拔苦。
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指菩薩修行階位或功德於後段階段的殊勝增上與進步。
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此段探問經文中所顯示的證位功德。
菩薩於階位提升或證得特定果位時，會有相應的殊勝相貌表現出來，以此彰顯修行的福利。
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此段說明經文結構的層次，「總」指全體大要，「別」指各個項目細節，藉此解析文義層次。
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此處為疏主的註解結構說明，將經文中關於發心的文句，判定其指向並歸結為對前文兩大段落的總結。
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此處依據《華嚴經疏》的語境，解釋行者因證得出世間聖道，從而能超越凡夫的位地，並特別點出「超」字即是超越凡夫階位的含意。
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說明《十地經論》在闡述「入菩薩位」以下的八種過失時，其行文結構皆是先闡明法相名義，隨後再輔以譬喻來解說。
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菩薩一旦證入聖位，即成為佛陀的法子。
因為出身尊貴，其所宣說或經文所詮釋的教法，句句都具備佛陀果德的特徵。
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指單一的境界或法門契入，代表法界圓融無礙的修行境界之一。
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說明初發心菩薩剛成就出世間心時，雖然已經具備出世間的種子，但尚未圓滿，如同胎兒初結尚未發育，故說為相似法。
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此句指出，《瑜伽師地論》中將證得聖道、遠離煩惱的階位，立名為入菩薩的正性離生。
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指菩薩修行超越凡夫之家，契入佛的功德法財，生起與如來家風相應的相似法。
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此段比喻投生所依的環境背景對果報展現的影響。
雖然同樣是受胎，但出生於凡俗或尊貴之家，其殊勝程度截然不同，以此譬喻修行若依大乘佛法，則能彰顯殊勝。
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說明修學佛法者唯有依循佛陀所證之教法修行，方能成就真實殊勝之果德，彰顯外道修行之不足。
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指出修行者若能契入佛法真理，即如同出生於佛法王家，具備了無上的尊貴與殊勝功德。
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說明以下文句的舉例，皆是繼承前面的法義脈絡，進一步揀擇、比較出殊勝的境界或教理。
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指出在經文論及三無能處，若未作正確判釋，會導致對眾生佛性種性的理解產生違理過失。
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此處以「子相似法」比喻佛子承續佛法。
當大乘修行生起時，展現出與佛相應的法相，這便標誌著大乘廣大之行圓滿建立。
。
此處以王子繼承王位比喻菩薩體悟佛的法身理體，繼承佛陀的覺悟種性。
菩薩因修證而具備佛的功德，成為佛法王之真子，而非外道的下賤之人，亦非權巧方便的過客。
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此處引梁代《攝論》說明菩薩種姓殊勝。
菩薩已超越二乘（聲聞、緣覺）的出世間階位及世間凡夫的種姓，故名為勝種姓。
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此句解釋四聖諦或修行階位中，「離世」以下道次即將跨越之意。
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說明清淨法體超越有漏世間，不落入餓鬼、畜生等三惡趣的因果範疇。
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此處以「人王之體分」比喻進入出世間聖道所必須具備的決定性條件。
在《華嚴經疏》的法義框架中，說明轉凡成聖、入出世道必須以成就無漏法為根本依據，如同欲為人王必先具備其特殊的體統與名分。
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說明入菩薩初地時，由於證得無生法忍，能斷除煩惱障與所知障，從而真實成就永不造作殺生等十惡業的清淨戒行。
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說明菩薩法體的特質，在於契合無緣大慈與同體大悲，以此大悲心為菩薩的根本體性。
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菩薩以大悲心教化眾生，藉此利他行而圓滿自利之德。
若無大悲，法身即不具足，因為法身功德以悲智為體。
此處比喻若捨棄眾生而取涅槃，如同揀異殘缺，失於圓融。
。
此處引述《瑜伽》探問菩薩的實體與本質，以此引導對菩薩種性與特質的理解。
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此句說明在《華嚴經》的教理體系中，對於特定問難或法義的解答，應指出其核心與根本在於大悲心。
大悲不僅是救度眾生的悲願，更是諸佛菩薩法體與行願的根本依據。
。
說明第六住菩薩的境界若存有所依住著，便會產生過失，未達絕對無相的空性。
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闡述菩薩行空的境界，以不住著相為真實住處。
超越凡夫的染著與小乘的偏空，不落入生死與涅槃二邊，展現法身大士的無住大悲與尊貴。
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說明十二因緣中業感緣起的過患，眾生於六根六塵等七入中造業，雖然三世相續，但其本性皆空寂平等。
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說明修證真如實相能增長智慧與法身慧命。
若行者捨離大乘妙法，趣向偏枯無味的境界，便會阻礙菩提道果，無法繼承佛陀慧命。
。
說明此法並非真實的壽命，而是假立的名相，其性質與作用與壽命相似。
。
指依據《大方廣佛華嚴經疏》的經義脈絡，闡述對於如來境界的理解，若落入特定的偏執或錯誤詮釋，必定會產生過失。
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菩提種子相續不斷，彰顯證悟之因必然成就。
。
此句比喻菩薩證得無上菩提後，即決定當來作佛，如同國王之子必定繼承王位。
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強調修行雖有正精進，仍須以堅固的志願為基礎，方能成就道業。
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指菩薩修行至十信滿心或相似覺位時，志願與氣概堅定，確定繼承佛位，名為成就相似法。
。
說明凡夫受生因煩惱繫縛，而菩薩示現受生乃悲願所化、體性清淨無惱，藉此顯示地上菩薩超勝於地前菩薩。
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此句說明在解釋完「菩薩住」的法義後，緊接著結示安住此位並契入聖者位階。
。
解釋文句中「住如是法者」的意涵，此處係指前文所述及的四種修行境界或法義段落。
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說明《華嚴經》中十地之初地，即是初住地，也就是菩薩初發心住或初歡喜地之義。
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解釋「不動相應」的涵義，說明菩薩安住於真如法性，此住相有二種特性：一、所證真理堅固不退，二、二乘聖者的境界無法動搖此位。
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說明五種不動之第一種。
種子不壞，指心識中善淨種子不被煩惱所破壞，此境界由種性地（即菩薩十住、十行、十迴向之位）以上成就。
。
此處闡述菩薩修行的階位，「起行不退」指證得不動地（初地）以上，修行自然相續而不退轉。
。
菩薩自初地以上，斷證功德持續增長，善法相續而不退失，猶如明月（白分月）漸漸圓滿。
。
菩薩於第七地修行，通達空、無相、無願之三解脫門，修行相續不斷，心無退轉，故稱為無間不動。
。
此句說明在修行階位中，達到無功用行與不動的境界，即對應於菩薩十地中的第八地及以上之位。
。
「不動」為五究竟之一，指超越一切動搖與攀緣，究竟圓滿，此即佛的果地覺悟。

此句說明科判結構。
大文第二科主要解釋經名，該科又分為總標經名以及隨後分段別顯「成就」等詞義。
。
將經文脈絡劃分為二段。
首先明確解釋「喜」相，接著解釋「佛子」句，從而闡述生起此歡喜心的根本原因。
。
此處探究喜悅生起所依附的本質，依據華嚴唯心法界之理，破除對境起喜的實執，引導行者悟入無相實相。
。
闡明修行者之所以能證得特定階位，是源於過去世廣植深厚善根之因所致。
。
此段解釋修行因果中的心理狀態。
當行者處於「喜」的因位時，會生起必定獲得喜果的信念，這種確信源於因果必然相應之理。
。
本句解釋《華嚴經》中十地修行或菩薩位次的法義。
說明修行者因「念現」而生起喜悅，此喜悅對應於「有」之境相，其本質在於當前已經脫離凡夫之縛、契入聖者之流。
。
解釋修行者為何不對第三種情況作隨喜。
因觀想眾生苦難，內心生起強烈的悲憫哀痛之情，此時隨喜功德的歡喜心相無法顯現，故而暫不修習隨喜。
。
此句說明解釋喜相十句的結構，第一句涵括整體為總說，其餘各別開展為別說。
。
此處指菩薩成就或生起的三種歡喜心。
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說明修行者在觀照禪定之中，內心所體驗到的喜悅感受。
。
指出禪定或觀想中生起的第二種喜相，出定後與「喜受」相應，反映修行層次的覺受。
。
說明三根（眼、耳、身三識或五根中之前三根）生起喜受的過程。
由於內心法喜充滿，帶動外在身根等輕安舒適，因此這種喜悅也被稱為樂受。
。
此處依《華嚴經疏》的法義，闡釋大乘初地「極喜地」的內涵。
說明菩薩經由內在觀照心性所證得的歡喜，是超越世間與小乘禪定粗重相狀的「無喜之喜」，它不同於色界二禪那種仍帶有涉緣、浮動性質的喜受，而是最為殊勝、達至極致的喜，故名極喜。
。
此段闡述菩薩修行中的差別相，行者因敬喜而契證三寶真體，成就堅固不退的淨信，進而引生並增上無上的恭敬心。
。
說明菩薩因樂於觀察真如實相法，進而生起愛著與歡喜之心。
。
說明修習四無量心時，喜無量心即是行者內心歡喜的體現。
。
說明隨喜心或喜支等禪修境界或心所的具體表現相狀。
。
說明第三種喜的狀態。
修行者因調伏煩惱、身心柔軟，進而獲得全面利益而產生適悅感受，此喜悅遍及眼、耳等諸根。
。
指修行者因證得殊勝境界而產生的四種慶幸與歡喜。
。
此處依據《華嚴經疏》的經文脈絡，說明特定文句在論釋結構中屬於第三層次。
其核心在於闡明「覺」與「悅」的因果與先後相生關係，必須先有前方的覺悟破迷，才能引發後方相續的法喜與法悅，此條理與次第極為嚴密。
。
說明修行者因信解佛法而生起深心歡喜，身心皆蒙受法益，達到功德增上與圓滿。
。
說明修行階位超越以往、持續向上提升的狀態，即是踊躍歡喜之義。
。
菩薩因覺知自身堪能圓滿覺悟，且距離證得佛果已近，發起勇健精進之心。
。
此句說明菩薩因修持所生之法喜，能引發後續善法與修行功德，具備殊勝的功能與作用。
。
說明不同階位菩薩或聖者在修行層次上的差異，上六種層次偏重於自身修持而生喜，下三種層次則側重於教化眾生以遠離喜障。
。
此段闡述修行者應離諍論之喜，保持內心調伏。
於論辯義理而得解脫之際，確保雙方心念寂靜，不受煩惱擾動。
。
菩薩行第八種無惱喜，指在度化眾生時，保持慈心柔順，不作任何令他人惱怒、痛苦的行為，以此來攝受眾生。
。
菩薩修行之第九心相為不瞋恨且心生歡喜，能將見解與法義如實宣說並實踐，關鍵在於當下能安忍不起瞋恚，且事後亦無怨恨。
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此處闡述修行者安住於正法句義之中，不受外在境界或他人的惱亂幹擾。
。
此處闡述信解行證中生起歡喜心的原因，分為「當得」（期盼未來果報）與「現得」（領受當前法喜）二類。
。
此句說明在解釋經文時，先立總綱，後作分別解說的次第結構。
。
本句依據經論解釋《華嚴經》中「唸佛」的深層法義。
澄觀大師指出，雖然經文表相上是觀想、憶念他方諸佛，但其核心意趣是以諸佛為榜樣來激勵自己，體認到自性與佛無二，自己未來也必當成佛，因此這種「念他佛」實質上等同於「念當得佛」。
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說明總相與別相的關係，總相圓融無礙，能含攝一切別相。
修行者應當明白，一切法門與境界，皆不離自心，皆是自己當下應承擔與體證的內容。
。
此處闡述華嚴宗依據佛的十種身相或境界而安立的九種唸佛觀想法門，藉由憶唸佛的各種特德與內涵，達到深信與契入。
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說明萬法之所以能被總稱為佛，乃基於成就圓滿佛果的目標以及華嚴宗六相圓融（總相與別相、同相與異相、成相與壞相）的義理，顯示理事無礙之深意。
。
說明十句義的總攝範圍。
一切法相皆不出於因果與有情（人）、法體（法）二大範疇。
。
說明佛與法二者，乃是修行證果之中的人與法。
。
此處闡釋十隨念中前二念（唸佛、念法）與二乘共通的道理。
在《華嚴經》的法義體系中，雖然十隨念有別於小乘，但前二唸的修持對象（佛與佛法）在名相與部分修持層面上通於聲聞、緣覺，故稱為「共」；以此反顯其餘八念（如念僧、念戒、念施、念天及華嚴特有之隨念）屬於大乘不共二乘的殊勝法門。
。
此處解釋十地品中果位之階位。
後八者指十地後八地，初一指初地至二地以上乃至普賢之位。
其中以初地菩薩為人（具足悲智之大人），為後八地之因；二地以上乃至普賢則為所證之位。
。
說明其餘七法的內涵可分總、別。
菩薩行是總，而以別中的六句次第開顯菩薩行。
首先提出「以何法為所顯」來開啟探問。
。
此處闡明波羅蜜之清淨，建立在「行體」（即菩薩修行實踐之體性）的基礎上。
。
詢問修行之體性與展現出來的相貌。
。
菩薩階位的修行是透過分證斷除煩惱垢染來體現清淨。
每進步一個階位，便去除一分垢染並提升一分清淨，展現出菩薩地超越凡夫與二乘的殊勝功德。
。
詢問第三種名為「此行全顯」的涵義，探究修行如何能完全彰顯。
。
菩薩於第十地功德圓滿，極微細障礙皆悉斷盡，故所得之法行超越諸相，無有退壞。
。
此句說明菩薩十地中第十地「法雲地」的修行內涵。
菩薩於此階段修行圓滿，前三波羅蜜偏重於自利，後三波羅蜜偏重於利他，二者皆圓滿涵攝於法雲地的清淨行法中。
。
說明菩薩能納受佛陀教法，並以此法化導眾生。
。
譬喻佛菩薩的法音如同雲雨遍灑，普潤一切眾生，令其善根增長並獲得解脫利益。
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說明菩薩行證之果位與行門。
菩薩受領佛的無上智職，契入大盡等不可思議境界，實踐一切智的殊勝行願。
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說明菩薩修行階位中，後三階段（如後三心或後三地）亦能通達於一切諸地。
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將前文十句分別配屬為佛、法、僧三寶。
首句讚佛，次句讚法，其餘八句皆讚僧，以此彰顯三寶的內涵與功德。
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指出在僧眾團體中，修行者的德行是可以透過日常行為被觀察與瞭解的。
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此句解釋經文結構，將第二念分為二部分：先正面闡明所念之境，繼而提出「何以故」等問端，依據疑問加以徵詢解釋，以彰顯經文深義。
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說明十句經文的結構。
首句為總相，統攝整體意涵；其餘各句為別相，展開細部解說。
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闡明修行者達到遠離世間境界的真實內涵，即是斷除凡夫對一切境界的貪愛與執著，體現了從染污境轉向清淨解脫的過程。
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說明凡夫境界中的「粗相」即外六塵境。
因為凡夫心性向外攀緣，容易對粗顯的六塵產生執著取相，故此境為凡夫共通之境界。
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此段闡釋心識轉變與外境顯現的關係。
修行中現前所立的少許法物，皆無離於唯識本性。
而凡夫之所以會於此起心分別，是由於未登地前，仍有虛妄的能取、所取分別，執著心外有法，從而產生執著境界的現象。
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此處闡述修證過程中，行者於不同階段或境界中，所生起之九種轉變心態與遠離染法之修行狀態。
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此處闡釋「總別九句」雖在文句表述上看似無嚴格次序，但其指涉的佛法體性是一致的，皆旨在詮釋佛陀隨好所代表的殊勝福德利益相貌。
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說明《十地論》在判釋經文時，依據修行位次是否與初地前相同，而使用相似與不相似來作區分與揀別。
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此處闡述修學過程中的境界轉化。
行者於一法門或一境中深入契入，進而破除對相的執著而轉離染污。
同時指出，親近一切諸佛的根本關鍵，在於能明瞭諸法實相，方能見到真實的佛。
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此段闡明聖凡所行事業的本質差異。
聖者以弘揚與實修佛法為事業，凡夫則貪著於六塵境界。
文中強調依止如來家所作佛法事業的殊勝性。
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此段解釋菩薩修證階位中勝進的狀態。
「二遠轉離」與「三近至」指菩薩階位的進階過程。
「轉離」說明自身與凡夫不同，超越凡夫地，因為依止清淨心識作為自體法身。
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菩薩透過修行成就智慧，智慧與法身相應不二，故依智起體，證入菩薩位。
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此段闡述修行階位中「斷轉離」的內涵。
修行者因斷除世間染污的趣向，轉而修習出世間的清淨行法，使得自身的行為與凡夫完全不同。
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菩薩以大悲心為體，依眾生而生起慈悲救度之行，最終成為眾生之依處，此種互依互益的轉變與超越，與凡夫之無悲心、不為他依截然不同。
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說明第六近見轉離的特徵。
大乘菩薩藉由修行成就清淨種性，見佛即可獲得助道力，與凡夫無法相提並論。
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說明菩薩修行至七生轉離階段時，契入不相似的勝義境界。
「不住道」即不住著於二邊的空有中道，此為諸佛所證之境地，亦是菩薩所依止而修行的位次。
修行者依此甚深法義發起行持，即是安住於此殊勝境界中。
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此段闡述修行者證悟三世平等之性後，轉凡夫之雜染造作為清淨之智慧業。
修行者以此平等智資益慧命，展現出不同於凡夫的有漏業。
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此段闡述修行過程中捨棄煩惱障礙的九個階段。
透過「九捨」，行者能徹底轉化並遠離染污，進而證得清淨的聖者果位。
修持的重點在於「捨」即是遠離障礙，「成」即是獲得果位，兩者相輔相成。
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指菩薩修行若未達真實位，而成就相似於佛法的見解或境界，會導致停滯於第八必定（指十迴向中之必定住、地前，或菩薩階位中的特定階段），成為入聖位的過患。
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行者因斷除對生死及諸過失的怖畏，心無罣礙，發起真實修行，從而確定能證得無上大菩提果。
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對照修行階位與斷證階位，說明教理上從行相到證果的差別。
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怖畏是由於對境不生喜愛、產生疑慮及憂惱，並與想蘊之心相應而生起的心靈狀態與煩惱相狀。
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解釋菩薩行持中，遠離五種怖畏。
不愛境能生畏懼，而不活等五種情況皆令心生憎惡，故行者應當遠離。
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說明畏懼（恐懼）的心理狀態是由於對境的不確定所引起。
疑慮、憂想等心理活動構成恐懼的實體，而這種心理狀態根源於對所畏懼對象的無法確認與執著。
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闡述身心因果的運作。
當內心對所畏懼的境界產生確認與執著，便會引生憂悲想像。
因內心恐懼，相應的生理反應隨之顯現於身，即是毛髮豎立等現象。
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指出此九句經文與「有何相」的文義互相符合，皆已圓滿。
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本句依《華嚴經疏》的法義框架，辨析「轉離」的真正內涵。
此處強調「轉離」具有深層的轉依與差別義理，其定義建立在上述諸多法義不相類似的特質上，不能狹隘地理解為僅僅是斷除或遠離障礙而已。

依《大方廣佛華嚴經疏》語境，此處指對前文的「難義」進行徵問與解釋的科判段落。
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由於「捨」與「轉離」等法義深廣，為使文義清晰，故再作徵問與解釋。
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說明修持法門的義理分為四個層次，主要闡釋怖畏惡道與遠離煩惱，這兩項過程皆具足相應的因果法則。
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此處疏文說明某段經文的科判結構。
將文義分為總問、總答、轉問、舉因顯相、結答五個層次，依序解明經文的脈絡與開合。
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在此處用以標示文段的開端，提示接下來的解說將從初分或初段落著手。
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此句為解釋文意時的徵問。
針對經文中出現「離畏」的說法，提出疑問以引出後續的解說，探究其具體原因。
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說明菩薩在證得初地（歡喜地）時，本性自然具足遠離五怖畏（不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏）的能力。
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說明真理即在當下，但眾生卻迷於表相而產生畏懼與歡喜，此心念的相狀明顯易見，故在疏文的釋名分中予以剖析。
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此處解釋「三轉徵」中的第一徵，提出對「不活等畏」的提問，旨在引發對畏懼因緣的深究。
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承接前文，提問導致產生五種怖畏的根本原因為何。
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說明「二」為怖畏因果之相，並引論釋疑以引出下文對怖畏內涵的解說。
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詢問引發怖畏果報之因。
依華嚴教義，此指造作惡業而感生地獄等怖畏境界的因。
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提問名相之由來，詢問何種狀態或修證境界可被稱為永離煩惱。
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此處設問探討四種因緣或理由如何發揮作用，從而使特定的惑業、苦報或執著得以徹底且永恆地斷除與遠離。
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說明怖畏的因果關係。
怖畏是因為有煩惱業因而生起苦果，如果能夠斷除招感怖畏的因，那麼對應的苦果自然就不會發生。
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此處闡述四種舉因顯相的邏輯：正面透過顯示遠離雜染之因，從而彰顯遠離雜染之果；反面則說明應當怖畏染污之因與染污之果。
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解釋十通具備四種深義，用以回應前文所發起的四次徵問。
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此處依《華嚴經疏》解釋菩薩遠離「不活畏」的法義。
文中透過正反對比，說明「不活」的根本原因在於對自身及資產的執著與貪愛。
若能破除對自我與外物的愛著，便能斬斷無法存活的恐懼根源。
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說明「畏」與「離畏」的因果相對關係。
不畏懼死亡與困境，即能得到遠離怖畏的解脫之果；反之，若心生畏懼，則會感召相應的怖畏之果。
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承接前文列舉的例子，指出剩餘的四種情況亦依循相同的邏輯或理路運作。
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說明修行對治的原則：以能帶來遠離煩惱的離因，來對治會產生怖畏的染污因。
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詢問修行者或眾生在面對五種怖畏果報時，失去資具導致無法生活與生命終結這兩相的區別。
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行者憂慮缺乏修道與資生之緣，導致身命朝夕難保，名聞利落難以維持，故生起怖畏之心。
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說明眾生畏懼果報將盡、捨報受生之際，因對死亡的強烈恐懼而產生極度怖畏。
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說明不活（邪命）通於身、語、意三業，而死亡的狀態則唯限定於色身，並引用論典對應於各種情況的造業依據。
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眾生因對身命的強烈執著，導致臨終起愛戀心，進而牽引於善趣。
此處強調「懼捨身」是起「愛」的根本因緣。
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解釋眾生畏懼惡道之心理根源，乃基於對苦境的厭惡及對受生惡道的恐懼。
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說明所受恐懼皆攝於五項之中，故簡明列舉五法以涵蓋一切違緣與畏懼。
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此處說明招致怖畏的原因，首項歸咎於以錯誤的智慧妄執對象，以及對虛妄的分別見解產生貪愛執著，為煩惱業力之根源。
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說明菩薩未能發起廣大勝解，乃因宿生所種之慧根與福根微少不足。
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說明此二種因能對治或通達五種怖畏。
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說明眾生由於過去修積的福慧善根薄弱，導致現前資生物資匱乏，進而產生對生命無法維持的恐懼與憂慮。
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說明行者雖修善法，但因內心仍有染污的貪愛執著而無法徹底捨離，且顧忌大眾的眼光與輿論，導致未能放下。
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依據所執取的相狀顯明程度，劃分出不同的怖畏因。
最初一相作為招致前三種畏的因，後一相則作為招致後兩種畏的因。
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說明虛妄的分別心即是邪智的體相。
在此經疏語境中，眾生因妄想執著而產生分別，此等分別造作即是邪見與偏執的根源，故說邪智即是分別。
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說明凡夫執著於五蘊身心為實有的「我」（身見），屬於違背真理的邪見；卻以這種虛妄的邪心來作為決斷，反而自認為這是智慧，此為顛倒妄想。
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說明眾生因妄想執著而衍生煩惱的過程。
由於錯誤的認知而執取「我」，進而產生「我所」的觀念，這一切均以「我見」為根本，從而引發後續的愛著與執取。
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執著自我為實有，引發對死亡的恐懼與對生命的貪戀。
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說明修行者或世人因「愛著我」即我執，從而引生各類畏懼。
貪著利養會擔憂資具匱乏，而貪名求利則會畏懼損及聲譽，皆是貪愛執著所帶來的心理負擔。
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說明人、法二執既除，無「我」與「我所」的妄心，能引生生死憂悲苦惱及怖畏的根本原因即隨之斷滅。
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說明在不活因的譬喻中，以主觀的我來映襯客觀的所，其核心用意僅在詮顯所緣境的執著。
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說明菩薩若缺乏廣大功德與智慧，在面對惡道果報與大眾時會產生畏懼，藉此警惕應精進修福修慧。
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說明善業多寡決定果報。
過去所修善業若少，今生易生畏懼大眾之心；現在所修善業若少，則感未來墮入惡道之苦果。
強調積累善業、防護惡道之重要性。
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此段說明修持對治行，具足福智與二世善，依據不同的離垢因，分別能成就二空智與二莊嚴的果德。
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說明經文科判中的第五個部分，承接前文所徵問之內容，於「菩薩如是」以下作總結並酬答最初的提問。
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此句為經疏之釋文，旨在回應前文關於如何或為何能達至「遠離」的提問。
透過總結上文所述的三種法義，來確立能夠成辦遠離的因由與道理。
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提問論典中為何在兩處重複敘述怖畏與毛豎等相關現象。
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解釋經文中「身怖畏」與「異身怖畏」的語義差異。
前者的「身」專指現前所得，後者則指其他之身，藉此釐清句義。
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說明眾生依據不同之業因，感得不同之果報體，故於惡道受報時稱為「異身」。