大藏經白話翻譯計畫

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此段解釋《華嚴經》中「爾時金剛藏菩薩說」此句以下的經文結構，將其分為請法已畢、大眾三家五請、菩薩許說三分。
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聖者說法前示現沉默，乃是為了積聚大眾求法的殷重心，使聽者渴仰祈請，從而達到更好的教化效果。
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說明請法的主要目的在於啟發聽法者的敬重之心，唯有具備虔敬與尊重，方能契入深廣的菩薩法門。
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說明舉地讚勝的用意在於令聽聞者生起歡喜心，進而對佛法產生正確的理解。
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提問關於如何啟發修行者的正解與觀照，以契入佛法真實義。
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說明聖者說法的因緣，以及佛陀示現默然的目的。
藉由沉默來彰顯真理的深妙，引導聽者超越言思，預先領悟法義。
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聞說分時應契合實相，不執著於言音表相，從而遠離謬誤的見解。
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說明第三種「示說分齊」的安立依據與緣由，指前文所述開演法義的次第與分際。
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說明初發心或最初階段的境界，不假言詮，唯有默然體會方能領知。
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說明《華嚴經》會中請法者的差異，將請法內容區分為解脫月菩薩、與會大眾以及如來自身發起的三段層次，以此展現華嚴法會的甚深義趣。
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此處說明經文中多方闡釋或分判意涵的必要性。
透過不同角度（三家）的剖析，旨在彰顯教法之深奧微妙，破除執著，引導聞法者明瞭法義。
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說明說法時的因緣具足狀態：上首菩薩宣揚妙法，當機眾生渴求受教，教化之主再予勸請，如此法會因緣方能圓滿成就。
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說明所詮之法道體廣大，超越有無等相對執著，具備真俗雙亡之義；由於法性深廣難測，故理應向佛請法以開解眾生。
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為相應啟請者之意，開示佛法，與會大眾皆具足善根堪能信解，因佛語真實不虛。
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說明如來護念眾生，使能信受佛法，因佛語真實，有教證與理證之徵驗。
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說明請法之相中，「因請」與「生請」兩者之間具有前後的次第關聯。
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說明加持的義理，佛能給予眾生加持，因此稱佛請為加。
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此處闡釋發起請法後的成就因緣。
即便聽法大眾已經殷勤啟請，說法者仍須承接主佛的威光與加持，方能具足堪能性來宣說如來廣大深奧的法門。
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說明「教」的命名由來。
因為此法是如來所教說，並由剛藏（賢首菩薩）開顯宣說，主要目的在於傳承佛陀的教法，故立此名。
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說明此地菩薩行法之所以殊勝，乃是依於能修之人而立，顯示法隨人修之意。
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說明後一家迎請的因緣，旨在彰顯此處所說之法，乃佛陀親證之境界。
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說明《法華經》三次請法的特殊性。
「前之二請」指前面的發起與重請，「後之一請」指法說周後的為宿世因緣請。
此特殊儀軌為《法華經》獨有。
三次請法彰顯圓教初地實相理體極深，非言語能詮表，故須依託十住等位次來方便說明。
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說明《華嚴經》會中啟請說法的次第。
為了保持法義傳遞的威儀與嚴謹，由大眾上首解脫月首先發問，以此確立問答的條理。
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詢問與會大眾為何能秩序井然、不紊亂地發問。
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說明菩薩或說法者透過適當的「止」與「請」，並運用「抑揚」的教化方式，來調伏與教導現場的大眾。
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說明大眾請法的儀規，強調透過共同的軌範與合音，使場面在表達虔誠之餘依然井然有序，體現威儀與和合。
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闡述對方因理屈詞窮，故如來為其開導勸說，使其明瞭佛法真理。
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說明《華嚴經》會中大眾發起啟請的結構，此段初會大眾首度啟請共有三次。
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說明設立三種儀式的依據。
修行與儀軌的制定應避免過猶不及，取中道適度。
設立三數旨在調伏當時眾生之根機，恰到好處地發揮教化作用。
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說明依止與請的儀軌階段。
二家各有一次請求，依請可分三段，若加上止則為六段。
因前段默住之止是五請之根本，並非單屬初請，故止、請交相配合而為五段。
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說明所現的四種相狀，即怪異相、默然相、騰疑相、請法相。
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指出二法深妙，行者難以接受並安住於「止」中。
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表述說法者三度讚歎與會大眾具備堪受妙法的根機，能夠領受請法的開演。
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說明教化與修行對象的根機有別。
縱然有堪受法義、具備根基者，但也必然存在著無法堪受之人。
因此在弘法或止惡行善時，需觀機逗教。
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說明菩薩雖認為部分眾生根機不堪聞法，但因佛法深奧且得佛護念，仍應為其演說。
經此開導，剛藏菩薩理事皆通，不再違逆請法的要求。

此處屬於科判結構的解析，說明華嚴經中請法因緣的兩個階段。
先由大眾的沉默引發心中的疑問，再由解脫月菩薩作為代表，將大眾的疑惑轉化為具體的請法言詞。
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標示文義演進的段落起點，指示目前正處於解說的最初階段。
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此處解釋「何因何緣」一詞的語氣與意涵，點出其表達了疑問與怪異的心理狀態，並推究是否為說法者能力不足所致。
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探問聽者是否因缺乏相應之根器，而無法堪受教法。
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說明金剛藏菩薩在經文接下來的段落中，列舉並開示所疑惑的法義。
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說明經文由疑啟請的次第。
大眾因對法義產生疑惑，進而發起請佛開示的行動。
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說明請法儀軌中，運用偈頌的形式，表達禮敬與請求開演佛法。
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說明以五首偈頌宣說妙法，能夠顯示說法與聽聞皆無過失，彰顯法義清淨，故應當開示說法。
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說明開展經文結構的原因。
頌文敘述圓滿無過，藉此釋除聽法大眾對於說法因緣的疑惑。
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說明四位聽法者無有過失，並透過回答或開示，解開法會大眾對於當時因緣起因的疑惑。
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說明經文之所以看似初二重複，是因為沈默乃為破眾疑，三請乃為遂眾欲，純粹是文字表述的詳略不同，非義理重複。
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說明教理或義理之間具有互通性，因此在判定詮釋時，依循前文所建立的標準原則。
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此處經疏解釋科文，說明當前段落為先讚歎說法之人的清淨智慧與無過德行。
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說明經文偈頌中，透過首尾字句的結合來構成問端，藉此彰顯修行者達到了清淨無染、覺照圓滿且遠離過咎的聖者境界。
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提問者針對所提出的義理或文句，請求給予詮釋與說明。
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「淨覺」指清淨的覺悟。
聖德雖眾，但特別讚歎淨覺果德，旨在彰顯修持因行的殊勝，藉此啟發修行者。
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說明覺察即是覺觀的作用，此種覺照為發動口業加行的前行條件。
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說明淨覺的境界超越能治與所治的對立，亦無造作思慮而能自然起用說法。
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說明心體離垢、本具覺性者，即安立其名號為清淨覺人。
依此清淨覺照，彰顯聖者證悟之境。
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說明教法或義理中，總攝一切的名言概念為「總」，開展區分具體事相的為「別」。
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說明淨覺具有攝伏與對治煩惱的二種殊勝能力，此處指藉由正念與智慧的具足，來攝護修行並對治妄染。
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闡釋念與智的具體內涵。
「四念」即四念處，「如智」指契合真如實相的般若智慧。
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此處解釋遠離諸過失的涵義，對應於特定法義解說中的其餘十個字。
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說明「具」字具備能治與所治的作用。
透過能治之法產生力量，阻礙所治之煩惱與過患的生起。
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對治凡夫雜染的尋伺與四顛倒心，依四念處觀法來破除迷執。
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說明覺知若起妄想分別並隨著名相流轉，即是違背真理的顛倒相。
為對治此迷妄，需依循體證真實的真如智。
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說明不同教法或階段所攝受的修行階位。
前半段僅攝凡夫，後半段則廣攝凡夫與小乘聖者。
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行者因修持無瞋等功德，對治並斷除慳貪與嫉妒，從而遠離相應過失。
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說明對治煩惱的修行原則，以無瞋來對治嫉妒心，並依此類推涵蓋以無貪來對治貪欲等心所。
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說明對治法義。
無貪能對治慳貪。
無貪之體性與無癡不同，因為無癡是由前一念智慧所攝持，以此顯示各法之作用與體性差別。
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此處闡明菩薩說法精進不懈之因。
因已明示清淨殊勝之果地或修行境界，故能策發無上悲願，斷除說法時的懈怠過失。
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此指菩薩因具備樂說辯才，能應機說法，無有障礙與過失。
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說明「對治」得名的由來，因為念與智具有對治雜染覺觀的作用，所以立此名。
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說明善心所與煩惱心所的關係。
善心所（如無瞋）並非以對治惡法為目的而本有，而是兩者性質相違，善法生起時自然不與惡法並存，故善法僅被稱為「離過」，而非刻意對治的結果。
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說明聽法者無過失的偈頌中，前二偈讚歎與會大眾。
同生眾意指聞法大眾與佛陀法身同類；依據《十地經論》，因為與法義相應而決定信解，且具備樂聞之心，故讚歎之。
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此段說明偈頌讚歎異生（凡夫）的用意，根據《華嚴經論》的解釋，是為了顯明其他眾生也能發起清淨心。
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說明《華嚴經》偈頌具備雙重讚歎的意涵，論典指出此舉旨在彰顯與會大眾皆具備聽聞正法的根器與堪能。
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此句說明在現存的二頌中，前一頌主要在讚揚信解的根機，因此確立其意為「決定」。
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此句解釋經文中「欲聞」的由來，說明是由於後續的偈頌讚歎了欲求，因此表達想要聽聞。
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說明善根對於聽聞佛法的重要性。
若眾生心存貪欲而缺乏善根，即便聽聞佛法，也無法領悟其義理。
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說明聽法者雖具善根無欲，但仍可能不肯受持教法，故修行中需雙重讚歎以策勵行者。
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說明菩薩十地中初地菩薩因具備同於佛的法性，稱為同生。
藉此同生之義，來簡別、區分其後各地的異生。
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說明行者的修學根性確立後，應當進一步揀擇區分其後續的修學意樂與希求。
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此處依據《華嚴經疏》的脈絡，解釋法義中的總別關係與名相定義。
前半句指明經文結構以初句為總相；後半句引論釋義，將「決定」之義理核心導向智慧的明瞭與決斷，展現華嚴宗大開圓解、融通經論的註疏特點。
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說明黠與慧作為修行之根的作用。
黠偏向於理解教理，慧偏向於實修證悟，兩者相輔相成，構成了解教與證悟的完整修證過程。
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闡釋菩薩為求大菩提而發起決定誓願的勇猛心行。
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說明菩薩成就聞名決定之德，且能見賢思齊、尊重他人之善，故其心安住於剛健勇猛，而無怯弱畏懼。
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此句依《華嚴經疏》之法義框架，說明菩薩大悲大願修持之內充與外顯。
因內心證得法性、無有畏懼，其德行自然感召外在的廣大名聞。
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說明說法者須具備「攝受決定」的條件，因其善知法義與聽法者根機。
經中命名某地，乃因該地具有接受教化的能力，故而隨之宣說。
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透過「徵默」即追問沉默不語的原因，來顯發深層的法義或實相境界，使學者領悟。
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解釋偈頌讚歎欲的結構，分為標示所欲法、正明起欲狀態、與最後結請三部分。
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說明修行過程中，若僅停留在依教奉行的理證層次，而缺乏真實的親證體悟，且所認知皆屬非現前境界，便無法契入現前的真實義。
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說明眾生若未能具備圓滿的法器條件，便無法聽受佛法。
其中「現前」指當下欲求親見顯現的心念，而「非現前」指隱密未顯的狀態，強調悟入佛法需具備相應的根器與條件。
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說明修學者雖具備聽聞正法的根機，若缺乏求法之意樂，亦無法真正契入佛法。
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說明行者依前偈經義，於教法起決定解，於理體起決定證，具足二種決定，成為非現前之根器。
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行者對當下偈頌產生希求欲，並對教證之理生起決定解，即具備了信解決定，堪能受持此法。
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說明菩薩行者具備真實智慧故能無畏，不因怯弱而退失道心。
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說明契合真理之心即稱為智。
智分為二種，第一種為證法之智，此智慧契合真理，屬於能證之根。
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此句在分析業果或慾望的分類。
因其果報在現世即能感受到（現受），故將其歸類為當下的慾望（今欲），用以區分遠期或未來的業力影響。
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行者於求法之慾樂，必當輔以智照，方能不生退怯，精進聞法。
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請求開示前二頌中所涵攝之諸根、欲樂圓滿具足，以及各菩薩地深妙之法義。
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頌讚凡夫雖處生死迷界，而仍具備成佛之機緣與功德。
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解釋經文為何提及眾會。
因眾會具足，故雙重讚歎聽法者的根器與求法意樂，彰顯說法契機的殊勝。
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此處解釋「清淨」之義。
謂開示最初之句為總義，因眾生真心本具，無有諸煩惱染濁，故立名為清淨。
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說明六濁中的「不欲濁」。
由於修行者心中無貪求攀緣之念（餐採），故應以精進對治懈怠，從而遠離此濁。
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指出由於行、住、坐、臥等二種威儀（動靜威儀）混濁不清，缺乏恭敬嚴肅的態度，因此需要嚴格地加以整治，以回復清淨與威德。
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說明修行者面對貪求名譽等三五蓋障所引發的塵勞濁染，應以清淨心加以對治。
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異想濁指心念偏離正法而生起的雜染分別。
經中指出，貢高、輕慢等皆屬異想。
為對治此煩惱濁染，修持堅固不動之行，以安住於正法。
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說明修行者若處於「五不足」的狀態，會因功德污濁、善根不足而對法義產生退心，應修習並具足相應的功德來加以克服。
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五濁中的愚癡濁，指內心不明事理的無明狀態，修行者需修習智慧以對治此煩惱。
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此句解釋第三十一頌讚歎二眾之由來，因偈頌中提及「一切」二字，涵蓋廣大，故表雙歎之意。
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說明諸法於相待對立中，統合觀照其整體概念，此為「總相」的思維方式。
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此處解釋「迭相共瞻」的深意，在於顯示修行或證悟境界中，彼此之間純淨無染、相互輝映的清淨狀態。
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對應法相唯識宗的「總相」與「別相」。
相對於涵蓋全體的總相，其餘的個體特徵與差別相貌皆屬於別相。
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此句闡述修行者應當常懷恭敬與平等之心，遠離驕慢及煩惱染污，保持身口意清淨，契入菩薩道。
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說明佛法境界深妙純淨，已斷盡一切煩惱染污，透過譬喻來顯示甚深的敬意。
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比喻行者求法或積累善法的心念，如同蜜蜂專注於成就蜂蜜般殷切。
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比喻修行者齊心協力趣向佛果菩提，過程如同羣蜂共同釀造純熟的蜂蜜，終將圓滿成就。
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行者修學佛法須具備極度渴仰、至誠懇切之心，方能深入法義。
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此處解釋若僅用「念蜜」一詞，經文中的兩句皆能圓滿通達教相與證悟的境界。
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此句以蜂求蜜、渴思漿之切身感受，譬喻修行者希求法喜之心，其渴仰佛法之情至為懇切。
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以蜂蜜的甜美來比喻解脫法味的殊勝，說明解脫的境界超越世間一切甜美，是真實的至樂。
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思惟不死之甘露法味。
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說明為了闡明佛法的奧妙，求法之心極度殷切，表露出對甚深法義的強烈追求。

說明《大方廣佛華嚴經》中第二段經文「爾時大智」以下的法義幽深難測，難以受持與安住。
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此段解釋經文結構，說明說法主在答覆前段啟請時，採用先陳述本懷意趣、後頌偈的方式，以圓滿大眾的求法意願。
此種說法儀軌能令聞法大眾生大歡喜，展現出總體酬答的相貌。
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說明誦說偈頌之目的。
透過偈頌的誦持與開演，能破除修行者先前的疑惑與心靈苦惱，從而使內心獲得清淨法喜。
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說明所應之酬答分為兩種，其中第一種為堪受酬答者，因其自身具備大智慧。
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菩薩在為大眾解說法義或對答時，內心安住無畏，不因面對龐大羣眾而產生恐懼退縮的心理。
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說明「自示現」與「他示現」這二種示現方式，在利他同時亦不違背自利，故而圓融無過。
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此處闡明佛法深奧，超越言相，難以用言語直接表達，故偈頌旨在顯明法義之深妙，並非說法者自身智慧不足而導致無法宣說。
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說明所說法義甚深，稱之為「難聞」，旨在警策聽眾，非全盤否定大眾的根機與聽聞能力。
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此段說明五首偈頌的前兩頌旨在闡釋佛法微妙難思，透過解答疑問來彰顯菩薩具足甚深智慧。
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此句說明頌文的功能。
透過讚頌法義難逢難遇，化解了眾生對於為何需要發起特定修行的疑惑，進而建立起弘法或修持的堅固信心與無畏氣勢。
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說明《華嚴經》中會一乘為三、會三歸一的教法深奧，其所含攝的義理與譬喻，非言語所能輕易闡釋與受持。
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後一偈舉難結默。
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將初階文義劃分為兩部分闡釋，前頌旨在指出所說法相甚深而難以詮表，後頌進一步說明難以言詮之理由。
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此為《華嚴經疏》中科判或釋文之起首語，意指在諸多段落或義理中，現今先針對第一項內容進行闡釋。
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說明偈頌文末的「難」字代表總相，意指佛法或善法的殊勝與難得。
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此處經疏用以提示讀者，關於前文所提及某種法門或功德為何「難得」的具體因由，將透過隨後出現的偈頌來加以解釋說明。
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說明菩薩證悟境界的難易。
其中最難者，在於能深入剖析法體並彰顯一切名相，因此在經典中被稱為第一。
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說明菩薩所成就的某些殊勝功德或境界，因為超出了世間與一般相狀的範疇，世所罕見，故被稱為未曾有與希有。
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承接前文，指出前述的兩種情況旨在闡明「難相」的義理。
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提問何謂法體深奧難解。
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指明所引用的頌文開頭之兩個句子。
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說明菩薩的修行實踐體現了出世間的無漏智，此智慧與證悟聖道的境界無二無別。
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心體體證法性時，仍會涉入所緣境界，此種修行所歷之境界階位，故稱行地。
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「事」在此處指十地菩薩具體的事相修行與教化之道，各階位因行相特徵不同而有所差別。
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此處解釋「最上」之義，說明其涵蓋並通指前文所述的兩種殊勝功德或法義。
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說明諸佛的根本義理，在於詮釋證悟智德成就菩薩行名的由來。
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此處闡釋十二因緣中「行」支的定義。
「行」即是造作義，造作諸業能作為招感未來果報之因。
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說明證智與佛智的關係。
修行所證之智同樣具有覺悟佛智的特性，是成就佛果的根本依據。
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說明「本」與「因」的體性無二，本體即是能生起萬法的因。
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提問教證在何種條件或處所下會產生妨難與爭議。
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說明聖者證悟之境超離言思，故難以言說顯示；而教導眾生之言教依於證悟境界，同樣難以作具體分別。

解釋菩薩行持困難之因。
菩薩之行所以深難，乃因其境界契合甚深法性，凡夫難以測度。
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說明對於菩薩修行之行相、事相與法義等境界，無法以世俗或常規的單一方式來妄加評斷與解說。
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此句在判釋《華嚴經》偈頌的結構與法義層次。
文中將偈頌分為三部分解釋：首先藉由對比劣機來彰顯法的深廣；其次直接就著殊勝境界顯發法的妙理；最後以眾生聞法後的迷惑，反襯出該法門的極難宣說與不可思議。
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說明在華嚴經教的科判或法義分類中，「難」具有代表整體總相的意涵。
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提問者詢問何謂「難」（疑難、難處或難以通達之理）。
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闡述無上佛法與甚深境界極其稀有，難以值遇及親證。
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說明菩薩境界或法義的甚深微妙，極難值遇與體悟，其層次超越了凡夫依教奉行的「聞慧」理解範圍。
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說明真實境界超越世俗心識的認知範圍，無法憑藉凡夫的思維慧解與心眼來見證。
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說明第三種「離念」境界的勝妙，此境超越了凡夫世間的修慧與地前菩薩的心識分別，唯有證得聖者真實智（地智）方能相應。
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說明「四超心地」的深妙難得，此境界超越了地前凡夫的階位，也非登地菩薩修證的「報生善得修道智」所能及。
「報生」指變易心識，「善得修道智」能知無常等相，但非照見實相的無分別智，故無法測知真實的地地智。
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此處闡述「心地」的定義與階位。
行者雖能觀照無常等理，但若未能契入心境不二的境界，仍有出入定的分別。
這屬於七地以前的菩薩位，故稱心地。
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說明修道智屬後得智或加行智，有別於親證真如的根本智，故立此簡別以明修道位的智相。
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說明修道位中斷除煩惱的兩種道法。
「出世斷道」指純粹超越世間的無漏聖道；「世出世斷道」則指依世俗智而引發的出世無漏聖道。
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說明世俗智與聖智的差別，世法雖能通達世俗相，但並非真實的勝義境界。
。
此句採排除法論證，質詢若該對象（境）不屬於四種心的認知範圍，則應屬於何種心識的對象。
旨在引導讀者思考超越凡夫心識的真如或佛智之境。
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說明所契入的理體與能契入的智慧合一，此理即是佛智所緣的境界。
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提問何謂真實的智慧，藉此引出後文對智相的闡釋。
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由於觀照、契合了諸法的真實義相，故能生起相應的功用或成就。
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此處解釋「出生」二義中的第一義。
諸佛菩薩或經典的宣說，旨在令眾生或行者生起與佛相同的無上智慧。
。
說明第二種出離能超越生死流轉，因為此出離心體性無漏，不被煩惱雜染所繫縛。
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說明甚深法義難以言詮的緣由。
眾生根基各異，若執著於言說文字或表相，便無法契入真實義，反而會引生迷惑。

此處闡述佛法甚深，不僅說者難以宣講，聽者亦難以值遇與領解，故頌文顯發佛法之難聞。
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偈頌以正面的「具德能聞」來反襯「難聞」之理，藉此警醒大眾聽聞佛法之不易，並激發眾人學習進取，期許自身也能達到能聞佛法的境界。
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說明經文詮釋的結構：前段開示佛陀的殊勝功德，後段顯示眾生依此能生起聞慧。
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此段闡釋聽聞佛法的前提與態度。
以金剛比喻堅固不壞，強調修行者若能具備如金剛般堅定的求法之心，即能契入並領受佛法。
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說明經文接下來的兩句各有其獨立的詮釋與意涵。
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說明菩薩信心的堅固可分為二類，其中「決定信堅」為第二句的核心，強調唯有具備此不退轉的決定信心，方能進一步深入修學其他法義。
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說明自證與法證二者需證得堅固，為能悟入分法的根本條件，若自證不堅則無法悟入。
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詢問深信（深入信仰）的具體相貌或特徵。
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說明深信佛智的特徵。
修行者面對不可思議的佛智，雖自知心智不及，卻能仰信佛智超越凡夫境界，不起疑惑與誹謗，此為信心的展現。
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指依據《勝鬘經》，行者對佛的智慧生起仰信而推求瞭解的智慧。
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提問者詢問行者所信奉與依止的究竟對象為何，以此來釐清信仰的內容。
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依華嚴經疏語境，此處解釋此地（當指十地之位）所證之智慧向上契合同於佛陀果位之殊勝智慧，展現因果交徹之法義。
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說明佛智可分為菩提智與如來智。
此處先釋菩提智，菩提智屬於自證的境界，體合真如本性而功德無邊。
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「化生權智」指佛應化眾生所施設之權巧方便智慧，此智慧隨眾生根機展現不同教化差別，與《法華經》所開顯之真實佛智互通。
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說明能夠對法界緣起等甚深義理產生信解。
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詢問修行者如何證悟並安住於真實堅固的體性。
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說明證悟過程包含能證與所證兩個層面。
以能觀的智慧（知）去證悟所觀的真理（心地）。
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「無我」不僅指修行主體（能證）的無我，也指證悟對象（所證）的無我，能所雙亡，契入真實。
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說明「心地」的體性為二空真理，其所依之相為唯識相。
眾生隨心所感、在三界中承受的果報，即是異熟識。
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說明心與境界的關係。
心識活動所及的一切境界，皆由心所現，故名心地。
此處涵蓋前七轉識的見分，以及第八阿賴耶識所變現的相分，統攝一切內外諸境。
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本句闡明依大乘華嚴宗法義，修行者若能如實了達人我、法我皆空，便能斷除惑障，成就圓滿的無我真實智慧。
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此句說明文義的段落結構，前段文意於下一句作結尾而成就。
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行者既知教理難聞，進而具足信、願二堅，方能契入、信解與領受前述微細且殊勝的佛法智慧。

指出偈頌的結構，前半用譬喻闡釋法義，後半則直接對應解釋法義。
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說明《華嚴經》中以虛空為喻的深意。
虛空不僅僅是單純的「無」，而是具足無礙、能容萬物的特質；而沒有作畫的空白處因為缺乏相應的作用，不足以譬喻法界的無礙境界。
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說明以畫為喻有其侷限性，單取畫作無法周全表達法義，故不能僅憑壁畫來作譬喻。
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此處借喻虛空本無相，強作繪畫猶如執著虛妄之相，說明世間萬法本來無實。
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說明萬法無常、無自性等理，風的譬喻亦同前述，無有真實體性，皆是依緣而起。
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比喻能詮之教與所證之理的關係。
風畫比喻阿含教法如空畫無跡，所依之空則比喻證智無相。
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說明「無相」並非「虛無」。
空中的風雖然無形，但並非絕對不存在，當其依附於樹壁等色法時便能顯現。
以此譬喻來闡述真理雖超越凡夫之見，卻並非全然斷滅。
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說明諸法無自性，皆依空而立，故不可執著其為實有。
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說明萬法實相超越有無對待，言語無法表達，經文真實義理即是如此。
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說明解釋比喻時分為三層結構：第一是闡釋譬喻的表相，第二是說明譬喻與法義的對應結合，第三是辨別譬喻之間或與喻體相異的特徵。
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此段闡釋對雙重譬喻的解釋層次，說明法性非有非無、超越言詮的理路。
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以「壁上畫」來比喻「空中畫」，說明虛空中的影像與牆壁上的畫像本質無二，藉此闡述空有相即、無二無別的法義。
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承上起文，假設對方提出質疑：既然諸法實相具足、道理皆備，為何未能親眼得見其相？。
說明萬法空無自性而不可見，是由於心不於中住著執取，破除實有的執著。
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以牆上的畫需依附牆面才能顯現為例，比喻心識或法相必須依託相應的所依處，方能生起與顯現。
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此喻說明諸法皆依因緣而生，若無實體可依，便無法顯現。
以此比喻萬法本來空寂、無相可得。
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說明《華嚴經》中下風喻的二段譬喻之一，以「空中風、樹葉」比喻能依與所依、自體與依報的關係，具體彰顯譬喻的相狀。
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此段以樹葉與空中的風作喻，說明風的不可見是因為沒有實體可住，以此闡釋萬法無相、依緣而顯的道理，破除對現象實有的執著。
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說明諸法並非虛無，透過合釋與譬喻破除斷滅見，顯示法相的真實義理。
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闡明動靜二相並非憑空虛無，而是因緣無自性而無可依附，以此破除「全無」的斷滅見，彰顯真空妙有之理。
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此處闡述勝義法界離言絕相，猶如虛空，無法以言說詮表，故總結為不可說義。
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解釋空間與能依之法的關係，說明虛空處為風畫運作的依託。
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比喻世間萬法皆如虛空中的風跡，本無實體，唯因妄想分別而顯現。
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闡述諸法非有非無的中道實相。
依生起之相，不可執為實有；依究竟之性，不可執為全無。
空與幻現之事相，皆遠離實有與實無的邊見，故無法界定其實體與處所。

說明《華嚴經》中十喻的「合喻」解釋方式，此處針對前述三段譬喻內容，並未逐一單獨對應，而是採取合併兩段譬喻的方式來對應法義。
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說明《初論》中的「畫風如說」之喻，用來譬喻能詮教法隨心轉變，與前文的譬喻相契合。
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說明諸法無常、不住實體，猶如客塵，故而不具備常一主宰的自性，從而成立前文所指的「非有」之義。
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說明萬法皆非自性本有，故無法真實結合而安住於上，顯示自性本空的理趣。
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說明諸法因緣生滅、無實自性，如客塵般不住於實體，故稱無性不住。
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說明「名」僅為詮表「實」之假名，屬依他起性之假相，並無真實體性可得，故不可執著其有所住。
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說明事物在因緣和合之前並非全無自性，故和合之後能夠產生言說表達，旨在闡明名言與法體之間的關係。
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此段解釋佛智的境界與分別的關係。
說明佛智難以言詮，為所分別之境，與虛空般的境地相合。
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說明語言名言雖屬世俗，但能藉此顯示與分別，使行者契入真空實相之理。
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能詮之教法雖隨順所詮之實相，然實相超越語言，故難以言詮顯現，契合不可說之境。
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說明佛智與本經所述之「牟尼智」體性一如，彰顯本經所詮釋的聖智內涵。
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說明聖者之德。
智相即是智性，顯示能觀之相與所觀之性無二無別。
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本句闡明「地智」與「佛智」在體性上並無差別。
華嚴宗或大乘教法中，菩薩依因地所證之因智（地智）與佛果之果智（佛智），其法性本體不二，故因智可直接名為果智。
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說明經文中的「牟尼」一詞，純粹是譯經者的理解與判定，將其視為釋迦佛的專稱。

說明所舉譬喻各異之原因，係因各個譬喻所彰顯的法義內涵與喻意有所不同。
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此段以繪畫為喻，說明名、句等能詮表法義的符號，必須依託於具體的文字相狀（如屈曲的筆畫）才能彰顯其所詮釋的法相。
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以此譬喻聲音無形無相、無有屈曲，與風的相狀相似，藉此闡明法義特性。
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由於現象的假相與本體的實相二者有異，為了避免混淆或闡述周全，經文或論述會將兩者同時列舉出來。
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本句闡釋《華嚴經疏》中假與實相依不離的法理。
說法與聽法皆須具備假（能詮之言教、名言）與實（所詮之法體、義理）二事，兩者缺一則說聽之功不立，故以雙喻並顯其不可分離之關係。
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此段解釋《華嚴經》中十地境界的譬喻。
「風畫」喻佛智之無相，「地相」喻十地差別之相。
由於佛的「同地智」（平等智）觀一切法如虛空，故法界地相雖微細深遠，凡夫與二乘無法見到，唯佛能究竟證知。
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此處承接《華嚴經》中十地品之譬喻，以二將、風、畫等比喻，說明十地菩薩能依不同位階的智慧，成就種種殊勝行。
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說明「地智」超越語言表述的原因。
地智契合於平等法界，遠離語言相，故不可說。
以「風畫合空」譬喻諸法本自無相，離言絕慮。
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本句依據華嚴宗「因果相即」與「理事無礙」的教理，闡釋如何從不可說的寂滅本體（無聞說）中，開顯出可說的言教與行位（有聞說）。
若從果法隨順因法的角度出發，則本體之旨趣、如如之智，皆可隨順能詮之教與相地之別，進而成立修行的階位與教化之言說，達成「無聞說而聞說」的圓融境界。

說明第四十一頌以「難」來總結「默」的意涵。
強調若依「二事」的義理，教法與體悟便具有了可說與可聞的層次。
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強調甚深佛法極難見聞，為了利益眾生，必須開演宣說以啟發慧命。
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承接前文的文義，為了總結或闡述教理，因此引出偈頌。
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說明說法與聞法之最終目的在於實證，若無法引導見道，則語言文字的宣說便失去其應有的實用價值。
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由於對方或聽者難以信受佛法，說亦無益，故行者選擇默然以對。
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指初句所證悟之見法，即現量親證真理。
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說明第二句所詮釋之境界極其深奧，超勝一切，乃修證歷程中至極困難之處。
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說明《華嚴經》中某些深妙義理境界，非初地以前的菩薩所能證得與信受，故稱為世間難信之法。
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說明經文偈頌的結構，前半部提出難問，後半部則以維摩詰居士的「默」來總結回應，彰顯不二法門。

此處指十地菩薩隨順修行的第三種解脫法門。
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說明再次讚嘆之意，旨在彰顯與會大眾具備信解與證悟之功德，勝任大法。
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說明佛教經典的編纂或講說體例，通常分為「長行」與「偈頌」兩部分，以此闡明法義。
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說明經文科判中，此段大義分為兩部分。
首段為請法的敘述，次段則從稱呼「佛子」開始，為正式發言請法之處。
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此段解釋經文的段落結構，將某一段落分為三科，首先說明大眾集結的狀況，接著讚歎與會大眾所具備的殊勝功德。
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此段描述在經文儀軌中，佛或聽法大眾讚歎「善哉」三次之後，隨即表達總結與祈請。
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說明經文偈頌的結構，十句中以首句總括大意，其餘九句分別解說其餘義理。
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說明「善淨」之所以得名，是因為此深心已清淨無染，遠離了理法與修證上的過失。
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說明「深心」包含二種，第一種為圓滿修集一切善法，以此清淨行作為教化之基。
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說明菩薩的修行能契合真實之理，從而成就清淨的證悟境界。
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說明菩薩行位中，前五階位的修行主要依循教法而修，故稱「阿含淨」；後四階位能親證真理而起行，故稱「證淨」。
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說明教法與證悟的層次差異，理解佛教教理可通達於地前菩薩，但真實的證悟境界僅屬於登地以上的聖位菩薩。
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此處闡述五種修心方便中的「善潔思念」。
行者在修習禪觀時，若欲令心清淨，需依隨所修之教法（阿含）獲得修習的方便，其核心關鍵在於不執著於心中生起的念頭相貌，從而保持內心的純淨與覺照。
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說明行者為求身心清淨，於行持中常保三業清淨與恭敬，以此敬順之心發起求法之行。
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闡述修行者藉由積累三種善法作為助緣，即生獲得清淨，並以此悲智雙運的清淨願力，迴向利益眾生，求生勝妙境界，進而增益正道。
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說明修持四善根能等的內容，主要是受持清淨、親近多佛，其核心目的在於廣泛聽聞並憶持佛法。
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行者成就五種善根後，促使行持清淨。
為了證悟菩薩十地階位的真實法，進而修習少欲、頭陀等遠離貪染執著的行門與善根。
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說明菩薩於修證四種清淨心中，藉由捨離愚癡與迷惑，成就清淨現智，對法義產生良好決斷。
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真見道為親證真如之位，此時所得之智契合真理，無有分別，非同凡夫或學位者藉由教理或推理（比知）而生起，故為不假思索的現量證智。
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相見道是唯識宗修證階段之一。
菩薩在見道後，以根本智證悟真如理體，隨後起後得智，能審觀差別法相與真理，故能決定遠離疑惑。
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說明所修之觀行或境界，亦可共同通達於相見道的修行位階之中。
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說明此法或此智的另一種名稱為「現觀」，意指當下親自見到、體證真理。
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闡釋真實見道的境界。
行者於真見道位時，能直見真理，破除一切迷暗無明，故能徹底斷除癡惑。
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闡釋「無有垢染」之義，指出在修道過程中，因一切煩惱不生起（不行），故無所謂特意對治的清淨造作。
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說明修道的修行內涵與目的。
相見道後至金剛無間道之間屬於修道位，此階段以數數修習無分別智為特徵，藉此斷除二障麁重，令其不起。
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說明所知障在見道位中被初次斷除的狀態，因其會障礙清淨智慧，故名為垢染。
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說明菩薩在修行至最後階段，以最強大的無間道「金剛喻定」來對治煩惱障，能於此定現前時，徹底斷盡修所斷之一切煩惱種子。
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說明障礙（煩惱）在菩薩修證各階位中的伏滅狀態：初地前為漸伏，初地以上為頓伏永不行。
特別指出七地菩薩因故意力可暫起煩惱而不成過失，而至八地以上則徹底斷盡不現行。
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闡述煩惱體性即是垢染。
若煩惱不起現行，則不具備染污的作用，故說其為無有。
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說明見道位並非完全不起惑，而是見理與斷惑同時進行，體悟真理的同時，法義與智慧也隨之增進。
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此處依華嚴經疏之法義框架，說明在斷除隨眠與惑障的修行位次中，『修道』階段特別著重於反覆的審慮與禪觀。
因其在對治與消除微細障礙上的作用與意義最為顯著、超勝，所以在經論的此處脈絡中，會特別偏重於修道位來進行抉擇與闡述。
。
說明菩薩成就三深心信解後，發起無厭足的清淨心，不耽著小乘，唯求無上佛果，此乃因信解之力達到決定不移的境界。
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說明修持佛法者應依循正法，不依隨外道或其他教法來清淨身心。
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菩薩於修行之道的進程中，能圓滿抵達菩薩地的果位，完全依賴自身持續不斷的正確修行。
。
承接前文，讚歎佛菩薩或法門的功德儀式或內容告一段落。

此處指十無盡願中的第三結請，文義明確，不需繁述。

此句說明在兩首偈頌中，第一首偈直述請法，未重述前文，透過上下半句分別說明請法與說法之利益。
。
指後文的偈頌與前文的請法段落，其文義脈絡顯明，讀者自行領會即可。

此段解釋華嚴經疏文中，解釋「爾時」一句的段落層次。
說明文意中不可含損減之義，並透過長行文的前後科判，理清領納前文與引發下文的邏輯結構。
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承接前文，指出在「然有」句義之下，提出違犯請求或請益而導致違損的教證或解釋。
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說明劣解凡夫與小乘學者由於見地障礙，無法契入大乘圓滿教法，在修證過程中易產生法義的迷失與損減。
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說明心生疑惑會妨礙修行。
正行需依信心建立，疑則生退，與正確修行相違背，故立猶豫之義。
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「惑」指心迷失於真理。
由於對事理迷暗，會產生障礙，導致善法被破壞，無法進一步修學。
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闡明現世所感得的果報損害，解釋眾生因過去惡業而於當下承受的具體苦果。
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此處解釋經文「於長夜」的文義，闡明長夜中所指的煩惱或過患應當被損減。
。
此句解釋經文中關於請法的段落。
在「我愍」以下，經文總結說明瞭行者或聖者對於請法是採取默許還是違拒的態度。

說明偈頌文義的結構。
前段偈頌詮釋菩薩階位中的「信」位，其餘後段偈頌則詮釋「證」位，以此對應華嚴經中的修行次第。
。
此處經疏解釋經文中的比喻。
「如山」與「如海」合稱為雙喻，分別用來彰顯和比喻「教法」的崇高穩固與「證法」的深廣無涯。
。
說明凡夫或行者若執著於相狀的分別，其心識運作便會受到侷限，因此只能依賴具有分別作用的識，而無法契入離相無分別的智慧。

說明菩薩發起重請的用意，在於破除疑惑，指出面對疑惑應當勇於斷除，而非採取逃避態度。
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說明違背教法、刻意隱瞞或避而不談，將會產生眾多負面後果與過失。
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詢問違逆教法或戒律所招致的過失與罪咎。
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說明若不能契入圓融無礙之理，則無法圓滿證得一切佛法之功德。
。
說明經典經文結構的編排順序，凡是教理闡述在前、韻文總結在後的行文方式，皆依此體例。
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此為澄觀大師對《華嚴經》經文結構的科判與科文解析，指出在該段散文體裁（長行）的經文中，其文義脈絡可以依義理區分為三個段落。
。
說明經文結構的層次，包含標示啟請、解釋啟請的緣由，以及最後作總結性的啟請。
。
此處說明科判中二的解釋方法，分為兩個層次：先以直問直答的方式闡釋，接著再轉換提問角度來作解釋。
。
此處闡明眾生善根微薄，必須仰賴佛陀威神加被護念，方能發起堅固信仰。
。
說明正法應當受到護念與護持。
當眾生得到正法的守護，便能生起信心而信受奉行。
。
說明經文詮釋的次第，於第二轉徵釋中，採取先提問後解釋的結構。
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提問十地菩薩修習法義時，為何能獲得佛陀的護持攝受，以彰顯果德因行的相應關係。
。
說明佛陀說法必含攝「教法」與「證法」。
教指言教，證指實修體證，二者為弘法與修持之根本。
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解釋文義時，通常分為法說、譬喻與合說三部分，以顯明義理。
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說明在修學佛法時，起初的行持實踐是依據《阿含經》的教導。
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說明諸佛一切功德法門之成就，皆以證智（親證諸法實相之智）為根本原因。
。
此句指出「修成相」對為九種教證中之第四類。
。
此處闡述地智為諸法之本，如字母為一切文字之基礎。
地智喻指能生長萬善、承載一切的甚深智慧。
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說明文字的書寫相與文字本體之間的關係。
書寫的線條與形相是用來記載、標識語言與概念的符號，本身並非文字實體。
。
解釋梵文字母「𭀛」（ḥa）的形體特徵，透過具象的獅子蹲踞姿態來譬喻字相，闡明華嚴四十字母或悉曇字門的法義。
。
此段舉例說明，事物的名稱雖然可以隨方言或習俗而有差異，但所指稱的體性不變。
藉此譬喻法身雖隨緣顯現種種名相，其本體並未改變。
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此處借用文字形體為例，說明表面上的相似與真實本質之間的差距，指出事物雖有相似之處，但不能混同。
。
此段解釋「字」的涵義，指出梵文字母中的十四音即是構成文字的根本實體，字與文在此互為同義。
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此處承接上文對「十二」相關法數或概念的列舉與闡釋，意指其餘十二者與前文所述無異，皆依循相同的法義體系。
。
說明梵文字母體系中，十四音（十四個元音）的結構特性，指出「裏」與「梨」雖為音素但未列入基本字母表內。
。
此處解釋名與句皆屬於法相中的「數（數法）」，即為能詮表法義之概念。
。
說明語言名相的組成結構。
名由字集而成，句由名集而成，字、名、句皆能表詮法義，故依其能詮表之數目而立名。
。
說明語言名相與實法之關係。
語言由字母構成，字母為能詮之根本。
進而以末依本之理，譬喻世出世間之果法，皆依因緣而生。
。
此句藉由「字母」來比喻「因」，說明根本（本）能涵蓋一切枝末（末）。
所有萬法與結果，皆無不被其本因所攝持。
。
此句接續前文，解釋前面所論及的二種情況或法義，乃是順應其義理而作闡釋。
。
說明文字與意義互相融通，字與字之間並不分離，反而彰顯了能詮與所詮的深義。
。
說明梵文字母的拼音結構。
以基本子音配上十二個母音，使單一字母衍生出多種變化音聲，顯示音韻繁衍的規律。
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此處依《華嚴經疏》的音韻與字義範疇，說明悉曇文字的語音組合規律。
藉由基本字音的二重、三重乃至六重疊合（音節組合），輾轉衍生出世間的一切文字與名言，故稱這些基本的字音為「母」（字母）。
。
解釋此論經稱為「初章」的緣由，是依據梵語字母（悉談）中「悉談」二字代表著初學與成就，位於字母表之首，藉此象徵本經為修行悟道的入門基礎。
。
說明梵字作為文字根本的特性。
相較於各地口語發音的輕重差異以及中土文字隨時代演變，梵天文字因千古不變且字體常規固定，故具有作為諸字之母的標準性。
。
此段闡述「三合」中法義的攝屬關係，說明初合的末尾依於根本，而後續十地的究竟之合其因，皆被無餘含攝。
。
說明根本與枝末相輔相成。
若單執根本而忽略枝末，則無法圓滿闡述教理或事相的整體結構。
。
比喻以微小之善法或菩提心為本，經過精勤修習與福慧積累，最終能成就廣大無邊的功德法財。
。
說明水與海的體用關係，比喻法身理體與萬德依報的相即不離。
如同水聚集而成海，離水之外無別海，彰顯真如本體與萬法緣起的深義。
。
闡釋究竟無離與本之深義。
究竟即真如法界，體無離相。
本具有因果互為根本的意涵。
行者於初地之前，仰望證悟而修持阿含教法，從發心之初，即以智慧觀照真如理體，契合於聖道。
。
「結請」為祈請法的儀軌程序之一。
此處於前文三次請法後，進行總結的祈請，文意淺明，故云可知。
。
對「佛力攝受」與「眾生煩惱」之間的因果關係提出疑問。
探討既有佛力加持，為何仍有眾生起惑造業謗法。
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說明行者若入於特定禪定境界，則外在的加持力無法產生作用。
。
說明眾生一期果報之所以必定招感，是由於過去世及現在世造作了必定招報的定業所致。
。
說明定業成熟與宿惡燻習的狀態。
過去的惡業種子強烈起現行並纏縛身心，使得行者難以接受教化，難以明瞭法義。
。
描述佛陀或菩薩現神通境界時，上下方所呈現的清淨莊嚴相貌。

說明經文偈頌的結構，前半部偈頌標示啟請，後半部偈頌解釋啟請，省略結尾頌文。
。
說明《華嚴經》之長行與偈頌中，義理的闡述方式各有側重。
長行未明言之處，常藉譬喻開顯圓滿教法，此處強調兩者皆具足究竟義。
。
此段說明法相與合論在闡釋本末相依時，採用了影略的表述手法。
「本能生末」與「末依於本」二者互為體用，相輔相成。
影略意指文雖舉一邊，實則互攝互顯，旨在顯示本末不二之理。

說明法會中大眾為求法而共同請法，彰顯聽眾具備聞法的根機與意樂。
。
說明與會大眾展現求法誠意，親自表白自身所具有的根機與欲求。
。
說明經文中請法的結構順序，即先透過散文敘述請法的因緣，再以偈頌來正式請求宣說。
。
此段解釋經文頌體的結構，說明請法者具備堪忍修行的能力，以及妙法能成就眾生利益的殊勝功德。
。
說明解釋經文偈頌時，前二頌讚頌說法者之功德，其餘頌則讚頌聽法者之功德，以此分別開展。
。
此段解釋經文中讚歎說法者的兩個面向：前五句說明說法者自德圓滿，具備教法與證量；後三句說明說法者利他之德，能令聽法者悟入。
。
說明所引頌文的結構。
前四句顯示修行證果的功德，後一句顯示開演教法的殊勝。
。
說明修證境界與所受教法之名相。
自身修持成就的階位稱為「證」，領受佛陀的教法稱為「阿含」，此為九種教證分類中的第八門。
。
說明經文科判或法義時，開頭的部分（今初）中，上方所提列的綱要屬於總相（總說）。
。
說明辯纔有教法與證法的不同層次。
總的來說，「辯才」可涵蓋教理與證悟的整體；就個別特勝而言，「顯證力辯才」乃是依據教法名相，專門彰顯證悟境界之力的殊勝辯才。
。
本句疏文用以解釋經文讚歎證悟辯才的內涵。
澄觀大師指出此處分為三種，首先闡釋第一種是以無漏的「真實智」作為辯才的內在依據，並說明經文初句中「無垢」與「妙」的法義由來。
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解釋第二句經文。
辯才具有分辨無盡法義的能力，為智慧的一種體現。
。
「辨果」闡明說法所獲得的結果。
依據前文引發的言詞而生起樂說，故建立此果。
。
說明經文中以文字詮表甚深法義，此段文字義理表達圓滿後，即轉入下一句的論述。
。
此處屬於華嚴經疏中闡釋辯才或語言表達的特質。
「滑利勝」指語言流暢、通達無礙的殊勝能力；「上字義成就」指前文所述的文字與義理皆悉具足，以此成就隨順演說、宣流暢達的言句。
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此句解釋阿含經中的行法，說明依據教法受持修習，能破除疑惑、開展清淨智慧，進而成就清淨的修行境界。
。
解釋引導他人證入法界的三句經文。
依修證階位，令已入初地者獲得佛果十力，令未入初地者進入初地，體現了菩薩修學位次中積集福慧功德的過程。
。
說明菩薩藉由積集諸波羅蜜等功德，從而達到淨心的境界。
此清淨心即對應菩薩階位的初地，因為初地正是依此積聚功德而修成。
。
此處解釋經文中後二句的密意，在於引導行者契入阿含等教法，具足辯才並能分別宣說，進而受持華嚴宗所詮釋的十地菩薩法門。
。
質疑「說主」（說法主）既然具備內證與外化二力，為何經文中未見闡述。
要求理應具備該能力者在文中獲得相應的說明。
。
此段說明文殊師利菩薩在宣說妙法後，以二頌半來讚歎與會大眾，藉此彰顯聽法者能信受奉行的殊勝因緣。
前半頌讚歎眾生善根深厚，後半一頌半讚歎眾生求法心切。
。
說明聞法者能受教證的條件，以及所依據的偈頌結構：具善根故堪能受法，偈頌文句依次對應「具對治力」、「遠離過失」與「總結祈請」三個修行次第。
。
行者結請的總願為「惟願」，其中細分為兩部分：一是祈求阿含（教法），二是祈求正證（證果），體現了教證二法圓滿的修行宗要。
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執著實有自我的「我」與生起傲慢的「慢」為修道之障礙，因心存偏執而無法契入真實教法。
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行者因我慢障礙，對法與法師失去恭敬心，此時須藉由修習定學與戒學來降伏傲慢。
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闡明禪定能降伏煩惱，令心調柔，從而消除內心的高傲與自大。
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強調持戒之本質在於內心規律與威儀的真實安住，而非刻意表現於外在形象來求取名聞。
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指出邪見與顛倒見是障礙證悟的兩種妄想。
邪見違背真理，顛倒是非，故不能證得佛果。
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菩薩修行若心生疑惑，無法信受不可思議之境界，則會障礙善根與菩提心的增長。
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說明獲得證悟有兩種對治途徑，其中「證見」依於善思惟義理而建立，強調透過深入積集思考來契入經典中的正理。
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闡明信心的修持作用。
行者能安住於正念之心，對於佛法生起真誠的清淨信心，從而內心產生歡喜踴躍。
。
此段說明「歎有欲」在教理上的意義，藉由讚嘆求法之慾，顯明與會大眾對於追求佛法的意念更為強烈與深入。
。
說明詮釋教理的方法，以一頌來作譬喻，以半頌來合說法義。
。
此句說明經文藉由四種譬喻來開展四種義門，引導行者深入教理，正確受持、理解佛陀所宣說的真實義理。
。
「受持」是修持佛法的基礎，此處依據《華嚴經》語境，專指行者領納佛法時，為求取聞持智慧的實踐過程。
。
形容行者對佛法教義不加思索地全盤領納、記憶與實踐，不作繁複的分別與思量。
。
此處指修學佛法過程中所依賴的第二種助力，即是尋求思所成慧，以助長修行。
。
比喻聞法與修行之理。
聽聞佛法後需反覆思惟（如同咀嚼），方能轉為內化之智慧，資養慧命，猶如飲食經消化而長養色身。
。
指出行者遠離身、心、煩惱三種過患，其真實目的在於求取及修習無漏智慧。
。
說明透過聞、思、修之實踐，能對治煩惱與習氣，猶如良藥發揮藥效以除癒疾病，強調修行次第與對治之力。
。
指菩薩修行至上三地（第八不動地、第九善慧地、第十法雲地）時，各具足三種清淨智慧。
。
四安樂行是菩薩修行的方便，藉由持戒、身心遠離等修行，以求證悟諸法實相之智，此智慧即是修習聞、思、修三慧所成就的果報。
。
此處闡釋特定法門或境界具有能依與所依的功德。
因其為聖者依止之處，故能令修行者於當前法界中，現前享受清淨法樂並如法修行。
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此句以蜜蜂依戀蜂蜜為喻，說明眾生對外境產生執著愛染，如同蜜蜂貪著蜜味而無法自拔。
。
說明在法義相合的階段，能求的智慧專一於法，但所追求的對象仍兼具法義與譬喻。
。
此段說明以單一「甘露」譬喻總攝四種喻意，因甘露具有除渴、去饑、愈病、安樂四種功能，以此四能象徵佛法能對治眾生的煩惱與痛苦。
。
此句說明在華嚴經教相中，透過偈頌形式來讚歎法義的功德利益，並發起請法的行儀。
。
說明經文意義的判定，從單純的文句理解似為結請，但透過論典的進一步詮釋與判別，則應界定為讚歎法義。
。
說明「善哉」一詞具備總攝一切的功德，因為佛陀所宣說的法義當中，已經圓滿具足了所有的善法。
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說明「善哉」義分三種。
第一為所依，即指廣大智，因詮解菩薩地之法必定依止於此慧。
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說明「二體性」即第二句經文。
正明菩薩修行入於諸地時，後地勝於前地，故說地地轉勝。
。
說明第三種果位名為「地果」，指後文「具十力無障礙佛菩提」二句。
這是因為菩薩證入佛地，成就佛果，具足如來的十種智力與無礙的廣大佛菩提。
。
承接前文法義，此處闡釋華嚴因果圓融之理，說明因位之行當下即通達果位，故稱果行，並引《華嚴經·如來出現品》證成此華嚴獨特之行法。

此句簡明標示本段經文之科判內容，指如來加持與祈請之段落。
。
說明教法殊勝非凡，即便有二家四番的祈請，仍需仰賴佛陀的神力加持，方能圓滿顯現。
。
闡述在華嚴法會境界中，諸菩薩前來集會是為了開展並區分主伴法門，而主佛則純粹依於本願展現殊勝的意念加持力。
。
說明為了使身、口之行都能達到圓滿具足，因此採取了重複加行的作法。
。
說明佛陀說法教化的方式有所轉變。
前者藉由默然攝受與威神加持，促使請法者發起祈請；後者則直接以法力加持並開演法義，前後教化方便不同。
。
此處質疑若諸佛早前已三業具足，則修習加行便顯得多餘。
意在探究果位圓滿與因位加行的邏輯關係。
。
說明加行與請法之差別，前述儀軌屬於加行，而非正請。
。
說明此次請法並非憑藉凡夫之力，而是依仗佛之加持力所發起的特殊請求，故與之前不同。
。
此句解釋《華嚴經疏》中「加請」一詞的法義架構。
說明上對下的威德覆被為「加」，由加被引發的勸請為「請」，揭示了加與請兩者相即的內在因果因緣。
。
說明長行與偈頌兩種文體在請佛加持的儀軌中，形式與作用的互補與轉換。
。
此段描述諸菩薩或佛陀展現超越凡俗的神變威儀。
不用凡夫的口與身，而以雲臺與光業來表達請法與恭敬，彰顯了對佛法與尊位的極度敬重，絕無輕慢之心。
。
說明聖者為求大法而殷重啟請的深切心行。
佛法難值難遇，為令正法久住、利益眾生，故須至誠懇切地重覆請法，以此彰顯法義的尊貴。
。
解釋《華嚴經》會眾加入的次第。
若初會即加入大眾，說法主會有連續三次暫停說法卻無適當因緣之過失。
。
說明祈請或宣說佛法若缺乏特定之加持或深義，則先前所說獲得佛陀護唸的證言便會缺乏依據，無法成立。
。
說明經文內涵含攝「八業」與「二身」，並將其分為長行與偈頌兩段來詮釋：長行解說二身與七業，偈頌則單獨闡述請業的內容。
。
說明諸佛光明相互交融映現之理。
前中二境意指此方佛光先照十方，十方諸佛光芒隨後亦照向此方，雙向光明交相輝映，故能彼此顯現。
。
此段解釋經文結構，將前述內容分為「二身七業」，並解說第一段闡明光明的體性與作用，以及後續詮釋所作的事業。
。
此句為疏文科判之語，表明在正釋經文之初，先探討光明所依據的根本體性。
。
此處說明眉間放光的作用與表法。
上位者（如佛）對下位者加持時常放射眉間白毫相光，象徵將要宣說正確的中正之道，引導眾生。
。
解釋文句脈絡。
「出清淨」為《華嚴經》經文，此處疏文依此進一步闡釋真實本體與其實際作用。
。
說明光明對菩薩產生的六種作用中的第一種「覺業」。
覺業指光明照耀菩薩身後，菩薩能清晰覺知此光明乃佛力加持所現。
。
此處依《華嚴經疏》之語境，解釋十地中第三地「發光地」或相關位次之法義。
說明「焰明」之稱，乃因智慧的覺照發揮出如火焰般照破黑暗的光明妙用，因果相循，用以表彰智慧彰顯之相。
。
解釋「百千」一詞之義，乃指由業因感召而能生起眷屬。
此處依《華嚴經》疏義，闡明業力與眷屬生起之因果關係。
。
說明第三種德相「普照」具有開展與收攝的自在作用。
光明開展能遍照十方，收攝則返本還原，融入常住真心之體。
。
說明現存譯本內容簡略，缺乏關於卷數與品業的記載。
。
此段說明經文義理的涵蓋與相通性，透過比喻來詮釋佛法義理的圓融周遍。
。
此處闡述修行者於生死流轉或階位修行中，至「三惡道」處應止息造作惡業，以防範墮落或轉化業力。
。
說明《十地經論》與現行《華嚴經》譯本（如《六十華嚴》）在內容記載上的差異與缺漏。
。
說明經文詮釋中展現敬業的緣由。
透過莊嚴威儀顯現佛陀法會，目的在於啟發眾生的恭敬心，以便領受佛法。
。
說明「又照十方」一語旨在闡述佛之業用。
藉由佛力加持，令說聽雙方皆具足弘法與聞法的殊勝能力。
。
說明經文長行之所以立名為「身加」，是因為特別從此處的作用而建立。
。
說明佛陀圓滿果位所顯現的教化事業，即二身當中的其中一種身相。
。
此處闡述佛菩薩化現的兩種身相之一。
化身能如流星疾逝，迅速前往他方世界度化眾生。
。
說明論典未明言經名時，古德共許此處的光體與三業相對應，以解釋發光現象的來去相。
。
此段解釋佛菩薩的化身猶如日光遍照，於虛空中化現蓮華臺座，普利眾生。
。
此句依據《大方廣佛華嚴經疏》的唯識學理，對身業及諸業進行四句分別，說明八識中各業的歸屬與定義。
。
比喻佛的報身與化身乃是智慧與功德的自然顯現，非如眾生因煩惱造作而生的業報身。
。
此處說明流星身之義相。
身與業互為相應，猶如流星般迅速流動幻化，比喻諸佛菩薩應化身及業用的無常與迅疾。
。
說明《華嚴經》本文並無「四非身非業」之說。
透過將本經與相關論典對照，闡明兩者對「身」與「業」的界定標準，身偏向於本體，業偏向於作用。
。
說明第三種並具或雙重具足之情形。
。
說明四種非理的造作並非正法所應為。
。
說明十方諸佛的光明普照與事業遍佈，諸佛的七業與二身皆無差別地起加持作用，彰顯重重無盡的圓融法界。
。
說明主佛之普照即展現佛的加被相，無須特指伴佛亦能普照。

說明第二個偈頌闡述請業分二，指出初偈所依之身業相對於前文的延續關係。
。
指經文中在長行解釋之後，正式以偈頌讚歎請法。
。
說明五頌的結構分類，將前四頌歸於祈請說法，後一頌歸於教法詮釋的範圍與界限。
。
說明前段偈頌請法內容的段落結構，前二偈闡述請法之理，後二偈闡述請說功德利益，以此表達菩薩請法的雙重意涵。
。
說明頌文在結構上分為兩段，用以闡明修持加行的正行以及行持加行的目的。
。
標示科判或文義解釋的起始，指當下所要解說的段落為最先開始的部分。
。
說明「加於彼」為總說，引導後文偈頌具體解釋佛力加持的義理。
。
此處依據《華嚴經疏》的法義框架，闡釋世間與上層法界在「總別」上的相對關係，並說明在「二種加」（通常指因加與果加，或顯加與冥加等華嚴教相）的範疇中，此處因具備「果加」而顯現其特定的別相與因果關聯。
。
說明「四種勝義」為總相，超越此總相之上的境界即為勝義，因具足四種殊勝而成為世間最上。
。
說明四種殊勝的境界或果位，猶如世間之王，具備殊勝的威德與自在。
。
解釋「佛無等」之因。
佛因斷除二障而獲解脫自在，其心境如虛空般不染一物，所作皆無礙，故十地菩薩及以下皆無法與之齊等。
。
說明「重言等」的意趣，在於顯示諸佛覺悟境界平等，無有上下差別。
。
解釋第二種力量殊勝之理，在於如來所證之十力，能摧毀破壞正法之邪慧愚癡。
。
解釋菩薩殊勝的眷屬。
菩薩具備無量勝妙功德，能成為無量大眾之首，故在人道中堪稱最勝。
。
此處闡明佛為一切世間最勝無上者，故稱為諸眾之首。
。
說明外在種姓的尊貴殊勝，以此譬喻並解釋佛教中的「師子法」義涵。
。
此處解釋「釋師子」一名的義理，說明佛陀具備顯赫的血統，出身於釋迦族與輪王家族，藉此彰顯其身分的殊勝與尊貴。
。
謂於諸法體相中偏執於一邊或偏重於某種特性，未能契合圓融無礙之實相。
。
此處闡明「法」字的殊勝意涵。
不僅衆生依循萬法而顯現差別，諸佛亦同等契證並安住於真如實相之中，彰顯真如法性普遍平等的特質。
。
闡釋佛陀因具足四種圓滿義理，而成為無上法王。
。
說明「具身加持」的成立依據。
「具身」指依附法身而顯現化身，「依法身故」指佛的化身是以法身為其本體所依。
釋師子即釋迦牟尼佛，為法所依的具體身相。
。
說明菩薩修習雙具果德之加行，以證無上佛果，此為世間至高無上之境。
。
此處闡述修行至特定階段時，雖未圓滿成佛，但已具備深厚功德，進而契入或加持金剛藏的果位。
。
說明頌偈中安立「所為」的目的，在於闡明開演佛法經教所欲彰顯的義理。
。
說明經文中開頭與後續的語句，皆仰賴佛陀的威神之力加持，以此作為詮釋教法的依據。
。
說明剩餘文句的宗要，在於辨明法義造作或行相。
。
解釋並開顯佛法中殊勝的義理與境界。
。
說明殊勝法藏具有教法文字與真實義理兩方面的圓滿成就。
。
「義藏」指含藏無量法義的殊勝妙行。
「行」指菩薩依於法義所修之行持。
之所以稱為菩薩行，是因為這些修行具備輔助成就佛道的功用。
。
此處闡明「妙」的本質為真實智，離虛妄分別，與真理相契合，故直接體現了證悟的境界。
。
說明佛的神力超越凡情，體現在不住著於聲聞、緣覺等偏執之道，且於染淨諸法皆能自在無礙。
。
此句總結前文，說明經文或疏解的論述方式，能夠如實地開顯出華嚴經教中極其深奧、微妙且最為殊勝的法義本體。
。
此處闡明「二字藏」的意涵。
二字藏包含了諸地菩薩的廣大智慧，以及對佛法義理的分別解說。
其主要作用在於詳細宣說十地菩薩各自的差別相貌與修行境界。
。
說明修持儀軌或作法中，關於舉法請教或啟請的程序已經圓滿完結。

說明啟請說法之舉，旨在闡明佛法具有令他獲益之功能，且包含過去、現在、未來三時之利益。
。
說明科判結構，此段解釋所將解說之頌文分為兩偈。
。
說明修行若能獲得上師或佛菩薩之加持，心智便能契入佛法寶藏，進而成就聞持不忘之功德。
。
說明修習半頌所能獲得的利益。
。
說明菩薩修學歷程中的因果圓滿狀態。
上句指修持因行圓滿，下句指感得果德圓滿，彰顯因果相應、修證即滿的教義。
。
此段解釋後一頌的偈文義理，闡述修行者轉生時能成就堅固善根。
頌文上半段闡述順應智慧光明，從中說明具足清淨信心的功德利益。
。
說明經文後半段運用反顯的方式，闡述不信佛法將帶來的損害，藉此凸顯信心的重要性。
。
說明詮釋經義的論書，其宗旨在於順應並彰顯經典的真實教理，不違背原本的法義。
。
此段偈頌讚嘆信心的無上功德。
行者若能於一切逆境與災難中，保持對佛法決定不移的清淨信心，終將感應道交，得聞甚深妙法。
。
說明眾生於此經法具備堪受之機，便能對法義生起決定不移的信解。
。
說明聞法的條件在於信心與根機，只要具備這兩點，即使身處惡趣或善道難處，也能夠聽聞佛法、得到救度。
。
說明「雖」字在經文中的涵義。
菩薩面對困難險阻，不僅沒有退縮或中斷，反而藉此更深入聽聞佛法，顯示其求法的堅定不移。
。
指出投生於特定的世界災難區域，例如海水與劫火燃燒之處，屬於極其艱難、充滿苦難的險境。
。
比喻生死輪迴的境界深廣無邊，猶如大海，眾生造作惡業而墮落其中，受生為畜生。
。
說明龍王雖居住於大海，壽命長遠，依然能得聞大乘深法，顯示此經教化普及之廣。
。
說明菩薩入於甚深三昧或安住於長壽境界中，時間極為長遠，經歷無數佛出世教化而身心不動搖。
。
說明虛妄世相與短暫無常之理。
短暫片刻的休息尚且會顯現相應的狀態與遷流，以此推知，漫長的一生乃至於一切流轉，皆無常虛幻。
。
此處闡釋經文語境中「劫火中」所指涉的境界，即為善道趣向，對應受報的空間與狀態。
。
說明即使在光音天等較高層次的色界天中，眾生仍有因緣聽聞此經，文中引《十地經論》與偈頌為證，顯示《華嚴經》法音遍及不同層次的世界與境界。
。
此處指出修行者若生於二禪以上的長壽天，因該處壽命極長且無想，會障礙修行佛法，故稱為難。
。
此處探討譯經過程中的文字錯置問題。
指出前後文義與邏輯的矛盾，推測是譯者在翻譯或整理文獻時，誤將後段提及的「龍趣長壽」內容，錯置於前面不相干的段落中。
。
說明經文於敘述劫盡火起時，省略了住處細節，依理應指光音天。
。
說明世界毀壞時大火災僅燒至初禪天，此時初禪天已無眾生，二禪天未受災損，故在二禪天中仍可聽聞佛法。
。
舉出「等」字以攝取三禪與四禪，說明修行者依此禪定力，能免除水災、風災及長壽天（無想天等）之難。
。
說明教化與聽聞佛法的範圍極廣，超越色法界域，無色界眾生亦能聽聞佛法教化。
。
說明《華嚴經》文義中，以「火災」為代表來涵攝其他災難，並對照「水災」的意涵來成就文義，因此經文稱之為「劫火」。
。
說明依據《智論》等論典，色界無色界通稱為上二界。
其中淨居天壽命極長，其餘天界因壽命較短或有障礙，難以維持長壽。
。
說明不選擇初禪天的原因。
因為初禪天有梵王喜愛說法，且初禪具有「覺」與「觀」的粗細尋伺，對於聞法較無障礙。
。
說明所斷除之惑業既然已經滅盡，故無需再作闡述。
。
說明隨順上文的論義進行解釋。
。
闡明八難的教義，雖然經中依善、惡二趣各舉一例代表，但依真實理體而言，八難皆有得聞佛法的可能性。
。
說明「劫火」之期包含佛前與佛後，因世界壞滅之時無佛出世。
。
指出若將阿修羅、地獄的處所視為在海中，則會衍生出多種障礙與困難。
。
說明劫火焚燒時仍有空間不壞，故眾生在火中亦可能聽聞佛法。
。
此處提問在已修學佛法、堪能受持佛法之人，何以仍會輪迴至八難等見不到佛法的險惡處所。
。
說明乘（教法修持）與戒（戒律持守）的四種配合情況。
此處闡述「乘緩戒急」的結果，由於持戒雖然嚴格但缺乏大乘教法的引導，可能會感召投生於長壽天或北俱盧洲等無佛法之處，無法聽聞佛法。
。
說明大乘行者若偏重教理修持而忽略戒律，雖會墮入三惡道，但因過去所修大乘善根，故能於惡道中聽聞佛法。
因此，佛陀講經說法的法會常有龍、鬼等天龍八部眾列席。
。
此指菩薩於大乘教法與清淨戒行皆並重急進，以此深妙功德與修持，能感得人道、天道眾生來此聽聞正法。
。
此句申明若對四乘戒律皆未能嚴格持守而流於懈怠，將因失戒之罪業而墮入惡道，並受諸根不具與遠離正法之苦果。
。
以此世間的海水為例，引導說明後續經文中的世界成壞等現象。
。
此段說明修學佛法者，相較於持戒，大乘見地與教法的精進與否更為關鍵。
勉勵學人應重視乘法教義，避免於大乘教法上懈怠。
。
此處解釋華嚴經偈頌教說分齊中關於諸地的說明，旨在總攝並勸導開示修行階位。
。
此處發起提問，針對「地」字在教理中所代表的意義進行探究，以引出後續關於地大或菩薩地等法義的解釋。
。
說明應當詮釋「字藏」中，諸地廣大智慧具備三種漸次修證相貌的道理。
。
說明在修證過程中，其次所說的修習，即為總相法門。
。
說明修學與教理的次第性。
真理的體會與法義的辨析，皆需循序漸進、層次分明，方能明瞭佛法而不致錯亂。
。
承接上文，進一步提問以引出三種項目的具體內容。
。
說明菩薩十地修證的漸次，將修行分為觀、證、修行三個階段，並與加行、根本、後得三智相應，顯示每一地都具備初、中、後三個相續的階段。
。
闡明修習無上佛法者，當依循從淺入深的漸次修行之理來觀照體會。
。
說明勝智道的涵義。
「道」通於「因」，修行者依序藉由加行智的修持，作為證得勝智的進程，依此因行次第而名為勝智道。
。
本句闡釋宣說十地的原因。
十地的法門包含了修行的加行觀照，以及加行所依據的如理正法，這些都是能生起各階段如實般若智慧的因緣，故須建立與宣說。
。
說明修行過程中的「入」與「住」等階段層層遞進，屬於依序證悟的漸次法門。
。
說明菩薩修行於特定階位時，其心念與境界的相續狀態。
於該階位中深入即稱入，安穩不退即稱住，因未發起轉向下一階位的修持，故安住於本位。
。
說明修行者於菩薩階位中，隨證悟深入而層層超越前心，隨地轉移並安住於更殊勝的境界。
。
說明菩薩修行過程中所發的三心，其證悟之智慧本身即具備漸次進階的特質，不須另外安立次第。
。
指出修行必須依次第而進。
後得智為體證真如後所起之妙智，能觀照世俗諸法；此智必須建立在證悟真理的基礎上，依循修行階位逐步開展。
。
法智為證悟諸法差別之智。
此處指後得智正確了別一切諸法差別相，因此立名為法智。
。
此處闡釋特定智慧的生起來源。
依華嚴經疏語境，此智由二境而生，首先說明第一種由證悟真如之境，此證真即是行，故稱從行生。
並引論典「入住展轉成就」之說，證明此智是在修行者入位、住位的修持過程中，前後相資、逐漸轉進而成就的。
。
說明後得智的作用與由來。
後得智是從證悟真理之正智所生起，其功能在於向外明瞭世俗諸法，故稱為從境界生。
此智依據根本無分別智的基礎，於日常行持中了知一切差別境界。
。
總結「利益眾生」一語，並說明此處的「益」即是佛菩薩悟入真理後，起化導作用的後得智（俗諦智）所契證的境界。
。
此處提出質疑，認為初地已證真如，後九地應無更證之必要，藉以引出後續關於十地階位修證深淺與真如體用重重無盡的教理闡釋。
。
說明真如之理雖無二致（一味），但因證悟者智慧的深淺（明昧），而開展出十信、十住、十行、十回向、十地等不同的親證果位。
。
說明所論述的法義或事相，合乎佛教的義理與法則。
。
真如本性平等無別，但依據其所展現的殊勝功德，施設建立十種差別，彰顯教法的次第與修證的境界。
。
說明十地菩薩所證的功德各有差異，故安立十地之名相，由行者親自證得。
。
說明初地菩薩雖能通達諸法，但因證悟境界與修行圓滿尚有差距，故後續仍需精進修持以達究竟。
。
說明為了達到究竟圓滿的境界，必須依循次第，前後相續地建立各項法義與階位。
。
說明此理亦可約略證明昧意（即無心睡眠或闇昧不明之心境）之存在。
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說明初地菩薩因所證功德與佛地有異，故尚未全證真如，也未能通達真如無差別的道理，破除唯以功德證量立論的侷限。
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比喻理體真如（空）本無差別，但因眾生根機與智力（眼）有深淺明暗，導致所見境界有廣狹漸增之別。

說明第三部分內容為闡明「分齊」，指出此處所說的範圍不超出「義說」二大，以此界定地的範圍與界限。
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說明科判結構，在解釋經典時，先敘述其儀軌的意趣，再正式解釋偈頌文句。
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說明「觀察十方」作為一種敘說儀軌的意涵。
依據論典解釋，此舉表彰了行者在修持或開示時，能破除我執與驕慢，並保持平等、無私的清淨心。
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觀見十方佛之威德力而欲承事，藉由仰仗佛力加持，故能降伏自我而無傲慢心。
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佛陀觀察十方世界一切眾生的根機，準備普遍施予教化救度，因此展現出平等無私的慈悲。
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說明經文中菩薩能普遍觀察十方世界，並非自身之力，而是承接了佛陀的威神之力加持。
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此處闡述菩薩修學普賢行時，應具備平等觀照的態度。
對眾生要平等觀察其根機，不起輕慢；對諸佛要平等普觀，不生偏執。
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說明詮釋經文的本懷在於啟發聽聞者的清淨信心，彰顯佛法教化之目的。
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說明聽法者已具足信根，產生強烈求法之心，故能相應於佛法教化。
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此處闡述菩薩行法中的「正地」與「二大」，藉由重宣勝義，令聞法者具備領納正法真理的堪能性。
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說明超越語言文字的表相執著，不滯留於名相概念，反而能啟發並增長純粹的淨信。
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闡明依循經論的法義，能使行者生起更深廣的歡喜心。
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說明經典中令大眾生起歡喜心的目的，在於歡喜踊躍本身即能引發清淨的正信，以此作為修學佛法的基礎。
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此處指示當下省略某些內容，是由於無須多加解釋或別無他故。
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說明踊悅是由於心體清淨無染。
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說明信心的體性在於淨化心靈，當內心清淨、契合真如理體時，就會產生相應的法喜。
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解釋文義的遞進。
「違請」指違逆請法，令眾生生起希求心而生歡喜；「增」指隨順法義而生起增長，說明前文為何使用增益之義。
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提問得獲法喜踊悅之因。
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說明踊悅分為兩種，因通達深廣教理而生起的歡喜踊躍，稱為義大踊悅。
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說明所說之法能引發大歡喜，並能闡明獲得甚深義理的道理。
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本句闡釋《華嚴經疏》中「大」的涵義。
說明「義」與「名」深廣而稱大的原理，在於名稱是直接依著法體而立，並透過言說來詮釋表顯，使人能因言顯道，由名稱而通達其所對應的深廣法義。
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闡釋「大」的立名緣由。
因證悟廣大無邊之理體故得名為「大」；為演說此「大」義，便依憑於其他相應的法義來建立相應的名稱。
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聞聽二大義理而生歡喜，乃因依教奉行而契入佛法真實意旨，心境清明無礙，法喜充滿。
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總結前文之旨趣，說明道理的綱領大略就是如此。
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說明對於「性大」與「相大」或「體大」與「相大」等二大體相的義理，過去諸家學者的見解與詮釋存在著差異。
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本段闡述《地經》（即《十地經》或《十地品》）的核心要義。
分為四層：從語言文字的教法，到依教起行，再到修證所顯現的行持，最終落實於證悟境界所彰顯的十地體性與法門。
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說明《華嚴經》中「廣大」義理的建立。
言教與修行互為因果、相輔相成，言教詮顯修行之理，修行實踐印證言教，故合說以闡明大相。
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此處闡釋《華嚴經》體、相、用等體大、相大、義大之判釋邏輯。
後兩項之所以合併為「義大」，是因為「證」（能證之智與修證）與「法」（所證之理與教法）之間存在相輔相成的辯證關係：修證必須依循法理才能成就，而法理則必須透過實際的證悟才能顯發其功能，兩者相融一體，故合論其義。
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說明《華嚴經》的六大宗要之一，以「果海」為所依，比喻佛的果地境界廣大無礙，如虛空般包容萬法。
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說明十重法界雖為二地智所證，但其體性本空，猶如虛空中的畫像般無有真實定相，顯示理事無礙的緣起性空。
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說明三種根本智（或以三種根本智證悟法界），其過程與作用有如依據畫相來辨識事物。
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指菩薩登地後，由四種智（依止智、隨順智、無差別智、無礙智）生起隨順眾生因緣之事行，雖起行而不滯留於悲或智之相，達到理事無礙。
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說明菩薩在修行達到五住地時，藉由加行階段的實踐與觀照，作為趨入更高果位或境界的方便門徑。
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此處闡述《華嚴經》十地品中的第六「寄位」，說明法相的顯現成就了諸菩薩地的階位差別。
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說明菩薩在不同修行階位所對應的主要行法，即第二地以十善行為核心，第三地以禪支等功德為核心。
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指《華嚴經》中十種大義的分類，前三種（教、理、行）屬於法義本身的廣大深奧，後三種（因、果、人）則屬於開示演說佛法的廣大。
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此處探討「能詮」與「義大」的關係。
指出後世見解若不承認能詮，會與偈頌中彰顯義理的文句產生矛盾。
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說明教法或真理在真實境況中的應用，因其境界深遠廣大，故名之為義理。
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說明語言文字作為詮釋實相的工具，能夠承載並傳遞法義，故得「說」之名。
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暫時依據隨後提出的解釋來進行說明與判釋。
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說明詮釋法義時，雖有可說與不可說的探討，但後續論述會依據因果二分的理路，釐清何者可說、何者不可說，脈絡十分清晰。
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此處為澄觀大師在《華嚴經疏》中對華嚴宗核心教理「大」字的綱要性闡述。
華嚴法界緣起之理體為「義大」，能詮之教法或所說之行果為「說大」，而終極圓滿之境界則是理事無礙、教證雙融，此三者構成解讀華嚴大旨的法義框架。
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此處闡述華嚴圓教的教義內涵分為三門，首項「約果海」指從究竟成佛、功德圓滿的果地境界（如來藏海）來開展義理。
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說明法義雖有可說與不可說的差別，但透過總標的方式可讓人知曉名稱的設立，而不應執著去指斥或宣示哪些名字是絕對不可說的。
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說明教法或義理的建立，依據所證悟之真實境界。
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闡釋真如實相離言絕相的特質。
雖然言語文字能作為破除執著、趨向真實的工具，能與法相應而名為「可說」，但實相本體超越一切名言概念，一旦詮表完畢，言說便須隨之遣除，最終歸於「不可說」。
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此處說明華嚴十地之中，「三」代表以「本智」為立論依據。
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說明真理的詮表方式。
遮詮透過否定非真實的面向來引導理解，較易契入，故可說；而直詮企圖直接描述絕對的真理，卻因言語無法窮盡而不可說。
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此處引《攝大乘論》解釋無分別智的證知特質。
無分別智不是無心或無知，它遠離了睡眠、昏醉、熟睡、狂亂及無心定等五種無分別相。
因為真如與無分別智的境界超越言語文字的直接描述（直詮不到），所以經論中多採用否定錯誤相狀的「遮詮」方式（如「離五相」），來間接顯發該法的真實義理。
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說明「說大」的內涵中，後得智對世俗事相的行相能以言辭詮釋，故「可說」；而體現勝義的出世間境界則超越言詮，故「不可說」。
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加行智依於意識思維，尚屬可說之法；而證悟境界中的真實行相，言語無法詮表，故稱不可說。
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說明諸法具有自相與共相。
自相離言絕慮，超越名言詮表，故不可說；共相可依名言安立，為世俗所共許，故皆是可說。
此理遍通於一切諸法。
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說明「可說」與「不可說」的差別。
文字名相雖可用於詮釋十地法義，但文字僅是詮表的工具，不可將能詮之教與所詮之證混為一談，故十地真理本身離言絕相。
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說明法界重重無盡的圓融無礙之理。
在三約雙融的觀照下，一切言說與無言說並非對立，而是體性相即，離言與顯說同時成立，二者無二無別而圓融無礙，行者可依此理路如實思惟而悟入。
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說明佛的果地境界超越一切思維與言詮，為不可說；但就修行證悟所依據的緣起法門層面，則可權巧施設加以解說。
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說明真如理體本來具足，非造作修成，故言語道斷；然而能證的般若慧智乃依修持而生起，屬於可詮顯的範疇，故能加以開示說明。
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說明真如實相離一切相，不可言詮；而後得智隨順世俗，帶相施設，故可宣說。
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此處闡述境智的言說與離言之別。
「後得」即後得智，證真如後所生之智，契入無分別境界，故不可說；「加行」即加行位，修行時的準備階段，心存思慮與分別，尚有意言（語言思維），故可說示。
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說明五加行位之觀境離於心念分別，故不可思議而言語道斷；然而為了令學者理解，可寄託相應之教法來表述修行階位。
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彰顯真理普遍遍滿一切處。
一切不可說的境界與可說的教法，體性無二，皆圓融無礙。
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說明諸法皆為因緣和合所生，本無自性（無性），因此無論是可以用語言表達的（可說）或是超越語言的（不可說），兩者本質上並無差異，皆契入空性。
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說明下文雖然僅詮釋一部分，但法義圓滿具足。
引論典證成其攝取真實功德之意涵。
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說明萬法皆無自性，故其生滅等相不可言說；但為了隨順世俗教化，依於因緣和合之相，亦可作方便說。
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說明法義的表達應視機緣與境界而定，不應固執於言說或無言的表相。
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此處指示上下文的敘述結構，表示當前段落未盡之處，將於後文繼續闡釋。
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總結之前對經文玄義或科文大意的闡釋告一段落。