大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此段解說修行至「佛子」位時所發生的功用與證量，指出透過修持而具備神通力量，展現出行持的具體果德。
。
說明雖有慈悲濟世的外表與發心，若不契合正法，仍易落入邪道。
。
闡釋「神通」的意涵，神代表不可思議的微妙妙用，通代表無礙的自在境界。
。
說明經文所列之五種神通（五通）。
此五通屬於世間禪定所能發起的神通，並非出世間聖者所具足的無漏神通，故稱「寄同世間」。
。
指出外在器界與內在身心皆依於心識之妙用。
心識具足變現諸法之功能，隨其轉變顯現多種相貌，因其神妙莫測故立名為「神」。
。
說明神足的得名由來，是由於修持欲、勤、心、觀四法（四神足）作為增上因緣，從而成就不可思議的神通力用。
。
說明此法或境能隨順修習者的心念而成就，故名如意。
。
說明剩餘的其他名相，義理顯明易懂，不須多加解釋。
。
此處依據《華嚴經疏》的法義，辨析相關名相的體性與差別。
從總體看，它們的體性都是五蘊中行蘊所攝的慧心所（慧數）；若詳細區分，前四者屬於「智」的範疇，最後一者則屬於「見」的範疇。
。
此處闡釋「見」與「智」的體性相通。
見能照察事物而分明，與慧眼、法眼等義理相順，故特別立名為「見」。
。
此處描述其餘之眾生或修行者，依憑天眼之明察與神通之力量，安住於殊勝境界。
。
此段說明成就神通的次第，修行者須先成就自身根力勝用，而後依次證得他心智與宿命智，了知眾生心念與往昔業力。
。
說明菩薩修證的六種神通中，天眼通的功能側重於觀察眾生根機與因果，以便利益眾生，故配合利他三業將其列於末位。
。
說明菩薩最初發動身業，前往能成熟教化眾生的處所，展現度化眾生的行持。
。
說明菩薩成就特殊口業，能以天耳聽聞佛法與眾生語言，並以他心智徹知眾生心念與音聲，進而依據眾生的方言背景，選擇適當的語言來傳授佛法，教化眾生。
。
指出造作諸業中的最後二項歸屬於意業的範疇。
。
此指菩薩依宿住隨念智，觀察眾生過去生中之界別與種性等具體狀態。
。
菩薩運用天眼通，觀察眾生未來得益的深淺與時機遠近，依此因緣適時給予相應的教化。
。
指示其餘未詳述之內容，參照《十通品》之論述。
。
此段為《大方廣佛華嚴經疏》的經文科判。
說明關於「身通」的解說分為總相闡明與別相開顯兩部分。
。
此處闡述修證關係。
總相法門之修學，能成就總相之果德，修行與證得相應。
。
說明依《瑜伽師地論》所述，修行者在成就四禪定後，由於個別修習時皆依循特定的假想觀想，因此個別修持便能獲得相對應的禪定果德。
。
說明法身或果德雖無差別，但為了修行證悟，可依借種種階位相次來安立，此種差別安立並不違背圓融之理。
。
說明菩薩修證所依之禪定境界，雖通於色界四禪，但多數勝定多依第四禪。
。
說明證得差別境界時所成就的三種自在之首——世間自在，此自在力具備能令大地發生震動的威神之力。
。
此為《華嚴經疏》科判或釋義的文字。
承接前文，此處標示出第二個核心部分，用以解釋經文中關於「以一身」往下的文句，其核心旨在闡明諸佛菩薩成就「身自在」的法門與境界。
。
此句描述修行者依止石壁等險要或僻靜處所，專注修習禪觀作業，證得無礙自在的境界。
。
修持禪定所得的神通之一，能聽見六道眾生一切音聲。
。
此句說明在華嚴經教理中，初段總相標示出「天耳清淨」的實體相貌。
。
說明清淨之第一義。
修行者離欲界煩惱，入於靜慮境界，由於此境界由清淨大種所造，故顯現清淨之相。
。
說明修行者能因審慎諦聽真實佛法，進而遠離障礙。
。
說明佛的音聲妙德殊勝，超越凡夫耳根所能及之境界。
。
解釋「悉聞」二字所彰顯的無礙智用，說明佛的聽聞能力超越凡夫，能遍知一切遠方與微細的境界。
。
解釋菩薩五通中的「他心通」。
「初總知他心」為三層次之首，說明他心通的認識對象不僅是主體的心王，亦遍及附屬於心的心所法。
。
此句說明科判或釋經的次序，指出在解釋「所謂」二字之後，接著進行細部的闡釋與分別。
。
此句說明《華嚴經》文段結構的科判方式，指後續段落將在「菩薩如是」這句經文之下進行歸結說明。
。
二十六心行各有特徵，除小等四心外，皆呈現障礙法與對治法交替、善法與惡法對立的狀態。
。
此段解釋九心隨煩惱中的第一類。
說明「隨」之定義為隨緣現起、與染心相應，顯示其通於大乘染法之特性，而非僅指小乘教法中所指的隨眠煩惱。
。
說明繫縛與解脫的差別。
凡夫因貪著可愛之境而起貪煩惱，煩惱纏縛身心；修行者則因遠離貪煩惱，不再被其繫縛。
。
指示學者應當瞭解下文所列舉的四種例證。
。
說明善與不善的根源，三善根能夠對治三不善根，為修習善法的根本動力。
。
說明對治法起因於煩惱，依此緣起特性，一切對治法皆名為隨煩惱。
同時，「使」（煩惱的另一稱呼）的運作邏輯亦同此理。
。
說明心若與煩惱等相應，該心即具備「使」的作用，此「使」在法相中即代表煩惱的潛伏狀態——隨眠。
。
說明「三小劫」等四心之生起，是約異熟無記報心而立論。
。
說明凡夫與三界天人修行的心量層次差異。
欲、色、無色界因禪定境界的深淺廣大，心量亦隨之開展；無色界的空無邊與識無邊定，因觀修無邊之相，故稱無量。
。
說明「上二」不具備無量之相，故不符合無量的定義。
。
解釋論述中未直陳上二空處的原因。
指出其境界特徵為無所有與昧劣，並依據略攝與非略攝的教相判釋來涵蓋。
。
此段闡釋修習三昧的方法。
「四有四心」為定學基礎，修行者透過「止」的修持，將心安住並繫縛於內在境界，從而達到攝心入定的目的。
。
說明修持無法省略或簡化的原因。
若心念過於沈沒昏昧而無法明覺，或緣唸的對象過於散亂不一，則無法達到相應的禪定與觀照，故修持不可隨意減省。
。
說明散亂的狀態是由於心識過於高舉，攀緣五欲境界而隨順流失散亂。
。
說明心不散亂之相。
心不散亂（不散）是因為修觀時，能對殊勝的境界（妙所緣）保持明瞭清晰的顯現，不生昏暗或散亂。
。
說明菩薩行相中，四無礙辯的前二支相應於定，後二支相應於慧。
定慧均等名為等持。
而就「攝」與「不攝」而言，《十地經論》將其開展為散與不散來解釋。
。
五有，指五趣之生死流轉。
行者以二心（分別與無分別等）明瞭證得三昧定，即是正入離分別之根本禪定。
。
說明菩薩修行階位中，因為尚未真正契入真如或某種境界，以及還沒有生起相應的功德與作用，所以稱為不定。
。
此處屬於他心智通所知眾生心相的第六類。
菩薩以他心智如實了知眾生的心，其中「六有二心」是指在解脫層面上，眾生的心分為「有縛心」（受煩惱繫縛）與「無縛心」（不受煩惱繫縛）兩種，藉此說明眾生得解脫與否的心理差別。
。
說明聖位與凡夫的境界差別。
七種有二心者為凡夫，其中增上慢人誤將禪定當作證果。
若仍有粗糙染污的習行即為「有上」，若無此粗習則為「無上」。
。
指出修行若存有二心（如求與不求等分別），則行持正行亦成為虛妄。
應依經文名稱之標示，釐清其所詮顯的求與不求之義理。
。
說明貪求名聞會導致染污，遠離貪求則保持清淨。
。
指出大乘菩提之廣大性在於悲智雙運，若慈悲與智慧有所偏廢或欠缺，則無法成就廣大的大乘境界。
。
指出在相關的義理論述中，缺少了先前所提及的兩種要素或條件。
。
九類眾生依煩惱、業、苦三道來分類，前二者即見惑、思惑等煩惱障。
。
此處闡述四聖諦中的苦聖諦，說明有漏之法皆具逼迫性，為苦相。
。
說明世間種種現象的本質皆為業力所感，而業的性質僅分為善、惡兩種。
。
說明四諦中的滅、道二諦，以解脫作為滅苦的歸趨，以善業作為修行實踐的途徑。
。
說明證悟者所以能如實了知諸法，是因為觀察事實真相，見真實理體，契合於諸法實相。
。
破除心外有法與心外無境之二邊見，顯示境不離心、心不離境，真妄交徹，唯心所現。
。
此處闡述「唯心」之理。
當行者體悟「自他相絕」（即能所雙亡、泯除對立），便能契入真如心體，證知一切法皆不離自心，故稱無心外之法。
。
依華嚴宗圓融無礙的法義，不壞滅「能知之智」與「所知之境」的相對待，方能顯現照了不誤的認知作用，此即理事無礙、相即不相離的知解體現。
。
本句闡述十智之中，他心智具有總相的特質，統攝一切境；其餘智則偏重於別相的認識。
。
六相圓融闡述了一乘圓教中，整體與部分、相即相入的圓滿無礙之理，此乃一乘教法中所應證悟的真實境界。
。
解釋第四種神通「宿住智通」，首先總標能憶念過去世的即是宿住智力。
。
解釋經文「所謂」之後的內容，乃是各別開展、詳細顯明其義理。
。
說明經文至「如是過去」一句時，進行段落與義理的總結。
。
詢問於細分差別中，最初所起之念為何境相。
。
說明心念所緣取的對象時間跨度極大，從一生到多劫不等，以此顯示念頭的時分相狀。
。
詢問解釋大乘經文中，出現「我曾」等字句時的觀想與念誦方式。
。
說明所觀之念相具有種種差別相狀。
。
思惟憶念諸佛菩薩或眾生於因地修行時的狀態與歷程。
。
說明第五種神通（天眼通）的名稱差異。
天眼通能見眾生生死苦樂，故論典中又稱「生死智通」。
因其作用依於「根」（眼根）與「境」（色境）的不同層次而有所區別。
。
此句總標能見之相，意指最初先總說能見之心識作用。
。
提出關於能見主體或見之對象的提問，引導審視見的本質與能見者。
。
說明能夠透視徹見一切境界，是由於成就天眼通的力量所致。
。
闡明真理或心性的清淨，來自於審察明見真實之理。
。
闡述聖者或菩薩之所以能超越凡夫，乃因其智慧深遠，能徹見深廣的因果與法相。
。
解釋經文「見諸」之後的文句，用意在於具體區分並顯示修行者或佛菩薩所觀見的境界。
。
此句依《華嚴經疏》的觀行脈絡，闡釋始修者於觀照中初次現證生死流轉的果報及其隨業受報的因緣，明辨因果相續之相。
。
承接前文經句，發起對「見」之意涵的提問與解釋。
。
說明不同觀點與因果業報的差異性，其具體內容可參照《十地經論》中第二地關於攝持善法戒的解說。
。
此處指示經文段落的結構與註疏方式，於解釋「菩薩」一詞之文句下作結。

說明《華嚴經》經文第三部分在「此菩薩」以下，總結了菩薩所成就的自在境界。
。
闡述修行者因發起厭離心，而導致現世招感厭患果報，並與過去之厭離心相互結連。
說明因果相續之理。
。
探問修行者或覺者成就自在解脫的境界或處所。
。
說明所指的禪定即是四種禪定境界（四禪）。
。
闡明三昧的類別，指出諸如慈悲喜捨四無量心等禪定境界，皆屬於三昧的範疇。
。
指出「三摩鉢底」（等至）與「三摩呬多」（等引）在譯解上的混淆。
論中誤將三摩鉢底釋為五神通，澄觀大師認為應是三摩呬多，因為五通是等引之定所引發的功德，而非定體本身。
。
說明三摩鉢底的定義。
三摩鉢底譯為等至，意指心能平等現前運轉至特定境界，因其為定境而非神通，故作此辨別。
。
詢問超越拘束、隨心所欲而無礙的狀態。
。
智能通達空性而觀照入出，心不隨境轉，故散動妄想無法繫縛真心。
。
說明心識活動的特性。
當心念生起時，必然伴隨其相應的作用，此乃因境界正在當下現前而起。
。
菩薩以大悲心與方便波羅蜜度化眾生，雖示現於世間，卻不受業力牽引而隨業受生，故能超越三界，不受煩惱與生死繫縛。
。
此處探問修行者若不隨順禪定境界受生，將感得何種趣果。
。
行者發願往生不揀淨穢，依於能成就菩提分法處即得往生。
。
解釋諸佛菩薩等聖者同生一處之因緣。
此等聖者並非如凡夫般受業力牽引而流轉生死，而是依循殊勝的弘願力來受生，因此該處能圓滿一切法義。

指依據《華嚴經》十地等修證階位中所成就的第二位階之果報。
。
說明聲聞乘的三種果位（預來、一來、不還）各有其修行證悟的差別相貌。
。
此段為《華嚴經疏》之科判結構說明，將調柔果分為行體、行相、結說地相三個層次，以此來詮釋菩薩的修行位階與相貌。
。
說明經文偈頌的結構，可分為法說、譬喻、合說三個層次，此為解釋佛典常見的闡釋方式。
。
此段解釋經文結構，將「法」之內容劃分為行緣、能練行與所練淨三個層次，以此說明修行次第與證悟之清淨境界。
。
說明菩薩修行次第的三個階段，依序為修福、迴向，以及修慧。
。
此句闡明「觀一切法不生不滅」即是法性觀。
法性即諸法實相，遠離生滅戲論，故觀一切法不生不滅即為觀照法性真理。
。
行者觀照清淨法性本自具足，無有增減，不起妄想執著，故能不起煩惱。
。
說明虛妄分別的境界中，雖然不見真實相的減損，但事物的存在並非將因緣滅除後才產生，顯示因緣和合的幻有相。
。
說明清淨法依緣而生，自性本自具足圓滿，故無可增減。
。
說明一切虛妄法皆依因緣而生滅，緣散則滅。
既然本無實體生起，也就沒有真實的法可被消減。
。
說明真如體性雖然不生不滅，卻不障礙緣起法中的生滅相。
透過修持對治法門以斷除煩惱妄想，成就寂滅；進而使清淨無漏的般若智慧顯現，發揮妙用。
。
闡明真理的實相。
諸法本不生滅，般若無相故生，能觀照諸法本性寂滅，從而令虛妄的分別妄想隨之寂滅。
。
說明依循圓融之理觀照，令煩惱繫縛滅盡，契入真如實相。
此種滅並非斷滅，而是體性本自不滅的真滅。
。
行者於三地世間圓滿之基礎上，入禪定作如實觀，依此觀照力而引生出下一地無生行之智慧，即善巧決定觀察智。
。
說明菩薩修行歷經三種處所進行鍛鍊修治，使其轉染成淨。
修習時必須先明確斷除惑障，接著再簡擇細相與粗相的差別，以達圓滿。
。
「五縛」指的是五住煩惱（見一處住、欲愛住、色愛住、有愛住、無明住）。
若將煩惱與色有合論，則開展為四種繫縛。
這說明瞭煩惱障礙眾生，令其受縛於生死之中。
。
說明此法在教理中亦可立名為「四流」，指引眾生心識流轉於迷妄之中。
。
說明見縛先滅之理，凡夫與二乘在初地見道時，已斷除分別所起之煩惱，故見惑繫縛先行斷滅。
。
說明在修道過程中，隨著階位提升，貪等煩惱、相應縛及無明隨眠等皆會逐漸轉為輕微稀薄。
。
說明煩惱為障礙三縛（貪、瞋、癡等繫縛）生起與延續之根本因，故稱煩惱為「彼（三縛）因」。
。
闡述障礙的滅除。
所知障種子與無明習氣二者同滅，說明在斷除所知障時，其所伴隨的無明習氣亦隨之淨盡。
。
說明習氣等同於種子。
引用《瑜伽師地論》闡明修行者透過捨棄貪欲與靜慮等執著，從而斷除生死繫縛的過程。
。
此疏文用以釋經。
於前文通釋之後，此處特別針對經文「於無量」以下之文句進行辨析，旨在指出其教相或義理上更為微細、深密的內涵，藉此與先前較為粗顯的義理作區隔，以彰顯華嚴經文義理的深淺層次。
。
說明修行者多劫不起三不善根，使得細微的染污種子漸次斷滅，從而令自身的善根轉向清淨。
。
此段說明菩薩階位中斷除細障所需的時間。
依《仁王經》教證，初地至三地菩薩因細障難斷，歷經之劫數遞增。
藉此長時修行不積染污，方能斷除邪貪等煩惱。
。
說明修行者此時所斷的僅是微細煩惱習氣，而非粗相煩惱。
粗相煩惱是障礙見道的因素，已在登初地時被斷除。
。
說明修道位中所斷的障礙。
此處特指煩惱障中之粗相，於菩薩十地之第二地（離垢地）即已斷除。
。
說明修行者的善根進一步轉化清淨，此清淨狀態即對應於前文所提的十信等階位。
。
說明修行者在厭離世間的心念上超越前位，透過深切的厭患與出離心，安住於解脫，使得修證功德自在而不減退。
。
將三結合分為兩部分解釋：先對應闡釋「行淨」的內涵，隨後闡明經文中「此菩薩」以下的內容，以彰顯「忍淨」的修證。
。
說明特定國土或階位之眾生，以安忍法門為其殊勝行，故經典特別偏重於闡釋此地之忍德。
。
指菩薩修行過程中所安立的十三種心念或境界，各具不同修證內涵。
。
說明菩薩安忍的修行，面對他人給予的惡言相向與侮辱，能夠安忍不動，涵攝在初二句的總綱之中。
。
說明菩薩在面對他人粗暴對待時，以柔克剛，保持內心慈悲與安定，藉此善護他人的心念，避免引發瞋恨與對立。
。
承接上文所提出的綱要，說明下文的各個句子將對先前標示的二種法義進行各別的闡釋與解說。
。
此處闡述菩薩在修護他心時，針對他人疑懼菩薩瞋恨的狀況，採取「諧順心」方便教化。
菩薩不計怨恨，化作同伴與之和諧相處，藉此消除對方的疑慮，以善巧方便護念他人。
。
說明菩薩為攝受眾生，運用慈愛、柔軟之語進行教誨與引導，令對方生起歡喜心與好樂心，進而修持善法。
。
承接上文，此處引導以三種心態或觀照層次來進行分別詮釋。
。
本句闡釋「加惡忍受」的法義。
修行者面對外在色身、言語及嫉恨等種種惡緣加諸其身時，能依持安忍而不生瞋恚、動搖或染污心性，展現如萬頃廣大池水般深厚包容的功德器量。
。
此說明依據華嚴教法，由三種殊勝之心行，能引生出前述的能生因與了因等兩種佛法修證之因。
。
此處釋「無高下」之德行。
因修行者久離憍慢，故對己不生高舉想，對他不生輕下想，能以平等、柔和之心護持眾生，免受惱害。
。
說明菩薩在行持忍辱與利他行時，對於施加惡行且不知悔改的對象，仍能不求報償地利益對方，並安忍受辱。
。
此句說明修行者應常懷感恩之心，知恩圖報，即使是微小的恩惠也要盡力回報，藉此涵養菩提心與慈悲行。
。
眾生對修道者具有增上恩德，故修行者依循法性自然的法則，應當對之安忍。
。
說明後起的三心與前起二心之間的彰顯關係。
。
說明菩薩在遠離障礙時的行事準則。
菩薩的柔順態度是為了護念他人，不具備諂媚、虛偽的動機，一切作為皆是為了真實利益眾生。
。
說明菩薩因內心真實無欺、不加覆藏與諂曲，身語意端正，故能遠離一切邪曲譣詖之行。
。
說明譣詖與諂佞同義，皆指心性諂曲、阿諛奉承之不正當心理與行為。
。
此為文義省略之句，意指除了前面已詳述的法義之外，其餘的文句或義理較為顯明易懂，故無需再繁瑣解釋。

此句解釋經疏文義，標示「菩薩住此」這段經文的意趣在於攝受闡明佛或菩薩依因所感得的果報。
。
說明《華嚴經》中解釋諸地法門時，經文結構均分為「上勝身」與「上勝果」兩部分，以闡述菩薩殊勝的果德。
。
此處闡述修行的次第與經文頌詞結構。
解釋行者於證得佛果的境界中，其相應的行持與經文的重頌結構。
。
說明《華嚴經》中十迴向品的長行頌文（十八頌）結構分為五段，首頌名為「起厭行分」，闡述對世間法生起厭離心之修行。
。
此段闡釋《華嚴經》中厭行分的頌詞結構，將十二頌分為三部分，分別對治煩惱行、防護小乘行，以及開展方便攝行，以顯修行次第。
。
此句指透過三一頌等偈頌，闡釋行者對分段生死的厭離，以及最終趣證菩提果報之法義。
。
此句簡明指出四三頌的主旨是在詮釋修行所證得的果位。
。
此處標示出一段落，說明前文如何運用一首偈頌，將「第三地」的修行果位與法義作總結。

菩薩修行次第中的第四階位，此階段所修慧解如火焰般明亮，能燒煩惱。
。
說明菩薩證得四種清淨的境界，便能通達並攝持一切菩薩階位，此義理出自《解深密經》並由《瑜伽師地論》所引用。
。
說明修行的階位次第中，前述之意樂、戒、定三種增上清淨後，接續闡明第四階段至佛地乃著重於慧增上，以此解釋經文前後的來意與次第。
。
說明菩薩在第四地時，能與正明覺分相應，修習殊勝的增上慧，故順次解釋此一位階的慧相。
。
說明菩薩行者從前地進階的緣由。
前地雖已具備世間禪定與總持，但未達無漏，故須捨除定愛、法愛以進修菩提分法。
。
說明法義開展的次第，前三者屬於世間法範疇，而後者則詮釋出世間法，顯示修行與教理的層次軌跡。
。
說明菩薩進階的因果過程。
因前期的禪定修持，聽聞法義並發起證智，以此修證為因，故能趣入次一階位（前地）。
。
指出依憑清淨三昧的力量，能夠成就聞持如實智的功德，因智慧清淨顯發，故論作此說。
。
解釋「焰慧」地名具備法相與譬喻，並開出三種解釋角度，此處先列出第一種：依初入此地之修證來釋義。
。
說明證智具有極大力量，能破除修行者在前面階位所起的法執與慢心等微細煩惱。
。
說明智慧之火需依賴煩惱作為燃料方能生起作用，藉此顯示煩惱與菩提不二之理。
。
依據《華嚴經》的修行階位（地）來闡釋經文義理。
。
此句引用《成唯識論》說明修習位中因智慧增長而斷除煩惱的狀態。
以「薪」比喻阻礙覺悟的煩惱，以「焰」比喻能斷惑證真的智慧。
修行者安住於殊勝的三十七菩提分法中，現前觀察諸法唯識，使如火之智慧轉趨熾盛，進而斷除根本煩惱與隨煩惱。
。
說明菩薩修行階位中，必須先安住第四地圓滿，而後方修習菩提分法，此教理專指第四地之修行境界。
。
此句在華嚴經疏的十地品脈絡中，是以反詰或反破的因果邏輯，說明第四地「焰慧地」的成就必須依據三十七道品的修持。
若偏執於某一局部的解悟或錯誤的慧解，而不實踐修習道品，則無法生起對治煩惱的智慧之火，因此便不能成立為焰慧地菩薩。
。
說明《華嚴經》中十地之行相，特以其中某一地作為正明菩提分法之標準，且此地之修行內涵貫通初發心至最後佛果。
諸多論典多依此通貫初後的釋義來闡釋教法。
。
菩提分法即三十七道品。
修行者依此法門，能產生強大的對治力，將煩惱與所知等障礙燒毀，進而證得菩提。
。
此處標示出障礙之意，特指妨礙修行與覺悟的因素。
。
此段引述《莊嚴論》，說明十地中第四地「焰慧地」的得名由來。
菩薩藉由修習菩提分慧，轉化煩惱與智障，智慧如猛火般燒毀一切障礙，故名焰慧。
。
說明《瑜伽師地論》卷七十八所引用的《解深密經》，與本處經疏所探討的教理見解一致。
。
此處說明修行者所證得的菩提分法（即三十七道品等助道法），能夠轉化為智慧之火，徹底焚燒並斷除煩惱障礙。
。
此處指出諸多大乘經典與論典在覈心義理上的一致性，說明《華嚴經》之說與《金光明經》、《顯揚論》等經論的意趣相符，皆彰顯相同的佛法真理。
。
指菩薩修行經過三個階位期滿，成就佛果。
。
說明「焰」的命名由來。
「證智摩尼」指證悟之智猶如摩尼寶珠，「阿含光」指能引生功德的光芒，因光明相狀如焰，故得此名。
。
說明所燒除之煩惱的具體內涵。
此處特指微細的煩惱現行障，其性質屬於所知障中的俱生部分，並且涵蓋了對禪定境界的執著（定愛）與對教法道理的執著（法愛）。
。
菩提分法與染污煩惱性質相違，能起對治作用而燒除之。
由勝義智力的對治，經中闡明於四地修行中可斷除煩惱障與所知障之愚癡及相應的粗重隨眠。
。
說明菩薩在修證禪定時，若對禪定境界產生貪著與愛染，即稱為「等至愛愚」，屬於一種微細的煩惱障礙。
。
指出愛與愚癡二法，即是對於法義產生愛著與不明，由此狀態即可解釋法慢的產生。
。
行者因修證而證得無漏禪定與無漏教法，以此聖智法財，違逆並超越了生死有漏之法。
。
闡述菩薩證悟無攝受真如的境界。
此真如超越一切繫縛，絕非我執等煩惱所能攀緣執取的境界。
。
真如為離相無分別之理體。
證悟真如之後，即能體達諸法空性，故不應於任何法相生起實有之愛著。
。
依華嚴經疏之語境，闡明行者於修行過程中，藉由實踐助道法（菩提分行）與體證空性不著相（不住道行），精進修持而不退失。
。
真如本體離諸執著，無有能攝受與所攝受之相。
修行者若能契悟此理，契合真如無相，便能圓滿成就化導眾生的功德。

此處說明經文結構的傳統三分法，即「三分科經」中的序分（讚請）、正宗分（正說）與流通分（重頌），用以清晰界定經文的段落與層次。
。
說明《華嚴經》此處頌文結構，前二偈半屬於結集經典者為敘述全經大意而安立的序言。
。
此句以地、海譬喻煩惱。
地之厚喻無明障蔽真實，海之深廣喻愛欲煩惱難以窮盡，透過地與海的動搖，彰顯無明與愛欲是生死流轉的根本動力。
。
說明《華嚴經》中這三首半偈頌的結構，前二偈半由天王代表請法，後一偈由眾首代表請法，以此讚歎並祈請佛陀宣說法要。
。
此段闡明經文正說的架構，將其分為「地相」與「地果」兩門，以層次分明地解釋菩薩修證的階位特徵與終極成就。
。
說明論中開展之四分結構。
前段所說的清淨對治修行增長因分，實即後續闡述清淨等二分的前行，作為趣向果地修行的因緣。
。
此句解釋《華嚴經》焰慧地文結構中的「清淨分」。
疏主澄觀指出，此段經文展現了菩薩剛進入第四地（焰慧地）時，為了斷除障礙所修持的清淨行持。
。
解釋《華嚴經》中菩薩住第四地之修行內涵。
「對治」指行道品能斷除煩惱障，「修行增長」指於第四地中進修勝法，令功德漸次增勝。
。
說明菩薩修行階位中，彼果分的地滿境界，為前述中間二分修證所感得的果實。
。
此處疏文依據《華嚴經》語境，將前文所述之四分具體對應為大乘修行位次中的四道，說明斷除障礙、證得法理的四個連續因果階段。
。
此處指修行的四種心位。
初一為入心，後三為住心，共合為四種。
。
指出初發心後，行者安住於調柔眾生或令自心調柔的果位中修行。
。
此段說明於修行住心中，可分為三分以涵攝十住位中的前三位。
初清淨分攝生貴住，次攝至一切處迴向，後攝無盡行。

此段解釋《華嚴經》「因分」科判的結構，說明其分為結前標後、徵列別名、結行入位三個層次，以此理路來詮釋菩薩因行。
。
解釋「十法明門」名義。
「明」為能入之行相（門），「法」為所入之境界，眾生藉由修持能入之明門，契入佛法真理。
。
解釋「證地智」一詞的具體內涵，指出其專指四地菩薩所證得的殊勝智慧。
。
此處的光明專指《華嚴經》十地中第三地（發光地）的菩薩智慧光明。
。
「明」指菩薩修行所得的智慧與境界。
因三地能預先證得四地證智的前相，經論中常將二者並舉，以顯明解與定境的相互關聯，說明階位之間的修證相續。
。
說明不同經論名相之對應，《十地經論》中的慧體，在此《華嚴經疏》中立名為光明，意在顯示二者法體相同。
。
此段闡述聞法入理的過程。
修行者從佛聽聞法界等十種教法後，進一步以智慧之光深入體會，並反覆觀照，將教法轉化為內在的證悟。
。
說明菩薩由信解法相而契入修行，藉由深入觀察思惟，使觀慧不斷增勝圓滿，最終以此觀力成就第四地。
。
此句接續前文，指出在第二類徵列（顯示法相）的段落中，開展出十種不同的差別相狀。
。
此段說明對十種法門的觀察，可分為三個層次來解釋。
其中第一句為總說，顯示其根本目的在於度化眾生。
。
說明十明中除了菩薩明外，其餘九明皆屬於個別差別之法，皆是由眾生因緣造作種種事相所致。
。
將心識或法數分為前後兩類，前者屬染污雜法，後者屬清淨無漏之法。
。
說明法相中「能依」與「所依」的建立方式，闡述前三類與後五類法義在能所依關係上的推演與安立邏輯。
。
此處闡述觀行方法，於前行階段中，應普遍觀察眾生因緣和合而有的假名差別相。
。
說明諸法無實體，唯依因緣、相續或相對而立，安立種種假名。
。
此段闡釋假名與空的關係。
假名（語言文字）是用來詮釋空性的工具，為了體悟空義，修行者必須先對假名之理進行觀照與思惟。
。
說明人我是由五蘊和合所成，無有實體自性，分析此理即能悟入眾生空（人空）之理。
。
說明受、想二陰亦是緣起性空，當體即空，故能悟入法空之理。
。
二空所顯的真理為真如實相。
真如體性絕待，但隨緣不礙假名安立，真空與妙有圓融無礙，契合不偏不倚的中道實相。
。
闡明相續的意義，即前一剎那的五蘊滅去後，後一剎那的五蘊緊接著生起。
這種因果連續不斷的狀態，只是假借名言施設，並非實有自性。
。
菩薩行於禪觀中，亦契入人空與法空之真實理體。
。
闡明一切法皆是緣起互待而立。
詮釋眾生與非眾生互為觀待，藉由相對待的假名安立，悟入絕對無二的真實理體。
。
說明推假入實的邏輯可以類推至其餘十例之中，而論典的闡述重點在於彰顯事物具體的差別相狀。
。
說明二法界中的染法界。
論中第三種法界為依正因，即染法界，此係依各別義理而言。
。
說明清淨法界若開展為十種所依，其體性與法界本質究竟不二，彰顯依他起性與圓成實性無別之理。
。
說明「三世間」為假名眾生所依報之所，屬於器世間的範疇，彰顯依正不二的義理。
。
指出四依聖者與正報所依之虛空，在《瑜伽》中稱為「平等勝義」。
這說明真空理體涵蓋一切，故真理與空性皆無有窮盡。
。
說明一切染淨法皆以本識（第八識）為所依。
本識界具備雙重功能：對生起後續的能依（心、心所等）而言是所依；對染與淨的轉變而言是根本依據。
。
闡釋依他起性受煩惱染污而生起三界差別的原理。
由煩惱使的染污，使眾生陷於雜染的依他起相；進而因貪著欲、受、想等心理作用，造作種種業力，顯現出三界的分別，其根本原因在於三界皆是唯心所現。
。
此處依華嚴經疏解說修行階位中的信解特質。
後二種廣大信解能隨順成就清淨的依他起性；而論經所指的前者，則是勝心信解的依止，能做到煩惱不染，在斷染污這一點上與聲聞乘相同。
。
此句闡述大乘菩提心行。
修行者於後階段依止大心信解，發願度化眾生永不放棄，以此廣大悲願區別於聲聞乘的獨善其身。
。
此句對比經文義理，說明「廣大」之教法彰顯了護持輔弼與救濟一切的慈悲心願。
。
說明菩薩發菩提心的內容，旨在護持小乘根機，同時迴向並追求大乘無上正等正覺。
。
此闡述菩薩行同體大悲與佛知見之雙重發心，超越二乘人境界，誓願眾生悉皆成佛。
。
「界」涵蓋事相與理體，說明事法與理體圓融無礙。
。
說明《華嚴經》中，事相雖具足無量差別，理性卻能一一會歸於真實的清淨法界。
理事交融，因此事與理皆能成為悟入真理的法門。
。
總結修行之行法，而契入佛菩薩之果位。
。
菩薩修行於此階段，觀照果德圓滿之相，並與十種道理暗合冥符，以此修證力而進入第四地（焰慧地）。
。
說明修行須先安住於增上心（定），以此為基礎，進而求取多聞的殊勝力量，作為成就佛道的資糧。
。
說明菩薩經由十法明入的修證，達到上品圓滿，從而安住於初地的增上慧學。

解釋經文第二清淨分之意涵。
透過佛法攝持眾生，令其種善根而安住於佛子之尊貴地位，體現於聖教中出生法身慧命之義。
。
此句為疏文發起問答之語，用以探討或辨析經文中所宣說的清淨自性或離垢體相。
。
菩薩於佛法正法中修學，紹隆佛種，於如來家業中轉化而成就真實威勢與力量。
。
說明經文科判的三段結構：總相標示、徵問解釋與總結。
。
此段解釋經文中關於「生」的段落結構，說明「十智」為產生一切功德之因，「內法」為所產生的境界，而「生家」則總括此能生與所生之義。
。
說明菩薩修行因位時，運用十種智觀察下地諸行等十法，從而令自身的菩提善根與證悟獲得成熟。
。
此段闡述菩薩修行果位的進階狀態。
透過智力的成熟，破除第三地的解法智障，進而開展第四地的勝智。
由於此智慧能證悟並契合真實法體，故名為得彼內法。
。
闡明修行核心在於內在心法而非外相，如來教化眾生之法門即為傳承佛陀慧命之所在，故名如來家。
。
說明菩薩十地中初地（歡喜地）的意義。
初地為入於出世間無漏聖道的開端，具有出生無漏功德與聖者法財之特性，故立名為「生」。
。
說明如來種性之家可開展出不同類別。
此處首述菩提心家，指菩薩於圓教初住位時，即能發起並安住於無上菩提心，成就佛家功德。
。
說明依據「二大教家」的教法觀點，煩惱障中的「四住」煩惱一產生，便會感招流轉生死的果報。
。
說明菩薩在初地破除無明，證得真如法界，從而出生於三法界聖者之家，成為諸佛之子。
。
說明修持者依智慧將教法與法界相契合，並具足十種甚深義理，由此展現並成就生起之法相。
。
說明菩薩的修行階位與勢力。
初地入聖道，故云「生家」；二、三地進一步修習方便行，勢力漸增，於佛法中能起廣大作用。
。
說明菩薩在第三地（發光地）依於多聞薰習，進而引發出世間的清淨智慧，使得生命境界產生轉變，故立名為轉有。
。
此句解釋智慧相契的境界。
在華嚴經疏的語境中，智慧與理體相契合時，即顯現出無功用行（無行）與證悟無生（無生行）的智慧光明，體現心境冥合、寂照同時的法界。
。
說明在重重徵釋的列舉過程中，總共列出了十句來詮釋法義。
。
此段解釋「自住處畢竟智」。
菩薩以大乘法為自所安住之處，內心與之深切相應，達到究竟不退轉的果德。
。
說明菩薩證悟三寶同體，具足究竟智，成就對佛法僧不退轉的堅固信仰。
。
說明所修德行之層次。
自分指依本有之位次而修，勝進指更上求殊勝果位之進階修行。
。
說明所依據的智慧有證智與教智兩種，前者為親證之體，後者為開演之法。
。
此句闡釋真如智的體性。
透過見第一義諦、親證二無我，從而明瞭真實之理，成就真如智。
。
說明諸法皆依緣起而生滅流轉，無有常住不變的實體，故彰顯人我空性。
。
說明一切法皆依緣而生，無自性故本不生，體達此理即可破除對法與我的實執。
。
此處說明「說智」即是指教法之智。
四餘、六句分別解釋此智，彰顯教理之義。
。
此處闡述名言安立的依據。
藉由了知世俗諦，施設「分別」之名；進而分別染法與淨法，說明經文初二句所詮釋的內容屬於染污法。
。
解釋文義結構中，「後三句」所詮顯的修行或境界為「清淨」之意。
。
說明第三句所指之內容，同時涵蓋了染淨二法以及相應的因果，這正對應於苦、集、滅、道四聖諦。
。
說明染污的狀態即是苦諦所攝的依正二報，這二報是由隨煩惱作為集諦之因所引生而起，闡明瞭惑、業、苦的因果關聯。
。
說明經文名相，「依報」為眾生所依止的國土世間，「正報」為依業報而招感的身心果體。
二句合顯果報緣起，故立「有生」之名。
。
說明生死流轉的集因。
眾生造作的業與內心的煩惱，兩者共同構成招感苦果的集起之因。
由於經論在詮釋時，有時省略業、有時省略煩惱，因此說為影略而說。
。
說明第三句之修行內涵。
起初觀照生死流轉，並闡釋經文中所立之「世間」概念，本質上即是煩惱所引發的染污狀態。
。
說明前文透過造業為因，感招果報，闡明因果相續的道理。
。
說明生死輪迴的現象是果相，藉此果相能夠推知過去所造的業因。
。
生死輪迴由煩惱所成，故煩惱能招感苦果，此與集諦之義相符，順應論書宗旨。
。
此處闡述觀照涅槃的境相。
涅槃具足遠離一切垢染的清淨體性，故稱「一切淨」，此即四聖諦中的「滅諦」。
。
說明依據經文義理，造業受生即是集諦（苦之因）；而同時觀照生死與涅槃的本質，即能契入滅諦（苦之滅）。
。
此處闡述道諦。
由於修行者能順應並達到前面的滅諦，因此後三句所詮釋的內容即是修道過程，稱為道諦。
。
說明諸佛於各世界教化眾生的因緣。
菩薩行持利他事業，在自身果德與宿世業力成熟的基礎上，方能於諸佛國土中順利教化、引導眾生。
。
說明依據論典之旨意來詮釋經文，觀照國土教化眾生的業力時，應釐清業的類別與因果，避免與前文因業受生的業因概念相混淆。
。
說明菩薩修行自利行時，透過觀察煩惱的染污與涅槃的清淨，體會此兩者皆順應於寂滅之道。
。
說明經文初句從事相角度立論，指出煩惱無始，藉此顯示時間軸上的過去際。
。
說明涅槃超越了時間生滅，沒有終止之時，因此被安立為『後際』，代表無窮盡的未來。
。
闡釋觀照煩惱本空之理。
依《華嚴經》義，煩惱體性本空，不生不滅，故無增減可言，亦無所謂斷盡之法。
。
說明涅槃本具清淨體性，非造作新成。
因自性染法皆盡，無一法可得，故稱無所有盡。
。
闡述煩惱與涅槃皆如影隨形般招感相應的果法，而菩提之智雖然契合真理，但因為尚有能所分別，在教法層次上仍被判為世俗諦。
。
闡明依於中觀無相的緣故，其體悟境界與前文所述的『如智』相契合。
。
此段說明十二因緣中流轉相續的原理。
偈頌後兩句闡述「本有今無」的流轉無常觀，透過觀察無明、行作為前際因，生、老死為後際果，顯示緣起法中因果相續、生滅變異的法則。
。
本句依據華嚴經疏第六地（現前地）的十二因緣觀法義，闡釋還滅門的原理。
因緣顯現無自性，自性滅即是究竟的無所有與盡，非同斷滅。

此段解釋華嚴經疏文之科判結構，標示出「對治修行增長分」及其下所含攝的護煩惱、菩薩修行與護小乘行三種修行內涵。
。
此句對比菩薩道的「自利」與「利他」修行。
前半段指出菩薩以大智慧超越凡夫的境界，重在自覺；後半段指出菩薩以大慈悲超越小乘的自了漢，重在覺他，展現大乘菩薩悲智雙運的特徵。
。
說明透過相應於法界無相的二相，行者能圓滿無住涅槃，普入一切處而無所障礙，從而成就迴向波羅蜜。
。
「今」表示順次進入下一階段，「初」指最初的下手處，「修菩提分法」即是修習能助成無上菩提的各項修行法門（如三十七道品）。
。
說明此處論疏不解釋特定道品之故，乃因論主已在別處專門著作中論述，故於此略過不釋。
。
此句為疏主的科判與章啟，預告下文將從四個層面或維度來展開剖析與解說法義。

解釋文義的第一個綱要，即是對經題名稱的詮釋。
。
解釋「三十七菩提分」名稱的意涵。
菩提即是覺悟，分即是因。
三十七道品作為諸乘覺悟之因，故得「菩提分」之名。
。
解釋「道品」之名義，說明「品」意指種類，由於修道所證之果位各有其類別，故稱之為品。
。
說明經文中的別名，其意義於後續經文處自然會清楚顯現，不需在此贅述。

說明二種顯現之同與異，以彰顯法義差別。
。
說明菩提分的範圍廣泛，三十七品為其中一種別義，且不限於大乘或小乘，大小乘皆可共通修習。
。
說明修行的道品有別。
三十七道品通於聲聞、緣覺等乘，為小乘涅槃之因。
大乘大涅槃則須經過無量阿僧祇劫修習無量道品方能成就，故別以無量阿僧祇道品為大涅槃因。
。
說明雖然修行道品無量，但此處為了對應特定的菩薩階位（即十迴向等階位），因此將其歸納為三十七道品。
。
說明三十七道品已攝盡一切法。
無量道品的開展與差別相，非關法體不同，而是依眾生心行之廣狹而有異。
。
三十七道品為修道之根本，故為證得法身之因。
。
指出此經在《大集經》中的名稱，用以彰顯該陀羅尼法門的威德與特質。
。
說明修持八正道是親見佛性的必經途徑，透過實踐正確的修行方法，便能體證至高無上的佛果（醍醐）。
。
說明所詮釋的教法，皆基於大乘佛法之廣大境界來開演。

說明三明（宿命明、天眼明、漏盡明）之實體與屬性，探究其真實不虛之體相。
。
說明三十七道品雖種類繁多，但在修行實踐上，皆以信、戒等十法為其核心與基礎。
。
說明三十七道品的數量組成，透過信、戒、念、精進、定、慧及其他法類的開展與數量加總，構成完整的三十七菩提分法。
。
說明心與心所等十法，如何攝入於色蘊、受蘊、行蘊三者之中，以此解析構成諸法之體性。
。
說明五位法中，唯有色法與心所法二者能充當五類法的體性基礎。
。
此處闡述心識生起時所依託的兩種對象：助伴指心識生起時相應的伴隨心所；所緣指心識所認識或攀緣的對象境界。
。
指示行者若欲廣泛了解各種法相的差別，可參照諸部大乘論典的相關卷次。
。
此處說明《華嚴經疏》隨後的解本文義，皆是承襲、依循上述諸大論典的法義架構與詮釋路線，以彰顯其疏解具有經論的權威依據。

說明對經文進行正確認釋的四個向度與體系。
。
三十七道品為修行的具體行相，首要為對治凡夫的顛倒見，故第一類修習四念處，以觀身不淨等來破除常樂我淨等顛倒妄想。
。
說明修行的第二個階段是透過四正勤來精進修持，斷除懈怠的障礙。
。
說明引發神通道的第三種修法，是指四種成就神變的基礎禪定（四神足）。
。
此處指修習四現觀過程中的前導方便，即信、進、念、定、慧五種善根。
。
此處闡述修證次第中的五種親近現觀道，在修行的階位上，即對應於信、進、念、定、慧這五種殊勝的具體修行力量。
。
說明六現觀的自身實體即是七覺分。
透過修習七覺支，能正觀真理，達到斷惑證真。
。
指《華嚴經》十重興起的第七種興起，為「現前興起」。
。
說明聞法後的修行次第：由聽聞而憶持，進而精勤修習使心調柔。
心調柔則五根增長為五力，接著修習七覺支與八正道，以此完成三十七道品的修行。
。
此指修習八正道時，未及成就無學道之前，已有證悟之覺照產生，顯修行位次之階差。
。
說明菩薩修行階位雖高，但尚未證入圓極之果，故稱寄位。
。
說明凡夫初學者尚能廣修諸法，證得聖位的菩薩其修行能力更是殊勝無礙。

說明修習四念處的目的是對治種種顛倒妄想。
。
指四念處觀，即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，為修行者安住身心、對治顛倒的四種基礎觀照。
。
解釋念住之義，說明念與慧相應，以身等諸法為念慧安住之處，因安住於此，故名為念住。
。
此處引述《瑜伽師地論》說明修行者的安住狀態。
以身等所緣為住，為安住於境；依念慧為住，為安住於心，二者皆是修行的不同層次。
。
說明心體即慧，並藉由觀照境界與唸的相應，闡述念之安住與得名的過程。
。
說明一切助道法門的建立，皆涵蓋了所緣、自體、助伴、修習、修果這五個不可或缺的修行要素，缺一不可。

此段闡述四念處的修證架構：以身、受、心、法為修觀的對象（所緣），以念與慧為觀行的主體（自體），透過循身、循受等觀法來修習，從而破除常樂我淨的四顛倒，入於苦集滅道四諦，證得遠離煩惱繫縛的解脫果報。
。
說明四念處（身、受、心、法）如何涵攝五蘊。
身等四法中，前三者直接對應五蘊中的色、受、識三蘊；而將「想」與「行」合併為「法」念處，主要用以開展並闡明我所依、我受用、我自體、我染淨等四種事相。
。
說明所修之四念處等法門，是為了對治眾生常、樂、我、淨之四種顛倒妄見。
。
此段闡述四念處的觀法如何對治四種顛倒見。
觀身不淨對治淨顛倒；觀受是苦、觀心無常、觀法無我，對治樂、常、我等另外三種顛倒。
。
闡明修持次第由粗顯入微細的原理，修行的過程必須依照教法，針對不同層次的煩惱與境界進行對治，以契入佛法。
。
指出眾生因貪愛執著，將虛妄不淨之身與境界所生的感受，錯誤地認知為快樂，顯示有漏之樂本質實為苦。
。
對受樂主體的發問，藉此引導探究快樂的真實本質與受者的究竟狀態。
。
承續前文對色蘊的觀察，此處進一步觀照心的剎那生滅，以及受、想二蘊的無常與非我，從而體達五蘊皆無自主自在之性。
。
行者須先對治常、樂、我、淨的四顛倒，進而修持四正行（即四念處等），以此轉迷啟悟，契入不二的真實境界。
。
提問四顛倒中，為何「常、樂、我、淨」的排列順序置於後次。
。
說明修持或教法之次第，先對治重罪，後對治輕過，以此原則進行安立。
。
說明凡夫於四處中易起四顛倒，而論述時常取其偏重或明顯者來進行說明。
。
此處論述不淨觀等修法並非小乘所獨有，而是通於大乘與小乘。
並引《瑜伽師地論》為證，說明菩薩亦須如實了知聲聞乘的三十七道品等修法，體現大乘廣大包容之法義框架。
。
舉出《瑜伽師地論》中的〈聲聞地〉作為例證，說明聲聞乘的修行階段與教理。
。
提問如何依據實相來如實了知大乘法門，藉由提問引出後續關於大乘真理的解說。
。
說明修行的兩種層次，一為依真實勝義諦而修，二為依世俗諦而修。
。
闡述世俗位修行者透過觀想身心不淨等行相，對治凡夫的貪著，雖起行觀照，但心知所緣境相皆是假借施設，不執為真實。
。
此處依《華嚴經疏》之法義框架，說明勝義層面的修持。
勝義修不滯於事相與文字，而是直契離相之本性，體現華嚴理事無礙、事事無礙的無依住修。
心與空性、離相之理相應，即名勝義修。
。
說明諸大乘經典與論典皆雙觀真俗二諦（性相雙觀），並契入四念處的無相觀慧，體證諸法空性。
。
此段引述《無行經》之文，闡述身、受、心、法四念處的觀行。
透過如實觀察五蘊諸法皆無實體自性，破除對身心與外在現象的實有執著，契入空性。
。
說明所依據的法則、教理或境界，與諸法實相相符，真實無妄。
。
說明法性（真如）具備常、樂、我、淨四德，以此真實體性來對治並遣除對世間無常、苦、無我、不淨的顛倒執著。
。
闡釋此入法門，說明依於空性觀行能對治八顛倒，並引《勝鬘經》四念處能除八倒之說，證成空法對治顛倒之功德。
。
說明破除常、樂、我、淨等八倒後，即能成就八行。
並以涅槃雙樹的四枯四榮，象徵此轉迷開悟、理事相對的境界。
。
此處闡述依據《大品般若經》的教法，行者當以「一切種」（即一切種智或一切行相）來修習四念處，於身、受、心、法四境建立正念。
。
提問一切種修的定義與修持內涵。
。
一切色法皆依真如法性隨緣生起，本具重重無盡、圓融無礙之特質，故能於一色中見一切色。
。
闡述色法乃緣起而生，當體即空。
既然一切色皆依緣而空，便超越了相狀的分別，顯示出諸法無二無別的平等本質。
。
闡述法性空有不二的圓融境界。
法性超越了單一與多樣的對立概念，故非一非一切；同時又能如實圓滿映現現象界的整體與局部，故雙照一一切。
。
此處闡述華嚴圓融無礙的法界觀。
透過「非色非不色」超越色與空、物質與精神的兩邊對立，同時「雙照色不色」不廢兩者，展現理事無礙、即空即有的中道圓照境界。
。
說明四念處中，身念處既已成立，其餘三念處（受、心、法）亦依循相同之觀察理路而成立。
。
此處探問世間萬物生滅、榮枯的現象，如何用以顯示念處的深義，引導觀照諸法無常的實相。
。
闡明凡夫未能如實了知法性之色本無自性垢淨，妄起淨想，悖逆諸法實相，故名顛倒。
。
真如法界體性本自清淨，二乘人未能了達諸法實相，妄見執著為不淨，違背真實之理，故稱為顛倒。
。
依華嚴唯心法界觀，諸法皆依心識緣起，自性本空。
既然本體空無自性，亦無實法可得，便無所謂染淨之別，以此破除眾生對現象的執著與染污愛著。
。
行者透過觀照，破除對凡夫境與清淨境的執著以及顛倒妄想，當煩惱枯竭，四念處觀便能成就。
。
說明諸法相皆為假名施設。
一切色法與種相雖不壞假名，但本性皆空，故一切法皆假。
因此，對虛妄名相的分別與執著是無窮無盡的。
。
質疑修行者既知緣起智本體清淨，便不應執著偏空之境，落入「灰身泯智」的二乘斷滅見。
。
此處指出二乘行者觀色不淨，雖能對治凡夫的淨想，但若執著於實有「不淨」之相，仍落入偏執，妨礙大乘圓融觀照，故稱為顛倒，並因此破壞了真實念處的成就。
。
闡述色法本際不落二邊之理。
八倒既破，則能超越對立現象，體達體性非空非假的中道實相，破除偏空與執假之顛倒見。
。
說明佛陀了達真理，故於權教或分段生死的中間階段，示現入般涅槃。
。
此處承接上文的論述，表明其餘三種法義或品類的論述邏輯與結構皆與前述之例相同，故不再贅述，讀者依前例類推即可。
。
說明修行的對治法藥共有四種，透過法性觀智來觀照名為「念」，以安立真俗一諦或三諦之理名為「處」。
。
說明世間萬法及一切虛妄相（枯榮），本性皆空寂，離諸相待之對立，契入諸法實相。
。
此段闡述天台圓教「一切即假」之理。
世間諸法皆依因緣和合而生，為假有不實。
而相對待的二邊，如同雙樹般相待而立，皆契合圓融之理而成立。
。
闡明一切諸法當體即空即假即中，皆為真實理體（法界）之體現，無一法出於法界之外。
。
說明一念心性具足廣大無邊之德用。
只要能於念處作深入觀照，當下即能體證佛道，不須外求其他法門。
。
說明眾生領受教法的根器千差萬別，為了應機施教，必須開演不同法門。
。
此處說明科判或義理之闡述體系，首科展現深奧義理，後續科別可依循同樣的邏輯與方式去推演理解。
。
說明經文詮釋的原則與講者的角色。
論典或疏釋的撰寫常受限於篇幅，僅能大略闡釋名相事相，若遇到有能力的講法者，則可進一步為聽眾作詳細的解說與開展。
。
說明所觀境雖僅提觀身，但依通相而言，已總攝淨與不淨等相貌，故未具體細說。
。
解釋文段層次，指出修行先個別觀照身念處，隨後引導類推其餘三念處的觀法，顯示四念處的修持次第與關聯。
。
指出觀身法門包含內等三觀，此觀法義理廣泛開展於《智論》與《瑜伽》等論典，此處僅擇要簡略標示其內涵。
。
此處依據唯識學《瑜伽師地論》的教理，將身分為三類：自身有情攝受的色法為內身，身外無情器世間為外身，他人之有情數則為內外身。
。
說明眾生最初的執著點在於執持自身，這是由於對自我（我愛）產生強烈貪愛的緣故所致。
。
說明貪愛的對象相續產生，由於執著自我，進而愛著屬於自我的資生物品等，產生貪著。
。
說明眾生因強烈的自我中心與貪愛，從而執著眷屬與妻子等境界，此為流轉生死的根本。
。
指出《大智度論》第二十八卷對前述法義有詳盡的說明。
。
說明內、外的界定，以自身之身為內，他人之身為外。
。
說明詮釋經文時，若未能明確辨別內外二義，僅依據下文來解釋，實際上只是綜合了前文的兩種概念，故稱為內外。
。
此處指出安立三法（如三學、三業等）的目的，在於對治、破除違背佛法的邪行，以彰顯正法。
。
說明眾生因貪愛執著而生捨離。
此處指為了保全肉身，寧可捨棄外在的妻財，顯示情執與貪欲之重。
。
說明眾生因貪戀外在情慾、財物與妻室，產生強烈的執著，以致造業喪身，彰顯貪愛為生死輪迴之根本。
。
說明行者若落入某種相對立的兩種狀態或見解之中，皆會產生執著心，未能契入空性。
。
指出修行者須破除三種邪執，從而建立三種正行。
此處說明對治之法是針對三類不同根機或修行階段的人，而有各別的施教與對治方式。
。
說明修行者在觀行過程中，首先檢驗自身本具的清淨與否。
透過觀照發現「求淨不可得」，從而轉而探討清淨之法是否存於外在，這是觀行中從內向外尋求覺悟的次第。
。
此段闡述在觀心法門中，行者透過觀照內外，發現內外皆不可得，從而對主客體的認知產生懷疑與檢驗，體現禪觀中對境與心之關係的審視。
。
透過「內」、「外」的雙重觀照，破除對心識與外境的實執，體悟空性。
。
說明法義中的「個別」與「總體」概念，前二者為個別相，後一者為總體相。
。
總結前文的解釋，說明內身與外身的概念只是對所緣境界的涵攝，未超出此二種範疇。
。
說明修行觀身的方法次第，先確立特定的所緣境，再隨順身相進行觀察，由此總顯修習觀行的具體相狀。
。
指出修行者藉由尋伺思維與隨逐觀察，進而認清現象不淨的本質。
。
說明「循」字的意涵之一為「尋」。
此處指眾生因貪愛執著，而普遍遍求於「五種不淨」（如種子、自體、自相、自性、清淨等五種不淨相，或指身心之不淨），故稱循。
。
此處論述一種非肉眼的感知狀態。
所謂「隨義」，是指在閉目狀態下，能透過心識契合對象的本質相似性，進而顯現出對象的影像，說明心識感知與對象本質之間的感應關係。
。
說明《雜集論》對觀身之詮釋，前說內身為心識所變現之本質，後說循身為修行者所觀照之影像。
。
說明在修持過程中，精勤勇猛地保持正念（念）與覺知（知），是修行者應具備的具體威儀與行持規範。
。
說明眾生對貪欲等世俗染污的習氣深重，根深蒂固，比世間至親分離更難斷除，故修行者必須發起猛利的精進心，方能對治並斷除這些無始以來的惡習。
。
此句解釋四種菩薩修行的心所或德行。
透過欲、勤、勇、念、知等心理狀態，說明修行者在精進、憶持佛法與明辨決斷上應具備的素質。
。
對治散亂，藉由思惟無常與苦諦，使心念安住於正念警覺中，名為念知。
。
行者藉由鞭策自心，使其重回正確的觀照，進而發起精進勇猛。
依循此理修行，便能防護身心，遠離懈怠放逸。
。
說明破除對世間五欲的貪愛與憂惱，是修持觀法所產生的結果。
因為修行能斷除貪憂，使身心遠離雜染，達到清淨解脫。
。
說明修行者在修習不淨觀對治貪欲時，雖已捨離世俗享樂，但尚未體會禪定之樂，故於過渡期間易生憂愁。
。
比喻眾生流轉生死，雖然在六道中受諸果報，但因無明愛執，內心仍不斷攀緣、追求五欲之樂，執著於本有的貪欲而不得出離。
。
說明二執（我執、法執）為眾生普遍生起之障礙，故於修行中須特別著重遣除。
。
說明貪煩惱為修行之首要障礙。
五蓋障蔽心性，而貪為其魁首。
若能斷除貪心，其餘四蓋（瞋、睡眠、掉悔、疑）亦隨之瓦解，猶如破竹，首節既破，餘節迎刃而解。
。
說明「憂受」在五受中對禪定最具障礙力。
由於憂受破壞心念專注的力量最大，猶如除賊須先除首惡，故特別對此加以闡釋。
。
此句指出關於不淨觀或身不淨等法門的詳細解說，可參照《俱舍論》與《大毘婆沙論》的內容。
。
依諸法真實相貌進行觀照後，其內涵與修持已如前文所述。
。
此段說明修習觀身不淨時，次第觀察自身、身外之境及內外結合之身。
其所觀細節雖有差別，但觀照法相的原理原則是一致的。
。
說明修習四念處時，除了身念處外，其餘的受、心、法三念處亦可依《瑜伽師地論》的觀點，根據所依的內、外、俱等境而確立相應的觀法。
。
指出《大智度論》中所闡述的法義，與此處華嚴經疏所論述的宗旨大致契合一致。
。
提問探討四念處（身、受、心、法）的觀照範圍，指出心念處專觀內在，受念處與法念處觀外在，而身念處則兼觀內、外境。
。
此處提問，於四種法或四類差別中，為何皆具備「內」等義理的安立。
。
說明所承受的感受可分為身與心兩方面，即生理上的觸受與心理上的領納。
。
說明心與身所緣取的境界範圍，心法能緣慮領受名相以內的內涵，而色身則領受名相以外的境界。
。
此段解釋「受」法依意識與前五識之不同，分為內、外二類。
與意識相應者屬主觀內在，與前五識相應者屬客觀外境。
。
說明心雖屬內在，卻因攀緣外境，而隨境顯現出外在的相貌與作用。
。
說明眼等前五識僅緣外在色等諸境，不緣內在之法塵，故說其行相一向向外。
。
此處以定心與散心來區分內外。
定心攝心不亂，故稱為內；散心攀緣外境，故稱為外。
。
此處依華嚴經疏之法義框架，辨析心王與心所等諸法在能緣與所緣關係下的內外差別。
說明心、心所法若以內在諸法為所緣則名為內，若以其餘外法、無為法及心不相應行為所緣則名為外。
。
此處論述修行者在觀想念處時，將前述的身念處與受念處二者視為內外，後三種念處亦作此結合，詳細解釋則依照「二論」（二論宗所依的《俱舍論》與《成實論》）的觀點。
。
此處承接前文，說明依循一定順序歷經並觀察種種相狀的法義，與先前總體所敘述的道理相同。

說明正勤的意涵。
四念處的智慧之火藉由精進不懈的風來助長，能燒毀一切煩惱障礙，因此在四念處之後闡明正勤。
。
說明「精進」是「勤」的本質與核心，因此所有修善斷惡的實踐統稱為勤。
。
說明真正的正行必須遠離外道的邪見與錯誤修行，方能契合佛法真理。
。
說明「勤」雖為單一行持，但依內涵可開合為四。
前二勤旨在斷除惡法，屬於止惡行，展現了勤修正法的具體實踐層次。
。
承續前文，修行者於後二種情況中積極修習善法，此即實踐善業之行為。
。
說明善、惡兩種境界皆成為心識緣慮的對象，顯示心與境的相對應關係。
。
此句闡述四正勤中「未生惡令不生、已生惡令斷」之修持原則，強調於因地防護與止息染污心行。
。
此說明四正勤中「已生惡令斷、未生惡令不起」之外的後二項。
修行者應精進修持，使未生之善法生起，使已生之善法增長廣大。
此四種正確的精進與斷惡修善，通稱為「四正斷」。
。
說明修行與斷除的關係。
後二者依修習而論其斷除，而善法則是修行中所要斷除的對象或處所。
。
闡明修行中對治煩惱的「斷」德，其根本目的在於對治與克服懈怠心。
。
此處引述《瑜伽師地論》，說明斷除煩惱障礙的四種修行層次與方法，涵蓋了戒、慧及日常防護的實踐。
。
說明善惡在唸處觀法中有通、別二義。
就別義而言，特指觀行中所起的懈怠與五蓋為不善法，而對治此五蓋的觀慧則為所生善。
。
大乘教法以契合諸法真實本性的「實相」為善，偏離實相的妄想執著皆名為惡，故行者應勤觀法性。
。
此處指在解釋各別精進時，經文結構皆可分為四個層次或面向。
。
說明心識以尚未生起的不善法為所緣境，以釐清煩惱對境生起的狀態與修法對治的依據。
。
闡明修習觀法之目的，在於體悟與契入諸法本不生之理。
。
說明菩薩在修行中，欲求成就必須先發起堅固的希求願望。
此願心作為修習的依據，能令修持者的增上意樂達到圓滿。
。
說明修習四種精進（四正勤）的階段，正顯示真實的修行過程，達到加行圓滿的狀態。
。
精進為修持諸善法的根本，行者應當時時策勵自己的心念，恆常發起向上修證的道心，不令懈怠。
。
正斷為斷除煩惱之修行狀態，藉由精進策勵與持續把持，使心安住於善法而不造惡。
。
此處指示學者可藉由前文的解釋方法，類推通達其餘相關文句的義理。
。
說明修持正勤所得之果相。
透過遠離及捨棄兩種惡（已生惡令斷、未生惡令不起），並促使兩種善生起及增廣（未生善令生、已生善令增長），即能成就正勤之果。

此處闡釋修持神足定力之理。
因精進行持過度而致心念散亂、智慧微弱，無法成就定境；此時必須修定，調攝散心，方能於所求之事得自在。
。
此句解釋神足通的意涵，神代表神通自在，足代表禪定。
以定為神通之基石，如足行之能至。
。
此段比喻修行者具備福德與智慧資糧，如同人有雙足，便能在修行道路上進退無礙，精進勇猛，進而證得世間的勝妙境界與法義。
。
此處的「神」指不可思議、具有殊勝作用的法義，並非世俗所指的鬼神。
。
說明彼法或神通能到達此處，因此立名為神足。
。
說明為了使學者易於理解深奧的法義，而藉由世間具體的事物或現象來作譬喻。
。
說明依據出世間法成就無上自在之境界，彰顯其為最勝之神。
。
說明四神足（欲、念、精進、慧）能產生種種神通變現，為依定力證得勝法之基礎。
。
在《大方廣佛華嚴經疏》的三十七菩提分法語境中，此處解釋了「如意足」（即四神足）的名稱由來。
修行者在前階段的四念處、四正勤中修習智慧與精進，進而以此四種定力攝持其心，使定慧均等，因此能隨心所願、神用自在，故依其「所欲皆能如心」之果德，稱之為如意足。
。
說明神足通的境、體與助伴。
神通變現以種種變事為所緣境，以三摩地（禪定）為神通之體，並以欲、勤、心、觀四種神足依作為輔助修行之法。
。
解釋「欲」的定義，指強烈、深切的意樂與希求心。
。
詮釋「勤」的定義，強調修行者修持善法時，應當勇猛精進，保持心念與行持的連續性，沒有中斷。
。
說明心的本體即是禪定，透過專注守護眼前的境界來體現定境。
。
說明修觀的過程。
觀照的本質即是慧，行者藉由聽聞佛法，在內心中進行如理思維與抉擇善惡。
。
此處闡釋欲三摩地的成因與定義。
依據華嚴經疏之法義，修習者以強烈的善法欲為增上緣，引導心神高度集中，進而引發定水，此由欲力所引發的心一境性即稱為欲定。
。
承接前文，指其餘三類或三種情況依同樣的理路、狀態或方式成立，無有例外。
。
精勤觀照心性可稱作上定，此類定境的名稱皆依據修行者的加行功夫而立名。
。
說明四加行即是前述的正勤修行，包含欲、勤、精進、發心、正斷等實踐項目。
。
闡述菩薩於發心修行時，必須攝持心念，以對治心念的掉舉與散亂，進而引發定境。
。
行者修習止觀時，若心識陷入昏沉闇鈍，應當策勵自心，使其振作，藉此引發觀照與禪定。
。
說明三十七道品中，念處、正勤、神足三科之間的相資關係，前一修行階段能引發並成就後一修行階段。
。
說明經文在闡述修行法門時，先明確指出「欲定」，隨後於提及「修行精進」時，一併通顯其餘相關的定心或修行項目。
。
此句解釋經文初段提及「修行欲定」的用意，在於明確指出該階段所修持的助緣與伴侶（即助伴）之本體。
。
「斷」指斷除煩惱，「行」指修行諸善法。
此二字總結了修持的具體相貌，並且斷障成德的境界，也正是修持最終所達到的果證。
。
此處提問如何修習華嚴十玄門中的相狀，以彰顯一真法界的圓融無礙。
。
華嚴經疏此處說明止觀或定境的分類，指出其中一種為修習欲定，其法效與功能在於伏斷現行的煩惱纏縛。
。
此處闡述對治煩惱的修道實踐，行者欲永斷煩惱（隨眠），需依賴八斷行作為修行途徑。
。
舉出華嚴教理中的因果相應義，質詢何謂兼具或同時具有因與果之特質。
。
闡述修行境界的層次，若將「斷行」判定為附屬於較下位的修行成就，那麼此斷行的成就本身，亦可被視為神足通所感得的果報。
。
說明神足通的成就，乃是依前修所感得的必然結果。
。
說明修持厭離之行的具體相貌，以及對應的所緣境，以深化修行內涵。
。
說明菩薩修行階位中，五根位觀四諦境；七覺支位則以厭離心等為修行相貌。
。
說明神足（神通或神妙足用）依四聖諦修行之內涵。
依苦、集、滅、道四諦，分別引發厭離苦、離欲、求證滅以及趨向滅苦之行持，從而達到捨離生死苦果之目的。
。
說明菩薩在緣念特定境界時，必然會起心修習，此修習行為即是迴向，與修行階位的加行等四道相通。
。
指出後續經文提及厭離等修行次第時，其意趣與詮釋標準皆與前文相同。

此指修行階位中，第四、第五根的行者，所修習的現觀方便道，為悟入聖道的準備修行。
。
此處闡述藉由修持使名法之根本得以增長、增勝。
。
說明五根的本體即是信等五法，此五法具備殊勝的力量，能促進並增上出世間無漏法的生起。
。
此處依據《華嚴經疏》之十地或法門修行次第語境，說明前四種法具有產生、依託或導向後續法門的有力功能，因其具備強大的引導或生起力量，故被賦予「增上」的定義。
。
信居五根、五力之首，能作為修行的基礎，進而引發精進、念、定、慧等其餘四種善法。
。
此處闡述五根的開展次第。
先個別建立並確立信根的基礎，然後通達並彰顯精進、念、定、慧其餘四根。
。
說明經文結構分為二段，每一段皆先標舉修行者所修持的內容，接著闡述所依止的法門或位次等差別，從而具體顯示修行的相貌。
。
承接前文列舉之釋義，指示後續之三科亦可依循相同之推演邏輯來理解。
。
此處闡述菩薩修行的具體實踐。
修行者需先對真理產生深信與好樂（即深忍樂欲），接著對其他信解的法門精進修行，並透過明記不忘、繫緣一境及揀擇是非等心念與觀照力，落實修持。
。
說明在修行的初階，雖然初發信心但未成就定與慧，尚不足以稱為信根，此時的信心仍易退轉。
。
說明依據前述之三科（信、精進、念），修行者能建立堅不可摧的信根。
。
此段說明三十七道品中「五根」與前述內容的對應關係。
將修行的心理狀態與實踐細分，念對應念處，進對應正勤，定對應神足，慧對應觀四諦之慧，統合前述要素，建立起五根的修行架構。
。
說明修行階位中，見道前是以迅速生起觀智為其修證的果相。
。
菩薩修行歷經諸地，各階位的修證皆以前一地為因，後一地為果。
處於四地時，即以發起修證後地作為當前的果證。

列舉修菩薩行所應具備的五種力：信力、精進力、念力、定力、慧力。
。
說明五根達到增長圓滿的狀態時，便能抗拒魔王、梵天及一切煩惱的侵擾與壓制，展現出不可屈服的強大勢用，因此立名為「力」。
。
此句說明修證德目具有損減不信等障礙的功能，因其能勝伏煩惱、抵禦違品，故名為「力」。
。
闡釋「力」的定義。
此處引《智論》說明，修行者藉由斷除煩惱以成就無生忍，展現出不可屈撓與勝伏違緣的作用，故安立名為力。

此處指十地菩薩修行階位中的第六地與第七地菩薩所證悟之境界。
。
解釋「覺」的定義，意指心體對於法性能夠明瞭、徹悟。
。
闡明修行階位中現證法性之理。
依修行位次而言，行者能於現觀中如實覺照真智，並徹悟諸法本具的自性。
。
說明菩提覺支的本體即是念（念覺支）等心所法，念為修習覺支的基礎與核心。
。
說明七覺支的經文結構，前段專門解說七覺支中的「念覺支」，後段則一併解說其餘六個覺支。
。
說明七覺分（七菩提分）的體性關係。
七者皆有各自的體性，但以「覺（擇法覺支）」為核心主體，其餘六覺支則是從屬、輔助覺支的支分。
。
說明「念」心所的功能。
念具有明記不忘的特質，為修行者心念所依止的支分；藉由將心繫念於善法，能夠防護心念，使一切善法得以持續修持而不遺忘。
。
說明七覺支中「擇法覺支」的作用。
擇法覺支屬於菩提分的自體支分，具備覺察與分辨諸法真實自相的功能。
。
精進為出離世間的助道品。
透過精進修持所產生的強大動力，行者能克服障礙，達到涅槃彼岸。
。
「喜」屬於覺支之一，能帶來利益。
因為內心充滿喜悅與勇悍，進而帶動身心運作調柔適暢，故稱利益支。
。
此句指出「猗（輕安）」、「定」、「捨」三種心所具備清淨、無雜染的特質。
。
「猗」即輕安，因心性調暢柔軟而離染污。
依此輕安之力，能對治並除滅身心煩惱所引生的粗重感，達到身心堪能的狀態。
。
說明禪定的作用與修行次第，透過依止不染污的禪定修持，進而轉化凡夫染污的依他起性為聖者清淨的真如法性。
。
說明「捨」心所的體性為不染污。
行捨具備平等捨離、遠離貪憂之功能，此無染污性即是其自性。
。
此處疏文依華嚴經疏語境，對三十七道品中的「七覺支」（七菩提分）進行歸納與架構判釋。
將七覺支總攝於「念、定、慧」三品之中，指明念覺支具備貫通定慧的特質，其餘六支則依序分屬慧品與定品，以此彰顯法門修持的因果與統攝關係。
。
說明菩薩修行雖通達前面的階位，但至此特定階位因功德增勝，依此位教法能斷除見惑，即以此斷惑之德作為該位之果。
。
說明菩薩修習七覺支（念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨）時，雖然七法在同一剎那同時俱起，但依各自的行相發揮特定功能。
例如：念覺支對治妄念，擇法覺支對治不正知，精進等覺支對治其餘煩惱。
。
指依據通途的教理，對法義作普遍性的解釋。
。
此處闡述大乘七覺支（七菩提分）的究竟體相。
七覺支在大乘圓教的境界中，超越了對治與造作，契入諸法實相。
一切心行、抉擇、修行相貌、情緒以及能所對立，皆體現為真如實性的當體顯現，無有絲毫造作與對待。

此處簡列八正道中的第七、第八支，指正見與正道，為修持佛法的重要準則。
。
說明修行階位中的「後起道」。
在證悟空性的現觀之後，行者為了完全斷除修道階段的微細煩惱，而生起相續不斷的修行。
。
依華嚴經疏語境，此句闡明「八正」之得名，乃是相對於「八邪」而立，藉由遠離邪僻以顯發正道。
。
「道」具備通達之義，修行者依此能通向寂滅無為的涅槃境界，故立此名。
。
說明八聖道亦名為八聖道之理，因其乃聖者所行之正道。
。
闡明八正道各支分的自體即具備正確的見解等。
依據《華嚴經疏》語境，此處顯示聖道體性即是智慧觀照，不離正見等法。
。
說明經文在闡述八正道時，依序先特別闡明第一項正見，接著再通盤解釋其餘七支，顯示正見為修持的核心與基礎。
。
此處闡述正見的實踐內涵。
正見屬於「分別支」，是指依據先前修證所體悟的真實理體，進行如理的分別揀擇，從而確立正確的觀念與見解。
。
正思惟在此處指依據所證悟的境界，建立種種善巧方便來教化他人。
修行者透過思惟法義的內涵，進而宣說教法、開導眾生。
。
說明菩薩十迴向中，後三迴向（隨順堅固一切善根迴向、隨順一切眾生迴向、真如相迴向）的作用為令他生起信心。
。
正語屬於八正道之一。
修持者透過真實的證量與人探討法義，破除疑惑，藉此引導他人建立正確且清淨的佛教見解。
。
正業即八正道之一。
透過身業的止作合宜、行為端正，展現出戒法的清淨，進而令見者生起信心。
。
說明修行者應當如法求取資具以維持色身，藉由遠離五種邪命的清淨行為，樹立正當的威儀，以引發他人對正法的淨信。
。
正精進能對治懈怠，為清淨煩惱障之助道。
透過持續不懈的正確修行，行者能永遠斷除一切煩惱結使。
。
正念在此指不忘失所緣境的清淨心所，能幫助行者在修持時穩定心念，防止心智陷入沈沒或掉舉，確保禪修的正確狀態。
。
闡述正定之體性與功用。
正定能對治障礙最勝功德的因素，並進而開展出神通等廣大功德。
。
說明依循教法如理開導與闡明，此等教化過程與成效，即屬於修道各支分所證得的果報。
。
此句對應八正道。
將八正道具體分攝於戒、定、慧三學之中，說明修行的實踐內涵與體系。
。
定與慧二法在修行階位中體性相通，並無本質差異，唯隨修行位次的不同而有功用勝劣的增進。
。
說明「戒」的安立。
前階段尚未具備覺支，雖有定共律儀而其無表色微細。
此處因處於正修行階段，故新建立戒法，此義乃約菩薩寄位修行而說。
。
說明菩薩道的實踐基礎，依據《華嚴經》〈離世間品〉的教證，認定八正道為菩薩乘的修行內容。
。
此處闡述菩薩修持八正道，以正見為首至正定，依此於單一三昧中能開展出菩薩不可思議的諸多法門。
此境界的三昧與凡夫或二乘所修的三昧旨趣懸殊。
。
此段以植物生長譬喻三十七道品。
以法性為修行的基礎，透過念處、正勤、神足、五根、五力等修持階段，逐步開展七覺支，最終圓滿成就八正道。

此處為澄觀法師對《華嚴經》經文的科判與釋義。
指出在護持小乘修行的段落中共有十句，結構上分為總示與別釋兩部分，用以條分縷析經文的義理層次。
。
總結前文所述的種種功德，其涵義具體指向前面所列舉的修行道品。
。
菩薩行持以利他為先，為護念眾生而發廣大心，迥異於二乘聖者追求個人涅槃的修行方式。
。
說明別教菩薩因修持悲智，階位已超越聲聞、緣覺等小乘，若能以此悲智與殊勝教法作為引導，更能成就佛果。
。
說明前九句偈頌的結構與作用。
「始」指初發心，「益」指修行所得利益，「希」指希求佛法，「行」指實際修持。
前三者著重於守護微細的初發心念，後者著重於守護微細的具體行為，以此防護修行者免於過失。
。
說明萬行之首的發心，必以廣大誓願為基礎，依願而起行。
。
慈能與樂，悲能拔苦，以此二德利益一切有情。
。
說明「上二」即前文所舉之二種心或法門，能發起防護作用，攝持行者不令退失或流於偏狹。
。
此處指出修習三種思念種智極為希有難得，其用意在於攝護、照顧偏好小乘教法的修行者。
。
闡釋四行頌中前四句的自利內涵。
修行者透過修習淨土行與起佛法行，分別求取佛的依報國土與十力等正報功德，作為修行的果報。
。
此處闡釋菩薩修行的階位，後兩種求因，與求第五、六、七地的方便無厭足行，因其修持殊勝，故被稱為上上勝道。
。
說明透過四種修持進入不退轉地。
此境界相當於八地菩薩以上，徹悟諸法自性，與佛的解脫無礙境界相契合。
。
利他分為多種，其中教化眾生之行，需依據眾生根機運用善巧方便，方能契機教化。