大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

說明第二種「一心所攝門」的內涵。
此門包含多重意義，開展為「推末歸本」與「本末依持」二門，藉此闡明現象與本體的關係。
。
此段說明修學觀法時，依論典所立三觀，初觀即約事相之諦理而作觀，此對應於第一義諦觀中的第二種觀法。
。
此處承接上文「生起門」，探討在華嚴宗圓融法界中，究極的第一義（勝義諦）其差別表現與特徵為何，以此闡明體用不二之理。
。
透過如實觀照而親證超越世俗諦的第一義空性，當觀照成就時，便能斷除煩惱障礙，從生死繫縛中解脫出來。
。
闡明修習觀行的因由與理趣。
。
闡明第一義諦即緣起無自性之理。
修行者透過觀照緣生之性，洞見諸法真實相，便能斷除執著，脫離緣起相縛，故強調修習觀法之必要。
。
此處闡述觀法之理，說明雖然萬法唯心所造，但第一義觀特別強調能作之「一心」的體性，以此作為觀照的核心，契入諸法實相。
。
說明三界萬法皆不出於一心，一切境界皆是心識轉變所現，凸顯唯心所現之旨。
。
說明所說的文句在義理上具有總括之意。
。
此處闡釋「轉」字的多重佛教語義，包含生起造作的動態作用，以及性質或狀態轉變的過程。
。
說明《華嚴經》中揭示「一切法唯心」的教理極具代表性，為諸多佛教宗派共同引用的核心依據。
。
此句發問三界的根源。
依《華嚴經》之旨，心外無別法，三界諸法皆由真心（一心）隨緣起滅而變現，旨在說明萬法唯心所造的道理。
。
說明二乘人雖修行，但仍執著心外有實境，未能徹達萬法唯心之理。
。
此句在華嚴經疏的語境中，辨析對「一心」的偏頗理解。
作者指出某些教派雖然也講「一心」，但其含義並不徹底：一種是將其等同於偏空真諦的單一理體；另一種則走入唯識初期的轉變說，認為萬法由心所生，卻未能契入華嚴宗萬法當體即心、事事無礙的圓融法界觀。
。
此處闡述阿賴耶識之所以稱為一心，主要在於顯示萬法唯識的義理，破除心外有實體外境的執著。
。
說明三種如來藏雖名相有別，但本體同為清淨真心，絕待圓融，無二元對立，故立「一心」之說。
。
此處指十住、十行、十迴向等階位之前，或初發心時的初心。
對於此最初的心相，菩薩不作如是觀想。
。
說明後面的「二心」與「一心」通達於圓融的三觀。
以清淨一心為初觀，並以此二心開展為後二觀，顯示觀法圓融。
。
此段解釋「十門」中的第一門「假說一心」。
說明凡夫執著外在客觀環境為實有，而此實有之外境實際上只是主觀心識的變現。
。
此處闡明現象與本體的關係，說明開展出的種種法門（九門），本質上皆不離唯一的真心。
。
說明萬法唯識之理，指出相分與見分俱時而存，皆不離一心。
此通攝八識心王、相應心所，以及能變所變之相分與本質、影像，悉皆具足。
。
說明三界的依正果報，是由於眾生過去所造的「有支」（即業，能招感後有）等惑業種子，經過燻習而產生變現的結果。
。
說明「三攝相」歸於見分而立「一心」。
心王與心所皆具此理，相分非由獨立種子生，而是能見識生起時變現其影相。
。
說明萬法唯心之理。
四攝法攝屬於心王，故稱一心；此理通達八識。
心所依之心王無自性，亦為心所變現，彰顯唯識無境。
。
說明萬法唯心之理。
七轉識作為現象界的枝末，其體性不離根本心識（本識），因此稱之為「一心」。
七轉識僅是本識的功能差別，並無獨立實體。
。
說明藏識（如來藏或阿賴耶識）本體常住，因外在境界（風）的擾動，而生起現象界種種識（浪）的生滅流轉過程。
。
此段引文旨在說明萬法唯心。
海浪雖千差萬別，本體皆是水；諸識心看似紛繁雜亂，其本體亦無別，皆是真如自性所現，故說「異亦不可得」。
。
以水喻本識（第八識），以浪喻前七識。
說明七轉識皆依本識而起，本體無二，顯示真妄和合的唯識無相之理。
。
闡釋一心與八識的關係。
萬法（六攝相）皆歸真如法性，故立一心。
八識本無自性，皆是如來藏平等顯現的體現，當覺悟時，其餘虛妄相皆消滅。
。
說明一切眾生之本性即是涅槃寂滅之相，彰顯緣起無性、凡聖一如之理。
。
引述《楞伽經》的教證，說明諸法自性本空（無相），但依其相狀的作用而言，有八種真實不壞的相。
。
此處指引證此等經文所表達的內容確有多項，用以說明某一法義或境界並非單一的展現。
。
說明真如一心具足七種性相，七者圓融無礙，顯現為如來藏隨緣起用成辦萬法，而其本體恆常不生滅。
理事互融無礙，故一心統攝真俗二諦，圓融無礙。
。
指出真如與生滅二門皆不離一心。
心體既是絕對不變的真如，亦能隨緣起滅。
二門相即不離，同為一心之體用。
。
說明如來藏與阿賴耶識的關係，透過金與指環的譬喻，表示兩者體性一如，僅因迷悟狀態或名相施設而有差別。
。
此處引《勝鬘經》說明如來藏本自清淨，雖無煩惱染污，卻能隨緣顯現染污相，顯示真妄和合、染淨不二的甚深義理。
。
此句承接《華嚴經》隨緣不變之法理。
說明心性雖隨緣顯現染境，但其自性本清淨，不為染法所動。
這種「雖染而不染」的理事無礙境界，深妙而難以省察了知。
。
說明真如一心具有真如門與生滅門。
清淨心體隨染緣而起萬法，全體成為世俗現象，稱為生滅門；但其染法自性依然常恆清淨，不改本體，稱為真如門。
。
闡述真俗二諦圓融無礙之理。
清淨與染污互具，不礙真如體性而隨緣起世俗相，亦不壞世俗相而契合真實理體，故能於一心之中同時成立二諦。
。
說明萬法（事）與心體（性）互相融通無礙的道理。
心性圓融無礙，能作為事相的本體；而由心性所顯現的事相，亦能互相圓融，不相妨礙。
。
此段闡述華嚴宗「一即一切，一切即一」的重重無盡法界觀。
微塵雖小，卻能圓滿容納一切法界，且眾生亦不離微塵而存在，顯示理事無礙、相即相入之深義。
。
說明經文所含義理與文辭多樣，非單一表述。
。
此段闡述華嚴圓教「事事無礙」與「一心法界」的義理。
真如本性為一切現象的本體，現象皆是真性的顯現，故現象與現象之間融通無礙。
心性本體無差別，故現象（一切）當下即是本體（一）。
。
此處承襲前文，闡述華嚴宗「一多相即」的圓融無礙法界觀。
。
此段闡釋華嚴宗「事事無礙」與「法界緣起」的道理。
十帝網（因陀羅網）比喻萬法互攝互融、重重無盡，而這一切無盡的現象，皆以心識即如來藏性之圓融無盡為體。
。
將十門依教理淺深與法門特質分類：初門屬小乘教；次三門融通權法；次三門順應真實之理；後三門則約圓教中道，是不共之法。
。
此處闡述若能於十信等較低位次契同諸乘之法，便能互融互攝，通達十無礙之境。
。
此處闡明大乘佛法的宗要遍及全經，各別法門皆能引生不同的觀法，修行者應依教理如實修持，而非憑空妄想。

闡明根本與枝末之間的依附與支持關係。
。
說明以下列舉的十門法義，皆屬於世俗諦層面的差別相，為方便說教而安立。
。
提問現象的體性本空，為何還需觀照世俗的萬法差別。
此處藉由發問，引出真俗二諦的圓融義理，說明觀察世俗差別乃是為了圓滿菩薩度化眾生的方便。
。
透過如實觀察世俗諦，便能體悟一切法空性的勝義。
。
說明俗諦與真諦的關係。
世俗現象（俗）是表達勝義真理（真）的方便詮釋，依於俗諦來觀察，了知一切法無自性（無性），便能體悟真理。
。
說明二諦相依的道理，必須先通達世俗諦的現象，才能契入第一義諦的勝義體性。
。
說明染法與染法互為依止的觀法，藉由辨明能依與所依的關係，含攝染分相續的半邊理路。
。
說明二因觀中，以觀察染污之因，進而攝持開展出後續的二門。
。
說明三種攝受觀察之法在觀察過去世境時，僅緣於苦諦與集諦。
。
菩薩修行觀行時建立「四護過觀」，旨在防護行者受凡夫邪見影響，堅固正知見。
。
菩薩修行時，對佛法等五種境緣修習「不厭」之「厭觀」，藉此對治微細的慢心。
。
說明前述修行階位中的三個次第，各別攝持相應的修持法門。
。
此句闡釋華嚴深觀中第六觀之法義。
透過深入觀察因緣法，顯發其離言絕慮之妙理，此妙理遠非凡夫以妄想情執所能推度與執取，故云過情取。
。
指出前面的法義能夠涵攝並統領後續的三門。
。
此段闡述六種觀想次第：先確立染污相狀，次觀染相過失，繼而正觀防範錯誤，最後深化觀行至極致，層次分明。
。
說明染法依止於一心。
染法雖然是由因緣和合而起，但其本質仍不離一心，以此闡釋二諦的教義差別。
。
此處依華嚴宗一心二門、真妄和合之義理，說明不變之真與隨緣之妄非一非異。
真非孤立生起，妄亦不能獨存，必由真妄和合方能成辦染淨諸法之因緣集聚。
。
說明十二因緣法皆依於一心，不離一心之所攝持。
。
闡明說法的根源在於「一心頓具」。
一切法皆由一心所生、一心所具，佛說法僅是開顯此自性本具之理，非佛不知而後說。
。
說明如來過去的覺悟緣性平等相續，並藉由輾轉傳說來彰顯其教法。
。
解釋十二因緣支分於三世相續中，互為前後因果而引生。
。
提問一切教法立說的根本依據。
在此經疏語境中，萬法唯心所現，故諸法說教皆不離一心。
。
此段說明諸德釋中觀見解皆依唯識義，指出若離根本識心（阿賴耶識），則萬法無由成立。
。
此處疏主澄觀清涼國師評析他宗或前人對法相的解說。
雖然對方解釋法相的生滅流轉與超越世間時，並未違背因果依持、佛法燻修的基底義理，但若僅停留在歷時性的生滅超越，則未能達到《華嚴經》圓融無礙、即世間即出世間的最高法界旨趣。
。
說明說法主巧妙開示的宗要，在於闡明不只是三世因果沒有離開真心，真心亦遍一切時處。
。
說明一念心中圓具十二因緣，強調十二因緣皆不離心體。
此處呼應唯識或華嚴宗「一念具足」之說，並援引《俱舍論》中剎那間具備十二支因果的觀點，證明迷悟之法皆為一心所現。
。
此段闡釋單一法門能融攝多種緣起，特別是《攝大乘論》中所立的兩種緣起（分別事識緣起與分別自性緣起），彰顯華嚴教理圓融之特性。
。
說明萬法依阿賴耶識而生起，此阿賴耶識即是一心依持的體現，顯示緣起無自性，皆依真如或一心所變現。
。
此段解釋《華嚴經》中「分別愛非愛緣起」的意涵，指十二緣起在善惡趣中能分別愛境與非愛境，以各種自體為生起之緣。
此釋文涵蓋了前後共九段的經疏脈絡。
。
指出緣起法在不同經論中的開合與分類。
依《俱舍論》卷九，十二因緣可歸納為剎那、連縛、分位、遠續四種緣起，以詮釋有情的因果相續與流轉。
。
說明在總共的門類之中，某特定的門在解義或通達上具有首要的地位。
。
記錄問者對於時間極短暫單位「剎那」的提問。
。
此處指眾生於起心動唸的剎那間，由貪愛等煩惱引發殺生等行為，便已具足十二因緣的流轉法則，說明煩惱與業力的深細與具足。
。
說明廣本與略本經文之相狀雖同，為免繁瑣而無需照原次第逐一解釋，旨在闡明一心之中圓具萬法。
。
說明貪欲煩惱是依循外在具體事物而生，並與心識俱時運作，具體體現了眾生起心動念所造作的各類行為。
。
說明貪著境事時，一念之中便能開展出十二因緣。
貪行的造作依心而起，心能了知前境，此念即體現了十二緣起中的「識支」作用。
。
說明身、口、意三業的造作。
內心起貪著為意業之行，表現在外在的身行與口行則為身、口二業，闡明一切造作皆依三業而起。
。
此句指出眾生若不能明瞭貪煩惱能引生苦果，便會對諸法生滅造作的「行」產生顛倒與迷惑。
。
說明十二因緣中「名色」的定義與內涵。
名色與無明及心同時生起，其作為總相，是心（名）與身（色）二者共同依託的基礎，兩者相互依存。
。
此處引《晉經》（即《華嚴經》六十卷本）經文，說明十二因緣中「識」與「名色」互為緣的關係，指出名色是識所依附的處所。
。
此段引述《俱舍論》的觀點，說明五蘊中的識蘊與受、想、行三蘊（名）以及色蘊（色）之間的關係，闡釋名色之名相與內涵。
。
說明受蘊與受支的對應關係。
受蘊為五蘊之一，受支為十二因緣之第七支，兩者在法體上具有自體即是受支的體性。
。
說明十二處中「六處」的建立方式。
名色發展為六根，若僅有體而不發識，則統稱為十界（五根、五境）；若加上五識依根生起，與對應的五境配合，才圓滿稱為十處。
。
說明心識之作用依相顯現，此種顯現即是增長之意，故「增長」宜作「開顯」解。
。
說明「名色」與「六處」之間的依存關係。
六根作為個別的存在，是依託於名色這個整體而展開成立的，由此可見十二因緣中名色與六處的遞進關係。
。
闡明貪欲與感受的運作機制。
貪愛必緣於根境相觸而起，感受則進一步領納此觸。
貪等同於愛，因對苦樂境不斷攀緣，故名受無厭。
。
說明十二因緣中，愛、取二支的作用。
愛攝不捨為取之相，愛取二支能潤澤前六支（無明、行、識、名色、六入、觸、受）業種，使其生長而成就「有支」。
。
此處依華嚴經疏語境，釋十二因緣之「有支」。
前述諸因緣分位生起現行，其能生後果之勢用已成，即名為有，非別有體。
。
闡釋緣起法中「生」的定義。
事物的生起，即是指前述諸法的條件和合而生起，此即是「生相」。
。
此處解釋生、熟之變與衰老的因果。
萬物皆在生起之初便具備變異（異）的特質，這是促成老去的原因。
。
說明十二因緣中「老死」支的道理。
衰老壞滅之所以等同於死亡，是由於諸行無常，剎那間皆在生滅變異之中，並非另有一實體之死。
。
說明諸法無常的本質，當體即空即滅。
此理甚深，故不向心智未開的愚者宣說，以免引起斷滅見的誤解。
。
指出煩惱若未能徹底斷除，將會使眾生輾轉繫縛於生死之中，不得解脫。
。
說明在十二支緣起的階段中，有情的身心狀態（五蘊）皆屬於造作與生滅的差別分位。
。
說明「順後」業具有無始以來相續不斷的特性，故名為「遠續」。
。
此句依據《華嚴經疏》的法義框架，說明大乘與小乘在追求的究極理體上本質相通，其主要的差異在於心識體系的建構不同：小乘教法多唯立六識，而大乘華嚴及唯識宗則進一步確立八識體系。
兩者雖在現象界的識相解析上有六、八之異，但其證悟之理體並無本質對立。
。
強調聖教量作為建立正信的基礎。
真理深奧，非凡夫心智所能測度，必須依賴聖者的教法，方能生起對佛法宗旨的信解。
。
說明論主對於文義無法領會，可能產生了疏忽與遺漏。
。
闡釋十二有支（十二因緣）在同時同處、互為因果而體性相異的法義。
。
此段闡述十二因緣非前後異時，而是同時同體具足。
依唯識與華嚴教義，迷失真理即起無明，進而發動業力、引生諸識與名色，乃至六入觸受愛取，最終招感後有、生與老死，皆是眾生一念妄心所現。
。
闡釋十二有支的時間跨度與運作模式。
以過去世的無明、行為例，說明此二支係由更前世之煩惱所引生，彰顯惑、業、苦三道因果相續的流轉過程。
。
說明十二因緣的因果相續。
過去世的「無明」與「行」（二因）招感現在世的「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」（五果），具體體現了煩惱與造業導致痛苦果報的因果法則。
。
說明十二因緣中惑、業、苦三道相續流轉的因果關係。
指明眾生若不斷造業招感未來的果報，就會導致生死痛苦相續不斷的現象。
。
說明五位因果之說立足於三世推因徵果，為施設假立之法門。
因各有所歸，非無窮相續，故能避免因果展轉無盡的邏輯過失。
。
此處說明十重因陀羅網法界門中，各種依據不同時間維度（一世、二世、三世）與法數相依相立的緣起建立，皆依循初門（教起因緣門）的體系來分辨闡明。
。
說明五同時異體與六同時同體這兩類法相的教義與內涵，如同華嚴經疏本文之所述，展現事法界與理法界交融無礙的深義。
。
此段闡述凡夫對解脫處的迷失。
在修習大悲隨順觀時，凡夫由於愚癡顛倒，常妄執應於阿賴耶識、阿陀那識或心外的人法（我、我所）上求解脫，皆非正理。
。
強調萬法唯心之理。
心外既無實法，修持與尋求真理皆應回歸自心。
此處引《淨名經》（維摩詰經）印證，說明解脫不在心外求，而是要在眾生當下的心行中體悟自性。
。
此段解釋唯識學中「阿賴耶識」得名的兩個主要原因：一是「能藏」，能攝持一切雜染種子令不散失；二是「所藏」，為我見、我愛等煩惱所執藏，誤以為實有自我。
。
說明此一名稱所指涉的修行果位，僅限於未斷見思惑的凡夫（異生）以及尚未證得無學果的有學聖者。
。
說明阿陀那識的作用。
阿陀那為執持義，因其能攝持一切法的種子與有情的色根，使之不散失敗壞。
。
說明某一名相或概念遍通於各種不同的修行位次，沒有階段的限制。
。
說明「染淨」二法不離一心。
心體具足染、淨二分，故藉由標舉兩個不同的名稱，來詮釋一心涵蓋染淨的教理義趣。
。
此為《華嚴經疏》中發起問答或辨析教義的設問，旨在引導出對特定佛學名相或法理之內涵與實質意義的深一層探討。
。
阿賴耶識之所以為阿賴耶，是因為含有我執的染污。
當修行者斷除我執，此識即轉染成淨，不再稱為阿賴耶，彰顯其本有的清淨體性。
。
本句闡明唯識與華嚴交融的染淨依持與轉依原理。
阿陀那識執持無漏種子，當無漏聖法現行時，能對治並滅除虛妄分決的妄心，令本具之真心究竟顯現。
。
說明生死流轉的根源在於虛妄心。
修行若能令妄心熄滅，便可了脫生死，但這只是妄想的止息，清淨的真心體性並未斷滅。
。
說明第三種觀法為約一切相智觀，對應第二種依止觀。
此觀法的緣集依於兩種理趣，其中第一種依於第一義理，內容如前文所述。
。
指出華嚴經疏文中，解釋十地義理的第二個門徑為依心識，即指本段經文的意趣。
。
說明不同法門或觀點的適用範圍，前者僅限於淨法，此處則兼通染淨二法，法義依據前面所述之理。
。
說明真妄交徹之理。
前段闡明依真起妄，顯示眾生迷真起妄；此段闡明妄依真，顯示虛妄相無體，全體即真。

說明第三科「自業助成」中，首先以「約相諦觀」進行觀察，後續二門則對應於因觀，闡述修持觀照的次第。
。
說明觀察事物生起的原因分為兩種角度，即觀察外在其他因素的「他因」，與觀察事物自身內在因素的「自因」。
。
此處引錄遠公之說，解釋十二因緣中無明與行的關係。
因為『行』與『無明』體相各異，從行看過去，無明屬於他法，故無明作為行之生起因緣，被稱為『他因』。
。
說明十二因緣中無明相續的因果關係，過去的無明作為因，引生未來的無明，此因果相續皆由自身引發，故稱自因。
。
說明若僅證得小乘或局部之神通，未達圓融無礙之境，反會成為修持大道之障礙。
。
此處引述論典與經典，說明十二因緣中前一條件（支）引生後一條件的因果相續關係，強調無明是一切造作的根本因緣。
。
說明十二因緣中支分互為因果的關係。
前一支生起後一支，故名「他因」；以此揀別非由自性獨立而生。
。
菩薩修習大悲觀，須遠離冥性（闇昧、無明之體），並觀照一切差別相，此種觀照即是趣向菩提的善巧方便。
。
說明十二因緣中，行之生起唯以無明為自因，藉此簡別排除其他非正因的餘因。
。
此處以「乳生酪」為喻，說明諸法因緣生滅的道理。
事物必有其特定的因（乳）與緣，方能生出特定的果（酪），不可能無因生或錯亂因果。
。
菩薩以大悲心觀察，破斥外道執著自在天等為萬物之因的邪見。
一切相智徹見諸法緣起，故能顯明因緣相。
。
說明修學三觀時，雖在細微義理的取向略有不同，但核心旨趣一致。
批評未依據論典原意，憑空作錯誤解讀的現象。
。
說明修學中所觀照的某一門徑，即是他因觀。
強調諸法緣起中，依他緣而起的作用。
。
闡述一切法的生起與成就，皆具備主體的本質作用與輔助的增上條件。
。
此段闡明十二因緣中「無明」為「行」之因的道理。
眾生之所以造作諸業，根源在於對所緣之境心生迷惑；若能如實覺悟所緣境相的本質，當下就能息滅虛妄的造作。
。
說明依據《華嚴經》教理，開示自業與他義的差別，藉以顯示義理之層次與教相。
。
說明二明生起之後，彰顯了因義，闡明事物生起的因果軌則。
。
此句指十二因緣中，除前述已詳述之支分外，其餘的十一支亦可依此類推、思惟與審察。
。
說明「因」與「緣」的通義。
在十二因緣中，諸支相互引生，皆具備有力增長、輔助的增上緣義，故可從通義將緣稱為因。
。
解釋《緣起經》及文中僅明示「因緣」一項，而略去其他三緣不說的理由，乃因其餘三緣的有與無狀態不定之故。
。
說明十二緣起中，愛、取、有三支的因果相續關係。
愛緣取、識緣有，愛與識的增長發展，直接推動了後續取與有的因緣成立。
。
說明十二因緣中各支的因果關聯。
指出若識支被視為業種，則行支對識支能起因緣作用，而其餘各支間則無此因緣義理。
。
此段說明十二因緣中無明與行的關係。
無明本身不是實體，但因有無明時所造作的業習氣與之俱有，因此在教理上假名說無明是引生後世行為（行）的種子。
。
說明十二有支中的因果相續關係，若見到支與支之間無前後相生的因緣，此乃因「愛、取」能感後世果報的現行作用，專依「業有」來建立安立的特殊說法。
。
此處解析《華嚴經》中十迴向或相關階位的教法內涵。
前二位屬實，第三位隨機緣不定，第四位為應機說教的施設法門。
。
說明十二因果支分間的相望關係。
無明望行等支分互為條件，透過現行狀態互相對待，因無間斷的引生力而相續，同時思心所能夠反向緣過去的因。
。
此段說明十二因緣中支分相續的運作機制。
「有」依「生」而立，「受」依「愛」而起，闡述緣起法中因果相互依存的關係。
同時指出心識生起具有「無間緣」與「所緣緣」，顯示種子與現行互為因果、展轉相生的動態過程。
。
說明其餘支分互為緣起而觀待，本體皆無自性，故皆非實有。
。
說明事物排列或觀想的次第，應依循空間鄰近與先後順序，保持清晰分明，不可錯亂無章。
。
說明真實的緣起法則中，諸法互為緣起的關係呈現出非單一、不固定的動態，這是基於順逆相生各有其軌則，以及因果可能產生跨越時空與順序間隔之故。
。
說明《華嚴經》在闡述十種緣起時，因所緣境界繁多，經文為凸顯重點，專就「定」境來解說；且提到「因」時，便已含攝了其餘的三種緣，以此彰顯法界緣起重重無盡的義理。
。
說明十二因緣中各支皆具引、滿二業。
論主特舉老死支為例，是為了便於行者理解十二支互為因果、各具業用的深義。
。
說明十二因緣的順生門與流轉關係。
雖然無明為最初因緣而無更前之因，老死為最後支分而無更後之果，然各支皆能引生後一法，故前十一支皆能作為後支的生起因。
。
此段探討十二因緣中老死與後續果法的關係。
若老死自身已無後續的果報，便無法確立其作為因的地位，顯示因果相待的連鎖關係。
。
說明十二因緣的流轉相續。
以無明為起點的因果相續，說明無明與老死皆各有其因果關聯。
若眾生不能覺知此因果法則，就會在生死中相續不絕。
。
說明愚癡迷暗、無法體察真理的狀態，即是煩惱根本的無明。
。
說明十二因緣流轉不息的特性，若能如實覺知其運作原理，即可從生死輪迴中解脫。
。
闡明二業（引業、滿業）作為後世生起之因。
由於眾生對業力因果未能如實了知，以致於五陰身壞滅時，仍由業力驅使而招感後世之果報。
。
說明十二因緣中「無明」作為未來生死的肇始。
前一期生命（前陰）滅除的同時，後一期生命（後陰）即相續生起。
因果相續，最初之因引發後續結果。
。
本句依據《華嚴經疏》的法義，闡釋無明的生起及其引發十二因緣流轉的因果關係。
當後續的心意陷入矇昧無知，即構成無明的狀態；一旦以無明為起點，便會推動十二支因緣流轉相續，形成生死輪迴的連鎖反應。
。
指出若未見真實教理之意趣，僅於言說上虛妄表達，終究無法契合佛法真義。
。
此段承接「大悲隨順觀」的四種觀法，指出隨後的四段經文是在解釋外道（異道）尋求解脫的修行內容與見解。
。
此處闡述外道所執的幾種錯誤因果觀，將非因計為因，或認為無因。
。
指出論述中存在的四種觀點或成因，並相應地運用四種破斥法門進行反駁與否定，以顯現諸法無自性的空義。
。
指出前面的三種見解或狀態屬於錯誤的因，因此總稱為顛倒。
。
此處批判外道僧佉派的邪見。
僧佉派（數論派）主張「冥性」（自性）為一切萬物之因，執著於認知此冥性即可解脫，然而這並非究竟的解脫。
。
破斥外道或異執於心外求法之邪見，點明經文雖言「所知」，其真實意涵實指修行（行）的錯誤。
。
此段闡述外道執著自在天（大自在天）為主宰，因其瞋恚而導致眾生受苦，以此作為萬物生起之因。
。
此句描述欲界頂層天人（自在天）的喜悅狀態，與之相應的眾生世俗福報與安樂現象。
。
說明眾生為了獲得相應的歡喜感受，而引發相關的追求與造作。
。
評破外道邪見，指出其誤以為單靠修苦行消滅宿業即可解脫，卻不知解脫必須斷除根本煩惱。
。
此處批判外道阿耆多翅舍欽婆羅的斷滅見與自然論。
外道執著萬法皆無因而自然生滅，否定因果法則，以為認識此邪見即可得解脫，實為妄執。
。
說明眾生迷失於邪因、無因等邪道之中。
經文為了破除這些邪見、開顯正理，提出四門令眾生依循正法修學，不應執著於錯誤的見解中尋求解脫。
。
指出眾生流轉生死乃由十二因緣與有支之業所感招，非由冥性所生。
修行者若能斷除煩惱與業的因緣，使後續的生死支不相續，即可證得解脫；反之，依外道冥性之說，則永無解脫之日。
。
此處依《華嚴經疏》的觀點，說明「一切相智觀」即是第三方便觀。
透過觀察十二因緣中每一支都具有二業（一者各能生起後支，二者與後支作不相離因），理解生死流轉與還滅的因果機制。
若能斷除前因，後果即不生，此即是成就解脫的方便法門。

說明菩薩在第四不相捨離的修行境界中，其身、語、意三業的運作方式與前一階段無異。
。
說明修行的次第一開始應當透過相諦的觀察，來審視自身之因。
。
指明諸法生起非無因，亦非他因，而是由自身之因（如種子生芽）所生起，此義理於前文已闡釋。
。
此句說明自因觀的意涵，透過觀察無明等法互為因緣的生起關係，來破除實有自性的執著。
。
闡述十二因緣中，支分間的前後相續與因果關係。
無明為惑，行為業；無明為惑支，行為業支。
惑業相生，無明即是生起後續行支的根本原因。
。
解釋修行之所以能相續不斷，是由於自身的原因；而基於此因緣，僅稱其為助成之法。
。
破斥無明與行僅是不相離的關係。
若二者只是不相離，則成一體（太即），無法成立緣起法中互為條件、互為因果的關係，故不能說無明為緣而生行。
。
此處破斥無明與行完全隔離的觀點。
緣起法中，行依無明而起，無明為行之因，二者非絕對孤立無關，若執其完全分離，則違背緣起因果法則。
。
闡述事物之間的關係。
若諸法彼此完全相異，則無法構成因果與關聯；若處於不即不離的關係，則事物自身能作為自身的生起因，即「自因」。
。
總結前文，說明所論述的兩種義理皆已成立。
。
引述《中論》偈頌，藉由「不即、不異、非斷、非常」的八不緣起中道義理，詮釋諸法因緣生滅的真實相貌，破除實有自性的妄執。
。
解釋文義中「初」字的作用，指出其意在廣泛、總括地舉出後文的各項義理與綱要。
。
解釋因明學或法相唯識宗的邏輯。
所生法是由因所產生的結果，自身不具備能生其他法的功能，故無法作為證明前句的有效能立因。
。
闡述因果相續的關係。
能生的因與所生的果法並非截然不同，因為果法依賴於能生之因而生起，二者具有因果相續、息息相關的連繫。
。
說明中道實相遠離斷、常二邊。
諸法因緣生滅，無有絕對不變的主體，故非常；因果相續不斷，非全然相異而無關聯，故非斷。
。
此處闡述因果的深義，說明因與果互為緣起，非一非異。
非一（不即因），破除因果為單一實體的見解，顯現因滅果生之相續不斷；非異（不異因），破除因果為截然無關的見解，說明果非常住、因不常存。
。
說明因果同時具備「不即、不異」的中道實相。
因果互不為一（不即），故前因不常存而後果不斷絕；因果互不相離（不異），故後果不常斷而前因不滅失。
藉此破除單純的斷、常以及無因的偏見。
。
說明萬法非恆常不變。
非相續常是指事物不會無間斷地恆常相續，故無實體常住。
。
闡釋法性「即」與「離」的辯證關係。
相即與相離互為體用，理事不二。
不離故不常，不即故不斷，顯示真理超越常邊與斷邊的中道實相。
。
依據《華嚴經疏》的語境，此處指法義觀行的順逆次第。
順次觀察緣起流轉，逆次觀察緣起還滅，以明悟法界因果。
。
此處引述《順中論》的觀點，說明十二因緣之首的「無明」可分為能生後世果報的「子時（種子）」與招感當前異熟果報的「果時」兩種狀態。
。
闡釋「子時」（相續不斷之時）之所以能令作用延續不絕，乃基於兩種特定的義理（如展轉相續等）。
。
闡釋緣事示現的原理，藉由種子與現行的因果關係，說明種子相續不斷以維持造作（行）的作用。
。
說明十二因緣中，前一階段的無明為因，後一階段的行為果的相續流轉過程。
。
此處解釋修持禪定時，藉由定力的引導使心行相續，並在特定的子時輔助成就修行。
。
此處闡明十二因緣中，除前支外，其餘十一支皆具備過去因與現在果，或現在因與未來果之二時，依循此原則即可通達因果相續之理。
。
說明十二因緣涵攝於過去、現在、未來三際之中。
依逆觀觀察，三際本空，若過、未二際既無，現在際亦無從建立，藉此破除對時間相續的實有執著。
。
承接前文破斥諸執，指出諸法無自性，故不說有不斷滅與能助成的義理。
。
此處屬於十二因緣觀中的「逆觀」法義。
在華嚴宗的緣起論中，順觀時前支以「子時（種子）」和「果時（現行）」來顯現令後支不斷與助成的義理。
然而在逆觀「某滅則某滅」時，因為前際、後際皆無，中際亦不復存在，前支不再作為後支的緣，其令後不斷、助成後支的「諸義」已完全滅除，因此在滅門中，不需要再繁複地假立「子」（因）與「果」（果）等種種差別名相。
。
此段指出外道將自在天（大自在天）視為萬物與眾生之生因，此為顛倒因。
佛教依大悲心隨順觀察，破斥此邪見，以彰顯緣起正理。
。
說明緣起法中，諸法皆依自因緣而生，並非由單一主宰（如自在天）所創生。
無明與行等互為因果，各有所依之緣，駁斥了外道主張萬物由自在天創造的邪見。
。
此處闡述華嚴觀法中，依一切相智觀察，開展出第四種因緣相觀的修行次第。
。
此段破斥實有能作與所作的觀點。
說明若事物是因緣相續、前前引發後後而無自性，則每一階段皆無實體，因此不能成立實有前因能造作後果的關係。
。
以無作理體為觀照之緣相，即能契入一切種智之境界。

指煩惱道、業道、苦道此三雜染因果相續不斷，而未證得解脫。
。
此處闡明「攝過觀」，藉由三道（惑、業、苦）攝十二支，說明十二有支皆不出於苦的因果過患。
強調惑與業為因，苦為果，並具備順逆的流轉因果關系。
。
說明順觀十二因緣的初階義理中，包含約三世相續的解釋。
過去世的「無明」與現在世的「愛」、「取」，構成十二支中的煩惱雜染支。
。
說明惑業苦三道的因果相續。
過去世的迷真起惑稱為「本際與無明」，為本；現在世的招感生死果報，由「愛取」牽引，為末。
從因至果，隱微的煩惱與顯著的生死果報互相顯發。
。
說明十二因緣中「行」與「有」的定義與區別。
宿世已定之業稱為「行」，而當下造作之業稱為「有」。
兩者雖同屬業力，但依時間維度與狀態予以區分。
。
闡述「業」在未來尚未具體發生之時，雖然沒有體相，但依其具備能招感果報的功能作用，便可安立名相，彰顯其未來必定酬償的因果特質。
。
說明果報的苦性及安立依據。
現在之果與未來之果皆屬苦受。
已定之現報依相受名，未來之果相則是依據過患而生起。
。
說明十二因緣中，惑（煩惱）能發動業力及潤澤業力，產生引業與滿業。
依二世（前世與今生）的關係，前十支為一世，煩惱具備能發與能潤的作用。
。
說明十二因緣中惑業受生的過程。
雖一切煩惱皆能潤業，但於「發業」階段，由無明增盛；於「潤業」受生階段，則由愛、取勢力勝出，故依此階段性特勝而立名。
。
說明十二因緣中，愛與取並非各自獨立發起的新造作，而是同一個無明煩惱相續滋潤、發展而成的階段。
。
業有未潤與已潤之別。
未潤業指尚未受愛水潤發而招感果報者；已潤業指已受愛水潤發，即將招感後世異熟果者。
。
說明十二因緣中，雖已發動業行，但尚未產生後續愛取的滋潤，故屬於最初造作的階段。
。
說明十二因緣中「有」的成立。
當愛、取等煩惱對業種子進行潤澤之後，便產生了「有」（即未來受生的潛能），因為臨近投生之時，必然會有相應的果報生起。
。
此處依《華嚴經疏》唯識宗義，辨析能潤與所潤。
若將識、名色、六處、觸、受等五支種子總體視為被愛取所滋潤的「所潤」，則其本質皆屬苦諦所攝。
引《成唯識論》證成有支之中，除了行支等部分為業所攝外，其餘一分與苦諦相應。
。
說明七種苦的分類標準，五種屬種子相續所引生，二種屬現行相續所顯現。
。
此處說明種性與階位深奧難測，故依行者未來當證之果位，將其分為五類差別，以利行相的辨識。
。
說明果位的證悟狀態已轉換，安立之數僅存二種，其餘皆如前文所述之理。
。
此處闡述流轉還滅中十二因緣的運作機制。
眾生因迷妄造業，導致煩惱、業、苦三道相續不斷，生死輪迴如車輪旋轉無有窮盡，此理在《十二因緣論》中有詳細解說。
。
此段闡述十二因緣的逆觀。
透過逆推流轉，指出斷除過去世的無明、行與未來世的愛、取、有，就能切斷輪迴的因果鏈，使未來的七苦不生。
。
指出在經疏文句「如是三道」之後的段落，主要在闡明自性斷的法義。
。
此段闡述世間法皆依因果法則而生滅，無有實體的人我。
而這一切因果法皆本性空寂，一切法雖空，卻依然能依緣起法則生起如幻的諸法，顯現空有不二的奧義。
。
說明生滅因果法則如同二束蘆葦互相依賴而成立，若無彼此支撐則無法獨立存在。
由此互相依存的現象，體悟一切法皆無實體自性，進而證得人我、法我皆空的道理。
。
此處闡明於大悲觀照中，應破除外道對於修持苦行能得解脫之錯誤因果見解，以彰顯正法。
。
說明離苦得樂的正確方法。
痛苦的根本在於業力與煩惱，欲解脫必須斷除此二者。
若誤修苦行，不僅無法滅苦，反而是造作妄業，其執著苦行之心即是煩惱。
。
破斥妄想，指出虛妄分別違背真理，非但不能引生解脫之樂，反而是流轉生死的因緣。
。
說明入諦觀之第五種觀法。
觀三道（煩惱道、業道、苦道）攝於苦、集二諦中，指出惑與業皆是招感苦果之因。
。
說明十二因緣中，生、老、死等支於現世與未來世顯現苦果的原理。
五支即從「識」至「受」或加上「愛、取、有」等支，此處指出其為未來苦果乃因立足於種子位而論述。
。
說明十二因緣與五蘊所對應的四聖諦。
十二因緣具足招感生死之苦果，故攝於苦諦；五蘊作為造作諸業及引生煩惱之因，則攝於集諦。
。
說明眾生所造之惑業，其體性與運作皆含攝於真諦（聖智所證真實理）與俗諦（世俗安立緣起相）之中。
。
說明逆觀十二因緣等法時，能體達苦集可滅、修道可證。
滅除虛妄分別心，即與無漏聖道相應，故滅與道二諦相攝。
。
說明煩惱、業、苦之三道，其本性即是般若、解脫、法身之性淨三德。
此乃因涅槃與佛性皆契合唯一真實之實相理體，凡聖不二。

此為《華嚴經疏》中闡述十重唯識或相關法門之第六門，旨在說明眾生如何於過去、現在、未來三際之中，依於唯識之理而展現生死相續、因果流轉的輪迴相狀。
。
說明「諦」作為護過觀的涵義。
透過觀照三際，破除對三際的妄執，從而防護生起顛倒的過失。
。
說明十二因緣在三世中的分位。
在唯識學說中，將能引（無名、行）與所引（識、名色、六入、觸、受）合攝，開展出能生（愛、取、有），故前十支屬過去或現在，後二支（生、老死）屬未來，說明十因與二果必定跨越不同世。
。
說明十二因緣中因位的前七轉識與愛等三支的異同關係。
生報為定同，後報則異，闡述不同果報在業因與心識上的差異。
。
此說明數目在各自的世次中各有其定數，闡述法數與世相的對應關係。
。
此處闡明世間因果法則的運作，說明生命流轉皆依循因果業報。
單一重因果關係即能顯示凡夫在六道中流轉不息的狀態，並且藉此因果相續的道理，破除外道常見與斷見的邊見執著。
。
說明十二因緣在時間跨度上的安立方式。
一類觀點主張十二支皆在今世與後世（二世）中具足，另一類則主張十二支分為過去、現在、未來（三世）並構成兩重因果，此文指出某宗派僅採納二世圓滿之說，而不許三世兩重因果。
。
詢問時間「過去、現在、未來」三際的定義。
。
說明現前的果報乃是由過去世的十種因緣所形成，闡明因果相續的法義。
。
說明「依」的業因與三世的關係。
引業與滿業（此處釋作生、引）通於三世，前二支為過去，中八支為現在，後二支為未來。
。
說明二重因果的結構：五果屬過去業所感之果報，三因屬招感未來之因。
二重因果各具惑、業、苦三道，前後遞相引生。
。
此段解釋十二因緣中，依《華嚴經》意詮釋三世兩重因果的理路，將「能引」（惑、業）與「所引」（識至受）配屬於前際與中際。
。
破除前七定與世間定同的執著，並開顯眾生迷失真如本際的道理，令其覺悟。
。
此處闡述十二因緣中過未相續的關係。
過去世的「無明」與「行」二支屬過去世，而此能生之因與所生之果合集，即為未來世之「後際」。
。
說明十二因緣中，愛、取、有等煩惱屬於潤生之業。
為了遮止眾生認為煩惱僅是滋潤而無大過患的邪見，故開示因果相續的必然性。
為了使行者對流轉之因生起厭離，特從果報的苦相上，來彰顯發起該果報之因。
。
說明心法中能引、所引、能發、所發等作用，在屬於未來時空的狀態下，彼此之間具有相互交融、互為因果或體用的可能。
。
指出經文提到「無生死」作為果位，但語焉不詳，論典則補充說明其具體內涵。
。
提問者質疑，若造業招果的經文記載明確，為何業報僅限於現世或來世（二世），而不涉及更遠的來生（三世）。
。
此句說明講解經論的次第，先探討整體的綱要大意，然後逐段進行細部的文句解釋。
。
說明經文的次第排列具有順向相生與逆向相返的脈絡差異。
。
說明經文脈絡在順生門中分為兩段，一是順觀單一方向的過去、現在、未來三世，二是根據「於是」之後的經文，進一步解釋眾生流轉於三世的因果相續過程。
。
此段闡釋十二因緣中『無明緣行』的過去世觀察。
說明現在一期的生命，是由過去世的無明與行二因所生起；而現在的識、名色等果報，則是過去因所招感，同時也是未來世果報的依據。
。
闡述因果道理是前後相續、互為緣起的。
透徹理解過去因的運作，能破除常見的錯誤見解，防範過失。
。
說明十二因緣中「識乃至受」的觀察，分為兩種意涵，此處解釋第一種，即現世的果報諸法（識、名色、六入、觸、受）皆是基於過去所造之業而生起，體現因果相續。
。
說明眾生依止知識等緣而招感未來果報，乃因煩惱未得對治。
由於生起愛著且於當下親見境界，經文將此狀態分為兩方面加以闡釋。
。
說明十二因緣中的愛、有支，能作為觀察未來果報的依據。
此因決定能引生未來的果報，因果相續的法則是確定不變的。
。
闡述眾生因未獲對治力（未能斷除惑業），致使生命相續於過去、現在、未來三世之中。
此後復生彼後，輾轉無窮，形成生死輪迴之狀態。
。
菩薩既已通達三世因果與時空相，為防護身口意造作惡業，故發起護持過失之行。
。
此處澄觀法師在《華嚴經疏》中，分析外在與內在因緣法的理論漏洞。
若主張生命生起沒有差異性的主因（如唯依無明行支，而無其他差別因），則會導致邏輯上的過失。
此句指出第一種過失：即若無異因，則所有六道眾生的身體應該在同一時間並時出生，這與現實中眾生依各自業力分流、生滅各異的現相相違背。
。
徵問之所以然，引導下文解釋其原因。
。
闡明因果相續之理，一切法不離因，同類因即生同類果，故說無有異因。
。
說明輪迴過失之生起，乃是依循十二因緣的因果法則，由無明、行等內在惑業為因，而非由自在天等外道所執之神創因所生。
。
提問造業種類既有千差萬別，為何受生之處不能同時平等並存，旨在引出業因與果報的對應邏輯。
。
此處闡述唯識無境之理，破除外道或小乘實執。
若一切皆是心識變現，則無真實能作之業與真實受報之主體，故言「自業無受報過」。
。
徵問之所以如此的緣由。
。
說明事物或法並非由獨立的造作者所創造或主宰，顯現其無常與無我的本質。
。
說明執著有實體造作者的過失，此過失源自於對「無作緣生」的現象，錯誤地妄執其中有一個實有的「我」作為造作者。
。
指出由於失去正當的行為準則與善業，從而導致過失與障礙。
。
徵問原因，表示對前文義理提出疑問，藉此引出下文的解答。
。
業雖已造作而未感果，但此業力隨時間消滅代謝，故不復感果。
。
說明一切過失皆依無常與緣生之理而生起，並非無因或常住不變。
。
總結前文，表示上述的義理或內容已闡釋辨明完畢。
。
提問關於守護的具體內容與實踐方式。
。
說明行者若能通達三際的無常與空性，便能如實護持心念或諸法，不生執著。
。
說明業雖已造，但若未經愛潤或遇對治力，則不感果報。
。
此處依華嚴經疏解說十二因緣的因果與修持狀態。
「無明緣行」是過去已造之因；「識」等五支是現在已受之果，由煩惱滋潤而顯現；「愛取有」三支的現行則說明眾生此時尚未修習聖道以對治、斷除煩惱。
。
說明業力受報的時間差異。
已造之業若得到愛、取等煩惱的滋潤，便會招感當生或次生的果報（生報）；若無煩惱滋潤，則果報會延後發生（後報）。
。
說明眾生機緣有別，依受教程度與業力差異，所受利益與果報自然不同，非同時齊一。
。
此處破斥外道認為萬物由「自在天」等造作的觀點。
說明一切事物皆有其相應的各別之因，故不應妄執為自在天所作。
。
強調業果自作自受之理。
眾生造作善惡之因，必然招感相應的異熟果報，且此果報由自身獨立承受，不能由他人代替，以此破除對因果報應的邪見。
。
說明一切法皆是因緣和合的虛妄假相，並非由實體的主宰（我）所造作，破除對於實我與主宰的執著。
。
說明業果之理。
造業之後若未經修行對治，一旦遇煩惱愛水滋潤，便會招感果報。
業力恆常相續，必定不失。
。
說明業因雖為過去所造而滅，但其招感果報的相續功能（勢力）並未斷絕，故能於現在感果，非為失壞。
。
此為《華嚴經疏》中解釋法界觀門或止觀分位之語，說明當修行或觀照進入第三個層次或階段時，已經超越了前述的常軌或限制。
。
依十二因緣「無明滅則行滅」之理，行者逆向推尋觀察十二因緣的還滅過程，以破除迷妄，從而生起對治煩惱的作用。
。
闡述十二因緣等法中，因滅故果滅的緣起相待之理，此處特指因果相待而斷滅的「觀待斷」。
。
說明「觀待」的建立，是基於對「能滅」現象的觀察，以區別於「自性滅」的常見，故顯現出相互依存的因果與條件關係。
。
十二因緣貫通三世因果，佛陀隨順教化之方便，將其分為過去、現在、未來三世以開示因果相續之理，令眾生知曉現世苦果實由過去業因所招感。
。
說明斷除煩惱（愛等）後所產生的修證果效。
以智慧斬斷愚癡，以智慧之火蒸發愛水。
境界通達，超越生死流轉。
。
說明大悲隨順觀能對治外道「無因論」的邪見。
闡明十二因緣在過去、現在、未來三世中的因果遞相牽引關係。
若無此因果相續的緣起法則，眾生的生命現象便無法成立。
。
強調因果相續，既然存在相應的緣起之因，便不能否定其結果或作用的真實性。
。
此處闡述修行者應評估自身信解之能力與不具足處（力無力），以此為基礎來信入並觀察一切相智。
引論說明菩薩之所以能以此成就，是因為其在初、中、後際教化眾生的功德極為殊勝。
。
說明三際（過去、現在、未來）在因果緣起中的作用。
當其作為引生後果的「因」時，具有生果的「有力」功能；當其作為承受前因的「果」時，本身無法自主生起，故稱為「無力」。
。
說明十二因緣中「三世兩重因果」的運作機制。
過去世的因對現在世的果有作用，而現在世的因對未來世的果有作用，各階段影響力有別，並非同時皆具作用。
。
說明菩薩依據三際（過去、現在、未來）的因果道理，引導凡夫眾生產生信仰並付諸實踐，此為教化方便中最殊勝的法門。
。
說明經過如理窮究、深入探討之後，所證得或契入的境界，即是佛的一切種智境界。

說明三種苦（苦苦、壞苦、行苦）和合聚集，構成眾生的生死苦痛。
。
此句說明在解釋法義時，首要依據現象（相）與真實義理（諦）的角度來進行詮釋，以確立教理的基礎框架。
。
六種觀法為大乘菩薩修行的觀行法門，第五種名為不厭厭觀，指在修行時對菩薩行持不生厭離疲倦之心，能勇猛精進。
。
此處引論釋義，說明修習者因了知諸受的本質，即便是微細之處亦具苦性，故生起厭離之心，以此修持苦諦之觀行。
。
此處闡明遷流變化之微細行苦，顯示一切有為法無常敗壞之相。
。
說明凡夫與菩薩對世間諸苦的認知差異。
壞苦與苦苦為三苦之二，凡夫執著樂受與行蘊而不知厭離，菩薩則能深見其本質粗重可厭，故發起出離之心。
。
說明二乘人與菩薩對苦受的覺察與態度差異。
二乘人僅能厭離粗重苦，對微細之苦不生厭離；菩薩則對微細苦亦能生起厭離心，進而發心斷除。
。
說明二乘人雖能覺察粗顯的苦（如行苦、捨受），但智慧不及大乘，無法究竟了知變易生死之苦及諸法微細無量相貌，故名不知。
。
說明經文的表述或義理，存在著順觀與逆觀、順流與逆流等不同方向或次第的關係。
。
說明在順苦受（樂受、順樂受等相應情境）中，如何依據境界相狀的增盛，配屬三苦（苦苦、壞苦、行苦）。
。
行苦是三苦之一。
五蘊遷流變化，無常不安，為諸苦之本，故名行苦。
。
說明十二因緣中觸與受相續生起苦受，此種因觸對境界而生苦的現象，即是苦苦的體性。
。
壞苦為三苦之一，指有漏的樂受本身無常，終將壞滅，而轉生苦受。
。
生有之法終將壞滅，滅時逼惱有情，故稱壞苦。
此依據《華嚴經》華嚴宗之義理，說明有漏生滅法無常性，終將變壞而生苦受。
。
十二因緣（十二支）涵蓋三世流轉的生命現象，皆為無常變遷的逼迫性，故皆攝屬於三苦之一的行苦之內。
其根本原因在於這些法皆是有漏法，未離煩惱與執著。
。
說明十二因緣各支皆含有苦受，部分涵攝於三苦中的「苦苦」之內。
。
此處解釋十二因緣中的老死支為何屬於少分壞苦所攝。
壞苦乃依樂受之變壞而立，因老死位多無樂受，故非全分壞苦，僅為少分。
。
此處指示依據經典所說，對應事物壞滅與生起的法相進行理解，不離經文旨趣。
。
此段闡述行苦與捨受的界限。
行苦通於一切有為法，而捨受屬於五受之一。
在老死位中，生命狀態多屬苦受，無法安立捨受，故論及行苦立足點時需排除此階段。
。
本句闡明三苦與三受的因果對應關係。
依華嚴經疏語境，一切有漏皆苦，由逼迫性的苦受引生苦苦，由變異性的樂受引生壞苦，由遷流性的捨受引生行苦，由此顯現染得之相。
。
此處闡釋三苦（苦苦、壞苦、行苦）與十二因緣的關係。
十二支中皆具行苦性，故行苦為全分；而苦苦與壞苦非遍一切處，故為少分。
。
說明行苦的範圍涵蓋不全，未包含其餘二苦（苦苦、壞苦），且二苦各自獨立互不相攝，故被稱為少分。
。
此指觀照十二因緣時，從果（老死）逆推至因（無明），以澈悟生死流轉的原理。
。
說明菩薩依循大悲心而修習隨順觀，此為第四科「求異解脫」的內容。
。
指凡夫或外道因不識佛法真解脫，將三界有漏之苦執為解脫，於正理之外別求出離，稱為求異。
。
此段闡述真實解脫的四個核心特徵。
真解脫體現了無苦的寂滅境界、超越生滅造作的無為法性、斷除煩惱染污的清淨，以及出離世間的聖者果位。
。
說明大乘涅槃具備樂、常、淨、我四種德相。
其中「我」指超越世間諸法而得自在無礙。
。
此段解釋經文，指出眾生迷真起妄，故具有四顛倒妄想，而無法契合如來法身之四種真實功德。
。
此處闡述三界流轉之本質為苦。
依據《大方廣佛華嚴經疏》語境，說明眾生雖至無色界，仍未脫離行苦的遷流逼迫與煩惱繫縛。
。
破斥將「無色」視為涅槃的邪見。
此處指出執著無色界境界為寂滅，乃是虛妄不實的痛苦。
。
此段說明法相中第七種觀法，以一切相智為約，對應華嚴教法中的信入觀之位次。
。
說明對治慢心的方法。
無法如實了知微細苦受，會使我慢轉化為增上慢；若能清楚覺察微細苦，則不會產生增上慢的過失。
。
說明信解法門的狀態，使不明白教法的人能生起理解，體會法義，此即信心契入之相。

說明事物依因緣條件而生滅，無有自性，顯示緣起性空的道理。
。
說明修行或觀法之初，是依據一切智的觀照來進行。
。
闡釋聖者觀察諸法實相的深義。
一切法本自無生，但隨緣顯現幻生幻滅，能透視此體空用有的道理，即為深觀。
。
此段闡述諸法生起的四種否定，破除實有生滅的見解，顯示緣起無自性的中道實相。
。
詮釋四句偈頌的宗旨，歸納為「破邪」與「顯理」兩大面向，先破除外道或凡夫的偏邪執見，進而彰顯大乘佛教的真實法理。
。
說明凡是不契合真理的錯誤見解與計度，皆屬於邪見。
。
說明真理顯現與煩惱斷除的因果與相順關係。
破除邪妄（迷）則真理（悟）顯現，悟後更能進一步斷除惑染。
迷與悟的轉化是反覆相成、互為順益的過程。
。
指出四句分別等見解僅是虛妄計執與依憑，若執於名相文字，則無法體會佛法的真實意趣。
。
此句依《華嚴經疏》現前地緣起觀之法義，說明欲破除四句妄計以顯無生深觀。
自、他、共、無因等四計，是一切眾生與外道妄執諸法生起之依據（是計是依）。
若以「不」字對治此四計，使惑妄消除，則妄執之「生」便無從寄託，從而彰顯因緣無性、本自無生的中道正理。
。
說明透過重重否定的思維或觀照方式，能夠破除虛妄的執著與迷惑，從而契入並彰顯真實的法理。
。
此處簡述外道常見的四種錯誤因果觀：主張自性因（冥性）、他性因（梵天）、共性因（微塵和合）以及無因論（自然），駁斥其未能契合佛教的正理。
。
指出外道常見的四種計度（常、無常、亦常亦無常、非常非無常），皆攝屬於當時印度著名的四個外道派別，以明其邪見之歸屬。
。
闡述小乘教法對各種因緣（同類因、異熟因、俱有因）的歸屬見解，以及對無明起因的妄執（如認為無明無因而起）。
指出這些見解與大乘中執相的錯誤認知有相通之處。
。
說明萬法生起之四種因緣觀。
果法自身為「自相」，眾緣條件為「他相」，結合此二者為「共相」，若離開此二者則是「無因」。
此闡述了大乘緣起法中，因與緣、自與他的相互關係。
。
此段闡述唯識宗關於「自相」、「他相」、「共相」以及「無因」的定義。
以阿賴耶識之自種為自體，以眾緣為他體，合此二者為共相，若離此二者則不成立任何因果，落於無因論。
。
此段說明法（事物）生起的四種基本依據與見解。
「從真起」指依真如理體而立，為自；「從妄起」指依妄想分別而有，為他；「合此」指真妄和合；「離此」指脫離這些條件，無有生因。
。
真理顯現則邪見自破。
說明當正確的法義與實相（正理）被彰顯時，一切虛妄的執著與邪見自然會失去根據而破滅。
。
此處開顯理體的方法分二。
一為單就無生之理而立觀，二為就生滅與無生互融無礙之角度而立觀。
深觀即甚深之觀法。
。
闡釋諸法因緣生滅的道理。
因為萬法皆是依賴眾多條件（緣）而產生，並非單一、獨立的個體，故不能獨立自主地自我生起。
。
說明諸法無自性、空無所有的真理。
當體即空，能說之主與所說之法皆無實體，故破除對立之見。
。
此段闡釋緣起無自性的道理。
一切法互為體用，沒有絕對獨立、自存的他法可作為生因，故說諸法非他生。
。
破斥自他相對的實有性。
依據華嚴宗無礙緣起之理，諸法互攝互融，無有自性對立。
若無獨立的自與他，便無所謂的共與不共。
。
此句用反詰語氣破斥非因計因或無因論。
依華嚴經疏法義，諸法依緣而起，若因緣具足尚且因諸法無自性而不實生，則在完全沒有因緣的情況下，更不可能有任何法能夠生起。
。
此段引述《對法論》的四句頌，破除外道對於因緣生滅的四種迷執。
說明諸法非自然生、非無因生、非他作、非自作，闡明緣起無自性的甚深義理。
。
指對論典的註解說明。
。
此處破斥自生之見。
針對對方的論點，指出既然承認有自體之因（自種有），就必然落入「自生」的邏輯，而無法成立「無生」。
。
說明破斥他宗的論證方式。
運用敵方所持之理來破斥敵方，稱為「假自破他」；此法僅在摧破邪執，並未自我建立宗義。
。
說明諸法無自性，乃是依緣而起。
透過「假他」破除「自性」，呼應中觀破斥實有自性的教理。
。
指出後續文義與此處結構、理路相同，提醒修行者或研學者須對照思惟，深入體察其意涵。
。
闡釋諸法無礙的緣起觀。
法界緣起中，任何一法生起果報時，諸多因緣皆具備「能生」與「不生」兩方面，涵蓋全有力與全無力之義，體現重重無盡的圓融法門。
。
本句依《華嚴經疏》的法義框架，以「因」與「緣」相對待的關係來破除「自生」的執著。
若果的生起完全依賴於外緣的力量，則主因便失去效能，此即證明諸法不能單靠自身（自體）成立或出生，必須依待他緣。
。
說明萬法皆由自因所生，非外緣所生。
因果之間的牽引與生起，在二因皆具足完整勢力的情況下，確立了因緣和合中自因的決定性作用，排除外力（他）能獨立生果的觀點。
。
說明諸功德法或力用若不圓滿具足，則無法同時同地共存生起。
。
說明萬法皆有因緣而非無因。
因果成立需要具足條件，若欠缺力量則無法生果，但不能因此推論事物為無因。
。
說明法界緣起重重無盡的義理，從作用層面展現力用交徹的相入之義。
。
闡明菩薩深達緣起之理，體悟一切法皆相互關聯，於一與多之間能無礙圓融地了知萬法真實相。
。
說明法界緣起中，因與緣的相互關係。
「空不空」指體性真空而具足無邊妙有，「有相即」指現象與本體相即不二。
因不僅憑藉緣而起作用，其體性亦由緣顯發，因與緣圓融無礙，故喻如虛空。
。
說明萬法互融無礙、一多相即的重重無盡法界緣起。
。
說明萬法互為緣起，力量與無力相輔相成、同時具足，體現了理事無礙、相即相入的重重無盡境界。
。
說明經文脈絡或句子的排列組合，存在著順向（順）與逆向（逆）的不同次序，用以闡釋義理。
。
此處解釋「無明緣行」十二因緣流轉觀的經文。
行者在初期進行順向觀察時，引述經典來作為解釋的依據。
。
說明十二因緣中，無明作為條件而能生起諸行，此句是對該經文法義的註解與詮釋。
。
說明「有分」（即本識）作為眾生生命相續的根本體，其生起乃依於自身的業因，並非外力或他法所能造作，彰顯因果自體的獨立性。
。
解釋經文中的「因」字。
行支從無明而生，此因非外在造作，而是自體相續，故名自因，對應前文之自因觀。
。
說明萬法皆依因緣條件而生起，並非單一獨立的主體能自行創生，彰顯了緣起無自性的法義。
。
闡明緣起法中「行」支唯依「無明」為緣而生，並非自身獨立實有生起，破除自生見解，彰顯他因觀義。
。
此處釋「因」與「緣」之名義，以揀擇餘法而不直接親生者為「因」，以疏遠相顯非前後相望者為「緣」，釐清此處所釋非指四緣中之因緣法。
。
其餘未詳加解釋之文義，皆可依前文之理路而推知理解，不需贅述。
。
此段指出外道於佛教之外盲目求道，誤將非想非非想處等禪定境界視為常住不變的涅槃，或將有漏妙行執為究竟解脫。
因這些境界與修行皆屬生滅有為法，無常且非真實功德，故修行者對此發起大悲心憐憫之。
。
此段闡釋第三種觀法，即依一切相智作觀。
此觀法與隨後的法門，總稱為無始觀。
。
說明生死輪迴雖然相續不斷，但皆依因緣而生滅，而此因緣之法從凡夫世俗觀點來看，乃是無始以來的相續狀態。
。
說明一切法緣起無自性，無有初始的實體可得，皆是依於無住之本而建立。
。
說明染淨二法之真性本無始終，而染法雖無始，卻非不可斷滅，故言顯染可除。
。
此段解釋《華嚴經論》之文，指出十二因緣中，依中際惑業之因緣，而生起後際之苦果，以此說明第八門的法義。
。
此段闡明一念緣生之法當體即空（即是不生），超越時間生滅之相，故顯現出無始的法性。
。
此說明諸法本無生起之初點。
因為沒有開始的緣故，所以不說有最初際的產生。
。
說明妄想不生即是不生之理，顯示當下不起分別，即可契入法性本不生滅之體。

指第九種生滅與繫縛之狀態。
依《大方廣佛華嚴經疏》語境，說明迷於生滅相續而受繫縛之理。
。
此段闡釋十二因緣中無明緣行之理，強調此為緣生法，且具不共他宗的殊勝含義。
。
此處破除二元對立的造作觀，闡明諸法乃是依緣隨順而生，因眾生無明而顯現，且諸法生滅無常、剎那不住，非有實體之造作者。
。
說明隨順無明之行，必然導致緣起流轉之法相續生起，顯示惑與業之因果關聯。
。
說明萬法並非由互不相知的兩造共同產生，藉此破除對於獨立因緣或雙重造作的執著。
。
此處破斥外道或小乘「隨順生即是共生」的觀點。
若一切法皆只是自然隨順而生，並無造作者，則不應另有能知之識，否則即違背無作者之理。
。
說明諸法依因緣而生，剎那變滅，無有常住自體，故體性本空，無能共與所共之實體。
。
說明某法體同《對法》（俱舍宗等論典）的觀點，並無真實的功能作用。
。
引述《中論》的破斥，說明眾緣和合的事物本無自性，既然無自性即是空，自然無法從和合中產生實法，藉此破除對和合生滅的實執。
。
說明緣起流轉與還滅的關係。
緣起諸法並非同時生起，故逆觀還滅時，所滅者僅為迷妄的繫縛，而非生滅同時。
。
說明凡是有生滅變異的現象，皆屬於無明造作的範圍，因此皆是繫縛眾生流轉生死的枷鎖。
。
承接前文所說的分類，指除了特定詳述者外，其餘三類的內容皆可依理類推、顯而易見。
。
菩薩以大悲心觀察外道修行，由於不明佛法真理，其所求之非想非非想天等境界仍屬三界之內，實為煩惱染著之束縛，並非真正寂滅解脫的涅槃清淨境界。
。
說明一切相智觀的建立，是由於在觀照無始相續的過程中，隨順了纏縛的習氣與相狀而顯現，並非真實具有本體。

此觀行旨在破除一切法相，令觀心與諸法空性契合，達到泯除差別相而同於平等的境界。
。
本句依《華嚴經疏》的法義框架，說明三觀（一切智觀、道種智觀、一切種智觀）之中的第一觀。
透過一切智觀的深沉觀照，能破除無因論等外道邪見，顯發諸法皆依因緣而生、非無因導向的真理。
。
闡釋緣起性空的道理。
凡是依因緣條件生起的現象，皆無自性（無性），體悟此緣起無性的實相，即是隨順無所有。
。
此處闡述華嚴宗對於十二因緣「逆觀」的深層法義。
依據《華嚴經疏》的觀點，逆觀還滅門時，不僅是無明滅則行滅、乃至憂悲苦惱滅，更進一步體悟到「滅」本身也是因緣和合而生。
若緣起之法滅盡，則此「滅」亦無自性可得。
達到「緣滅無滅」的境界，方能真正契合華嚴大乘所說的「盡滅」之究竟法理，即寂滅無生、不落兩邊的真如實相。
。
說明諸法無自性而緣起，因為無自性，方能依緣而顯現諸有，並非真實有相，符合緣起性空之理。
。
二經皆闡明諸法依緣而生，並非無因而生，顯示萬法皆有因緣。
。
提出關於「無因」觀點的質疑，探討否定原因的存在會導致的邏輯或教理過失。
。
此處破斥無因論。
若生起不依賴因緣，則一切時處都應恆常生起，事物應不間斷，此與現量相違，故知諸法必有因。
。
提問之詞，徵詢其理由。
。
說明事物或狀態的成就，是由於缺乏決定性、必然性的因緣條件。
。
「縱」為縱許，「破」為破斥。
指順應他宗或對方的論點先予以承認（縱），再進行破斥，此為因明立破或論辯中的一種破法。
。
此句承接華嚴經疏中關於法性或緣起空寂的辯證，說明在特定法義脈絡下，亦可將其理解為始終不生起的狀態，用以契合無生之理。
。
徵問所以然之理，引起下文的解釋。
。
此處遣除「無因生」之邪見。
一切諸法皆由因緣所生，若許無因即能生起，則違背緣起正理，故云「無因生故」。
。
意指某種觀點或論述否定、遮破了事物生起的道理或本義。
。
佛教主張緣起，任何事物皆有因緣。
若主張無因論，將會否定因果法則，從而引發重大邪見，故為佛法所破斥。
。
此說明外道在修學解脫時，雖然修行至非想非非想處、無所有處等定境，但由於邪見未除，將世間禪定境界錯誤地執著為究竟的涅槃。
。
指出凡夫順應世俗有為境界，缺乏無我的真實智慧，卻虛妄計執能得解脫，悖離真實佛法，故生悲憫。
。
此處屬於《華嚴經疏》中對特定觀行法門的科判與釋義。
文中將修行的觀照層次依智慧與觀境進行分類，此處指出第三種分類是依據「一切相智」來建立觀行，在整體的觀法序列中，正當第九種「種種觀」的範疇。
。
說明依循世俗諸法存在的現象所建立的觀法，稱為世諦觀。
此觀法隨順眾生對世俗有為法的認知而安立。
。
說明凡夫因對三界生起貪愛，而有種種差別境界，故用「種種」來形容其相貌。
。
此處闡述真如實相圓融無礙的道理。
真理本體順應現象之『有』，而本體亦未失去順應本體真空之『無』，真俗二諦相即。
。
總結前文，表述《華嚴經》玄義中「十門」分別解釋的章節段落已經圓滿結束。

此段顯示論述脈絡進入總結階段，對前面所列舉之十名進行總攝歸結。
。
說明「十門」觀法中的順逆觀察。
前二門之所以看似缺乏逆觀，是因為經文行文上的省略，實際上觀法應具備逆順之理。
。
說明「逆順」概念在不同論典中的對應，於《對法論》（即《阿毘達磨集論》）中被歸納為染與淨兩類，且染法與淨法中皆包含順與逆的發展。
。
說明法界緣起中，事物生滅流轉（雜染逆順）與還滅證悟（清淨逆順）的因果變化規律。
。
說明染污流轉順次受報的原理。
一切眾生因有無明，進而發動行等後續支分，構成生死相續的因果鏈條。
。
此處闡述十二因緣的逆觀探源，從果（老死）逐層逆推至因（無明），旨在明瞭生死流轉的根本原因。
。
此處探問十二因緣中「老死」的生起根源，顯示惑、業、苦三道輾轉相生的因果關聯。
。
提問老死產生的根本原因，藉此引出十二因緣中探究緣起法的理路。
。
闡述觀察與分析因果關係的兩種層次。
先透過初句推演尋求根本原因，再以後句審查確認該原因的真實性與準確性。
。
此說明十二因緣還滅門的順向關係。
順生死流轉的逆向即是清淨，故「無明滅則行滅」為清淨之順。
。
提問發起者或造作者之主體。
。
說明逆觀十二因緣的道理。
由於滅諦無可滅，老死亦隨之而滅無，此乃逆推十二因緣流轉的過程。
。
說明經文雖未明言，然依據染污與清淨的法義，可判定其為逆（違背真如）或順（隨順真如）。
。
此處依《華嚴經疏》的語境，解釋經文中「諸緣起」的字義。
疏主澄觀指出，「諸」字是指十二因緣的各個支分，因為其數量有十二種、並非單一一個，所以用「諸」來表述眾多緣起支。
。
說明諸法因緣生滅的相續現象。
前一法作為條件（緣），引起次一法的生起，展現了因果相續不斷的運作過程。
。
說明十二因緣之所以被稱為「緣起」，是因為眾生受煩惱繫縛，導致在六趣中不斷輪迴生滅。
。
說明緣生與生起的概念，指出一切法因緣和合而生，生即是法相生起之義。
。
說明所詮釋的教法或境界，是從究竟圓滿的佛果德相來安立解說的。
。
指示其餘相關的教理與名相細節，可參閱《瑜伽師地論》與《成唯識論》的特定卷數，作為本疏文義理的補充與印證。
。
說明前文義理之詮釋，多仰賴並依循相關之論典作為依據與準則。
。
十門雖名目眾多且各具三觀，義理繁複，但皆可依據「十門」的根本意趣加以統整，以顯法界圓融之旨。
。
此段列舉華嚴十門玄義的綱要，依次說明染淨緣起、空有相即、法界力用、斷惑證真及理事無礙的法門，闡述華嚴圓融無礙之世界觀與修行境界。
。
此段說明華嚴十玄門可歸納為理事相對與相融的五種意趣，最終開展出四種門類，皆不離理事之法。
。
說明依據華嚴宗事理無礙法界，一切萬法與真理相融，互為緣起，形成重重無盡的無礙境界。
。
說明依於理事無礙的觀念，將逆境與順境圓融於一體，體現真如實相寂滅無相的境界。
。
說明真如法性隨緣起滅的道理極其深奧。
。
說明依據《華嚴經》義理，闡明真如隨緣之因緣即是「因佛性」，亦即眾生本具之覺悟種子。
。
此段闡述因果交徹的義理。
觀緣之智探究諸法緣起，此智體即因因性。
因因展轉至果圓滿，成菩提果德；因性依修至極，成涅槃寂滅。
因果體性相融、圓融無礙，皆顯現了緣起的真實本性。
。
行者當捨除自滿，保持謙下之心，深入思惟法義，方能契入真實境。

此句為科文釋義，指出《大方廣佛華嚴經》經文至「佛子菩薩至以如是」以下，開始闡明菩薩證得果位的殊勝功德。
。
闡明菩薩修行次第，從修習正心住而通達緣生法，進而修習善現行，使空性智慧相應而得三空等境界現前。
。
此處說明修行所得的「果」具有五種殊勝的功德相貌，涵蓋了從對治煩惱、修行進階、禪定成就、心性堅固到最終獲得自在解脫的圓滿境界。
。
說明經文科段的劃分方式，各段皆以「佛子」名義來作揀別區分，唯有第二段中出現了兩位佛子。
。
將初段科判分為兩方面來闡釋。
第一方面闡述對治煩惱的殊勝功用，第二方面闡述遠離障礙的殊勝成就。
。
說明所要闡釋的首要內容為三解脫門，此乃三種進入涅槃解脫的法門，故又稱為三三昧。
。
說明三昧與解脫立名之依據。
三昧（定）之名來自於心專注一境之自身體性；解脫之名則是因為遠離煩惱繫縛等其他對象而得名。
。
此處指三種通往解脫的方法或法門，能引導修行者進入涅槃。
。
解釋文義時，將經文科判分為二段，首先提列前後文意以作闡發，藉此正向彰顯經文深義。
。
說明最初階段的修證通於五果，這是依據前文十觀的修習，進而證得三空等果報之理。
。
說明聲聞乘四種果位的證得，繫於不同觀行的修習。
三空觀（空、無相、無願）為證得初果與三果之因緣；三悲觀（大悲、法悲、無緣悲）或類似的悲心觀行則為證得二果與四果之因緣。
此處依《華嚴經疏》語境，闡述菩薩行法中通達二乘智證的修行理路。
。
說明修持中的能治與所成之關係。
前項對治力為「能治」，後項所達之果為「所成」，兩者具備相對的因果與修證次第。
。
解釋菩薩行法中，四種行相與二種核心要素（能修之行與堅固之體）的對應關係，彰顯修行次第的相資相成。
。
說明第五通的生起因由。
第五通依二觀而起，亦可輾轉相生。
修持對治行法能斷除障礙，障礙既除，則修行境界與功德自然轉勝。
。
此說明修行者藉由對治力而成就殊勝定境，進而使心體堅固不壞，最終達到不受束縛的自在境界。
。
「三空」指人空、法空、俱空（或我空、法空、空空）。
此處闡明瞭悟無我之理，即能真實彰顯三空之義。
。
說明三空法門在闡述時，各別開顯其義理，並且有總結歸納的過程。
。
此處依據《華嚴經疏》的法義，解析空門中的三種層次。
透過「眾生空」與「法空」的次第顯現，進一步統合說明人我與法我二種我執的體性皆是空寂無自性。
。
說明三種無作受的情況，藉此破除對二我的實有執著。
二我皆無自性體空，既無實體作用，自然無法構成因果造作與承受的關係。
。
說明聖智與所觀真境冥合無別，當智境合一，便能契入境界現前的狀態。
。
此段說明無相門中滅障的修法，透過觀照十二因緣（有支）皆依自性本空而滅，來破除對其真實存在的執著，進而達到無相之境。
。
說明修行雖契入空性，但若能不執著於空理，亦不取著空的相貌，即能遠離法執，達到理證圓融的境地。
。
此處批判對空性的錯誤理解。
若認為現象先有後空，或執取空的相貌，則落入空見的對立，無法契入真實的無相理體，因此成為解脫的障礙。
。
闡明修習無相觀能體會諸法本性寂滅。
若能如實了知，則不致於落入對「空」的執著，從而遠離空相所帶來的障礙。
。
說明不取第二種狀態，是因為相應的對治法已經生起，能制伏或斷除相對應的煩惱或過失。
。
說明真正的解脫不僅在於觀空，更在於不執著於空見。
連對空的執取也徹底空去，達到空有無礙的境界。
。
說明透過三種能治之力對治所治，使妄想分別不起，達到能所雙亡的境界，從而顯露真如無相之理。
。
說明修習無願解脫門時，須以空、無相二門為基礎依據，方能進一步契入無願。
此顯示三解脫門之間的次第與依憑關係。
。
說明證悟二體（理事或真俗）融通或無分別的境界，心無所求，自然超越三界繫縛。
。
菩薩以大悲心化現受生，此種利他功德超越了但求自度的二乘境界。
。
此段闡釋菩薩乘觀法特色，依三空觀照世間諸法實相，契入「世間即涅槃」之理，彰顯大乘圓融無礙之境界，超越二乘人析空觀及灰身滅智之執著。
。
此處指引學者參考《大智度論》（智論）卷二十二中有關特定教理或義相的詳盡闡述，不另加贅述。
。
說明離障殊勝的段落中，先提及前文所說的修行，強調必須透過實際的修行實踐，纔能夠真正遠離各種障礙。
。
說明三解脫門（空、無相、無願）的證入次第與對治對象。
初破三想入空門，次破有無二想入無相門，因無相故無所求而入無願門。
。
提問者詢問在遠離煩惱障與所知障之後，何者纔是更為殊勝的境界。
。
說明經中所言的三句次第之所以勝過五地或四地，是由於此地（指菩薩所修之階位）具足特殊方便法門的緣故。
。
闡述菩薩於第五地（極難勝地）的修行，需依十種平等心對治第四地（焰慧地）所生之身淨我慢。
藉由體悟甚深空性，滅除二種我執，從而彰顯此階段的殊勝。
。
說明菩薩如何於第四地修持道品，對治第三地的微細慢心。
透過觀照一切法空，不執著於修行之造作與受持，而體現更高層次的勝義。
。
說明菩薩地中階位與修行深淺的差異。
第三地以十種平等法門對治有無二邊；到了滿心階段，則以甚深無相空性徹底遣除有無執著，連微細法執亦蕩盡無餘，證悟境界更為深妙殊勝。

解釋第二「大悲轉增」科判的修行內涵，指出此階段的修行係以悲心增長為基礎，雖然屬於修習利他心，但尚未達到圓滿究竟的境界。
。
菩提雖為覺悟之極果，但此處指出其義涵兼具自利之行，說明菩提果德亦是修行實踐中所依據與所造作之作為。
。
說明菩薩悲心隨觀境而增勝。
初觀十平等引生三悲，後由十門觀緣，見眾生受妄法纏縛而起更深切的悲憫。
。
指示《華嚴經》文句的結構。
說明後文出現「作是念」之處，將進行個別的闡釋與開顯。
。
此為澄觀大師對《華嚴經》經文的科判與釋義。
此處將經文結構一分為二，前半部分用以闡明修持的行法，後半部分則從「而恆」二字開始，用以彰顯該修行所具備的殊勝妙用與功德。
。
此處闡述修行的次第。
修行之初，行者需先發起強而有力的勇猛心，勉勵並堅定自己的志向，從而正式展開實修。
。
此段解釋「佛子」之義。
說明大丈夫立志修行，因其行持與果證的決心堅定不移，最終必然能夠成就無上菩提。
。
說明菩薩修行的歷程，先起悲、智、勇三德以起行，後證真如法性與諸法事相，達到理事圓融的境界。
。
說明菩薩修行次第，以智為先導，智解空性後，進而發起悲心救度眾生。
。
說明菩薩在智慧境界中，對現象的認知與出離的次第，先透過觀智如實了知，而後生起對染污法的厭離心。
。
說明緣起法中的「合」與「離」狀態。
有為法的生起需依賴業力與煩惱的互相資助，如無明作為緣而產生行等十二因緣相續。
。
此段闡述十二因緣中流轉的因果條件。
所謂「集」即因緣具足。
若造業（行）而無煩惱（愛）潤澤，則無法引發後有。
說明業與惑二者缺一不可，須具備方能轉生。
。
此句說明在修行次第中，於宣說「我如是」等經文之後，闡釋厭離生死輪迴的法義。
。
說明知苦之後，必然要斷除集因。
有為法皆是無常敗壞之苦，行者認清此過患後，便會進一步斷除引生生死苦果的貪愛等和合聚集之因。
。
闡明菩薩行持悲心度化眾生，雖造作種種利益事業，但其體悟契合空性，故不滯留於生滅的有為法之中。
。
說明大丈夫修持的行門，首重破除對有為相的執著。
因見有為法充滿過患且具障礙，故發起出離心以厭離之。
。
此段闡釋證悟真性的原理。
行者透過觀照有為法本自不生不滅的實相，進而消解對立障礙，達到與空性真理冥合的境界。

闡釋修習殊勝法門的要義在於超越勝相的執著，不令其心滯礙於殊勝相狀的顯現。
。
指出勝妙義理的三種分類，具體內容於下文闡述。
。
此句解釋華嚴經文中「即得」二字，說明行者藉由般若智慧，當下契入並體現出殊勝的法性境界。
。
說明般若與無障礙智的關係。
「般若」為總稱，通於一切無礙智慧；「無障礙智」則為別稱，用以突顯此智慧的無礙特質。
。
說明般若智慧能照見未成就的無礙佛智，此智的前相顯現為光明，而此光明即是通達佛智的門戶，彰顯般若與佛智的因果次第。
。
闡釋「成就如是」之文，顯示般若智慧的無上妙用，此妙用體現於隨緣起用卻不執著於任何相狀。
。
說明聖者雖隨順世俗事相而行，但不離勝義諦理，故能超越對有為法的執著，體現理事無礙的境界。
。
說明菩薩證悟真理時，理事圓融，既能達真空之理，又不廢緣起之事，故不偏執於絕對無為之境。
。
闡明有為法與涅槃法性平等無二，依此真理而能平等證悟。
。
解釋菩薩行菩提道時，所以不住於所作，乃因智慧與助道品尚未圓滿，故仍須進修。
。
說明菩薩雖修福德等助道法，但尚未究竟圓滿，故不執著停滯於有為法中。
。
說明菩薩的修行態度。
既不偏執於空性的無為境界，又因二乘菩提皆未達究竟圓滿，故不住於二乘之果。
。
指示讀者參考《淨名經》（即《維摩詰經》）下卷，以瞭解更詳盡的義理與事相說明。
。
菩薩在因地修持六度萬行等自利利他之行，是成就佛果的必經過程。
修行與證悟各有其時序，未圓滿修行前，不應急於證入實際。

本段科判指出第三部分探討三昧的殊勝。
內容分述「空定」與「十無相」的修持與義理，並以下文的例證來顯示其餘兩種三昧。
。
說明經文的段落層次。
前一部分舉出十種殊勝的菩薩行相作為首要，後一部分則總結說明菩薩所修學的眾多法門，以顯示華嚴經教法的圓滿無礙。
。
說明《十中論》在結構上的四分法，此處點出第一部分，為後續解析論典脈絡作準備。
。
此處解釋名相安立的邏輯，第二種情況是依照第四種內涵來安立其名稱，稱之為「不放逸」。
。
此為辨析名義或法相的第三種因由。
在此經典語境中，說明依循特定的第七個名號或法義分類，能彰顯出殊勝、強大且具備引導性的「增上」力量與作用。
。
此處闡述因事（即諸法生起之原因與條件）的建立。
在論述四種因事的概念中，以其餘三種（如相、作、依等）狀態或法相，來界定及命名為因事。
。
此為澄觀大師《華嚴經疏》中對經文或釋文進行分科剖析時的科文用語。
在列出多個品目或段落後，以此語引導，開始依序詳細解釋其中的第一個部分。
。
指依止教法修習觀察，從而引發對真理的觀照與正解。
。
此處闡述華嚴圓教觀法。
前三種觀法（會相入理、依理起行、理事無礙等，依華嚴疏義）就法相觀察其空性。
「一入空」專指體達人無我，並作為後續觀法的總綱。
。
說明第二個層次為法空，即一切諸法皆無自性。
。
說明三種觀法中，第三種涵攝前二。
進一步闡釋即使以「空」為第一義諦，當我們去觀照此空性時，同樣也是空無自性的，破除對空的實體執著。
。
說明後二種觀法係依真實理體觀一切法空。
如來藏心體具足含攝一切法，無有法能出其外，離一切虛妄相，故立『大空』之名。
。
本句闡釋唯識與如來藏和合的法義。
前七識（七轉識）與相應的觀智（五觀）其生起皆不離如來藏之和合，因其沒有獨立不變的自體，故其和合之相即是空，稱為合空。
。
此處引述《楞伽經》說明七轉識的生起機制，指出七識與藏識（心）同為因緣和合而生，顯示諸識互為緣起的相依關係。
。
說明諸法實相具足不壞之八種相狀（不壞相），並指出此等相狀本質上皆遠離虛妄分別，故稱無相，無相亦無自性相。
。
說明修行者依正解起行，並能將修行貫徹至圓滿究竟，此種不放逸的行持最為殊勝，故名第一。
。
說明透過智慧的抉擇與如理的修行，能使自身的修行成就達到最頂尖的境界。
。
行者於菩薩道精進修行，恆常精進而不生懈怠與滿足之心，依此不退之精進力，方能超勝一切，證得無上佛果。
。
說明第三種「增上」的建立依據。
修行者經由修習法門，契證並成就本具的性德，進而引發無量功德生起，名為得增上。
。
此處闡述四因的成立依據，強調諸法的作用並非憑空而起，而是依體德而生起作用。
。
此處指三種作用中的第一種「自利」，為能淨化所知障（智障）的因由事業。
。
說明虛妄分別為智慧之障。
透過證悟空性，破除妄想執著，從而轉染成淨。
。
菩薩四種利他行中，後二種為「教化眾生」與「修諸善根」。
此處細分教化眾生之行相，說明需依順眾生根機與事相來進行教化。
。
菩薩因體達諸法皆空之理，不住於有，而生起救度眾生之悲心；基於此悲心，不捨離求菩提與度眾生的二種誓願。
。
說明行者雖緣取有為法之事相，但因通達空性、不見實體，故能破除執著而離煩惱染。
。
說明凡夫因隨順染污的世間諸有，故未能出離輪迴；或菩薩隨順眾生因緣而化度，故不捨離生死諸有。
。
指引述或總結先前依據菩薩論典所作之解釋，已充分彰顯經義的深邃玄妙。
。
說明華嚴宗的十空觀與涅槃經的十一空觀多數一致，僅有少許差異，以此為基礎進行進一步的闡釋。
。
說明菩薩行位中，初地至八地側重於實相空理的體證，九地至十地則側重於展現度化眾生的妙用。
。
說明契入空性之理，即是內空與外空，涵攝了十二入（六根與六塵）的內外法，皆不離空性之義。
。
闡明諸法之自性本自不實、當體即空，此一性空之理乃本然常住，非因造作而至今日始成為空。
。
說明「第一義空」的名與義是完全等同的，皆在闡述諸法實相真空的道理。
。
闡釋「空空」之義。
前文初階的空僅遣除實有的執著（空第一義），而此處進一步說明，不僅法體為空，連對於「有」或「無」的執著，其自性本來亦皆是空。
。
說明心執著於實體之有、無，進而對此空性亦起執著，稱為空空。
。
說明凡聖情見皆空。
雖肯定現象之存在，但本質皆無自性，故皆是空。
。
闡明一切對立法相（如是非）皆無自性，當體即空，契入空性法理。
。
說明二乘與菩薩對「空」理的體悟層次差異。
二乘於空性中迷沒，十地菩薩能少分通達，此少分通達即為此處所稱的「第一」。
。
說明大空與般若波羅蜜兩者名義相通，皆詮釋諸法畢竟空寂之理。
。
說明心法與境界相合時，當體即空，不離內外本具之空性。
。
說明有為法皆依因緣和合而生，本無實體，故其本質即空。
。
此處解釋法數中的「八」即對應無為空之法義，說明真實無妄的本體即是無為法。
。
說明「不捨」等兩個概念在名稱與內涵上各有不同。
。
說明迷悟無二的道理。
雖處於流轉生死的相續之中，其本性即是空性。
迷雖然是無始以來的狀態，但並不離開當下的生死現象，其本體即是真性空寂。
。
此段解釋十種空中的第十種「無所有空」。
說明一切法不管是「離」相還是「不離」相，皆無實體自性可得，當體即空。
。
其餘未詳述的結縛等煩惱，依前文的義理可以推知。

指菩薩修行至此階段，成就對佛法僧及戒律具備堅固不退的淨信，此等堅固信心即是所得之果報。
。
說明後續經文闡述修行者如何將所修諸善根，轉向於成就佛道，並使其隨順且堅固不退。
。
此句闡明修行次第，必須先成就基礎的善法功德，而後方能進一步引發廣大深遠的菩薩行願。
。
在此語境中指解釋經文時的第一個段落或初階部分。
。
闡述不壞心的成就基礎。
透過破除煩惱障礙而成就清淨行，使修行者之智、悲功德達到穩固不退的境界。
。
說明經文偈頌或文句的結構。
先以一句作綱領性的總說，剩餘的各句則進行具體的別說。
。
此處闡述菩薩修行所成就的九種堅固不壞之德行與心境。
從信解真理、調柔身心、深入甚深法界，到發心不退、精進不息、體悟無二、廣利有情及上求佛智，最終圓滿教化眾生的悲智雙運過程。
。
承接前文，指修持或觀行可對應於前面所說的十三法門或義理。
。
說明所指的九種事物體性穩固，具有堅固不壞的特質。
。
指十種數量或項目皆完全具足，故稱為徹底圓滿。

指菩薩成就第五種殊勝的自在力，能在種種境界中得大自在。
。
此段說明十句頌的結構安排，開頭以總說概括，隨後分段別釋各句之義理。
。
說明菩薩十心順應佛之大覺菩提，能令行者深入趣求佛果。
。
說明成就般若波羅蜜的智慧與修行力量極為殊勝，具備此力量能促使行者深入佛法實相。
。
說明菩薩十地階位中的十心，其體性皆與般若實相智慧無二無別，當下即是般若智慧的顯現。
。
此段說明菩薩於教法差別中，藉由建立堅固不退的十種不壞信心，作為修持基礎，進而能隨心所欲、無礙地趣向菩提道。
。
行者若能堅固正見而不恐懼異端邪說，便能憑藉真理的力量降伏他宗的勢力。
。
菩薩證入佛智地，體悟一切法空的真理，依此斷除所有疑惑，故名斷疑力。
。
此處屬於《華嚴經疏》中闡釋十地或大乘功德的脈絡。
說明修行者依持自乘所成就的不動轉、不退轉功德力，超越並遠離了聲聞、緣覺等小乘的境界與心量。
。
說明依據四種祕密處能決斷成就信力，以此修證而趣入大圓鏡智。
。
疏主解釋文義排列順序前後交錯的原因。
此處的義理與前文兩者之間，表面上看似順序前後顛倒或交錯，實際上是因為這兩者在法義上具有互相依持、相輔相成的辯證關係，故在編排上作此處理。
。
行者憑藉精進之力，能使五種魔障無法破壞自身的道力。
。
說明第六種力為對治煩惱而堅固不動，此乃因修行者安住於智慧明達的狀態而能成就。
。
菩薩成就遍治力，能遍治一切煩惱。
此力來自於體證三解脫門（空、無相、無願）的空性智慧，以此般若智力，即使處於生死流轉之中，亦能保持清淨而不受染污。
。
解釋菩薩行法中的第八種化生力，此能力與前面所論述的第九種方便相應之法門相互契合相應。
。
九種能清淨智障礙的力量，即指菩薩上求佛智的精進修行。
。
說明地前位之智慧處於中介地位，發揮引導兩種慈悲（如緣生悲與法緣悲，或體悲與用悲）的作用。
。
此處闡明智慧與慈悲在修證層次或作用上的前後次第與相異之處。

此指修行位階中，於第二結位因般若智慧現前，行者能於諸法實相隨順忍可，心智明徹銳利。
。
說明第三忍在三品忍中具備最上勝義，屬於菩薩修行階位中的特定證悟境界。

說明菩薩十地或修行階位中，第二位果的狀況，而第三果的義理與情形則與前者一致。
。
此段闡釋修行中調柔階段的四個具體修學層次與說明次第，作為修行進階的綱要。
。
說明論述或頌文之前段，包含法說、譬喻與合說三部分。
。
此段解釋經文中關於修持行法（鍊行）的層次結構，將法義拆解為緣起與能作行持兩部分。
。
說明修持之理，「聞已受持」指信受奉行而得義持，而此義持所持之具體對象即是三昧慧光之境。
。
說明隨順真理而修行，即是成就義持的因。
。
提問發生的因緣與起因。
。
說明依止殊勝三昧之力，行者能真實憶持奢摩他等禪定境界不失，體現出三昧對禪法的持續攝持作用。
。
說明經文詮釋範圍，指「得已」等字句亦包含在所持的法義之內。
。
說明經文中「經於」以下之文，旨在闡明修行中被鍊淨的對象或內容。
。
說明行者心識轉趨明淨之因。
此乃由於行者離染解脫了障礙，並透過先前修行而證悟佛陀法藏之真實義理，故能轉化成就明淨之境。
。
說明譬喻的意涵，以純金比喻所證之法，同時亦象徵信解等修行階位。
。
以瑠璃譬喻方便智，修治琢磨譬喻方便智的鍛鍊。
經過不斷的修行與淬鍊，出世證智所引發的教化智慧光芒，將比過去更加勝妙。
。
解釋經文中的「合」義，說明能契合諸法實相的方便智慧，即是前文所提之「不住道」，藉此呼應前面經文比喻的瑠璃。
。
此處形容依於觀慧隨逐觀察，對法數進行細緻的分析與淨化。
。
說明修行過程中，心境轉化為更加明淨的狀態，其根本原因在於般若無分別智的現前。
。
說明修行者藉由證悟之智，斷除煩惱與所知等障礙，從而還歸並安住於寂滅的體性之中。
。
說明《華嚴經》中以月輪為喻的原因。
由於月光普照且寬廣殊勝，故藉此譬喻菩薩的智慧與功德勝過前位。
。
此處說明《華嚴經》中提及的「四種風輪」，特指能持等功德，不同於一般世俗所指造成壞滅分散的風，旨在闡明特殊之法義。
。
此處說明對於特定佛教名相與教理（如散壞風及四種），若未查閱教證的經論依據，不可率爾做出斷言，強調依教奉行的嚴謹性。
。
此處依《華嚴經疏》的語境，以四季的風來譬喻不同的魔障。
春天的和風溫和舒適，正如同「煩惱魔」並非皆以狂暴面貌示現，而是順應眾生的愛染、執著之心，在不知不覺中使人沉溺、障礙修行。
。
以夏日熱風的熾盛，譬喻五蘊所構成的蘊魔會帶來熱惱逼迫，障礙修行。
。
此處以秋天涼風（金風）之成熟萬物與肅殺，譬喻死魔果報之能令眾生壽命熟透而終結。
死魔為奪取生命之魔，此處藉季節現象說明無常與死魔之運作。
。
說明外在環境的嚴寒如同天魔的破壞，會使行者積累的善法根基受損。
。
此指行者若隨順煩惱等四魔的作為去造作，即會遠離菩提正道，趣入魔境。
。
表示前文所解釋的經文段落之後，剩餘的經文義理淺顯易懂，或在上下文脈絡中已自明，讀者自行領會即可。
。
說明二乘聲聞雖具備推演緣起、四諦等教理的智慧，故能善於提問辯論、難以屈服，但其證悟僅止於偏空涅槃，尚未究竟。

指梵唄或偈頌的第三次重複唱誦。
。
此句說明二十二頌的結構劃分。
「位行」指菩薩因地的修行階位，「位果」指所證得的佛果，「結說」即總結頌文旨意。
。
此段闡述菩薩修行的三個次第。
首先「勝慢對治」以遠離我慢；其次「不住道行勝」說明菩薩行六度時不執著於相；最後「彼果勝」指出依此修行所得之殊勝佛果。
。
說明《華嚴經》偈頌的科判結構，此處針對「二中」細分為三段。
首句偈頌旨在總攝心識與對應之境界。
。
說明《華嚴經》中針對觀相法門的開展，藉由九偈又一句頌的偈頌形式，將觀相的教理與實踐層次細分為十個段落來詳細闡釋。
。
此段說明第一科判包含二個半頌，用以解釋十二有支的相續流轉次第。
。
此句說明華嚴教法中，眾多偈頌所詮釋的教理與境界，最終皆不離一乘法界的一心真如。
。
指出修持觀心之理，若妄心滅除則生死隨之窮盡，但法義不可僅執著於真如真心一端，須涵蓋真妄理事之全體。
。
說明真如與無明妄想和合，方能成立一切法，此法體全依於一心。
。
說明真妄相即不二之理。
真心起妄，妄相雖滅，真心本體不無。
凡夫迷真起妄，見有心相生滅；若能體達妄相即真，相滅而體顯，不壞法身之性。
。
此句指出，三一偈頌在詮釋各種眾生因為自身過去所造作的業力不同，而顯現出種種果報的差別相。
。
說明四句半偈頌作為完整教法，彼此義理連貫，不可分割。
。
指明由煩惱、業、苦所構成的輪迴生死相續不斷，藉由五個半偈頌來闡述此三道流轉的法義。
。
說明第六十一首偈頌（越頌第七）的內容，指出其闡述了三苦聚集之法相。
。
此段為科文與頌文，總結前文並引導下文，指出該頌探討過去、現在、未來三世遷流相續的輪迴義理。
。
此句說明頌第九的內容係探討生滅法的繫縛，透過八半偈來進行進一步的解釋與超越。
。
說明以九有半偈來逆向稱頌因緣法生滅的義理。
。
此句指十三頌之內容，旨在觀一切法悉皆無所有、畢竟空寂，從而顯發無盡之法門。
。
指出偈頌中說明十種名稱的段落，總結名義。
。
說明「如是」以下的偈頌內容結構，將其分為三類殊勝，依序為對治煩惱的對治勝、修持佛法的修行勝，以及禪定境界的三昧勝。
。
說明後兩句頌文具有共通解釋或總結前後義理的作用。
。
說明依據前文，所證的修行階位與佛果等差別境界，皆可由此理路推知了解。