大藏經白話翻譯計畫

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此處指大乘菩薩修行十地階位中的最後一個階位。
菩薩至此果位，法身如大雲，能降大法雨，滋潤一切眾生之善根，故名法雲地。
。
說明佛陀雖已證得大自在，但為圓滿證受法身，經精進修習成就而應現來此，顯現修行至圓滿境界的過程。
。
說明菩薩修行的階位次第。
前九地主要在莊嚴淨土與教化眾生，第十地則進一步修持令智慧與覺悟達到圓滿，此為最勝妙之境界。
。
此句說明在十地菩薩的修行中，八、九、十地同屬於無功用道。
為了彰顯後地相較於前地的殊勝轉進，因此建立了這三個地位的階次差別。
。
說明一乘教法為諸教中之最勝、最極致者，彰顯其無上圓滿之特性。
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說明經文名稱的由來與意義。
由於下文有專屬的釋名段落，此處僅先作概略性的簡明解釋，以引導後續義理的闡述。
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此處以雲的三種特徵譬喻法身菩薩的功德：含水喻含藏萬德，覆空喻覆育法界，霔雨喻普施法雨。
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說明單一法義或譬喻，可以開展出多種層次的理解與詮釋。
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此處借用雲的四種特徵，對應解釋佛法中的智慧、法身、應身三身，以及藉由多聞燻習而成就道業的修行之因。
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此處闡述「空」的四重譬喻意涵，藉由「空」無自性的特質，分別譬喻真如的離相、麁重的無體、法身的無礙，以及梨耶的含藏萬法，以此彰顯唯識與華嚴宗義中空的多元面向。
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闡述證得總緣一切法智後，心中即具足無量無邊的陀羅尼與三摩地功德。
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以水體具備滋潤萬物、含容諸相之特質，譬喻總持三昧能總攝一切法，與諸法智相應而不離真如本性。
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此段引述經文比喻，說明法身或佛的廣大功德能覆蓋一切，同時也譬喻煩惱障或所知障如廣大之雲，能障蔽真如法性。
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以「覆空」譬喻「能覆」。
說明真實的無分別智具足遮蔽二障的作用，闡述智與障之間的對治或對立關係。
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說明修行能成就並圓滿佛的法身。
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此處解釋華嚴經文中譬喻的雙重意涵。
首先以霔雨（大雨）為喻，說明佛智猶如甘霖，能生長萬善功德，並遍滿於所依的法身之上。
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說明所舉之二喻所以能稱作「遍滿」，正是因為前文所闡述之智體圓滿成就了法身。
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引述《金光明經》譬喻，說明佛的清淨法身遍一切處如虛空，而佛智廣大能覆護眾生如大雲。
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說明某項法義或觀點在《成唯識論》與《攝大乘論》兩部論典中皆立有三義，彼此見解完全一致。
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此處引述《瑜伽》說明法身與麁重身之相貌。
麁重指煩惱所依的粗重隨眠，體相廣大無礙；法身圓滿則如同大雲能覆蓋一切，普潤眾生。
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此處指示華嚴經義與《攝大乘論》闡述的第二義理相符。
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說明法身的圓滿與否，取決於智慧的圓滿。
以智慧契入空性，當智德圓滿時，法身理體即隨之圓滿。
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說明真如佛性所顯現的法身智慧，本性純淨無染，具足無漏功德。
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此處引華嚴經文說明修行的果位成就。
經由斷惑證真而彰顯顯現周遍法界之法身，此時心性徹底解脫，不再受任何外在因緣縛束，於一切法中皆得圓滿不退的自在用。
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承接前文，藉由法身的特性來進行譬喻解釋。
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此處引用真諦三藏對《金光明經》的解釋，以「虛空」無礙之體性比喻「三法身」，以「雲」能覆蔽及化現之特質比喻「三道之智」（煩惱道、業道、苦道所轉之般若、解脫、法身等三德之智）。
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此處闡釋《華嚴經疏》中對法與喻相齊的辨析。
疏主指出該比喻所指涉的階位已達究竟至極之位，並非階位之前的修道階段，若以此立論則與經文原意未盡相合，以此辨明法喻對應的確切位次。
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說明在菩薩第十地時，藉由禪定與總持之力，將聽聞佛法所產生的燻習種子，全面攝持並充滿於阿梨耶識（藏識）中，其狀態廣大無邊，猶如虛空中佈滿雲朵。
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此段闡述佛陀內證的聞燻習，能依之化現為雲，於無量時空與細微處，普降無盡法雨，以大悲心平等普濟一切眾生，令其善根增長。
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此句解釋「法雲」名稱的由來。
譬喻菩薩修行至第十地，其慈悲與智慧猶如大雲，能普遍降下法雨，滋潤一切眾生。
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說明第八識阿賴耶識為法身所轉起，因尚未斷盡無明，未達究竟佛果，故得此名。
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指出菩薩在無佛之世，仍能宣講佛法、普濟眾生，展現其大悲拔苦的無上教化力。
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此處解釋「大雲」一詞的深義，在《瑜伽師地論》中，「大雲」譬喻未成佛者（即未現等覺）的階段，尚未圓滿覺悟。
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說明佛陀顯現無上正等正覺後，便能如大雨普潤大地般，施予眾生佛法，帶來利益與教化。
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比喻雖然具備圓滿的法德，但尚未普施化度，僅是內蘊功德。
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說明諸家對於佛智功德或釋名雖有不同解說，但核心義理不外乎成就智慧之德、斷盡一切障礙，以及圓滿證悟法身。
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說明所覆蔽的麁重即是所離之障，此障礙體現於諸法中未得自在。
此障礙能遮蔽十地菩薩的大法智雲，及其所含藏與所起之利他事業。
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此段闡明特定煩惱障蔽（如大神通愚、悟入微細祕密愚）所引發的業相，為修行過程中認知與智力境界的障礙。
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闡述斷除障礙後所證得的果德與境界。
藉由證得真如，菩薩於神通、總持及禪定中皆得自在，進而圓滿諸行、波羅蜜與三昧等果德，最終圓成佛的法身，如同雲雨普施。
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說明聖者所證悟的真如理體，無所不在，猶如虛空遍一切處，諸佛所證的法性本質並無二致。
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承接前文，進入對於經典正文的詳細解釋階段。
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說明經文偈頌的結構與段落劃分，透過「讚歎」與「請法」的順序，來開展華嚴經義。
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解釋頌文結構，指出前三頌純粹在闡述供養佛菩薩，並可依供養主體的類別來理解。
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說明《華嚴經》中十首偈頌的由來與內容，為天女用來供養與讚歎佛法之詞。
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說明《華嚴經》中安立十種讚佛頌時的結構劃分，前一頌總體標示供養與讚歎，後九頌正式展開讚歎之辭。
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說明經文結構分為讚德與勸修兩部分，以此彰顯佛果德行並策發學者起行修證。
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此句為澄觀大師對《華嚴經》經文的科判與釋義。
說明在前半段的結構中，又細分為科文的兩個層次，分別是用以讚嘆體現於外的廣大妙用自在，以及闡明其背後成就此自在的因由。
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說明菩薩行或教法的實踐與益處，前二者具備普遍而周遍的特質，後三者則依眾生根機與所見層次而有所差別。
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總明即整體性地概述，八相顯即指佛陀以八種相狀來展現其教化事業。
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此句解釋經文中「所由」的結構。
初一智了世幻，說明聖者智慧能通達世間如幻，故經文採喻合的方式闡釋。
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此偈頌闡釋後二位菩薩證悟性相圓融，透過四半偈層次，依次開顯體、用、即體即用、體用雙亡的玄妙境界。
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說明《華嚴經》會中啟請說法之儀軌。
結集經典或說法時，信眾與菩薩向佛請法有不同形式，初期為默唸祈請，其後則由代表出面發言祈請。

說明菩薩修行階位中第二正說的八分。
第一分「方便作滿足地分」，指將前九地中修習的行門全部攝為方便行，以成就、滿足第十地的證悟。
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說明菩薩在初住位時，由於證得特定的三昧境界，其修行與德行皆無量。
此處特別舉出初住位作為「受職之所依」，強調其果德與受位的殊勝。
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此段闡述菩薩在修證過程中的第三層次。
菩薩獲得相應的果位與位階，能安住於菩薩地之行持，其根本動力與成就乃在於依賴前面所修的定力，進而攝持與相應佛的智慧。
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此段解釋菩薩修行階位的圓滿狀態。
在十地或相關修行階次中，當證入「大盡分」時，代表該地的修行已經完全圓滿，達到極限，無有剩餘。
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此處解釋十地品中立名與釋名的分齊。
修行至第十地，學行已達究竟，旨在圓滿辯明佛的無量功德，並顯揚其殊勝名號。
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說明菩薩的六神通力依修行階位有差別。
菩薩地滿足時，神通妙用自在，此神通相較於前一階位為無上，但對照佛的究竟果位而言，仍屬於劣。
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此句以影像與形質的譬喻，說明七地菩薩觀一切法如影像般無有實體，卻又因果相續，藉此顯明法義。
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說明詮釋第八地的功德利益，目的是彰顯其殊勝之處，並勸勉行者修行以契入此果位。
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說明菩薩十地中，後二地通達十地，前法攝入後法，故立八義。
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說明經文科判結構。
依循傳統長行科判與二分通釋之法，將修行階位分為「地行」（修行過程）與「位果」（證悟果報）兩階段。
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說明地行之法具體分為六個區分或層次，詳見前文所列。
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指出修持證悟的六種心境中，初階為入心，後續階段為住心。
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說明菩薩發菩提心即能成就身心調柔之果德，此義理已於前文闡述。
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說明經文科判的結構層次，指出此段內容在初分之下，分為總說與別顯二段，以利理路貫通。
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此句疏文在釋明經文「無量智」的意涵。
依據華嚴經疏的法義，此處說明佛陀或諸大菩薩之所以成就無量智慧，是由於其所承載、宣說的阿含（教法或聖言量）極其深廣，故智慧亦無量。
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說明能徹見真理的觀照智慧，是源於所證悟的智境深廣。
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說明地上菩薩的修行可分為二種，其中依根本智所修者為「如實修」，即菩薩所證悟的真如實智。
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說明「廣智」的另一種安立名相。
廣智即是遍修諸行的後得智，強調其通達與修行無量法門的作用。
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指出修行者在諸地中皆具足起「相續」與「勝進」二種行，現在進一步於此二行中，依理決擇並思惟修習，以達觀行圓滿。
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此處說明將十句義理歸攝為七相的判釋邏輯，主要依據為「初三」與「七八」這兩處的義理相合而進行歸納。
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說明菩薩在修證的七位階中，因皆修持同一種清淨善法，故展現出互相共通、同體的特質，稱為同相。
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說明聖位菩薩在各階位修持時，證悟真理與修習助道皆能不住著於實相，體現了諸地菩薩同修無相法門的道理。
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解釋初句之所以能證道之由，在於其體性清淨，屬於無漏的清淨善法。
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詢問證悟的條件與因果方法。
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依循相續的修持次第或因果邏輯。
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詢問成就助緣的因由。
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闡述菩薩修行應福慧雙修。
以不住道故能增福德，藉此不滯留於無為境界；進而增長智慧，故不偏執於有為相，契入中道。
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菩薩行六度萬行時，成就廣大慈悲心，普遍順應自利與利他的修持相貌。
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說明菩薩修行階位中，前七地為有相有功用行，至第八地則契入無相無功用行。
故於入第八地之初，將前七地之差別相總結為一相。
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說明菩薩透過普賢行願的廣大開示，實踐隨順行持。
在行大悲心救度眾生之際，外化利他，內證佛果，利他與自利二者圓融不二，故利他即是成就自業。
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此句說明菩薩證入第八不動地時，能以一音說法，令一切佛土清淨自在。
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說明下三相即是九地，由於行者親自證悟此相，因此經文多處列舉此項來說明。
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說明菩薩以四一句法教化眾生，係因行者於九地中各自修持自證之行，進而入於十一稠林，能廣化眾生而不住著。
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說明菩薩善解真如法性，契合佛陀所行之境界，隨順如來證得寂滅的殊勝行果。
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說明菩薩為求法而生起六種無厭足心，此乃基於常恆觀察、精進修習等殊勝意欲，促使菩薩持續趣入佛法。
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說明菩薩修行需解行並重。
藉由前文的理解與此處的實踐，在九地菩薩的階位中，能持續精進向上。
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此處引述前一位地的修行狀態，說明修行者在晝夜中皆專注精勤、遠離一切雜念，其根本目的與導向純粹是為了契入佛的果德與境界。
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說明菩薩修行至第七地圓滿，進入證悟實相的階段。
由於第十地證悟究竟圓滿，故此位階與前諸地的結行入位相同，皆歸屬於第十地範疇，因此稱為得受職位。

解釋第二段經文「佛子菩薩摩訶薩以如是」以下的文句，以此闡明三昧的義理與類別。
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說明科判結構，「牒前起後」意指引述前文以承接下文，「正顯」指正式闡明經文義理。
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此段說明華嚴經中關於十種名稱或階段的科判結構，依序為別列十名、總結數量、顯明證入滿足，以及指出最後名稱，用以詮釋修行果位的圓滿成就。
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說明在列舉的十個項目中，首項為全體的總括，其後的項目則是各別的詳述，藉此結構來闡明華嚴經義。
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解釋十地中「離垢地」得名之由來。
「離垢」指遠離煩惱垢；「障盡地」指斷盡煩惱障的階位。
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此段闡述菩薩修行遠離八種垢的第一種「入密無垢」。
菩薩透過對「事事法界」的證悟與契入，達到清淨無染、不與煩惱相應的境界。
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此段闡釋修行至第二階段接近無垢，萬行圓滿，因已近道場故。
依《淨名經》意，菩薩於此位階已近佛果菩提。
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說明修學佛法的三個核心次第，即先理解法義（解），次依之實踐（行），最終圓滿成就聖德（成德）。
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此段解釋十種佛光德相中的「放光無垢」。
佛光能開悟眾生心性令見真理，並顯現於蓮華法座之上，展現光明遍照、清淨無染的度化作用。
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說明菩薩所證得的四種陀羅尼（法、義、咒、忍）清淨無染，其功德與內涵如同大海能含藏一切萬法。
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此處指透過五蘊生滅的體認而通達清淨無垢之理，即能契入無分別的真心本體。
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說明所列舉的五項皆不離清淨法身所起之體性定。
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說明六有及二定境界中的清淨佛土，本質上皆是遠離染污、清淨無垢的。
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闡述「無量」之理體遍及一切處，空間範圍與法界等同，無有窮盡。
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說明菩薩在修行觀行時，透過正確的觀察，深入探究並窮盡一切國土的真實體性。
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本句疏文在判釋前文經文的義理歸屬，說明前面所述的六種行法皆屬於大乘菩薩道中增長自身功德的「自利」範疇。
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此指修行成就化生無垢法門，遠離一切煩惱染污，清淨無垢。
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說明菩提心與所修之利他行，皆含攝於行者自身的修行實踐之中，屬自力修持的範疇。
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說明菩薩於即將成佛的殊勝覺悟之時，能得十方一切諸佛現前印證其圓滿覺德，故稱無垢。
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說明依據受職處所的教證，眾生本具的覺性即將顯發。
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說明二結不僅自身構成繫縛，其衍生或相伴之數法，亦同屬煩惱眷屬，皆能繫縛眾生。
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說明修行達到深厚階段時，所得之果德或勝境自然呈現，不假造作。
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說明菩薩如何以善巧方便，通達定體而契入相狀。
三彰即能詮之教、所詮之理、能入之行。
通達方便定體契入起相，展現出變化無礙的境界。
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行者若能如實、透徹地觀察並了知一切行為的造作，就能清楚明瞭業力的因果作用與法則。
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解釋第四名之所以置於最後，旨在引出後文對修行果位與位階分際的說明。
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闡明佛的智慧能通達一切法，且超越主客體的分別執著，故稱無分別智，此即一切智的本質。
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解釋經文中的智，若重複提及，乃指根本智與後得智的總稱。
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指菩薩修行至十地滿心，實智與權智圓融平等，契入佛位。

說明菩薩在修證此三昧境界時，所處的階位分際。
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此指闡釋教理或義理時的四種結構層次。
「法」為法義本身，「喻」為譬喻，「合」為將譬喻與法義對應結合，「結」為總結文義。
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此段列舉華嚴經十門分別或相關科判的最初六項，用以展開對經文的結構與法義解析。
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說明菩薩行位的修持階位與境界，前五位主要在於自體修持的功德圓滿，最後一位則體現了向上圓滿成就佛果的階位。
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此句依《大方廣佛華嚴經疏》，將法義結構依體、相、用三者來劃分與詮釋，明確區分各層次的義理涵義。
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說明所提及的三法為依報、正報及眷屬，界定了眾生與國土、身心及隨從的關係。
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指開示講解某一部門或科判的開端，標示當下解釋的起點。
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詢問隨順所應安住的法座種類。
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說明菩薩所坐道場，乃依大寶華王座而立，顯示果德莊嚴。
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此段解釋華嚴世界中主伴莊嚴的特徵。
寶華本身具有十相，其中首要為主相，用來彰顯佛或蓮華的主體地位。
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承接前文，針對經文中「其華」等字句，進行相貌與特徵的量度分析。
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解釋《華嚴經》中「以眾妙」以下經文，闡述佛的殊勝相好具足無量功德。
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說明菩薩階位向上超昇時，由於超越了下地的境界與果報，故顯現出超越下地相狀的差別。
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說明超越世間的出世法中，菩薩修行因位之相貌。
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此為《華嚴經疏》科判與釋義之語。
承接前文的結構序列，說明經文中自「知諸」以下之文句，其法義旨在闡明或成就某種特定的名相或法門體相。
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說明「恆放」展現第一義相的境界，行者以正觀普照法界，顯現事理無礙，猶如蓮花開敷般圓滿殊勝。
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解釋修證位次中的特殊境界或功德相，說明此等殊勝境界是由菩薩本身的廣大德行所感召。
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解釋毘瑠璃寶的下層形體相貌，屬於十種寶華光藏中用來形容佛土莊嚴的寶物之一。
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此句為科判句，用以標示《華嚴經》文句的段落與義理，說明其次解釋「其華」等字句所彰顯的莊嚴相貌。
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此句解釋華嚴經文中關於「二十、三十」的段落，旨在闡明眷屬華的表法意義與重重無盡的圓融境界。
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說明經文中的「爾時」一詞，依據不同的殊勝佛身或菩薩身相，安住於相應的法座，彰顯教法契理契機。
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說明修習無量法門時，菩薩隨順教化各種眷屬。
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此段解釋經文中的相狀，闡述菩薩為教化眾生，隨順各種境界相貌，全面地進行無盡的度化事業，此即為其表相。
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說明解釋經文段落時，依循該段經文所載的具體出處來闡明其義理。
。
此句說明佛陀於十處放光教化，其作用在於救拔惡道眾生，並藉此境界作為增長菩薩修行的助緣。
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此句為澄觀大師在《華嚴經疏》中對特定經文脈絡進行的科判與義理結構分析。
大師將經文的演進與化導過程整理為四個層次：首先由佛陀示現神變（舒光作業）作為引導，次則彰顯此神變能普遍覺動證果的聖者（眾聖鹹知），再者說明此法化力道能向下普及於凡夫眾生（下類奔風），最後呈現出上下同心、感應道交的圓滿格局（同聲相應）。
這體現了華嚴教法在開顯時，由依正莊嚴之神變進而普遍利益一切器界與眾生的次第。
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十處放光展現佛光的三種教化功用。
利益業能令眾生獲益，發覺業能令眾生覺悟，攝伏業能降伏眾生的煩惱惡見。
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此處將七光之業用分類，前五光能感凡夫之益，後二光能感小乘聖者之益，說明光明教化所對機宜之差別。
。
此句為澄觀大師《華嚴經疏》中對法雲地菩薩十處放光功用（業）的分類解析。
在十處放光中，前七種光只有利益眾生的功能；而第八種光（面門放光）則兼具利益與發覺二業，並在攝伏業中僅具備「攝」而無「伏」之義，故合稱「二業半」。
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此處解釋四種攝事中的「利行攝」。
第一種為「益」，意指菩薩行持利行，能給予九地（菩薩地）及九地以下的菩薩實質的利益與幫助。
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菩薩為利益眾生，令其發起覺悟、明瞭真理。
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此處解釋經文中的「半」字，並非物理上的一半，而是代表「攝義」的功能。
透過此一概念或文句，能夠攝取並召集其他相關的法義，使其匯聚彰顯。
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此段解釋第九種佛光具備雙向利益的特性。
佛光不僅能照耀並利益同等位階的菩薩，而且因光光相攝、互為因果，此光與彼光能彼此利益。
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菩薩說法教化，旨在啟發眾生本具之覺性，令其破迷開悟，明瞭諸法實相。
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解釋魔宮不現的狀態，說明這是由於修行者降伏了相應的業力所致。
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解釋《華嚴經》中第十種頂光放光的狀況與義理，將經文結構細分為三段，此處先解釋第一段「顯照分齊」。
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「右繞」為佛教中恭敬禮拜的儀軌，藉由向右旋繞的動作，表達對尊者的至誠敬意，進而興建供養，成就無邊功德利益。
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說明菩薩達到「不退菩提」的四個條件：登地證悟、入正定聚、離惡與集善，從證悟、位階、斷惡、修善四個角度確立不退轉之理。
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此段描述佛陀在宣講經文的相應段落後，收攝神通光明，標示該段教化告一段落。
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說明佛陀放光之相的深義。
頂光代表至高無上，從足部而入代表最極致的恭敬，藉此表徵果德之尊與因行之敬的圓融。
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說明修行者證悟真實極致的智慧，是一個從淺至深、由下位階逐步契入諸佛果地境界的過程。
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說明佛果境界的證得，是依於平等攝受眾生之德行，此種境界乃佛之自內證智所體現，非外在造作。
。
解釋經文中的「爾時」一詞，表示諸聖者已共同領會佛陀說法之時節因緣。
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此段解釋《華嚴經》經文中的「佛子是時」，說明與會大眾聞法後，下位者快速上前以肢體與行動表達恭敬，進而得到佛法利益，文義淺顯易懂。
。
此段闡述諸佛菩薩或行者因同類音聲相應，藉由修持平等因行而互相資助。
當內在吉祥深廣的功德莊嚴圓滿時，外在便能顯現放光相來施作利益。
。
此段描述佛陀從眉間放光，向上照耀他方，並彰顯中道實相。
。
此句解釋佛光照及菩薩胸相的法義，以胸前萬字等相表徵心心相印、法界同體的深意。
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說明修行者透過功德圓滿與正法名聲的彰顯，能夠徹底降伏並消滅一切魔礙與怨敵。
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解釋經文中「爾時十方」段落，闡述修行階位與證悟果位之對應關係。
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將經文內容或義理結構分科為二，首先說明「放光」之義。
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說明於此十地修行或果報之處別中，開展出十種業。
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此句說明初會放光的利益。
初光名代表佛的事業，能增益一切智智，促使眾生圓滿成佛。
。
說明菩薩十種光明中之眷屬光明，是由於往昔修善造業之果報所感。
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此處闡述表法之儀軌，透過顯示佛之形相或威儀，作為行者恭敬奉事之行持。
。
指能引發覺悟、開解佛法的行業。
。
指十種業道中，能令根身器界等產生震動的業力。
。
此指修行位次或修法中的第六種要求，即透過戒力與正念去遮止、斷除一切不善的身口意三業。
。
指菩薩修行中降伏四魔等魔障，以摧毀煩惱魔怨、護持正法的菩薩行儀與事業。
。
指佛陀為了教化眾生，在世間所展現的八種成道與化度事業（如降魔、成道等）。
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此段解釋《華嚴經》經文中「如是」二字以下的法義，闡述業力的開展與收攝。
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說明十種示現諸相的教化作用，即是化身佛所展現的變化業用。
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此句解釋華嚴經疏科判，指出「現是事已」這段經文的作用是詮釋修證達到圓滿頂位的殊勝利益。
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說明菩薩修行至「入頂」位時的轉化相，是指將較高的殊勝境界，收攝融入於較基礎或較下的位階之中。
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說明菩薩修行證悟的境界。
心源即真如本覺，能徹照心源即是智慧的頂峯；自證成就佛果，如佛光朗照融入自心，故稱光入。
。
說明菩薩的光明與攝受作用，源自於其互具智慧、平等攝受的修行境界。
。
此段解釋菩薩頂光入佛足的表法意義。
頂光代表菩薩之因行，佛足代表至高之佛果。
光明入足，表徵菩薩因位萬行功德圓滿，向上契入佛果境界。
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此句說明果地覺悟圓滿時，圓融地含攝了因地的修行。
菩薩頂為上位、勝義之處，佛光照頂代表果德成滿，並將因行攝持於果海之中。
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說明因果圓融、能所雙亡的境界。
當因果相攝、達到極致而契入真理時，不再有對立的痕跡。
因果不二的當下，即是絕對的平等。
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指修行者在特定的「當爾之時」階段下，獲得相應的階位與利益，此一階段在教理中被安立為「下結位」。
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說明諸佛所證悟的真理平等無二，凡是證入佛境界者，其所證得的聖智境界皆相同。
。
此處闡述諸佛皆具足十力，因此其所修行的功德本質相同，無有差別。
。
此處以「出家即入僧數」為喻，說明達到特定法位或斷證狀態時，即被歸入、算作「佛」的範疇或行列之中，強調法位身分的即時成就與歸屬。

指出華嚴經疏中用「佛子如轉輪」來譬喻修行者的第二處譬喻段落。
。
說明經文中譬喻前述六事時，文字敘述較為簡略且未依嚴謹次第排列。
。
此句說明初期變現的譬喻，旨在顯示佛能隨順眾生不同的身分與根器而展現教化，展現應化身無礙的示現。
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解釋文句中「其轉輪」等語句的譬喻意涵，說明其對應特定的菩薩法座。
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此句說明《華嚴經》中以「長大下」三字，譬喻法相隨著不同的條件或次第而展現的狀態。
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說明經文詮釋中「取四大」以下之文義，係藉喻行者於修學過程中，各隨其所得之階位境界而有不同展現。
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以此說明真身與應身的體用關係，法王（佛的法身）為主體，猶如王；佛手（應身）為教化眾生的作用，猶如王之手。
。
此處以瓶與水譬喻白毫相與光明，說明兩者相應的光照與容受之關係。
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說明菩薩示現教化時，理應具備特定的隨從眷屬，此處特指以文武百官為輔佐，象徵護持佛法與治理世間的輔弼之臣。
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此句解釋經文結構與文意來源。
「即能」為經文中的特定詞句，下文將闡明其依據的教理或來源出處。

說明《華嚴經》經文科判的結構，指明第三個段落「菩薩受職」應與後續經文一併解讀。
。
說明修行當契合於相應的階位，此即經文的真實意趣。

說明在經文「佛子」之處進行段落總結，結出這一部份的法義。

此處疏文在判釋《華嚴經》十地品中法雲地的經文結構，指出自該句經文起，文義進入闡明第十地圓滿究竟之「大盡分」的階段。
。
此處依據《華嚴經疏》的法義框架，開顯如來藏或法界功德中所具足的五種廣大體相與用，分別從智、解脫、定、持、通五個維度彰顯華嚴不可思議的「大」功德法門。
。
菩薩行法之依據可分為五種，首要即是依止佛陀圓滿覺悟的真實智慧，因其已徹底遠離覆蓋本性的智障。
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說明菩薩成就心自在，能斷除煩惱障礙，進而得解脫。
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強調發心與定力的關聯。
依憑發菩提心之願力，能成就一切法界事理，此乃藉由甚深意定力所引發的勝用。
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菩薩依循「四依」教法於世間利益眾生，心意遍持佛法，言語隨順眾生，展現解行相應的教化功德。
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說明五依菩薩具備廣度眾生的能力，乃因其化身及神通廣大，能普遍救度一切眾生。
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說明菩薩行門之分判，前述項目偏重於成就自身修行，後續項目則偏重於饒益一切眾生。
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此句說明科判結構。
前二段落進行個別開示闡明，後三段落則將法義合併舉例說明。
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此處為《大方廣佛華嚴經疏》的科判結構。
指出本段文義在探討「智大」時，採取先分別詳細解說、後作總結的脈絡來進行闡述。
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說明菩薩所具足的七種廣大智慧，涵蓋集法、應化、加持乃至入微細、密處、劫數與道法。
此七種智慧並非單獨存在，而是彼此互為因果、展轉生起。
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說明修學者最初發起智慧觀照時，藉助於斷疑生信的力量，能夠如實通達諸法依因緣而聚合生起的真實義理。
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此句說明《華嚴經》疏鈔文本的結構邏輯，即先開展各別義理的闡釋，後在提出要點的段落進行總結。
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說明《華嚴經》中十定品前的二十集義理皆闡明因緣集起。
此因緣集聚通於真如、妄想及和合，故開展為染分、淨分、滅分三門，以詮釋染淨因果之理。
。
說明「唯染」的範疇，涵蓋最初四項以及眾生的煩惱積聚。
。
「唯淨」指聲聞等階位未達菩薩圓滿清淨，故為聲聞以下諸集。
。
「三唯滅」指第三種無為法為滅無為，此處特指虛空，表真如離一切障礙之性。
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說明清淨法與雜染法和合的理論，闡述心識與有為世界因緣生滅的成立與壞滅。
。
此段說明五種清淨與滅的定義與涵攝。
於無為及涅槃中，擇滅無為為淨，非擇滅為滅；於四種涅槃中，性淨涅槃為滅，其餘三種（本來自性清淨涅槃除外之其餘三種）為淨。
。
指出六通之染淨滅的本質即是法界。
法界是萬法之本源與體性，無論世間的善、不善（染），或是出世間的無為（淨滅），皆不離法界之理體，故皆能通達攝受。
。
說明論述中的語句皆依循所表達的言辭來安立，心識對於各種層次的教法差別，皆能如實了知。
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解釋《華嚴經》文中的應化智。
說明智身能生起教化作用，皆依憑於相應的因緣，體現智與用的因果關係。
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說明經文接下來解釋「如實」二字，正面闡明真實之理。
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說明在經典文句的結構中，後續於「如是」二字之下進行段落或義理的總結。
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此處屬於解說《華嚴經》中世主妙嚴品等相關如來隨應化現的法義。
說明在別顯的十種化現中，前三句專指對「眾生世間」的自在教化，能隨順因緣化現出眾生的善惡諸業與各類煩惱，使眾生在依報與正報中見到如同真實的因果造作，以此達成調伏與度化的目的。
。
此句說明經文解釋佛陀或菩薩於器世間（國土世界）中，展現無礙自在的教化作用。
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說明五智正覺者能於世間自在教化的原因。
因其證得三乘正覺，故能以圓滿的智慧隨順世間機宜，進行自在的教化。
。
一法界即諸佛平等真如之理體。
此真如理體所起之教化，成為三乘聖者共同依循之教法與修行。
。
說明佛陀為應化不同根機，將其餘四種教法或化身，展現為三乘聖者的修證階位與果報。
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說明「後一」（即差別智或後得智）與「智正覺」（佛智或根本智）對於三世間（有情世間、器世間）的認知狀態。
有情世間具有心識的分別作用，器世間則無分別；智正覺能如實通達這兩者。
。
解釋《華嚴經》文句中關於佛之「加持智」的涵義，說明佛以智慧力加持眾生。
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說明菩薩依循隨類應化的轉化力，常時教化眾生而不間斷，此即是諸佛菩薩的加持行。
。
此處經疏解釋經文之所以重複提及或累言，是因為其所指涉的法義或事相並非單一，為了涵蓋不同面向而作重複闡述。
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說明十一句內容之分類，前三句依於對三寶之不退信，屬境界持；後八句依具體之修行作為，屬行持。
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說明在特定的修行階位或次第中，前二者屬於逆行之相。
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此段列舉外道及惡行以顯法義。
指出苦行、貪欲與邪見等事相，皆是凡夫或外道行者所執著的現象，以此說明迷妄境界的種種展現。
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此句闡述十種迴向中，後六種為順觀修行，前四種為發起因行。
。
說明《華嚴經》中因門的修證內涵，以「時」標示起因的階段，以「願」等法門作為修行的因體。
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說明菩薩修行階位中，後二位聖者證得果位的時節與差別。
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說明時間與智慧的深義。
在佛法境界中，經歷的時間可開展為長劫，而無上智慧即是佛果之體，因其代表一切智智的圓滿境界。
。
說明《華嚴經》中十智之微細智。
此智係依據「又如實知諸佛」等經文，闡明對佛果境界深細微妙、甚深難解之體證。
。
說明菩薩明瞭佛的教化作用至為微細難思，且運作自在無礙。
。
說明依賴佛的應化與加持，能聚合善法。
此乃諸佛悲智一如、無二無別的不可思議境界之展現。
。
說明三智融合為不二智，方能成就微細深妙的教化功能。
。
一事之中圓融具足前三事，彰顯華嚴宗事事無礙、一即一切之重重無盡法界觀。
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說明八相成道互具互融之理，單一相中即圓具其餘諸相，於經文皆可明瞭。
。
此句為華嚴經文的科判，標示第五個項目為「密處智」，用以解釋經文中「又入」開頭的段落。
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說明佛菩薩為了度化不同根機的眾生，善巧方便地施展權宜之計。
對於根機未熟者，先顯現容易理解的粗相，隱藏深奧的細相，使其不生畏懼，從而同時圓滿了隨順眾生與祕密示現的教化目的。
。
說明身、語、意三業能總攝三密之義。
在密教教法中，眾生之身語意三業與佛之三密相應，此句點出「初三」即總顯三密之理體。
。
此處闡述華嚴教法中的三種化導方式。
第一為「意知化」，指佛或聖者以甚深心意，直接覺知眾生的根機與教化時機，從而施化。
。
此處闡釋佛陀隨順眾生根機而給予授記的差異。
對於懈怠者，給予時間久遠的授記以策勵其精進；對於心生怯弱退縮者，則給予迅速的授記以安其心並增長其勇猛心。
。
說明佛或菩薩為了教化眾生，引導實修之聲聞，並對隨緣應現的化身予以成佛授記。
。
說明佛法施教的方便，由於聲聞根機未熟，過去唯為大乘菩薩授成佛之記，故對聲聞眾而言是密意，佛依眾生不同根機而作隱顯之說。
。
指菩薩於修行後段，以慈悲心攝受眾生，或以威德折伏眾生。
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說明教密之義。
在究竟真實的立場上，本無三乘之別而施設三乘，此種方便權巧即是祕密教法，全為引導菩薩入佛知見。
。
說明一乘圓教的法義深妙，雖然佛陀是為一乘根機說一實之法，但因聞法者根機有別，故所顯現的教法層次也有所不同，使得這「一」法也顯得幽深隱密。
。
說明後三種密，即知根、知業、知逆順行，皆能成就無上菩提。
因為佛陀能究竟了知一切法相，凡夫無法測度，故稱之為密。
。
解釋《華嚴經》文第六科「又知」以下之經義，明示菩薩證入能知劫數之智慧境界。
。
說明修持法門時，必須完全順從如來的教命與威神加持，不可放任自己主觀、散亂或流於世俗的作意，藉此契入清淨的佛法修行。
。
說明生命之存續乃依於時間與時段的相續變遷，此種遷流不息的狀態即是命行。
。
此處闡述加持的意涵。
以一法（如佛的慈悲與願力）普遍攝持一切眾生或萬法，使其相應，即稱為加持。
。
說明「捨」的意涵。
行者若能將自心融入一切法界境界中，即能破除自我執著，此乃因放下自我固執而隨順他者。
。
說明心力廣大，能轉變時間與空間。
心念自在則不受時空限制，展現出「十世隔法異成」的圓融境界。
。
說明證入不思議解脫境界後，超越了一切相對待的世俗概念，體悟到萬法互相攝入、圓融無礙的華嚴法界，詳細的義理框架與〈發心品〉所述相同。
。
此句解釋《華嚴經》文的段落科判，說明「又知如來」以下的經文，顯示菩薩證入佛道之智慧。
。
說明經文意義是為了對治眾生煩惱而作的詮釋。
。
強調修行者在面對順逆各種境界時，皆能善用佛法對治煩惱，將一切經歷皆轉化為契入聖道的實踐。
。
說明所論述的內容，是針對凡夫境界的認知與修道階段。
。
說明凡聖不二之理。
只要能從教化凡夫的立場來理解，一切違逆或順遂的境界，皆不離自性清淨，當下即是菩提佛道。
。
說明菩薩教化眾生的次第，首重攝受凡夫。
凡夫心性隨境流轉如風不定，故稱毛道凡夫，修行需從凡夫地起修，故云入凡夫道。
。
依據華嚴教法，觀照微塵是為了破除凡夫對粗相實有與自我主宰的執著，開顯人法二空的道理。
。
此段闡述「信」的殊勝功能。
修行者以清淨信為基礎，若能超越凡夫求生天界的心量，便能契入清淨國土，彰顯信位階級的深妙境界。
。
說明經文詮釋中，關於覺與觀的層次與結構。
首先發起對身相的覺察與審察，接著細分內心運作的差別狀態，最後指出禪觀中所對應的境界對象。
。
「上四」指前文提及的四種境界或層次，此處指受化導的對象所具備的覺觀狀態。
。
說明《華嚴經》中描述能化之行的四句偈頌。
首句統攝普賢菩薩的遍行法門；中兩句顯示隨順機宜而採取的逆化或順化方便；末句則總結教化境界的深淺差別。
。
此句說明經文後四句的作用在於啟發與引導，使修行者能夠趣入聲聞、緣覺、菩薩三乘果位。
。
此句說明科判中第二個部分，以「佛子一切」等字句作為總結的依據。
。
說明菩薩所能契入的佛之智慧，因其境界廣大，故名為智大。

此句解釋華嚴經文中關於解脫大的內涵，說明修行位次的證得，為後續闡述法義結構的開端。
。
說明入不思議解脫境界時，初相為依神通境界起變化，超越語言思維。
此乃引用《維摩詰經》中不可思議解脫的神通境界作為例證。
。
此句說明菩薩憑藉無礙的願力與智力，具備自在度化、遊歷無量世界的勝能。
。
說明依據三明（宿命明、天眼明、漏盡明）斷除煩惱障與所知障，成就清淨解脫的境界，此即為淨觀的意涵。
。
說明離障可分為兩種。
第一種依據不同的修行果位來分，世間法與出世間法所斷除的障礙有所不同。
。
說明出世間聖者的果位分為學、無學，此二者非單一乘法所獨有，而是通達於大乘與小乘等三乘修行階位。
。
說明菩薩十地中，上三地（第八、九、十地）的詮釋角度。
前二地約於通達教法，此第十地約於佛果智慧，兩者互為一對，顯示通達與智慧的修行進程。
。
此句承接前文已說明的總相，進一步從「身」與「人」兩個維度，分別闡述其所對應的「通」（神通）與「智」（智慧）之法義。
。
將教法或果德分為「通」與「智」兩類對比，闡釋法門的通達與智慧的證悟。
。
論述心之妙用，依心性通達無礙之體，能普遍照見眾生根機，隨應變化，當下普皆回應，展現如觀世音菩薩普門示現之自在力。
。
說明「依於法明智」的內涵。
五法與法陀羅尼無二無別，彰顯如來藏體性本具無量無邊的性德。
。
闡釋天台宗「六即佛」之理。
在面對外道或他宗言論時，依隨其言說邏輯予以破斥，從而彰顯佛法無礙圓滿之義。
。
說明法門或境界兩兩相對，彼此互相涉入融通，而能通達究竟的智慧。
。
說明時間相的圓融無礙。
菩薩或佛因通達三世一切劫，證得時間相互相交融的境界，故能隨意自在地住持於各種時劫中。
。
說明諸佛的「一切種智」圓滿具足，遍一切處，故能包藏於「法界」之中。
。
「後二」指十地品中後二對相融之法門，「約相即」表示依據事相互即相融之理，「明通智」說明通達法性之智慧。
。
此處說明解脫光輪的特性：其光明與身相應且通達，不離自身所顯現的光明輪而遍照法界，體現了華嚴法界中身與光、自性與功德相互交融、不離不異的圓融境界。
。
說明智慧能契合不同時間的差別相，在一念或一境中，普遍知曉一切多法。
。
此處指示科判結構，說明在闡釋「此十」之後，經文將進一步總結並廣泛開演其深義。

說明《華嚴經》中第三個段落總結其餘經文之結構，標示「大盡分」至此圓滿結束。

解釋《華嚴經》第十地「法雲地」之名義。
菩薩至此位，能如大雲般普遍覆蔭一切，雨大法雨，潤澤眾生，故立此名。
。
此句解釋「法雲地」菩薩的得名由來。
菩薩修行至此位階，其宏大誓願與慈悲能如雲聚雨，普潤眾生並降伏滅除一切煩惱惑障，故立此名。
。
解釋法雲地菩薩的功德。
此地菩薩的智慧與悲心如大雲覆蓋，能降注法雨，滋潤眾生善根，使其生長，故立名為「法雲」。
。
說明經文分段的立名依據。
「自受」指能受用之主體，「所受」指所受用之境。
論中所言「雲法相似，以遍覆故」，用雲的普遍覆蓋來譬喻佛法能普覆一切眾生。
。
闡述在特定修證地位（地中）聽聞佛法，體悟到如虛空般遍滿一切的法身境界。
。
解釋法雲地菩薩之義。
法身如雲遍覆法界，降下法雨，菩薩能受持此法，故得名「法雲」。
。
此處闡述信解受持佛法者，其自身所具備能領受勝妙法義的功德相貌。
。
說明前述七種智慧能成就強大的念力，廣泛受持諸法。
此智具足無量功德，故名無量菩提，其內涵即是受持佛法。
。
承接前文，針對「十方」經文，進一步分別解說領受教法或修法的相貌狀態。
。
此段說明解釋多種受法的三種進路：總說受法的無量、依序數算其種類，以及運用問答析理，以此三重結構詮釋受法的含義。
。
此處屬於科判與釋經之文。
說明在當前經文脈絡的起初部分中，具備了論說體系或因明論證中的「法」（宗主體或論題本身）、「喻」（比喻或事例）以及「合」（將比喻與法加以結合對照）三個要素。
。
此段解釋經文中有關「法」的層次，從數量之多與義理之妙，層層遞進，總結出此法即是深奧難測的祕密藏，彰顯華嚴教法之深廣。
。
解釋法義的句型結構。
前二句標示法性，說明其為三慧所契入的諸法體性。
。
說明大法即是聞思二慧，須依智慧攝受而成。
。
說明觀照之行即是修慧，並由智慧所攝持。
。
解釋下半句造作之因由，比喻菩薩說法化度眾生，如同天雲普覆，降下法雨以滋潤眾生。
。
說明於極短暫的一念心中，能夠信受並契入佛法無量功德。
。
此段說明「念」的極速特質，雖念念生滅、數量繁多，但每一念的體性皆具足甚深微妙之理，不離真如。
。
說明法義或教理在推演傳播中，能快速地層層增勝，彰顯出更加殊勝的境界或功德。
。
行者若能安住於道，則堪忍安受一切逆境而不退失。
說明能領受佛法者之所以稱為受者，是因為其心能起信解領受之故。
。
承接前文，指明上述內容為領受前面所說之法義。
。
解釋「攝」的字義。
心念專注、思惟觀察，進而攝持、納受法義，故稱為攝。
。
本句依據《華嚴經疏》的語境，解釋「持」的字義與法理。
能攝受保持經文的字句，在法義上便同時圓滿成就了兩種持（通常指持文與持義），因此疏主在此處僅依順此理直接論述。
。
此句說明在解釋「十喻」相合於「十法」的段落中，經文同時透過反顯法門來顯示眾生無法證得，此處文義表達清晰，容易理解。
。
此句說明經文在闡述佛德或教法廣大無邊時，採用先列舉譬喻再進行法義對應（法合）的解說結構。
。
比喻真心本性具足無量功德，能包容一切萬法而不受染污，常住安住。
。
說明眾生若因煩惱染污而心智混濁，以致於對佛法無法產生信心。
。
說明萬法相融或諸義互攝的狀態。
如同餘水匯入大海，失去各自獨立的名稱。
在此處用以詮釋「攝」之能攝所攝、融會無礙的特性。
。
解釋能持之法用之無盡，體現法用無窮之理。
。
說明《華嚴經》中探討解脫月菩薩所提出的問答內容，結構上依序為先問後答。
。
此段解釋《華嚴經》文的科判意涵。
「校量顯示一佛之所受法廣多」指先說明一佛所證悟的法門無量；「後類顯多佛」指接著以此為例，推演無量諸佛亦皆具有廣大的境界。
。
說明三世法藏的涵義，係指時間上貫通過去、現在、未來，收攝一切佛法教理的總集寶藏。
。
說明「三種事藏」的安立，其意涵在於「法明照雨蘊」（即法義的顯照與攝化）皆含攝並運行於無盡法界之中。
。
說明所作解釋之由來，是因為經典中有提及「法界藏」之說，以此教理為依據而進行疏釋。
。
比喻佛陀說法如降甘露法雨，能夠息滅眾生的煩惱惑業。
。
解釋雲、雷等譬喻所表徵之法義，說明佛陀悲智雙運，慈悲覆護眾生並以法音驚醒迷夢，令眾生速證見道位。
。
說明佛菩薩依福智二嚴之因，能隨緣化現無量身相；並以法雨潤澤眾生，真實破除四魔，展現悲智雙運之功德。
。
說明菩薩化現八相成道，如同降雨滋潤萬物，使眾生善根漸次增長。
因為具備此漸益之功，故立此名。

此段說明神通力可分為有上與無上，並具體開展出六種相狀。
前二相指內外憑藉，自相指神通本體，作住持相等指作用與功德，大勝指殊勝超越。
。
此處引導對於經文科判或義理的切入角度。
。
此說明會通不同教理的方法，將後續的二義歸結為一義，以此破除疑執，顯發教理的殊勝義。
。
將論述或經文科判為二門，先逐項展開解析，後作總結。
。
解釋《華嚴經》文義時，於「別義」中分為三科。
第一科說明外在的依報環境，乃是由內心所顯發依止。
。
此段說明具備明達智慧者能當下通達法義。
依據華嚴宗圓教觀點，此處的智即是陀羅尼，代表清淨無礙、能總攝一切佛法的總持力量，理事無礙，互融無盡。
。
說明二種神通為神通之體性。
。
說明三種自在涵蓋了通達之德，並攝持不思議解脫及三昧境界。
。
此處指修持華嚴教法，若能成就特定三事，即能契入無上覺悟境界。
。
此處疏文在解釋《華嚴經》中關於業用起修的文義，說明第二種狀況是依於外境而引發的業用，強調心法與外境交涉時，業用隨境而轉的因緣。
。
說明神通相的成立依據，神通力具備轉變物質或境界的作用，以此轉變作用作為神通的自相。
。
說明經文雖是一體而義分兩種，用以解釋轉變外事等三種轉變中的同類略廣轉。
。
說明在染淨交參的世界層次中，染法與淨法等不同境界與事相的轉變現象。
。
說明心識力量能容受無量世界，展現於境界中自在轉變與化現之深義。
。
此句解釋經文中有關佛之化身隨眾生心念，於一毛端中示現應化的不可思議境界，顯示佛身無礙圓融之德。
。
「住持」指佛的神通妙用或法義相續不斷，保持其作用長久存在。
此處解釋經文中示現無量境界的不可思議能力，是恆常起用而不間斷的。
。
此為澄觀大師對《華嚴經》經文的科判分析。
說明在特定經文段落（自「爾時」起）所展開的結構，具有「斷除眾生疑惑」與「顯現佛法殊勝」雙重功能，並依序先作斷疑、後作顯勝之解釋。
。
說明行者因斷除疑惑，內心生起清淨喜悅。
。
此段說明為解開大眾疑慮所採取的兩種教化方便，先以不可思議的神通境界令眾生起信，再進一步開演正法以破除疑惑。
。
此段說明經文結構中針對「神力」的兩番問答。
前者顯示佛之神力無上，後者顯示菩薩神力有上，兩者皆能令大眾生起歡喜心。
。
說明教理問答的結構次第，於前、中階段依序進行問與答。
。
說明經文中大眾見佛所行，進而質疑菩薩是否亦具備同等難行能行之境界，藉此引出後文對菩薩行果之闡釋。
。
說明隨後由大眾之上首（首座菩薩）代表大眾發起請問。
。
對所提問題進行解答。
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此處說明在義理的抉擇或證驗上，最初首要之處，是以具體的事相或實際現象作為驗證真理的依據。
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此段解釋《華嚴經》會中所說的內容層次，首先指出會中說法的核心者（法主）進入甚深禪定，以彰顯後續說法之勝妙境界。
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說明法界體性圓融無礙，事與理、依報與正報互相交徹，故能於一微塵中現無邊剎海，一身圓融無外。
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說明大眾見到希有神變，旨在顯發聖者通達無礙、運作自在的甚深境界。
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此處解釋佛名所表之德。
佛為法王，其名號能普遍通達一切世出世間之王，彰顯佛德之尊勝與無礙。
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此句解釋經文或疏義中的「金剛」一詞，闡明其作用在於攝化眾生，同時展現出增上恭敬的意趣。
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本句為《華嚴經疏》對經文結構的科判與析論。
澄觀法師將經文中「爾時解脫月菩薩」發問之後的問答決擇內容，依據義理脈絡區分為三個層次：先明詢問名稱之字，次辨章句中所論及的業用界限（分齊），後藉由列舉同類來彰顯菩薩行願的廣大與繁多。
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此段解釋經文結構，前科僅總結多種禪定，便已彰顯出佛法業用不可思議的特質。
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此句說明經文在結略顯廣後，所詮釋之法義與功德深廣無邊，無有窮盡。
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指出事相融攝於大盡理事圓融之境中。
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說明解脫月菩薩的階位。
因其證悟境界較佛為劣，在教化眾生時，依序展現先發問、後解答的次第。
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此處闡述菩薩對佛果位與證量的疑惑，探討菩薩實證境界與佛勝劣之差別。
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此處詢問殊勝境界的具體相貌特徵，為後文闡述勝義境作引導。
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說明外表言辭雖然一致，但內在的疑慮心境或所解境界卻有極大差距。
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說明回答中第三科的意涵，透過全面呵斥請問者的過失，從反面襯托出佛陀功德的深廣與無邊。
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此處解釋經文中以「復次」開頭的段落，透過列舉尚未說明的法義，來突顯佛陀功德的廣大無邊。
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此處以「四天下之少土」來譬喻「十地德之少分」，旨在說明菩薩十地功德深廣無邊，言語所能詮釋的只是極微小的一部分，旨在顯示法義的廣博深遠。
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此段比喻說明菩薩功德雖廣大，但若與如來的無上功德相比，猶如四天下土之於無邊大地，以此彰顯佛德的無盡與深廣。
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說明凡夫的有限言說無法完全譬喻佛陀的無邊境界。
將微小的「己說」比作「如來」，猶如一塊土比作無邊大地，彰顯佛智的至極與廣大。
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此為《華嚴經疏》對經文結構與義理的判釋。
透過引述各種具體的事相類別（事類），用以表顯和證明佛陀所具足的無量功德。
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說明此地菩薩的智慧具有斷除眾生疑惑的作用。
菩薩以此智慧引導眾生趣入佛的一切智，並透過展現真實不虛的功德，使聽聞者消除懷疑，進而產生法喜。
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此段評述論書在科判文義上的編排意圖，指出論主欲闡明諸地深義與調柔果德的差異，以及法義的多重展現，但過於複雜的結構反而容易使學者產生混淆。
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總結前文關於「地行」修證階位與行相的探討，確認此段落的說明到此告一段落。

承接前文，此處進入第二部分，闡明修行階位所證得的果報，並且說明此中有三種果位差別。
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說明調柔果的五種分類，分別為調柔行、教智淨、勝過自在、別地行相以及總結地名，用以詮釋菩薩十地中的修行與果德特徵。
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說明菩薩十住心中的前五心，其中初發心與治地心合說，由法與令生起的歡喜相可知解。
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指出特定果位之所以被稱為「大勝」，是由於其所涵攝的法義深廣豐富，能夠充分彰顯佛法真實義理。
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說明因果相續中，前因勢力若已決定招感後果，則無需再重複言說。
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此處闡述信等十法中的大勝法門，前三個法門旨在說明神通殊勝之義理。
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解釋菩薩行法中，第二種攝報境界所成就的十不可說等無盡數量，此境界唯佛能知，非凡夫算數所及，故名算數勝。
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說明此二種殊勝之事超越一切菩薩修行階位，故立名為大勝。
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此處說明特別列舉兩種神通，是因為它們涵蓋了有上與無上的展現層次，以此彰顯神通的深淺境界。
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說明菩薩十地中勝過自在的境地。
文段解析採取科判結構，先標示大意，再分層闡述承前、別顯與總結的邏輯層次。
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此段解釋經文中的五句結構分為三個層次，首句強調「斷疑行」，旨在透過通達三世因果與教理，來破除眾生的疑惑。
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此段解釋華嚴經中速疾神之所以能迅速通行各處，是由於其聽聞瞭如來甚深祕密的法界教法，從中獲得法義啟發與力量。
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「平等三道」指菩薩行中平等無差別的三種修行道。
以平等三道作為助行，能輔助通達聖道並教化利益眾生。
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說明菩薩在修行中，將莊嚴清淨佛國土的行持，視為無二無別的平等化，此一過程即是成就無上菩提的助道資糧。
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此處闡述第二句經文的義理，說明諸法顯明之相能體現平等無差別，此即是教法與智證的相互化導作用。
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此處闡明佛陀的慈悲心念能平等普濟一切眾生，令其證悟實相，契入正覺的境界。
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說明教法與論典的宗旨在於引導一切眾生，令其真實證悟所說之法。
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此處指菩薩修行階位中，其他諸地之建立名稱與數目計算等修行法相，依照前文理路即可類推理解。

說明《華嚴經》文第八大科「佛子此菩薩摩訶薩十地行」之後，接著解說「地影像分」的義理。
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此處運用池、山、海、珠四喻，分別對應法義中的四種功德。
前二者為阿含德，指聖教言教；後二者為證德，指行果證悟。
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此段解釋《華嚴經》中以池喻功德的意涵，說明修行功德並非憑空而有，而是依據菩薩十地等修證階位所起修的行持。
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此句說明「二山」比喻修持所成就的殊勝果德，因其修行德位崇高，故超越其他境界。
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說明「三海」譬喻其難以度越卻能成就大果的殊勝功德，彰顯修行所成的功德力量足以招感廣大佛果。
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此處借喻大海難度，而菩薩具足十種功德（十德）圓滿普及，故能橫度生死苦海。
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說明成就廣大的智慧之海如同大海難成，必須依賴具足十種功德來圓滿，因此稱此無上佛果為大果。
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說明此處的解釋圓融具備了法說與喻說。
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說明菩薩階位修行中轉除障礙、證得堅固功德的過程，從初地至法雲地，歷經障礙盡除而證悟真實堅固。
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此處依《華嚴經疏》的法義框架，說明十地之中的「修地」意涵。
修地強調因修與果證的時間與因果先後順序，即先有因地的修行，後有果地的成就。
疏文指出，經文最初所使用的兩個比喻，正是用來彰顯這種因前果後、由修向證的修地特質。
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此處解釋第二種成地。
成地即是成就菩薩至佛的階位，在此階段中，隨分修證成就的境界即等同於佛智，為了彰顯此意，故以明珠為喻來說明。
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此處承接《華嚴經疏》前後文對於修行位次或法門的依義解釋，說明「法地」這一階段，若從佛陀智慧之法的角度來開闡，可以分出十種內涵，並以大海的廣大深邃來作譬喻彰顯。
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此處闡述一多相入相融之理。
後面的單一能融入前面的兩者之中，彼此圓融無礙。
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說明十地菩薩的智慧與佛智之間的關係，雖然體性上非一非異、無差別，但在位次與功用上仍有差別，而四個譬喻從不同角度詮釋此理。
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說明譬喻的開端雖然各具特色而有差別，但最終所指向的法義與歸趣是一致的。
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此段以山喻能依與所依的關係。
以大地為所依，比喻真如或法界本體；以高低不同的山為能依，比喻萬法或差別現象。
顯示本體雖一，而現象千差萬別，體現理事無礙的圓融境界。
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說明《華嚴經》十地品中前四喻的意涵。
前二喻（依空、依地）顯示能依與所依，後二喻（地自體、地長養）直顯地的德用。
至於根本實相的智慧，超越了主客觀的對立，故不立能取與所取。
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說明萬德皆同一佛智本體。
以三海譬喻佛智，十德為佛智的具體顯現，體用一如，德相雖殊而體性無二。
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說明理事無礙或法界交融的特性，諸法能互相遍入而不相障礙，與世間山嶽具有質礙、不相容的性質相異。
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闡述理與事、真與俗的辯證關係。
事相上雖有萬千差別，但理體上畢竟平等無二；本體即現象，現象即本體，兩者相即相入，互不相礙。
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此句解釋四珠喻，說明四顆寶珠並非異體，而是同一顆寶珠在不同階段的顯現，比喻唯一的真智體在修行證悟的過程中，前後階段展現出逐漸增勝的光明。
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說明理體與事相的關係。
雖然所詮釋的理或能詮的比喻本質上無有差別，但並不妨礙現象上千差萬別的事相存在，理事圓融無礙。
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此段說明「前後」階段在體性上有差別，前階段不等同於後階段，但後階段圓融地攝持並包含了前階段。
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說明諸法前後相續、各各差別而不相混淆，但體性唯一，以此詮釋理事無礙或真俗不二的圓融義理。
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此處借用海水譬喻真如理體，說明相續變化的現象（前後）雖有差別，但其本質與理體是無處不遍、互相融通的。
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此處闡述法界緣起重重無盡的圓融相。
多珠互相映現，前後位次雖分，但體性一體圓融。
前與後互不相代，故「非」；後後能含攝前前，故「必具」。
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此段以月之初一、次喻、珠、海四種譬喻，配當圓教與漸教的教相判釋。
說明四種不同的修行次第一至漸、漸至圓等圓教法門的層次。
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說明「四喻」義理圓融無礙。
此處探討教理的建立，雖然在部分論典中未見明文，但從義理的推演與開展來看，必定是如此相符的。
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此處指透徹體解佛法深義後，行者對於《華嚴經》中十地階位的修行境界與相貌，能如實信解，不再猶疑不決。

解釋文義時，依據「法說」、「譬喻」、「合說」三種次第來開展，以顯明修行德行之意涵。
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說明菩薩修行階位從初地至十地，具有循序漸進的次第相貌。
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說明修行的階位與法門完備後，便能契入深廣無邊的佛智境界。
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以四大河流各方流出為譬喻，說明佛法中深廣的教理或修行境界，詳細內容在〈十定品〉中有完整詮釋。
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此段解釋「大」的意義，引用《阿含經》與《婆沙論》中有關恆河流出與分流的記載，藉由水流分支繁衍、數量擴大的現象，來譬喻佛法境界的廣大深遠與無盡開展。
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以「本河」譬喻法身，說明其體相廣大，以此彰顯華嚴教法圓融無礙的特質。
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說明經文下文提及「增長」之義，將其餘十六數攝入其中。
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此段解釋經文為何在數量上只提及八河。
以人們見聞之範圍為標準，顯著易見或名聲遠播者列入計算，隱沒未顯者則省略，藉此說明佛法施設名相乃依據眾生之認知與因緣而立。
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此處屬於《華嚴經疏》的「合」釋（法喻配合）。
將譬喻中的「水池」與「四河」，分別對應配合於法義上的「菩提心」與「善根等」，藉此顯現法界的重重緣起與出生功德。
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菩薩行者以菩提心為基礎，實踐四攝法，藉此利他行持來增長自身的善根與功德。
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說明《華嚴經》十定品中所立四河的第一河。
願智河代表菩薩由廣大誓願所引發的智水，能潤澤眾生。
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列舉經文中所譬喻的十條河流之一，此處指「波羅蜜河」，象徵至彼岸之義。
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以河流比喻善根，謂三三昧（空、無相、無願）能滋長功德，猶如河流潤澤萬物。
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菩薩為救度眾生，流露廣大無邊的慈悲願力，並透過四攝法（佈施、愛語、利行、同事）來攝受、圓滿一切眾生，使之同登覺道。
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解釋無盡義。
總結前文無盡之理，說明菩薩所發之廣大誓願及一切功德等，皆如法性般無窮無盡。

此處疏文在科判與結構上解析經文。
澄觀法師將華嚴經中以第二座山為比喻、用以彰顯上勝功德的經文段落，科判為總舉法、總顯喻、法喻對顯、總結法喻等四個層次，依序解析經文的論述結構。
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標示科判或文義段落的起點，指當下所要解釋或開示的第一個段落。
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說明「因佛智」的修行狀態。
雖然旨在修平等無差別之佛智，但因修行未至究竟，故在十地階段各有增勝之行。
此過程展現了「無差而成差」的現象，但本質上仍是以根本理體統攝枝末，並非本末完全斷絕隔裂。
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此段說明總結譬喻法義，譬喻能具體顯明教理，使義理淺顯易懂，故云喻意可知。
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解釋鞞陀黎的字義，說明其在漢語中的對譯意涵。
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解釋梵語「乾陀」（Gandha）之漢譯意涵。
「乾陀」譯為雙持，亦作持雙，指能持善惡二法或護持眾生之義。
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解釋音譯詞「尼民陀羅」的漢語意譯為「持邊」。
此詞通常用於指稱特定的山名或輪圍山，表示其環繞持護邊際的地理特徵。
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解釋梵語「斫迦羅」的漢譯義涵，即環繞世界之鐵圍山。
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此處解釋菩薩名號或法義的梵漢對譯，說明計都末底（Ketumati）在華嚴經義中表述為幢慧。
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此處闡述《華嚴經》中以寶山譬喻十地菩薩之階位。
前二地因為煩惱障未盡，譬喻為土山；後八地純淨無漏，譬喻為寶山，以此法喻相對顯明十地深淺之別。
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承接前文，針對十地中的第三地（發光地）及其所處之世間境界，發起疑問，探討其究竟如何能被稱為清淨。
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說明厭患生死的修行地能透過修善伏除煩惱而得清淨，並以寶山作為譬喻，強調修善對治煩惱的功德。
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指出一切法各有其特殊的力量、功能或殊勝的增上作用。
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指初地菩薩所得之勝妙智，能破除惑障，故譬喻為法藥。
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指菩薩修行至十地中之第二地（離垢地）時，因嚴持戒法而成就的清淨戒德，散發出猶如妙香般的功德芬芳。
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菩薩修行至第三地，其所得之禪定等諸功德，具有如珍寶般能滿一切願、世所希有之特性。
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此處形容菩薩登第四地（焰慧地）後，因智慧明達而超勝世間，故比喻為仙人。
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此處比喻菩薩於第五地（難勝地）成就種種善巧方便，得大自在，其威德勢力猶如夜叉般不可思議。
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第六地菩薩若依五地所修的四諦因行，與聲聞乘的境界相同，仍未能超越其果位。
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指菩薩登第六地時，智慧超勝前位，所成就的清淨法身與功德無有窮盡。
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說明修習七方便之善巧能超越十二因緣的流轉相，證得緣覺之果。
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說明八地菩薩證得無功用行，心念自在，其化現或護持的自在大眾，即為密跡金剛力士等諸神。
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指菩薩安住於九地（菩薩十地中之第九善慧地）時，成就善巧方便攝化眾生之廣大勝相與無礙威德。
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說明十地菩薩所證得的佛之功德猶如虛空，因其修證已達到至極淳淨的狀態。
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此處指十界中的眾生數與非眾生數。
前三指三乘聖者，六為六道凡夫。
凡夫在眾生數中，三乘聖者則超離凡夫業報，故不攝於此處的眾生數內。
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說明國土世間等非眾生法中，分為受用事與非受用事兩類。
初、二及第六項屬於受用事，因為它們能資益自身內在的依報或正報。
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說明第三寶的功能在於守護資具受用，並以四大調和來對治身體或物質的增損變化，藉此說明佛法對治世間病苦的作用。
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說明香與果實能滋養生命之理。
因揵闥婆（香神）以香為食，故香與果實具備長養眾生身心的功能。
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此處闡述眾生面對的六種難對治障礙之一。
以具備五種神通的仙人為福田，藉由供養彼仙人而生福德，以此對治貧窮的難題。
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此處指護法夜叉降伏作祟之鬼神及其眷屬，以防止其繼續作害，展現護持眾生之悲願與威德。
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比喻佛法之教化與恩澤，雖同為消除眾生苦難而施作，但其顯現之相或有不同，如三龍之降雨與除旱災相關。
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此處闡述菩薩為度化剛強難調的眾生，展現四種自在力來進行教化，以對治其不調伏之難。
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說明修羅雖能透過神通道力或咒術禁制眷屬，使其暫不造惡，但並非從根本上轉化其染污心念，故稱治業為難。
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此段說明須彌山具有大威德天能鎮伏修羅災難的殊勝地利，因其為四天王天與忉利天的共居處所，故能安住天眾、平息怨敵。
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說明譬喻與法義的內在關聯，將教典中相對獨立的譬喻與法義作綜合統整。
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說明初地菩薩的修行法門為何被稱為法藥，因為此法門專門對治最初的無明。
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說明二地菩薩所修之戒與六地菩薩所修之無漏慧，皆能作為成就佛果法身之資糧。
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指出第三地菩薩所證得的禪定等功德，具有深厚的積聚特性，能涵攝並增長諸善法。
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說明菩薩修行階位的「地道品」能作為助緣，產生福德。
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菩薩於第五地修習無住，旨在避免落入二乘的永滅涅槃，以保持大悲心而能繼續修學佛法。
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指第七遠行地菩薩之有相功用行已達圓滿，不退失亦無所欠缺。
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菩薩修行至第八地（不動地）時，斷除諸煩惱相，證得無相法忍，故能於三世間中得大自在，隨緣化度眾生而不受障礙。
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菩薩於第九地通達諸法差別相，猶如稠林，因此證得無礙辯才，此修證功德是為了斷除煩惱與業力。
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菩薩於十地階位中，因能降伏煩惱、陰、死、天四魔，其功德智慧皆能與佛相似。
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說明萬法皆由集聚於其中的法（如種子或心識）為因，而能生起一切事物，闡述緣起因果之理。
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菩薩隨順佛法修行的願行與精進是相續不斷的，貫徹於一切時處，因此其修行功德或菩提心體相達到無有窮盡的狀態。
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總結「法」與「喻」二者，以確立並歸結出經文原本所要彰顯的深義。
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說明諸法雖然在現象上有差別名相，但本體皆歸於同一佛智（智海），故能體達「差別即非差別」的法界圓融之理。
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此處解釋「十山」與「大海」互為緣起的表法，說明大山之高因大海而顯，比喻菩薩的殊勝功德與深廣教法互顯互成。
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喻法如大海含容無邊法義，因大山（喻菩薩殊勝功德）而顯現其深廣之德。
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此句依《華嚴經疏》之法義，闡明因果相資與位智交徹的道理。
十地因修習究竟的佛智而方成其高勝，而佛智之深廣，則藉由「十地等因位菩薩皆不能窮盡」的反襯來加以彰顯，體現華嚴行位與果智之間互相因藉、不可思議的深廣境界。
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闡明因與果之間互為體用、互為顯發的深義，因能顯果，果亦能顯因，兩者相輔相成。
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說明「依地」之意，即是依止於「一切智地」，此地具有生長諸功德、住持聖種之作用。
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此段解釋經文中的「依海」意涵。
藉由山依於「德」與「事」二處，以及法含「能詮」與「所詮」或「教」與「理」二義，譬喻並彰顯佛的一切智海之深廣無邊。
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說明依地攝海之理。
海譬喻佛智，地譬喻因位之智。
地智依於佛海，因深果海，故能一一契入佛智。
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此段闡述事事無礙之境，山地與佛地互融互攝，微細處即顯廣大，彰顯華嚴重重無盡之法界觀。
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舉海與山相異為例，說明各法各有其自相，體性相別，彼此互不混同，以闡明法相宛然、理事各別之理。
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說明萬物互為依待之理，一切現象離不開其所依之本質，顯示依他起性與法界相即之義。
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說明諸法和合之相，顯示出非一非異、緣起相即的深妙理體，需行者深入思惟體解。
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此段以「山出海有高下，入海量皆齊平」為喻，說明雖諸法表相千差萬別，但其實體本性平等無二，皆歸於一真法界。
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說明修證的過程存在階位與階級的差異（教行優劣），然而一旦契入絕對的真理實相（證如），便會超越相對的分別，展現出平等無二的圓滿智慧。

此句闡述第三大海的十種相貌，分別開顯修持時的難以度越、行者的修持能力，以及最終所獲的大果報功德。
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說明教理的闡釋方式中，無論是譬喻或是法義的對應結合，都具備「總」體綱要與「別」相細目之層次。
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說明十地菩薩的修行雖然契入果海，但無法改變佛果海深廣無邊的究竟圓滿體性。
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說明二地菩薩的因行乃依於佛果智海所起，因與果互相依恃。
因行即是智海之相，亦是成佛之正因，故不可廢因談果，若無因相則果亦不成。
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說明譬喻與法義中對於「因」與「果」的名相詮釋各有其不可替代的定位，文句的互補省略僅是修辭手法，旨在彰顯法義的完整性。
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說明造作因行與招感果報之間，兩者性質與相狀互相吻合、順應，故能成就因果法則。
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詢問相順之義相，相順即隨順事理，不相違背。
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說明菩薩十地深廣無邊，猶如大海含容一切，此處先以「十地如大海」作總體的譬喻標示。
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說明菩薩修行能超越難度之法，彰顯因必順於果的道理。
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說明因與果的相順關係。
如海成就需具備十種法相，修行者亦須圓滿諸法方能證得佛果，顯示果必順於因。
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此段比喻十地與佛智的關係。
大海不離波濤等十相，藉相顯海；佛的智慧亦不離十地，以十地為依據而彰顯佛智，故說十地即是智海，體現相與海、地與智的不二之理。
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解釋菩薩修行次第中，別相法門將十波羅蜜等十法攝為八項。
第一項為「易入功德」，旨在說明漸修能使行者循序漸進，較易契入佛法功德。
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指遠離煩惱垢染的清淨功德。
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指菩薩修行所證得的法身平等、報身平等、化身平等，或智、境、行等三種平等之殊勝功德。
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此處闡述菩薩修行中的「四護」功德。
行者藉此四種護持力量，能守護自心，維持清淨純一的修持狀態，確保善法功德恆久不失。
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說明菩薩所成就的五種利益功德，其根本目的是為了普利世間眾生。
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此處解釋特定偈頌句數組合之所以能成就無盡功德，在於其所詮釋的教法義理深廣無邊，契合佛智。
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說明第七住菩薩的功德狀態。
此階段修行已達任運無礙的境界，不假造作的無功用行，即是菩薩心所安住之處。
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說明菩薩之身廣大無邊，乃因其修行無量法門，成就十身圓融互攝的境界，隨緣示現。
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此段闡述菩薩利他之德用。
能護世間功德，顯示菩薩護持世間之悲願；地潮不過等譬喻，說明菩薩說法契理契機，不失時節因緣，調伏眾生而不相違逆。
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比喻十地菩薩深廣的境界與行持，若缺乏廣大包容與承載之力，所說的深法將使根機未熟的眾生無法承受，進而引發謗法之過。
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說明菩薩藉由獲得特定之法，能夠發揮守護世間的作用。

此處疏文在釋解經中以寶珠為喻的經文結構。
說明其文本組織採取先舉出「寶珠」之比喻，隨後再「相合」於相應的佛法義理，且不論是比喻或法合的部分，都各自包含了總相的總說與別相的別說。
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此處結合華嚴經疏與十地經論之法義，解釋經文總釋超越眾寶之義，指出論經所說的「十寶性」雖未具體列名，但實指超越十地所對應之寶性功德。
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說明經文中雖然概略列舉琉璃等寶物，但論主旨在於特別擷取玻瓈等材質的特性來闡述法義。
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此處以無法出寶譬喻小乘與緣覺的果位。
這些境界雖已離染，僅有清淨之相，卻未發起廣大悲心去利益眾生，以此凸顯大乘菩薩悲智雙運的特質。
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此處說明佛法超越世間，以出寶、放光等殊勝相，來譬喻佛法能生長一切功德，具有超勝世間的特質。
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說明心識之所以產生攀緣執取，是因為對境的法相已經生起顯現。
此處依華嚴唯識教理，闡明境相現前與心識取著的因果關聯。
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說明事物或珍寶因具備能乘載航行之功用，故被取用。
此處常於華嚴教理中用作譬喻，說明眾生因具備信根或妙法，能度越生死苦海。
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說明在教理的分析或因緣的推演中，若出現無法窮盡的狀態，是由於尚有未被涵蓋的剩餘義理未闡明，故需補足。
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解釋菩薩行位階次轉化，將十信等十法攝縮為八，其原因在於將第六、第七、第八三位加以統合。
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菩薩於初地時，依殊勝智慧善能觀察，並出離煩惱生死之海，成就可取的殊勝功德。
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說明色功德的成就，在於對色相進行整治與修飾，使其遠離垢染而達到明淨的狀態。
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此處闡述修行境界或法數的類別。
行者能如實了知三形相、四無垢與五明淨等法義。
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說明第六「起行功德」。
此德指智慧與方便二行相資，慧行穿徹，方便攝持而得自在；因修行勝妙顯著，故其相與用清淨無染如琉璃。
結以頌詞「金剛取不動不壞」來印證其堅固不可破壞之相。
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說明菩薩十種莊嚴相中，前三者同屬於體相、名相、義相的差別莊嚴，因此將其歸納為一類。
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解釋經文中後兩句的意涵，說明「七神力」的功德具有聞持與普照的特勝，其體相與作用皆不可思議。
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此指菩薩行施時的無相境界。
菩薩能如法王般普施一切而不求回報，內心對所施之物無有執著、慳吝與護惜之心，體現了三輪體空的佈施波羅蜜。
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依憑真實之法而證得佛陀的正智，獲得法王之位。
此菩薩能令一切眾生開顯與自身相同的善根藏，其普濟眾生之德，猶如隨心意降下無盡珍寶。
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說明經文中的「合」字，指合文可知其意，即廣作佛事。

此段標示出《華嚴經》科判中的第九大科「佛子此集」，內容闡述下地菩薩所得之利益。
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此段解釋經文結構分為三段，分別闡述法會的利益、境界普遍通達十方世界，以及他方菩薩前來證信，以彰顯《華嚴經》的殊勝。
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此句科判經文結構，「今初」指進入經文的第一部分，隨後分為兩科：「生信功德」說明起信的利益，「雨眾天」指天女散花等天雨妙華供養，闡述供佛功德。
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此句解釋經文結構與立論意圖，闡述宣說佛法利益的根本目的是為了促使眾生生起決定不疑的淨信。
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說明經文中以大地六種振動的瑞相，來表徵信心的生起與深固。
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此段科文總述該品或該段落的結構，首先總歎妙法難聞之信解，繼而透過解脫月菩薩的提問，引出法義以顯明修證之功德與利益。
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此處闡明所證之理或法性，與佛的圓滿智慧無二無別。
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說明經文中問答釋義的解說結構。
針對「何以」提出徵問後進行解釋，其解說邏輯採用先「反顯」其理，後「順成」其義的次第。
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說明聽聞佛法具有深淺不同的意義。
泛爾聞指未達深解的一般聽聞，雖屬淺顯，仍能作為未來得度的遠因。
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此處闡釋經疏中聽聞佛法的深層修持。
不執著於聲音等外相，令聽聞的初始與終極境界圓滿融合，方能契入遠離生滅的真實聞性。
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此處質疑「聞即等佛」的見解，闡明單憑聽聞未能親證，故尚須進一步修持以契入佛智。
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說明菩薩在修行階位上，為了等待、成就無量無邊的諸佛，因此而需更進一步地修行。
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說明大地因為佛力感應而震動，其具體的作用與意義，在於啟發聽法者的善根，使其對佛法生起堅固的信心。
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說明「如是」之法亦具備因的屬性，法與因互相呼應，展現緣起法則。
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指後續各會的儀軌、法會盛況或開示內容，皆與華嚴經初會時的記載相同。

此句為科判標題，指出經文結構中屬於以詩頌形式重複宣說法義的第三個部分。
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此處說明經文結構的分科方式，若以較長篇幅之經文段落立為科判，即對應於第十段。
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此處科判「於中二」將詮釋內容分為二段，先解說偈頌的義理儀規，後解說偈頌本體之文辭，為章疏常見的釋經結構。
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說明詮釋經文時，先解釋讚歎的儀式法則，再闡明儀式背後的教理意趣。
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說明「意」之九句差別，其大意與前述各會相同，此處僅依據當會之經文旨趣來作解釋。
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指出經文開頭的語句，直接詮釋或彰顯了菩薩階位中的初地（歡喜地）之相。
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指出華嚴經十地品中，初地至十地等修行階位之句義。
此處說明第二句頌文對應於菩薩第二地，因為持守攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒的三聚淨戒，是第二地菩薩修行的行境。
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說明三乘果位與菩薩階位相互攝入之理，指出無論是厭離世間禪定或是生起出世間智慧，皆由清淨修行的對治力所成就。
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說明菩薩地中四種心與第五地的關係，藉由修習五明以成就種智。
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說明五地菩薩與六地菩薩體性無二。
藉由般若波羅蜜的觀照，能除煩惱垢，故說五即是六。
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說明第七地菩薩的證悟境界，體達真空與妙有圓融無礙，契合佛的一切智。
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說明七地與八地之境界相通，皆因證得無功用不思議智，從而能圓滿莊嚴三世間。
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此處闡述菩薩階位中，第八地即通達第九地與第十地的內涵，彰顯諸地菩薩皆具備能說法教化與攝受無量功德之勝能。
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說明第九句具有總結的作用，並直接指向上文所提及的八句偈頌，梳理文義脈絡。
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說明為了使地之意理更加顯明，透過偈頌的方式來宣說，進而更開顯教義。
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說明《華嚴經》中偈頌的結構編排。
透過總讚勸聽開啟、正頌分段宣說，以及結說無盡來顯示華嚴法門的圓滿。
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說明《華嚴經》中十地品偈頌的結構。
十三頌分為兩部分：前兩首半總說前九地共通相的修行功德，其餘偈頌則分別闡述各地的個別義理。
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此處說明《華嚴經》中頌讚十地菩薩功德的偈頌結構。
總攝十地時，前八地中唯有三個地各僅半偈，其餘各地皆各有一頌，以顯菩薩階位功德之深廣有別。
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說明《華嚴經》中，闡述菩薩九地修行的內容包含三首偈頌，並在最後總結說明行者入位的狀態。
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指依止偈頌而詮釋、開顯三昧義理的章節段落。
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此段解釋《華嚴經》中關於「三有」與「受位分」的偈頌，闡述菩薩於生死輪迴境界中安立修行位次的階位。
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說明《華嚴經》中解釋「四有」的段落，是以三偈半頌來總結該大段落的義理。
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說明以五個「有」及三個偈頌，闡釋《大方廣佛華嚴經》中品名與宗趣名分的義理。
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此段解釋經文中偈頌的結構，闡述佛菩薩神通力勝妙與無上的境界。
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說明《華嚴經》中七處四偈半的偈頌用以讚頌前位之果，並且此等果德亦涵攝於神通的範圍之內，其詳細內容如長行（散文）所述。
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此處解釋「地影像分」的頌文結構與比喻。
華嚴經十地品中，以山、海、珠等具體譬喻，闡述菩薩修證的不同境界與法門深義。
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說明經文中關於水池與大地利益的段落，因文辭精簡，故省略唱頌。
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此處承接上文，說明經文所述的功德利益，也可以透過無盡的偈頌來加以總結與讚歎，用以彰顯法益的深廣。
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此句為疏文的結語，說明華嚴經中所闡述的十地法門行位至此敘述完畢。