大藏經白話翻譯計畫

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說明此品設立的來意。
總明果法指前品（佛不思議法品），別顯相德指本品顯示相好功德。
近答身問回應前品對佛身之問，遠答六根回應普光等大眾眼等六根之疑。
。
此句描述華嚴境界之圓融。
強調感官（六根）並非侷限於個體，而是遍滿法界，且在遍滿的同時仍能保持各自獨立且多樣的功能，體現了「一即一切，一切即一」的不可思議境界。

說明「如來十身」之名，藉由果人（標人）來彰顯佛果的殊勝德行（顯德）。
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說明事相重重無盡如海，皆須依憑於人（眾生或能詮之人）來加以彰顯與闡明其相狀。
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指依據《華嚴經》教法所開顯的佛之十種身相，此處指示其義理與前文所述相同。
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說明諸法之相貌與功德深廣無邊，故以大海作為譬喻。
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此處引經說明佛身之相好具備十蓮華藏微塵數之多，以此彰顯佛相體性廣大無邊。
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此說明觀法時，若能將一法一一普遍運用，則事相與作用便能廣大無邊。
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此處依華嚴宗法界緣起與理事無礙、事事無礙之義理，說明法界中一切顯現、事相皆不可思議。
各別事相與理體、或事相與事相之間，彼此圓融互入、相即相入，其體性與大用之關係極其深廣。
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說明所論及的境界相貌，屬於《華嚴經》等圓教所詮釋的教法，因為圓教以「十身」來圓滿標示佛的果德。
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說明《觀佛三昧海經》所開示的佛身三十二相，在辨相分類中，「略中略說」為最初階、最簡略的描述。
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承接前文，此處解釋佛身具有八萬四千種隨形好，為廣大圓滿相貌的略說。
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說明「三廣說」法門展現出無量的相貌，正如《雜華經》中對普賢等大菩薩所宣說的境界。
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說明《雜華》為《華嚴經》的異名之一。
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此處解釋華嚴十地中「中」的修行內涵。
菩薩最初雖通達權教與小乘，但隨順世間示現與凡人無異，實則是因持心端正、定慧不亂的緣故。
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說明大乘菩薩之修行特勝，以八萬四千波羅蜜對治眾生八萬四千煩惱。
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此處承接《華嚴經疏》教相判釋之語境，說明在三乘等方便教法之後，唯歸於究竟的一乘。
因為一乘所修持的是無窮無盡的稱性法界行，圓融無礙，故能彰顯究竟之理。
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說明佛的三身與十身之間的次第與歸屬，闡述從最初的化身、其次的報身，最終開展至十身的教理脈絡。
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解釋「十身之相海」一名，顯示十種身與相海之間為主從關係，即相海為十身所有。
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說明所見境界或教法隨修行階位與根機的深淺而有三種層次：初為凡聖共見，次為登地菩薩所見，後為圓教根機所獨見。
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此段闡述修行階位中體現之境界層次。
從初階的依形色起修，進至定慧修持，最終契入無盡法界的圓滿體性。
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闡述因能招致純雜之果，而依據《華嚴經》初會教義，事事無礙的相果皆能遍滿圓融於法界之中。
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指出前述有關於「相」與「因」的兩種道理，各大乘經論皆有廣泛的闡釋，詳細內容請參見該論文或章節。

說明《華嚴經》的三宗趣中，以「無盡相海」的法界實相為宗體，將修習無盡行願作為歸趣。
修持無盡行，能使無盡相海之義理彰明。

此處標示前段科判總述已畢，接下來正式進入經文逐句解釋的階段。
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此段解釋經文的結構層次，說明說法者在開示前先提醒聽眾注意並允許開講，接著詳細闡述法義的具體相貌，最後再作總結並開展其深廣義理。
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標示科判或文義次第的起始處，指示正文解釋的開端。
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說明普賢菩薩所說法義的緣由。
相海代表華嚴經中所開顯的無盡法界事理之相，其性普遍周遍。
令行成就普行，指依據此無盡相海起修普賢行願，最終證得圓滿的佛果相狀。
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說明普賢菩薩於華嚴會上發揮會主之化導作用，因前段開示已圓滿，故於此處繼續發明法義。
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說明解釋前品文義未盡之處，故需針對國土等提問另作補充回答。
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說明《華嚴經》中對於佛身三十二相、八十種好等殊勝相好的解釋，此處特以「如來頂上」為發端，略述佛陀圓滿莊嚴的九十七種相狀。
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此段闡釋解釋經文時的五個基本維度。
透過依處、列名、體嚴、業用、結數的結構分析，使修學者能清晰理解經文的背景、名稱、內涵莊嚴、修行功能與結構總結。
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說明菩薩所行，無論是增益一切善法功德，皆攝屬於因果業用之範圍。
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闡明名相的建立與解釋原則，皆離不開體用二者。
解釋時須依循經文脈絡，採取單向或雙向的體用觀點來思惟，以正確理解名義。
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說明經文表達時，若出現名相與體用表面不合的情況，乃因文字略說而深義隱含其中，需依《華嚴經疏》教理脈絡探究其深意。
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此處說明將單一相狀細分，依據不同處所進行論述，總計可歸納出九十七個段落。
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說明《華嚴經》觀佛相好之次第。
將原本的經文段落，按義理與類別重新整合為十九段，依從上至下的順序觀想佛身相好，名為順觀相海。
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此句為經疏之判文，旨在分析經文的邏輯結構。
作者採取「總-分-總」的解析方式：先總括處所，再詳列具體名相，最後將其歸納為莊嚴之義，以闡明華嚴世界中事事無礙的莊嚴境界。
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此處標示科判的起點，指明文義講解或修行次第的最初階段。
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說明「寶莊嚴」的涵義，分為通顯本體之莊嚴與顯現事相寶物之莊嚴，二者皆旨在彰顯法界體性與功德之莊嚴。
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說明智寶的顯現，乃因其本性圓滿、清淨且莊嚴，彰顯出佛智的無上功德。
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說明佛的相好莊嚴中，皆圓滿具足事相與理體。
解說時則依循隨宜說法的原則，契合眾生的根機來進行解釋。
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說明三十二相之所以被稱為大人相，乃因其為具足圓滿福德智慧的覺者（大人）之殊勝相貌，具有彰顯果德的意義。
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說明三十二相的經文結構。
雖經文在別列時各僅有四句，且依處已總標，但此處特顯三十二數，表彰佛果圓融無礙之境界。
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對於「若爾」所作之法義假設提出詰問，探討為何相同的邏輯或情況，在「餘」者身上卻不成立。
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此段引《善生經》說明佛身相好的殊勝階位。
從世間福報至佛陀無見頂相，層層遞進，彰顯佛果功德無上，非世間及一般福德所能比擬。
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承接前文之義理，總結指出其境界或教法之殊勝。
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說明詮釋佛的殊勝相好時，需依據具體的相好特徵，透過對比或相對應的方式來開顯其義理。
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說明眾生於人事境界上，因存有好求勝過他人的心態，而生起相應的造作與執著。
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指出眾生內心存有勝負之心與微細的愛著煩惱，這些細微的心理狀態構成了流轉生死的微細因緣。
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此處闡述觀法之初相中包含四種差別，首項為依名相而列舉。
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說明《華嚴經》中「一切妙寶」一語，指依據下方之體來進行修飾莊嚴。
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此處指十惡業中，各別行為所造作的下品業用（作用、功能）。
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總結前面所論述的四個法數，將其收歸統一，說明這四者實為一法，故稱結數。
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表示前文所述的修法、觀行或義理，其他未詳述的部分皆依此標準與模式進行推演。
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此處疏文用以科判並解釋經文結構。
指出在第二個層次當中，自「以摩尼」字樣起始的文句，其核心在於闡述法體或事物的莊嚴相貌，以此來顯發、釋義經文中所說的光明義理。
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解釋光明的作用，說明佛眼具備圓滿照見一切事理的智慧與作用。
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指示其餘未詳列的細節或同類事項，皆應比照前文的理路來推求思惟。
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說明佛眉間白毫放光的瑞相，詳細內容皆依循《華嚴經·現相品》之說。
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此處承襲《華嚴經疏》前後文的解釋慣例，指「雲」字所象徵的重重無盡、普覆一切等法義，與本經第一會（初會）中的解釋完全相同，故此處不再重複贅述，以此彰顯華嚴教理前後一貫的圓融性。
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說明內部嚴飾的摩尼寶珠與一般如意寶珠在名相與意涵上的差異，藉此顯明其特定的表法功能。
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說明在十一門分別中，於解釋「是皆從」等經文處，需要具體辨明業用為因以及業用所攝的義理。
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說明《瑜伽論》中所開示的四種菩薩行：波羅蜜行、菩提分法行、神通行及成熟有情行，以此闡明菩薩修行的具體內涵。
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說明佛足下千輻輪相的梵漢翻譯對應，指出「千輪」即是「千輻輪」。
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說明佛的相好光明與智慧光明相互輝映，共同彰顯佛智的圓滿。
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說明「如來淨眼」作為莊嚴的法義，此處所指的淨眼通於佛的十種眼智。
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此處依據《華嚴經疏》的法義框架，說明「光照」一詞在文義脈絡下是用以彰顯隨緣啟發的作用（業用），並且此光明之照耀，在義理上同時貫通了佛陀的色身光明（身光）與契證法界的智慧光明（智光）。
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說明清淨之眼與智慧光明的作用，用以解釋前文所提及的普遍照耀之現象。
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闡釋莊嚴具即上輪之義，表彰其為佛法教化眾生、轉化煩惱的法輪。
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說明菩薩十地中特定相狀之莊嚴為何省略。
因為某些修德的果相已在名義中具足體現，故不須於相上特別施設莊嚴。
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此指修行階位或法義開展的次第，於詮表法義時，先行標示其名相。
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解釋文句次第，接續說明「最處」以下文義，詮釋事理嚴飾之體。
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此處解釋「處中」的意涵，因為安立於最高頂點，反而能映襯、彰顯出其他各處，故以此特殊地位稱為處中。
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指出諸相皆環繞核心之相而生起與運作，其餘未盡之處僅是經文從略未顯說，法義上並無矛盾。
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說明事物相狀由淺入深、逐步顯現的過程。
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此處引述《大智度論》說明佛的三十二相之一「無見頂相」，強調如來頂部有肉髻，其骨高起如拳，為殊勝的佛相。
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此處引《觀佛三昧經》說明佛身相好，以握拳時手背隆起的形態，來譬喻佛身某些特定部位如肉髻等的隆起相狀。

說明佛身相好（眉間相）的詮釋結構，標示此段經文因具備依處，而劃分為五個科判中的第一項。
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說明依據事物之理，開顯詮表其名相。
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此段解釋佛足下「摩尼」寶珠相的兩種變化狀態。
收攏時呈右旋之相，如倒扣的琉璃碗；展開時則呈現十楞並發大光明，展現佛相的圓滿與殊勝。
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此句說明一真法界或菩薩境界中，單一寶珠彰顯萬德，其光色具足，體現真空妙有之理。
因為內外皆空，無有障礙，所以能完全通徹明朗。
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解釋經文第四部分，闡述佛光所產生的教化與利生事業等作用。
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說明光明之名乃依其作用而立，此段經文旨在詮釋法光，藉由文句顯示佛法化導眾生之作用。
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五結即貪、瞋、慳、嫉、恚五種結縛眾生流轉生死的煩惱。
此處指五結的數目與體相，修行者依教理即可明瞭。

說明眼、鼻、舌三根所具備的不同相貌特徵。
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描述佛陀或修行者於初一顯現廣長舌相，表其真實不虛的功德與教化。
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說明在菩薩依正莊嚴的體性莊嚴中，能成就者皆依於過去世的宿善。
此處舉出因行之莊嚴（因嚴）來詮釋。
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說明特定教理建立的原因，在於彰顯、演說無上的「一乘」法門。
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廣長舌相乃佛之妙相之一，表所說之教法真實不虛，以此舌相顯示佛真實平等之法身本體。
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對比不同果位與教法的神通境界。
凡夫與權教菩薩的神通範圍有限，權教佛亦只能至髮際；而《華嚴》圓教依本體而言，其神力與境界是遍一切處的。
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說明經文中「如來」一詞以下，緊接著解釋如來所具備的度化眾生等事業與作用。
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說明教法與佛身能彰顯相應的音聲與影像，體現佛陀度化眾生的方便作用。
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說明佛陀三十二相中，廣長舌相舒展覆面的特徵。
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此句解釋經文中的「掌」，說明其意義為接近根部，點出其位置所在，幫助理解經文表述。
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此段闡釋佛光普照的妙用，破除眾生對色身（摶聚）實體的執著。
透過光明照耀，令行者當下體悟一切聚合之法皆是因緣和合（合塵成），本無自性，契入空性。
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說明舌相與發音位置的空間分佈，後兩種相貌的位置皆在舌端，透過空間的左右或上下位置來辨別具體相貌。
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此段說明誦經的造業作用，藉由展卷與卷經的動作，彰顯心念收攝與境界開展的兩種修行境界。
收攝於舌端比喻一心專注，展於法界比喻觀想無盡莊嚴。

此指佛三十二相中的「四十齒相」之一。
其中牙齒緊密排列，上顎平滑無縫，呈現單一相狀。
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此處針對經文翻譯或文字殘缺處提出校勘或解釋，推論下齶的描述應與上齶一致，認為可能是梵本傳抄遺漏所致。

說明第七顆牙齒的四種相貌特徵，即分佈於左、右、上、下四個方位，指代四大牙。
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此處依《華嚴經疏》之語境，闡釋佛陀身心圓滿且具足無量功德，其所留下的舍利利生不壞，即使示現涅槃，其四顆佛牙亦保持完整、不碎不滅，用以表顯佛身之常住不壞與金剛不壞之德。
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此句解釋經文中的音義，說明「輔」字本義為頰，借指車輛兩旁的輔架，藉此譬喻輔佐佛法的要義或法義的相互支撐。
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說明右輔上牙名為「彌慮」之深義，此名錶彰了妙高的特質。
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此段解釋《華嚴經》中以乳、燈、實三者譬喻演說佛法的深義。
法乳資益法身，法燈照了一切境界，法實成就圓淨，開顯出三德涅槃的法與益。

此段說明佛身三十二相中，牙齒相與嘴脣相的細部分類原則。
在觀想或描述佛的三十二種莊嚴相好時，第八相的牙齒與第九相的脣，每一相都必須再區分為上、下兩部分，以詳盡表述佛陀的圓滿身相。
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此句解釋佛相好莊嚴。
描述閻浮檀金光相，佛的嘴脣紅潤光澤，猶如初升紅日下的紅蓮，藉此顯現佛報身圓滿的殊勝容貌。
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說明菩薩智慧或法性依序開展，從上位境界向下引發並照耀下位的作用與業用。

此處闡述佛身各部位所顯現的殊勝相貌，顯示佛之威德莊嚴。

此處記述佛身相好或特定瑞相之分佈與數量。
描述第十一肩部位具備五種相，左右數量不同，且有相狀脫落的現象，保持華嚴經疏中有關佛相圓滿與變化的論述。

此處描述佛身相好莊嚴。
胸部共有十一種相貌，中間排列一相，左右對稱各分佈五相。
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說明「卍」字名稱與形相之關係。
卍字依其形相正翻為「吉祥海雲」，形與名相應，將形相歸於體性之名相下，說明體相一如而無違礙。
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依據華嚴經疏之語境，此處指行者或證悟境界中對空間方位的明瞭與觀照。

此段說明第十三種手印的相狀分類。
這十三相總共分為三大類，而最前九相屬於詮釋或直接表達言語涵義的手印相狀。
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解釋右側五個、左側四個的排列狀況，可能出於左側數目脫落，或是為了表彰右邊為慣用之側。
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此段描述佛陀或菩薩身相儀軌中，肩部的相貌特徵與數量配置。
右二左三相互貫通，呈現平正均等之相，顯示諸佛菩薩身相的圓滿與殊勝。
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說明佛光能變化化現為重重無盡的寶網，象徵佛陀不可思議的化用與重重無盡的境界。
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解釋《華嚴經》中以因陀羅網作為莊嚴的意義。
因陀羅網的網目交織無礙，比喻諸法互攝互融、重重無盡的境界。
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此處解說手印或身相指示的方位，「左右指」表示方位與手指的對應關係，依文義直觀可明。
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此段描述佛陀相好中「手足輪相」的特徵。
千輻輪相為佛三十二相之一，代表佛陀能轉法輪教化眾生，摧毀煩惱。
輪具備轂、輻、輞三部分，且自然圓滿生成，彰顯佛之功德乃無為法爾、非造作而成。

說明第十四陰藏顯現一相，其自在無礙的特性猶如馬王。

指出在特定的第十五處坐堂或安住的境位中，具有兩種不同的相狀特徵。

此處解釋佛身相好中大腿的功德顯現。
大腿主司行動與遊化，故以「隨順安住」為其相。
因其常處於運動狀態，法義上便以無量功德法財（多寶）隨其行止來修飾、顯現其莊嚴。

描述佛身三十二相之一（或隨形好），說明第十七項特徵的具體部位與毛髮生長特徵。
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此處依據晉譯《華嚴經》的文本進行校勘與義理辨析。
若依晉經「毛端」之說，則涵蓋全身所有毛端，其法義契合過往的論述，而在計數上會使相應的處所總數成為十九處。

說明佛三十二相中的第十八「足相」共有十三相，通分為七類。
指出其中的足下輪相，晉譯《華嚴經》特別標示其名稱為普照王。
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說明「千輪」義理以手指為譬喻，因手指常顯易知，以此指明其間之差別相，令學者易於領會微細教法。
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此處解釋佛足相的「安住」德相，形容足底平滿、嚴密貼地，表佛心安住於實相理體，具足無量功德。
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列舉佛足部的六處特徵，並解釋「因陀羅尼羅」為帝青色，屬於佛身相好莊嚴的描述與梵語名相釋義。
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此處描述佛身相好莊嚴的特徵。
七個足趾端中，上方的六個足趾各自左右分叉，透過經文的描述即可清楚明瞭其相貌。
。
此段探討佛身相好的計算。
說明九十七相的具體列舉與編排順序是由譯者所安立，而非經文窮盡了佛的所有相好；既然未說盡，佛相的總數應當超過一百。
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此處列舉佛陀三十二相中的局部特徵，描述足下相及脣齶相的圓滿與否。
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承接前文探討根、境、識等法義，質疑若具備特定條件，六根皆應具備辨識功能，何以單一根門會出現闕漏。
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此處闡釋華嚴事事無礙與重重無盡的法界觀，透過文字符號的增減，表彰一即一切、無盡緣起的圓融妙理。
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此處反詰說明，菩薩之相好無盡，非三十二相所能窮盡，普賢菩薩之廣大行願威德，更非百種相好所能限量。
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此處疏主澄觀辨析《華嚴經》中名相數目的法義。
指出晉譯（六十華嚴）與唐譯（八十華嚴）在法數上的差異，證明經中的數目是由法性法爾如是，而非後人主觀隨意編排或依凡情妄想去配屬法相的。

此句說明在註解經文時，從「佛子」以下，採用了結略顯廣的釋經科判方式，以此總結並廣釋佛法深義。
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說明法義繁多時若逐一分述恐難窮盡，故應採取歸納統攝的方式，使其簡要易解。
。
法義深廣，無法簡略盡述，故需廣泛顯說。
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說明華藏世界重重無盡的不可思議境界，唯有證得普眼境界的聖者方能親見與契入。
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說明三十二相因權實教法差異而互有互無，故於教理上不作統一會通的解釋。

說明《華嚴經》中前後兩品分別闡述佛的「相」與「好」。
兩者雖有區別，但作用皆在於莊嚴佛身，以此圓滿解答關於身、眼及自在等問題。
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說明所修之德行若依於相而建立，因相是粗顯的表相，故其德性比相更為低劣。
為彰顯法義，故於此處次第說明。
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微劣之德的作用，尚且能成就頓悟的利益，以此反襯出廣大相德的深妙與難以思議。

說明佛陀的名稱與相好各有表義。
如來一詞標示能說法的人，表彰佛的萬德；隨好等相則是依於佛身而顯現功德。
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說明佛身莊嚴中，「隨好」作為相好之體，依附並隨逐於「大相」而起作用，其功能在於增益、莊嚴容貌，使之更顯殊勝。
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此段解釋佛之妙相放光的義理。
說明莊嚴好相能發出利益眾生的光明，並彰顯相好之德，故立名為「光明功德」。
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此句說明佛的隨好與隨好之具有，在教理上有兩種相通的解釋方式，皆可詮釋佛德。

說明教法或義理的宗旨與歸趣。
以殊勝微妙的功德為所崇尚的宗旨，使令眾生生起恭敬心而實踐修行，以此作為修行所歸往的目標。

說明科判結構的解釋方法。
在解釋經文時，通常會先提出綱要性的略說，再進行詳細的廣說，藉此由簡入繁地闡明經義。
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此段解釋《華嚴經》文結構。
先列出第二科，說明果德的圓滿勝妙；繼而解釋經文，舉出菩薩修行的因來對應顯示果德。
。
指依據《華嚴經疏》文義的開展，標示出當前解釋段落的最初階段或起首部分。
。
說明經文由佛親口宣說之因由。
指出〈如來出現品〉所述為因滿果極之境，因果皆圓滿究竟，故皆屬佛之自說。
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說明佛為了利益眾生，運用不可思議的境界與劣相化身，因恐懼眾生無法生起信心，故不假借他人，由佛親自宣說此法。
。
說明菩薩成就殊勝之手相，能表彰與主導特定的殊勝法門，以此顯示寶手菩薩的德行。
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說明安置此說之意，是為了使聽聞者對教法生起珍重之心，進而深信不疑並奉持實踐。
。
此段解釋佛身「隨好」的立名與列舉方式。
「隨好」是依於總相的開展，因為足下的隨好名稱與後文所列出的名稱相符，故依此對應關係而總相舉出。
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說明功德與作用無所不備、周遍圓融，達到究竟圓滿的境界。
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讚嘆佛菩薩以大慈悲攝受一切眾生，得大自在，其名號功德最為殊勝，為世出世間之尊貴法王。
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此段比喻具足威德的菩薩，其智慧與慈悲的光明猶如日輪般熾盛，能普照一切，進而攝化無量眷屬同修佛道。
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解釋數字的意涵。
百萬等數表數量極多，而特指「七」數，是因為此數對應於清淨七支、修習七覺分，以及照見菩薩七地。
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此句說明舉出原因來進行對比顯發的作用，主要是為了凸顯所顯之法的殊勝。
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說明解釋「相德」時，由於佛的相好功德太過深廣，無法以言語窮盡表達，因此將細節擱置，只作概略的讚歎。
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說明佛的相好莊嚴。
由三十二相衍生八十隨好，而蓮華藏世界中佛的圓滿相好無量無邊，故僅舉一相為例，彰顯佛果德之勝妙。
。
此句指出教法開合之理。
在三乘與一乘的教法中，特別顯出殊勝的一乘，而只說三乘等權教，藉此引導理解更深層的教理。
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此處闡述佛的殊勝相好能顯現無量光明，雖有多光同現，經文為使義理明晰，僅標舉其中一光來解說。
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果地境界不可言說，故藉修行因地來顯現，眾生依此佛光而得法益。
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此段說明法界重重無盡的圓融境界。
三重指理事無礙等無盡法門。
果一光指果海圓明的境界。
藉此層層推論，彰顯如來功德深廣不可思議。
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說明不可思議的佛果境界超越言詮，無法用語言文字具體描述，與前文之理相通。
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此處科判「文中二」指出解釋經文脈絡的層次，第一部分在於闡明光明普照的範圍分齊（界限、分量）。
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解釋佛放光不另標位置之由，乃因光發自前述之「圓滿好」相，非因前相具多光所致。
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說明他方世界的光明向下照耀，所能成就的教化與救度之利益。
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此句說明度化眾生的次第，首重拔濟苦難，次重引導眾生淨化並開展宿世善根，體現了佛法悲智雙運的教化過程。
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說明眾生依據前業引導，捨棄當前生命後轉生天界，進而有緣聽聞佛法、增長善根。
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此句經疏在解釋經文的脈絡。
說明修行者之所以能有今日的成就，根源於過去生中親近善友、聽聞一乘普法所燻習而成的金剛不壞因緣。
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說明心若能不放逸，即是過去修行與累積善根的顯現，進而達到通達見聞等境界的狀態。
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承接前文，於解釋「毘盧」名號之後，進一步闡明該名號所對應的顯現緣起，以彰顯佛之法身與境界的由來。
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說明經文中「於彼」的文句意涵，在於闡明修行因果的關聯，將「因」歸屬統攝於「果」之下。
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說明經典文句從略之處，將其修持果報總結歸攝於生於天道。
。
說明證得真如理實以息滅諸苦，以及成就清淨慧眼等一切殊勝功德，均依循上述所說的因緣果報之理而生起。
。
說明佛力雖能普被，但仍需眾生自種善因，方能感得果報，強調自因與佛光（外緣）的因果法則。
。
此處探問憑藉單一佛光頓時產生無量饒益的原因，彰顯佛光不可思議的教化與攝受力。
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說明諸佛境界是由無盡功德所顯發，並從純一無雜的法界中自然流出，彰顯佛法界的圓滿清淨。
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說明權教菩薩所修的隨好相，偏重於外相莊嚴以攝受眾生生信，與實教法門的深刻內涵有所區別。
。
指出修行雖有乘，但因持戒寬疏，故略去不提墮地獄之因。

本句為澄觀大師對《華嚴經》文的疏解。
說明經文接下來要廣泛辨析此段義理，但重點在於詳細闡述修行的「因」，而非「果」，因為果地境界非言語能輕易表達。
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解釋文義結構，將經文分為兩段，分別闡述修行者清淨宿世善根的自利功德，以及生天後繼續聽聞正法、增長智慧的後續利益。
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標示科判的起點，指明文義解析或修行次第的最初階段。
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此句描述佛陀展現神通與光明，摧毀眾生墮入惡趣之苦，並以足下千輻輪相的光明加持眾生，令其離苦得樂。
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此處解釋華嚴經中四十光明之表法意義。
四十光遍照四十位，象徵佛智與智慧光明能圓滿照破、攝化從十住、十行、十迴向到十地的一切菩薩修行階位。
。
說明在經論的闡述中，針對某些法義，採取略說而不詳細展開的方式。
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指出在經文段落的判釋中，「能照」以下所闡述的義理層次或範圍，超越了前面所述的內容。
。
解釋經文詮釋之意涵，顯示修行依隨各種境界或法門，能達到斷除煩惱與圓滿福智功德的歷程。
。
此處闡釋疏文的修辭與法義邏輯。
前文提及的光明之所以被冠以清淨等名號，是運用了「以重況輕」的論證手法，藉由舉出極為深重的阿鼻地獄，來反襯、說明較輕微或殊勝的境界。
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說明廣聞法中的段落架構，此段長行文分為六項，第一項為略標勸誨，大略標示出勸導教誨的內容。
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指釋經文時，聽聞者對教理或文義產生不解與疑慮，從而引出下文的解釋與破疑。
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此處闡釋經文「是時天鼓」以下的內容，意在總述法音宣流之因緣。
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解釋經文科判的結構，指明「諸天子如說」這句經文的功能在於勸導眾生依教奉行。
。
此句解釋華嚴經疏中的科判文義。
說明諸天子聽聞音聲後，依循勸請前往佛所修福。
。
說明菩薩與大眾在聽聞佛法後，於法義的理解與修行體會上，獲得了更深刻的見解與證悟。
。
指前面所列舉的三項名數或義理，文義顯明，易於理解，故不另作詳釋。
。
此段闡述在修持上，行者以自身為喻來觀照佛德，藉由觀想自身與佛的相應，體悟空性，從而契入無我與無來的甚深法義。
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此段說明藉由他喻顯示自法之理。
佛陀以諸天子之來比喻菩薩的境界，藉此破除對於實有來相的執著，彰顯諸法本空、實際無來的真理。
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說明經文藉由三個譬喻同時並列顯明，使義理淺顯易懂，令學者能明瞭其意旨。
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闡述一切現象皆依緣而起，由於因緣和合而生起「來」的假相，因緣本體無性空寂，故無有實體從何處來。
破除實有方所與實體來去的常見。
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闡明一切因緣法相的本質與體性即是智慧，彰顯緣起性空的甚深義理。
。
說明智慧之法乃真實自性，超越因緣生滅之相。
心念若執著於尋求具體的因緣來解釋，便落入戲論而違背真空法性。
。
此段解釋經文中，以自身所證境界或能力，來比喻佛陀不可思議、難以測度的廣大境界。
。
此句解釋合掌時舉手的隨好相，旨在透過特殊的舉手姿態來彰顯佛菩薩或殊勝境界的無上勝妙。
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描述佛陀或聖者悲智雙運，上求無上菩提以救度眾生，下化三塗八難以引導趣入正法，故舉足之時放出光明。
。
說明經文中提及「手」的原因，是由於就現前顯現之神通而作的詮釋。
。
此段解釋經文中勸請天眾前往聽法並誡止停留的文句，以闡明法會的儀軌與教化程序。
。
此段說明經文結構的層次，針對特定章節分為兩階段：前段為總體的誡勉，後段則依據特定經文（著五欲）進行詳細開展與釋義。
。
說明經文科判中，此段內容分為二節，第一節為解釋前文的誡勸，具備法、喻、合三種結構。
。
說明《華嚴經》疏文中解釋「諸天子」勸請義理的段落，其開展出的六種解釋層次中，第一種為順應經文脈絡而作的釋義，其發心乃基於報恩。
。
此句為經疏科註的標科用語，說明疏主針對經文「諸天子其有」以下之句，進行反面意義的詮釋解說。
。
此處科判「三『諸天子汝等』下示其恩相」，旨在解釋經文中「諸天子汝等」以下的文句，用以闡明佛對天子們的慈悲護念與攝受之恩。
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此段解釋《華嚴經》中勸進行者修善的經文。
指出「汝等今者」等字句旨在策勵修行者，使其發起精進以增上善根。
。
闡釋修習佛法時如何透過「二空」觀（人空、法空）來破除執著。
經文藉由「非男非女」比喻人無實體自性（人空），藉由「不生滅」比喻諸法無真實自性（法空）。
。
此段解釋《華嚴經》疏文的科判，說明第六段經文的作用在於勸勉行者精進修行，並獲得實質的修持利益。
。
本句依《華嚴經疏》語境，詮釋「無依印」之名義。
謂行者若證悟「無生」法理，便能超越能緣與所緣的對立，達到心無所寄、毫無依傍的解脫境界。
。
智印能印證一切法而不加造作，自心安住於平等空性，契合三昧之體性。
。
此段解釋《華嚴經》中，開展「勸詣佛」的五項次第結構。
透過聽聞、觀察、發心至依循儀軌，層層說明眾生前往見佛的修學過程。
。
闡述教化眾生的次第，首要使行者明瞭受生之理，從而斷除違背正理的曲解與邪見。
。
此處闡述修行進程中，透過教導使行者發露懺悔，以清淨業障，進而獲得相應的見地或境界。
。
說明凡夫因不見實相，執著有無、彼此之相。
故佛隨順示現體用二義，令眾生知體相本寂（無生）而能隨緣起用（現生），契入真空妙有。
。
解釋經文時，通常採用法、喻、合三段結構。
法，指佛所說的法義；喻，指用世間事物來譬喻法義；合，指將譬喻與法義相結合對照，以明瞭教理。
。
在闡述法義的次第中，先指明並警惕偏邪不正的知見，以建立正確的學佛基礎。
。
說明佛應化身乃隨順眾生因緣教化而顯現，並非如凡夫般業報生死，死後再生。
。
此句解釋華嚴經疏文中譬喻段落的科判與起點，標示出以「諸天子如我」為首的譬喻內容。
。
此處解釋「菩薩」一詞，並指出其意義與下文內容相契合。
。
闡釋法身理體超越生滅，雖無所不在，卻非凡夫肉眼可見。
。
說明法身之理體普遍存在，隨處皆有感應顯現，不侷限於特定空間。
。
說明菩薩以無分別智應化降世，不受世間環境與福報所縛。
其雖生於尊貴處或受天人恭敬，內心卻超越了傲慢與染著，完全契合無分別的實相。
。
此段解釋經文中關於教導天子發起悔過之次第。
藉由「標教悔」、「徵問方」、「正教」三個步驟，顯示引導眾生懺悔滅罪的完整儀軌與修行次第。
。
修持懺悔法門時，首要步驟是觀照並釐清內心的狀態。
必須先辨識出十種順應生死輪迴的煩惱心，以此十心作為行者在修法中觀照與斷除的對象。
。
迷執五蘊身心為實有我，進而對立於人，即是身見的根源。
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說明內心煩惱與外在惡緣相遇時，煩惱的力量會被助長而變得強盛。
。
此指行者在內外條件具足下，反而產生破壞善心之作為，並對他人的善行心生嫉妒或排斥，為障礙修行的染污心態。
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此指未能剋制身、口、意三業的造作，導致放逸作惡，違背佛法善行。
。
說明心念之造作雖只針對少數對象或事物（不廣），但其染污的惡心卻能廣泛蔓延、遍及一切境界（遍佈）。
。
指煩惱惡心持續運作，導致惡業不斷累積。
。
此處闡釋構成惡業或煩惱障礙的第七種心相，即「覆」的體性，其特徵為隱藏自身罪惡，恐人得知。
。
比喻八識心中生起之惡法煩惱，氣焰囂張地造作諸業，毫無畏懼墮入惡趣之果報。
。
此句指出第九種染污心態，行者因缺乏慚與愧，致使內心失去對善法的尊重與對惡法的羞恥，連帶對凡夫與聖者也失去應有的敬畏。
。
指出修行者若否定因果法則，將導致善根斷滅，淪為一闡提的重罪後果。
。
本段闡述菩薩為對治煩惱輪迴，生起十種逆轉生死的觀行與對治心。
透過因果、慚愧、怖畏、發心、修善、唸佛及觀空等十個次第，從後翻破染污心識，以顯發清淨菩提。
。
說明《華嚴經》中前後三段文具足相同內容，但因立論角度不同而有次序差異。
前者依修行者發心次第，後者依所對法義之勝劣。
。
說明教誨段落分為四節，目的在於對治六失。
。
此段說明菩提心是一切懺悔的依據與修行的總根本。
由於發心能攝持一切善法功德，故在論述之首特別標明，強調其重要性。
。
此句闡述轉化染業為淨業的修行過程。
過去因妄想執著，使惡心普遍生起而害人害己；今透過覺悟翻轉此等惡業，回歸正道。
。
此句顯示菩薩的悲心無有障礙、無有邊際，遍及十方一切法界，以此悲願普遍饒益一切有情眾生。
。
指出懺悔儀軌中修習淨治三業的步驟，清淨三業是成就懺悔法門的基礎體性。
。
說明修學者應清淨對治自身心意，此為意止行之體現。
。
說明菩薩安住於清淨威儀，涵蓋止息惡法與修習善法。
修行者應當發露懺悔過失，不覆藏瑕疵，並對治、斷除念念相續的煩惱心。
。
此處指修行中轉染成淨的過程，將前六識與第七識轉化為清淨的智慧。
。
說明懺悔的對象與內容。
藉由「悔除一切」的指示，指出行者應當懺悔四種障礙，此四障即是所要滅除的過錯與染污，亦即煩惱惑、造作惡業以及招感苦果。
。
說明業障與報障依因果關係而有別。
懺悔報障能生起對惡道的怖畏之心，藉此對治過去造惡而不畏懼的心理。
。
說明聖者或天子剛從他方而來，因其經歷或境界不需詳盡開演，故略而不論。
。
煩惱可分利、鈍。
鈍根煩惱以邪見最為可怕，能斷滅一切善法，故在煩惱中特別獨立出見障來闡明。
。
說明所知障的生起，是由於執著妄見所產生的障礙，二者互為障礙。
。
指示其餘未詳述之事宜，參照其他相關文獻或段落之說明。
。
此處闡述菩薩修習觀行時，心念必須普遍周遍，達到無窮無盡的境界，展現華嚴圓融無礙的觀法。
。
由於過去造惡遍於一切境緣，如今深生追悔。
因此發起廣大行願，普遍運作身口意三業，等同法界眾生，於一切佛及眾生前坦誠表露過錯，求哀懺悔，以淨化宿業。
。
說明懺悔能轉迷為悟。
行者面對過失而發露懺悔時，能引發自愧剋責之心，以此對治煩惱，轉化原本覆藏過惡的無慚愧心。
。
說明禮佛時，身、口、意三業的配合，由意念發動引領身口，展現於頭面頂禮與五輪著地。
。
提問關於「遍」（周遍）的定義與方式，旨在釐清理體或智用遍滿一切處的具體內涵。
。
此處強調修持善業應當全面涵蓋身、口、意三業，不可有遺漏。
。
此句解釋華嚴經文中解釋經文起處的段落。
在「時諸天子」這句經文之下，進一步徵問、探討諸天子所在的方位。
。
承前文解釋，因前面的論述過於簡略，尚有未盡之義，故次於下方徵問其意，以闡明深義。
。
指《華嚴經》十地品中，初地菩薩開示佛法，如天鼓自然出聲，故稱如法正教。
。
說明透過正教觀照罪性本空，以破除執著；同時闡明眾生因妄計我人、撥無因果，致使外緣惡法。
。
說明經文結構分為兩段，先闡述佛或聖者發出音聲的因緣，接著解釋「諸天子」以下的經文，其正文在於闡明教誨之義。
。
此段闡釋懺悔法的觀行次第，將修持內容劃分為觀業空、觀四障、觀見惑、觀業報與總結懺益五個階段。
。
標示科判之始，指將進入一部經論或某章節的首個部分。
。
業力為引生果報的因，由於三障（煩惱障、業障、報障）以業為首要，故造作業行是感報之根本。
。
說明諸法無有實體自十方來聚，藉此否定實體的存在，從而顯發緣起性空的深義。
。
說明虛妄現象皆因顛倒執著而生，以此彰顯諸法體性本空的道理。
。
說明業障海作為迷妄現象的根源，本質乃依妄想而有，並非真實獨立存在，故體空無性。
。
行者當修空慧，使其與自心相契合。
若能相應，便能斷除疑惑，確立正見。
。
承接華嚴經疏上下文，若能如實照了上述之法界實相與修修分位，如此智慧之知，即具備了菩薩的覺悟特質，故名菩薩。
。
藉由天鼓無心而自然發聲說法的譬喻，顯示佛陀教化眾生時，雖有教法開演，然本體無相、無所執著，用以詮釋「俗諦假有、真諦真空」的法義。
。
說明在華嚴教法的譬喻段落中，首先標明行者須對治的兩大障礙，即業障與報障，藉此彰顯後續法義之開展。
。
此段闡述修行等五法作為能治之道，涵蓋了積極行善、止息惡業，以及令他人生起歡喜、安住禪定等實踐，體現對治煩惱與利他的菩薩行。
。
說明經文科判或釋義時，將後面的「諸佛」等文句與隨後之文義相互結合以闡明法義。
。
說明在詮釋真理時，依據世俗諦，順應大眾的常識與言說習慣，暫時施設建立「有」的概念。
。
在此華嚴宗語境中，「我」與「我所」代表主體與客體的虛妄執著，此二種執著皆源自錯誤的見解，因此直接構成障礙聖道的見障。
。
貪、瞋、癡為一切煩惱之根本，能障礙聖道，故稱為煩惱障。
。
說明依據真實理體（勝義）的觀點，一切法皆無自性，故云「實無」。
。
「有無」代表存在與非存在二義，此二義的文句隱含並略攝了煩惱障、業障、報障等三障的深義。
。
「我所」指對身心外物妄執為己有。
觀空破除「我所」執後，進而能破除對人我的根本執著。
。
解釋經文科判中第三段「譬如我聲」以下的內容，其宗旨在於分別破除見惑。
。
說明見惑具有深細、險阻的性質，難以覺察且障礙解脫，因此需要廣泛地加以破析與對治。
。
以此譬喻說明業力的運作原理。
眾生造業體性本空，並非真實有生滅，但若隨順因緣造作修行，必然能感招相應的果報。
。
闡明觀空的作用在於破除實有之見，藉由觀察業性本空，以對治凡夫妄執諸法實有自性的執著。
。
破斥「撥無諸法」的惡取空見。
若執一切法皆無所有（頑空），則成斷滅見，導致修行與教化失去意義，故諸佛不可依此義化導眾生。
。
本句依《華嚴經疏》之法義，闡明所顯之「空」或「無」並非趨於虛無的斷滅空。
藉由開顯正確的非斷之理，進而翻破、摧毀那些撥無因果、否定世出世間因果業報的惡取空見，以維護華嚴緣起無盡的法界因果。
。
說明萬法皆無實體去來之相，藉此譬喻破除執著，會歸於遠離二邊分別的中道實相。
。
執著實有則落常見，執著實無則落斷見。
此二見皆為邊見，故須雙重破除，以顯現遠離斷常的真實中道。
。
此句說明科判與解說的方法，先以譬喻開示，接著再將經文與譬喻前後呼應對照，以闡明法義。
。
說明中道實相之理，破除常見與斷見。
若事物來去具備常或斷的單一特性，即落入邊見。
諸法依緣起而顯現，故體性空而作用不斷，現象有而本質非常。
。
此段說明「唯心」之理，一切境界皆依心而現。
旨在破除眾生向心外求法或執著心外有獨立實法的迷思，導歸正見。
。
透過真實憶念十方諸佛的修行力量，產生強大的善念與正信，從而轉變或摧毀外界引發惡業的負面因緣。
。
解釋《華嚴經》中以「如玻瓈」為喻的經文，闡述身心境界與業力果報之間的對應關係。
。
說明諸法如鏡中影像，雖有顯現之相，卻無真實自體。
。
以鏡中影像依鏡而生、無真實來去，譬喻業報亦是依業力所現、無實體來去，說明諸法無性、緣起幻有的道理。
。
比喻眾生由於無明造作種種業力，從而招致果報。
此過程雖如幻化般無實體，但因緣和合下仍有現象顯現。
。
依《大方廣佛華嚴經疏》之義，說明業的本質如幻，而幻亦不落於實有或虛無之兩邊，非有非無即契入圓融的中道實相。
。
總結前文，顯示經過前述懺悔法門後所能獲得的功德利益，經文明確可解。
。
此為《華嚴經疏》中闡述修學或觀行成效的位次或面向。
第六階段之「見聞」是指修行者透過眼見耳聞佛法，其所引發的隨順法益或證入程度，較前諸階段更為增勝、深邃。
。
此段解釋菩薩憑藉甚深三昧力，令法音遍傳，從而普益現場的其他大眾。
。
說明經典經文在解釋「爾時」一詞時，進一步彰顯與會當機眾生所獲之法益。
。
說明經文詮釋中，利益的展現具有層次性。
先標示出最初的基本益處，而後隨文轉入「其諸香雲」之後，闡述其層層增勝、不斷擴展的利益相。
。
此處屬於科判分析，說明前段經文結構可再細分為二：第一部分彰顯眾生聽聞佛法所獲得的法益，第二部分則是說明眾生值遇、見到佛陀所獲得的利益。
。
此段解釋經文中「故」字的含義。
指出「故」字具有推因立論的邏輯作用，將前面的基礎引為因由，進而導出「見佛」所能獲得的殊勝利益。
。
此處探討先前經文尚未有得十地等階位的情況，釐清為何引據，說明晉譯本（六十華嚴）中無「故」字之由來。
。
此段闡述修行者因聽聞並信受普賢廣大迴向之行，從而超越並安立於菩薩十地，成就具備諸多力用與莊嚴的三昧境界。
。
說明經文偈頌的結構，「上句」表果位證悟，「下句」錶行持修成，兩者結合顯示依因修行以成就佛的十力功德莊嚴。
。
此段為科判，將經文層次分為三段，依序標示見佛之原因、見佛正文、以及見佛後所起之恭敬供養行為，以理路彰顯修持見佛之次第利益。
。
解釋文意，說明經文結集者之所以用「以上者」來承接前文，是因為菩薩執持鮮花供養佛陀的動作與花朵尚未散落的狀態仍在延續。
。
解釋毛孔出生華相之因，乃因修行者已登入相應之菩薩階位。
。
說明《華嚴經》為佛陀最初所說之法，故在此簡略舉出。
。
說明上方所持之香蓋等莊嚴相，能令下方見者皆蒙其益，彰顯佛法莊嚴具足度化之功。
。
此段闡釋見佛或供佛時所得的勝妙果報。
於供養時，依於香氣與寶蓋莊嚴，能令眾生產生相應的修證利益。
。
說明解釋文或頌文的結構，通常依序包含法（法義）、喻（譬喻）、合（會合，將譬喻與法義對應結合）三個層次。
。
說明依循佛法修持能遠離障礙、獲得解脫之樂。
此處以四禪天之境界，譬喻脫離災患的寂靜狀態。
。
說明菩薩在修行次第中，透過滅除煩惱障礙，從而引發清淨無漏的善根，展現出修行的具體功德與利益。
。
說明所應對治、滅除的煩惱差別數量，總共有八萬四千種法門或煩惱。
。
指出在傳統或前代的佛教註疏中，對特定經文或教義存在著兩種不同的解讀觀點。
。
說明眾生煩惱數量的衍生與層次劃分。
煩惱根本有十，相乘後開展為一百種煩惱，再依據深淺程度細分為九品，以顯示煩惱結構的繁複與階次。
。
說明菩薩戒中由於罪業輕重程度的差異，將上品罪開展為三品，中品與下品各立一品，共分為五百種罪相。
。
說明凡夫對內身與外境生起五塵的分別，將自身感受的五塵視為內，他人感受的五塵視為外，細分各有五百種境界，累積共有五千種分別相。
。
此處指修行者若能通達四聖諦真理，不生迷惑，即能契入並成就二萬法門等廣大功德。
。
說明數量的累加或相乘，此處指將特定數量的法數或義理與本數合併，以形成新的總數。
。
眾生內心的煩惱雖多，但皆由貪、瞋、癡三毒衍生。
由此三毒開展出八萬四千種對治法門與對應的煩惱數量。
。
意指文義完備，無須假借外文補充即能顯明法義。
。
說明三界流轉中「有」的數目由來，以十惡業為基礎，互相增長擴展，每一種衍生十種，從而構成百有。
。
此句指眾生對自、他之五塵境界產生迷妄執著，依此展開而形成千種迷相。
。
說明眾生於觀法迷失，由於對十諦及十善的認知偏差，衍生出種種迷妄，總計而成一萬種煩惱或法數。
。
說明凡夫或權教菩薩因迷悟之理（十諦），執著於空相或有相之對立，導致法門分立出二萬差別。
。
說明迷失不同修行層次與教理，而衍生出相應的數目。
。
此處於《華嚴經疏》中屬於對名數或經文品會卷帙的算數統計，用以表達合併原本數量後的總數為一千。
。
此處指示其餘未盡之處，應當參照經文正文的說明來理解。
。
說明對於不同經教詮釋或義理觀點，兩者皆具備各自的合理性，修行者可依循自身心識與體會來抉擇取捨。
。
說明對於經文的解讀，若引用其他經典如《賢劫經》的異說，並不能代表本經的真實義趣。
。
說明修持者在起心動念處，若能透徹明瞭（了知）事理，便具備了對治與息滅染污之法的能力。
。
闡述煩惱體性本空。
當行者了達惑（煩惱）本無實體，因無實體而自然不生，破除對煩惱的實有執著。
。
指出依據晉譯《華嚴經》，行者斷除一切煩惱障垢，達到煩惱悉滅的清淨狀態。
。
說明修行中破除煩惱障礙，使自性清淨心與般若智慧得以顯發，進而成就光明自在的殊勝善根。
。
香幢雲乃九地善根之譬喻，菩薩修行至此位，其善根功德猶如香幢高聳雲端，彰顯殊勝妙德。
。
此句引述《華嚴經》經文，說明見到寶蓋之義，下文將闡明見此寶蓋所得之利益。
。
此句解釋經文結構，將某段經文義理分為二門：先闡明修行所得之正益，次明菩薩攝化眾生之轉益。
。
說明經文中的「一恆河沙轉輪聖王」，是指多位輪王累積的善根，而非單一輪王所修的諸多善根，以此凸顯善根數量的廣大殊勝。
。
說明梵文原典與所譯文意相符，以此印證經文譯本之準確性。
。
說明「清淨金網」的義理，依據《瓔珞經》的階位說法，十迴向位為金輪，初地以上則為瑠璃輪，以寶數的增減來區分位次。
。
本句闡釋《華嚴經》譯名之殊勝。
疏主澄觀指出，舊譯所稱的「寶網」在本質上勝過一般的金網。
並引經文證明在初地（歡喜地）中所呈現的百寶瓔珞與七寶相輪等依報莊嚴，用以顯發華嚴境界的殊勝圓滿。
。
此處描述佛菩薩以強大威德力及廣大化身，隨順眾生而示現眷屬並進行教化，展現法身無礙的化用。
。
說明教化作用在到達某種階段或境界後，已超越了形式上的界限與差別相。
。
此處列舉第七地至第十地菩薩果位中，寶相輪的名稱與寶數變化，顯示隨著階位增進，寶相輪所顯現的功德與莊嚴逐漸增勝。
。
此處說明依據不同的譯本（《晉經》），「白淨」等名相所對應的修證階位為九地，指明特定名相在該經論體系中的具體內涵與對應境界。
。
說明若依此道理，彼法僅處於所等同之位，即可保持金剛網之完整無失。
。
此處依《華嚴經疏》的法義框架，將經文中的「金網」與「無畏珠」進行法相配對。
金網表彰十地的法門結構，而無畏珠則用以彰顯十地中所證得的清淨自性與無畏德行。
。
說明度化眾生的攝化分齊，若與第十地所獲得的攝化果報相符，即可證成此為第十地的果位明證。
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說明法王光明具足不可思議的攝化力量，凡遇其光照的眾生，皆能引發善根，超凡入聖，契入十地階位。
。
說明「一恆沙」的譬喻，指菩薩在九地以下至十住銅輪的階位中，其所教化眾生的數量與範圍極其廣大，猶如恆河沙數。
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說明《晉經》經文中「寶網輪王等」句的含義，「等」字具有攝取、包含前面所述之義。
。
此段科文解釋經文闡述修行層次的進階。
首先說明菩薩或行者修證至特定階位所獲得的利益（得位益），其次闡述因階位穩固而進一步成就功德的境界（成德益）。
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解釋文義時的結構安排，首先提出法義，接著給予譬喻，最後進行合說，以闡明教理的深義。
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說明佛菩薩教化眾生的分際與範圍，前文已經作過解釋。
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說明譬喻中初期的教化相續不斷，以此比喻在法義中佛菩薩度化眾生的教化事業亦是持續不絕。
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此段解釋《華嚴經》中聞名往生之義，藉此譬喻下根行者與中根行者相應，蒙佛光明加被而證入十地階位。
。
說明《華嚴經》經文與譬喻在不同譯本間的對讀差異，以及本經如何將缺失的文句義理，融入後續的譬喻對應之中。
。
此段針對經文邏輯提出詰問。
若直接說遇見光明，但前文未見放光之記載，會產生遇光的不合理性，藉此釐清經文脈絡與義理。
。
疏主澄觀在此釋明「得十地」之內涵。
本品在結構或法義上總共有三重層次，每一重皆導向十地的證得，由此顯現因果相生、層層遞進的增益修證。
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說明法鼓能宣說佛法，天子聽聞後契入並成就菩薩十地階位。
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說明此天子毛孔出華蓋雲之瑞相，見者得輪王位，表徵見此瑞相者能獲圓滿福德與尊貴果位，此位階即相應於菩薩修行的十地。
。
此處闡述佛之教化威德，眾生遇佛光照觸而獲益，層層證入聖位。
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說明依報莊嚴中，三種位階同時頓成，皆源於一隨好光之力。
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承接前文讚歎佛德，顯示佛的無邊勝相與光明深廣微妙，非凡夫心智與語言所能窮盡。
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說明能夠獲得頓悟速疾利益的根本原因，在於過去生已預先修集了深厚的善根。
。
說明菩薩因聽聞周遍廣大的佛法，而引發廣大無礙的善行修習。
。
解釋華嚴經文中關於修菩薩行成就佛果功德的段落，結構上採取先敘述譬喻，再將譬喻與法義（菩薩境界）進行對應合證。
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以凡夫修得禪定超界見境，比喻菩薩雖未捨凡夫報身，卻能憑藉甚深法力，頓時徹見十地聖位境界。
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說明修證時間的超越，藉由一念圓融的法界觀，一即一切，使得多劫修行能在當下一念圓滿成就。
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說明菩薩雖歷經微塵數劫，其修行位階並非窮盡，此乃因一切萬法皆攝於一心或一真法界，故一即一切、一切即一。
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說明圓教菩薩於因果與修行中，能隨順真如，於一切法得自在，超越其餘宗派的教法。
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此句說明華嚴經疏文中，解釋經文段落的結構。
先詮釋修行所得的功德利益，接著界定所緣法界境界的範圍。
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說明菩薩第十地的建立，是因功德依地而成，故再次複述以明教理。
。
破斥如果果位非一的過失，若分次放光而成兩次，將導致各有證得十地的謬誤。
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說明十眼雖具殊勝功德，但並非離於凡身肉眼之外另有實體，而是皆依凡夫肉眼轉化開展而成，故以此作結。
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說明肉眼所見的對象範圍與限度極為遼闊，藉此顯示境界的廣大無礙。
。
說明眼根的層次與殊勝境界，凡夫肉眼已有此等顯現，其餘諸眼（如天眼、慧眼、法眼、佛眼）所見之境界更為幽微深妙，非言語所能詮釋。
。
此段解釋經文的結構層次，依序為「立喻顯境」、「正明能見」及「結德歸體」，以顯明法義的開展與歸宿。
。
此段為科判說明，將經文內容劃分為三個層次進行解釋，藉此逐層闡發法門重重無盡、廣大無礙的深義。
。
解釋華嚴經文中關於能見之義理，闡明心識或智慧見照萬法的相貌。
。
說明菩薩神通與智慧的殊勝。
肉眼見微塵已屬難得，而心念之速與廣，更超越肉眼所及，藉此彰顯一念心境的不可思議。
。
此處闡述修行者於境界中得見多佛，顯示重重無盡的華嚴境界。
。
此段解釋見相無心與無來去。
由於真見之相超越心識的分別，不生不滅，故無造作之心與生滅來去之相。
。
說明經文至「寶手如是」處，總結前述功德之歸向，將其會歸至轉輪聖王的殊勝善根。
。
總結「差別因果」章節的解說已經告一段落，標誌著該段落的文義分析完結。
。
說明此品最後段落的經文內容尚未完全闡述結束。

說明闡釋來意的次第，先總體通說，後個別分別解說。
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此段解釋《華嚴經》中品目編排的次第。
「出現」指如來出現於世的因果，前後二品相承，用以顯示佛法義理的開展脈絡。
。
指依據《華嚴經》會相入理的教義，將事相上差別的因，融會平等，成就普賢菩薩圓滿無礙的因行。
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說明會通有為的差別果，進而成就性起顯現的無盡果德。
。
說明修行的兩種不同進路：前者就「修生」而言，指依教起行以生起功德；此處就「修顯」而言，指本具的法體藉由修持而顯現。
。
此處針對經文中義理探討後續提問的有無進行詰問。
。
此處承接《華嚴經疏》前後文的教相判釋，提出設問。
探討為何在闡述「差別果」（如各別佛果、位階之果）結束時不現瑞相，而宣說「平等因」（諸法平等、普賢行因）完結時卻有瑞相現前的法義道理。
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說明會前會後的義理一貫，若不依此而另起問難，則會障礙法義的圓滿理解。
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說明經文為會通前後旨趣，未以瑞相間隔，從而普遍展現殊勝法義與因果瑞相，顯示華嚴法界重重無盡之相。
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說明經文在翻譯傳遞過程中有所缺漏，導致前文雖有瑞相，後文卻未提及關於「耳」的相關內容。
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說明〈十地品〉的修證次第為先因後果，此乃順應法義修持邏輯而安立，非無故變易。
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說明此處解答涵蓋了第二會初期的問答，以及〈不思議品〉中關於本願的提問，彰顯華嚴教法深廣無礙的旨趣。
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說明為了闡釋下文更深妙的義理，必須重申解釋，並列舉《華嚴經》中探討佛相與隨形好的內容作為例證。
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此處承接上文辨析《華嚴經》玄妙法門之義理。
清涼澄觀大師指出，在已顯之玄妙中還有更深邃的妙理，過去的先德特別將這部分法義單獨劃分，用以說明特定的因果相生關係，藉此顯發華嚴無盡緣起的深奧結構。

說明《大方廣佛華嚴經》中解釋經文名稱的次第，先通論顯示二品的義理與名稱。
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說明修德與用相皆依真性而起，當差別相盡除時，能修之因與所證之果體性平等無二，故稱平等因果。
。
此句闡述因果交融之理，說明此因體具果德，故能遍滿一切法界。
。
說明佛果的境界超絕言思，廣大無礙，猶如虛空般無所障礙、平等遍滿。
。
此處闡述「出現」之名義，乃指菩薩因行與佛果德之功用，能無盡地利益安樂一切含識，展現出度化眾生的廣大作用。
。
「普賢」代表人法雙顯，此品以普賢菩薩為名，旨在彰顯法界圓融之理，說明其所代表的行法圓頓，超越了一般的次第階位。
。
說明修行的實踐者，藉由行持而彰顯出佛法深奧殊勝的境界，非凡夫俗子所能通達或造作。
。
指出經典中論述的「行」為修行實踐或境界，而非凡夫的肉體凡胎。
。
此段解釋「普賢行」三字的涵義。
「德周法界」闡述普賢之德無所不在，「至順調善」說明賢德的柔順美善，「依性造修」則指出菩薩行乃順應真如本性而起的修行。
。
說明普賢菩薩的修行法門雖然深廣，但在其他各部經典中，多有提及此名稱。
。
說明《華嚴經》雖然廣述法義，但此處僅略舉十義，以此十義來表徵法界無盡的深刻教理。
。
說明菩薩發菩提心所求的普門，是為了親證一切諸佛所共同證悟的平等真理。
。
說明菩薩教化眾生的範圍無有遺漏，於微細的一毛端處，所有無量眾生皆能徹底度化。
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此指於三處悉皆斷惑。
由於煩惱無餘斷盡，故稱「斷普」。
。
說明菩薩所行之四事，皆能普賢圓滿，無所遺漏。
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說明五所行中「理行普」的意涵。
一切事相的修行皆能徹底契入真理之源，這是因為眾生自性本具一切功德與法門的緣故。
。
說明六無礙行的普徧無礙，乃基於上位與下位（如理與智、境與心等）互相交徹、互攝互入而成就。
。
說明「七法」互融互攝之理。
七法交融遍及一切，行者修習其中任何一行，皆能圓攝一切無盡法門。
。
此為詮釋華嚴普賢行「十普」義理中的第八項。
說明依自性所發起的妙用具有普遍性，此用圓融無礙，能彰顯出無一事不能成就、無一處不被覆蓋的法界特質。
。
第九門指行者修行所達之境域普遍於一切處。
因前述八門皆不離重重無盡、相即相入之境界，故稱所行處普。
。
說明菩薩十所行境界與時間觀，於十波羅蜜修行中時間遍滿無礙，於三際中一念與多劫圓融無礙，契入無盡法界。
。
十行菩薩之法門體現理事無礙、相即相入之圓融境界。
善財童子因能契入普賢菩薩一毛孔中之重重無盡法門，所得成就遠超先前諸善知識。
。
說明菩薩十行中之普賢行，位在佛果之後仍不捨因地行願，盡未來際利樂有情，以人德來顯法體，故稱普賢行。
。
說明普賢菩薩的稱謂與實踐的關係。
在因位的「位前、位中」，修行者以功德成就其位，修習普遍廣大的行願即名為普賢。
這顯示了普賢之名實與修行相應，體與用不二。
。
說明後普賢的果位行法不通於下位，與華嚴初會中所辨明的普賢義理一致。

說明「宗」與「趣」的判釋，分為通相的總說與別相的細說兩個層次。
。
說明《華嚴經》以闡釋無差別的平等因果為核心主旨，並將先前所說的種種差別教法，會歸於平等無二的真理。
。
說明此品經文的修行核心在於將平等圓滿之因作為根本宗旨，並以成就無二無別之平等佛果作為最終趣向。

說明《華嚴經》此品文義旨在辨明修行之「因」，後品則闡明所證得之「果」。
。
說明經文詮釋的結構安排，先行長行釋義，後隨偈頌重頌，以利理解與記憶。
。
說明經文科判中，此段大段落結構分為「正說」與「瑞證」兩部分。
。
本句為經文科判。
將文段分為初說因起信，以及後正釋「佛子我不見」之文，以此脈絡開展經義。
。
說明經文結構的科判手法。
指出某段落或內容可分為兩個層次，首先標舉出概要，接著解釋其原因與來由。
。
指即將展開之文義或科判的開端。
。
說明《華嚴經》中某些法義藉由普賢菩薩的人格化形象來具體表達，即「依人表法」。
。
說明《華嚴經》中開演〈隨好〉品的緣起。
由於地獄眾生業障深重，故略說「隨好」功德的少分妙用，其廣博深奧令人難以測度。
。
說明「果海絕言」，證悟的果地境界超越一切語言思維的範疇，因此將其判為少分境。
。
說明教法中有「少分」與「廣大」的分別。
前者依五位漸次、應機設教而說，未達極致；後者依平等法性、因果圓融而說，涵蓋圓滿。
。
此處闡明在經文解釋的過程中，探究為何前文對於佛名或德號的列舉相對簡略。
。
說明諸佛出世之本懷在於對治眾生無明等十過失。
因眾生根基未熟，不宜即時廣說深法，故先方便闡明法義差別。
。
闡述事事無礙法界中，一切眾生與因果的重重無盡。
眾生業障無盡，故菩薩度化與法用亦相應顯現，一與一切圓融無礙，因果法則貫通三世直到未來際。
。
說明流轉或相續的現象之所以持續，是因為過去所造的業力或煩惱尚未完全消除。
。
此處列舉十過之首，無明為一切煩惱根本，障蔽真實理體。
。
「諸纏」指纏縛身心令造惡業的煩惱。
此句說明造作惡行的根源即在於惑（煩惱），因迷惑而起纏縛，進而產生惡行。
。
說明此二法為總相，作為後續開展別相的基礎。
。
說明十二因緣或相關法數中，特定支分對應於無明與我執的狀態。
無明為根本煩惱，衍生對自我的錯誤執著。
。
說明眾生流轉世間受報得身，其根本原因在於執著五蘊為我。
此處對應《華嚴經》十地品中第六地修行者所觀照的流轉因緣。
。
指行者面對各種迷妄的顛倒見解時，無法明辨是非、審斷真偽，反映出因惑障而導致的疑與不決。
。
此指背離正道與真理，偏離了佛教所闡述的真實義理。
。
指依據唯識學說，能遍計心於所執境上所起的七種分別執著。
。
說明八結煩惱繫縛眾生，恆常相隨，障礙解脫。
。
說明「隨生死流轉」的意義包含「業」與「苦」二者，此因十二因緣的流轉過程中，同時具備了造業（因流）與受報（果流）的相續狀態。
。
指出由於遠離如來之正道，行持邪僻之途徑，從而成就了行者的過失與過錯。
。
此處承接上文對煩惱染污的討論，指出「結」與「縛」等諸多煩惱名相的具體內涵與分類，在疏文中已有常規的辨析，故不再贅述。

此段科文解釋《華嚴經》中關於普賢行的教法，分為廣明所對治的範圍與深顯能對治的法門兩個層次，顯示修行對治的次第與深廣義理。
。
標示文義解釋的次第，指出當下所要闡釋的開端。
。
闡述華嚴圓融相即之理，說明煩惱與障礙具有互具互攝的特性。
一念惑心能生起無量障礙，而單一障礙的存在便賅攝一切障礙，此理適用於一切惑相。
。
此說明註疏科判的三段結構，分別為標舉重點、發問並解釋，以及最終總結。
體現了華嚴經疏解文的邏輯層次。
。
此處闡明在各種煩惱中，瞋恚的破壞力與罪業最重。
。
本句彰顯瞋恚在諸惡業中屬最為沉重者。
作者透過普遍推求的結論，並引晉譯《華嚴經》之文為證，確立了「瞋心」為諸惡之最的教理，以警惕修行者應極力對治瞋恚。
。
此段闡述貪與瞋對修行者的過患。
瞋恨心違背菩薩慈悲度眾的本懷，對大悲心的破壞力極大，故修行者寧可起貪，亦不可起瞋。
。
說明此處論典或經文的觀點與《菩薩善戒》一致。
。
菩薩為眾生修持大乘佛法，若對其起瞋，不僅破壞自身慈悲，更可能障礙菩薩行持，故罪過深重。
。
天魔樂見修行者違逆和合、互相諍論，故見菩薩是非諍訟時生大歡喜。
。
此句說明科判結構。
指在論疏中，當經文出現「何以」一詞時，即引出下文的提問並給予解釋說明。
。
解釋科文段落，「一總顯」總標整體法義，「二何等下徵列」列舉具體項目。
。
說明《華嚴經》義理廣博，名目繁多，為便於理解，僅從中擷取具代表性的一百門來解說。
。
此段說明修學大乘階位中，特定煩惱或心態會障礙特定菩薩階位的修行。
依據《華嚴經》義理，對應十信、十住、十行、十迴向、十地等五位，分別指出違逆佛法與菩薩道的五種障礙相。
。
說明口不能言之障礙，根源於耳根不聞佛法。
由於無法聽聞正法，致使言語無法表達。
。
指出對治或闡釋舌根業障的內容，將於下文次第開顯。
。
說明萬行雖多，若不離瞋恚即成障礙。
起瞋即障萬行，彰顯菩薩行門中防護瞋心、成就忍辱與慈悲等法門之重要性。
。
說明心態若不正，動機不純（如賊心求法），不僅僅會障礙某一位階（地），而是會障礙整體的修行成就。
。
此句依據《華嚴經疏》的法義框架，說明「通障」的嚴重性。
通障作為普遍、共通的根本障礙，一旦存在，修行者連最基本的「信位」或信解都無法發起，由此類推，更不可能證得隨後更深細、更高階的諸多修行位次。
。
說明法界與障礙法皆如帝網般重重無盡。
法界無盡，故障礙亦無盡，所謂百萬之數僅是略舉其概略。
。
此句為科判釋義，指第三科「佛子若菩薩」以下的經文內容，其義理總結與成立的理路非常明顯，故稱「可知」。

此句解釋華嚴經疏中的科判結構。
指第二段「能治深妙」的科文下細分為二，前段直接闡述義理，後段則總結修法並勸進行者。
。
此處依據《華嚴經疏》的法義框架，說明經文結構中所開顯的修行位次。
六位通常指十信、十住、十行、十回向、十地、等覺（或至妙覺），此處經文將其分為六個大階位，且每一階位中皆各具十種相對應的法行。
。
說明修行過程的次第與相攝關係。
初一階段為修行的基礎，後五階段的成就皆依此初基而生，故初法能攝持後法。
修行時只需掌握核心，即能圓滿對治一切煩惱。
。
說明菩薩證悟境界超越時間的先後相，在言說中雖有先後次序之分，但在真實證得時，一切法皆融攝於當下一念，無有前後。
。
說明科判結構。
凡解釋經文，開端通常會劃分段落，此處科判先提出勸進行者的修持，其次列舉項目並總結。
。
說明十種法門可歸納為五個對應的面向，從而闡明對應的五種修持法。
。
闡釋修持謙遜與恭敬之行，旨在說明對上恭敬與對下慈愛的行持原則。
。
說明依據教法開展修持，順應教理以明瞭事相因果。
。
說明廣大修行的根據在於心，因修行者愛樂大乘廣大之行，且發起堅固的大心，故能成就廣大修。
。
說明依據智德而開展殊勝的修行，涵蓋內證佛果與外化眾生兩個層面。
。
此段解釋《華嚴經》十明門中的後二門，說明菩薩憑藉深廣的悲願，面對無盡的眾生與無邊的世界，展開長劫教化，並以不住相的般若智慧作為後盾，悲智雙運而無有疲厭與執著。
。
闡述第二種清淨果德的成就，在於依循正行而能轉染成淨。
。
此句為解釋佛典科判結構的註疏用語。
說明段落文義分為二段：前半部承前啟後，後半部則發問數量並列舉名稱，為華嚴經疏中常用的科文解釋方式。
。
說明法數次第相生的關係，前十句作為基礎，後十句依序從前段引生而成，顯示教法層次遞進之結構。
。
說明菩薩因不捨眾生而悟入深法清淨。
眾生本具佛性，妄心即是真心，此即華嚴圓教「即妄而真」的甚深法義。
。
說明親近法義的第二個條件。
修行者若對尊長或法義心存恭敬，便能拉近與善法及善知識的距離，進而領受教法。
。
指出不謗毀正法是護持佛法的根本原因之一。
。
此句闡述修行者觀照諸法因緣無盡，體達其本質空無自性，契入真空實相。
。
菩薩所修之行契合真如法界，體相一如，故能深入證悟境界。
。
說明菩提心廣大無邊，猶如虛空一般無有障礙與邊際。
。
七觀察菩薩皆以相同的觀法來證入佛力，此處「根」即是能生長善法與契入佛力之意。
。
說明修行者因精進修持、不生懈怠心，從而超越對時間與空間的執著，不滯留於長劫之中。
。
此句說明菩薩在教化眾生時，因具備無盡的悲願與耐心，能持續觀察一切眾生過去、現在、未來三世的根機，明瞭其得度的因緣是否成熟。
。
菩薩依循十大願力，安住於世間教化眾生，藉此修行並成就一切佛法。
。
說明第三種智德名為「廣大智」。
當眾生的惑染淨除後，本覺智光自然顯現，其認知能契合真如實相，圓融周遍，故稱為廣大。
。
說明法數的構成乃基於前十與次十，因開合的不同而產生變化。
為避免解說過於繁瑣，講述者可依適當情況靈活闡述。
。
說明華嚴法界緣起無礙的第四種境界。
事相順應真理而圓融無礙，本來就是契入的；智體通達真理實相，無處不通，因此身心當下皆能遍入無礙法界。
。
說明菩薩十住位中「進趣」之理，修行者可藉由觀察前三生的歷程，領會法義與因果相續之相。
。
闡釋「非根」之理，說明現象之境、了別之識，乃至真空之理，皆非根源本體。
旨在破除執著，彰顯諸法無自性的真理。
。
說明第五勝妙心的體證基礎與作用。
因體會諸法本具圓融，能達事理無礙之境界，進而應眾生根機起行，成就化他之利益。
。
承接前文，指出透過瞭解過去的四生狀態，同樣能夠領會佛法中的深意，不需另外求法。
。
此指第六種善巧智。
基於前述事理無礙的體會與通達，行者在此境界中，能精準地判斷權、實二教或權、實二智，故立名為善巧智。
。
說明偈頌文句的組成結構與句數算法。
十一句中最後兩句合併為一句，其餘句則承續前十句之次第而成。
。
此段列舉十種甚深法門或觀境，涵蓋言語止息、無相廣大、依空現色、安住中道平等、解悟一切種智、體證本體無別、信心無疑、平等方便、無量方便，以及藉佛力證得不退。
旨在說明華嚴圓教中，法界重重無盡、體用不二的深妙義理。
。
說明諸地修行輾轉相攝之理。
無論是後位攝前位，或是前四段之義，皆不離最初發心修習之法。
一法圓融一切法，體現華嚴圓教相即相入之理。
。
此段解釋《華嚴經》本文在講述到「佛子菩薩」等相關內容時，所作的總結與勸進行者之行持。
。
此處闡述一即一切的法界緣起。
修行者若能於一行中契入實相，便能圓滿攝受萬行，故能迅速證悟佛果。

標示文獻科判結構的次序。
。
此段說明經文註疏的釋義次第。
先解釋文中的「此世界」，接著對「如此」以下的經文進行總結與貫通的詮釋。
。
說明《華嚴經》經文詮釋的次第，先解釋菩薩於此世界證得的境界，後總結通達於其他十方世界。
。
說明授記之所以為深法，在於其具有速疾成就佛果的殊勝因果特質。
。
說明一切名為普賢的修行者，皆因具備普賢之行，方能同享此名。
。
解釋普勝界得名的原因。
因為所依循的「普法」具有最殊勝的特質，所以安立此名。
。
說明菩薩證得「普幢自在」的因由。
此階位的修行成果極為崇高，能自在無礙地教化眾生，故立此名。

此為經疏的釋文結構說明，指出經文隨後將以偈頌重複彰顯前義，其科判結構分為先敘述背景或事相，隨後再正式陳述偈頌。
。
此段文解釋《華嚴經》經文結構，將初開法門的段落分為儀軌與意趣兩部分。
。
指出十首偈頌的文義具備，能直接彰顯其意旨而明瞭可知。
。
頌文結構的科判說明。
百二十一頌分為兩部分，前二十四頌定義內容的範圍與界限，後面的頌文專門解說普賢菩薩的具體行相。
。
偈頌與長行相互配合，前者以韻文形式總結，後者以散文詳細說明，兩者相輔相成，共同闡明普賢菩薩廣大無盡的修行。
。
說明《華嚴經》中十法展轉相生與諸門廣顯之教義差別。
前半略說十法因緣相生，後半廣顯諸門融通無礙，不再強調展轉生起。
。
說明《華嚴經》經文前後闡述重點之差異，前者側重於顯示法界本體，此處則側重於辨明諸法之妙用。
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此句解釋經文科判的結構，說明開示內容分為兩大段：第一段為勸誡大眾諦聽以許諾說法，其餘段落則具體界定法義的範圍與分際。
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本段說明《華嚴經》頌文的科判結構。
前段九頌主述過去菩薩的行持，後段自「於一賢劫」起開展，說明三世佛及菩薩的廣大行願。
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此段解釋華嚴經偈頌的結構，說明前三個偈頌在敘述說法時與處，其中前二頌標明時間，後一頌標明地點。
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說明《華嚴經》偈頌闡釋修行法門，前四偈顯示諸佛出世利生的行持與普賢行德無二無別，彰顯「因」與「果」互具交徹的圓融境界。
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說明後七位菩薩的三輪願、智、行，其實就是普賢菩薩廣大行願的體現。
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本句屬於《華嚴經疏》的科判與經文結構解析。
澄觀大師在此將詮釋普賢行的九十七首偈頌一分為二：前半部闡述以大悲為基礎而展現的大智修行（即悲大智行），後半部則闡述以大智為基礎而展開的大悲修行（即智大悲行），藉此彰顯悲智雙融、悲智互即的華嚴圓融行願。
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說明菩薩修學的十種行相中，首五首偈頌旨在闡述如何善巧契入重重無盡的帝網境界，彰顯法界緣起之理。
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此句說明菩薩智慧深入於時間與空間中種種微細的修行境界。
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說明《華嚴經》中「世界及如來」等三頌的頌文義理。
藉由前一偈半的承先啟後，帶出後一偈半開顯佛果祕密境界的難解與能解。
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此句經疏在闡釋華嚴經中以特定的偈頌數量（四十偈），來圓滿開顯三世一切諸佛攝受、教化眾生的因行與果德，令修行者以此明瞭諸佛的化導之行。
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解釋《華嚴經》中第五種「出生」之義，透過下方兩首偈頌，說明菩薩六根互用、自在無礙的境界。
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此句為《華嚴經疏》卷四十八中對經文結構與法義的科判釋文。
「六有」是指在闡釋如來十身相海或相好功德的科文結構中之特定段落；「三偈」說明該段落包含三首偈頌。
其核心法義指出，如來所現的相好與神通，本質「如化」（如同幻化，非實有亦不離即空），因此其度化眾生的「行持」是「無方」的（無有定相、無有方所、任運圓融，遍及十方而不拘一格），完美符合華嚴宗事事無礙與十身互涉的法界緣起框架。
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說明《華嚴經》偈頌中關於「三世間自在行」的深義，提示修行者應審慎思維佛法中的微妙教理，以體悟諸佛甚深境界。
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說明《華嚴經》中描述佛或大菩薩證悟智正覺後，於世間中展現無礙自在的行持。
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解釋《華嚴經》中「如來法身藏」之五頌大意。
說明法身雖無具體形相，卻能隨緣示現種種行跡，此法身藏即指普賢菩薩，體現其自體遍滿無礙之境界。
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此處指真理境界超越凡夫的認知範圍，故藉由「非量」這種超邏輯或絕待的認識方式，來詮釋與顯示諸法的真實行相。
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說明菩薩十行法門中的第一種「無住攝化行」，此行門體現了智與悲的交融，以無住相的智慧來攝受教化眾生。
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此段闡述法身（非身）無相而能應化無方，透過四首偈頌說明其顯現身相與行儀的道理。
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此句指誦三寶與一佛之頌，以及進行分佈佛舍利之行儀。
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依據《華嚴經》字智法門之四十二字母，宣說四十二頌，藉此顯示並了知佛甚深廣大的心性與行境。
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此句指善財童子五十三參的讚頌，修行者應深入體證並實踐佛法。
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此段說明行者藉由五頌的開示，觀察並明瞭眾生根性、器皿與修行狀態之差別，以便契理契機地教化。
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此句解釋偈頌內容，旨在闡明有情眾生在世間流轉時，起惑、造業、受報的因果運行法則。
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此句說明修學者透過八十五頌的教理，能澈底了達內在根與外在境互為緣起、交徹無礙的深妙境界。
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依據《九一頌》的內容，明瞭四種說法行的法義。
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此處闡釋「國土說法」之理，依據《華嚴經》境，說明剎土之所以能說法，乃依仗佛之不思議通力所現。
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此指一與一切圓融相即，於一法之宣說即具足一切法之宣說，顯示教法理事無礙之義。
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此段闡述「觸類成教」之理，說明菩薩能於一切境界中通達實相，進而隨順不同境緣施設教化，展現不可思議的度化妙用。
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此句總結末後的十頌內容，闡述佛陀於三世時空中，展現無盡攝化眾生的教化事業。
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此句標示「平等因」此科段的結束。