大藏經白話翻譯計畫

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說明經文立說之次第。
前文說明定心之境，此處接續說明神通之用，因定生通，故具有義理上先後開展的順序。
。
說明神通的生起，有賴於禪定作為基礎，依定力而生發。

本句依據《華嚴經疏》的觀點，將「神通」拆解並定義其佛教核心義理。
說明「神」代表變化莫測的智慧與妙用，「通」代表無障礙的自在境界。
。
說明佛果或自性之微妙作用無有窮盡，必須依託十信至十地等十個階位，方能將圓滿的法義完全顯發出來。
。
說明「十明」名稱的由來，意指佛的智慧能徹照一切，無所遺漏。
。
「通」指見過去世等宿命事之粗相，「明」則指徹見過去因緣行業之細相，二者於知見深淺上有所差別。
。
說明藉由此經的通達，能達到普遍委照的境界，因此亦可稱為明，詳細義理如經文廣釋。
。
說明此處所指乃是極高深的法門，超越了普通菩薩所能通達與明瞭的境界。
。
說明翻譯態度的轉變，從重義理的闡發到重文句的忠實。

此句依《華嚴經疏》的玄談十門闡釋本經的宗趣。
宗為因行之核心，趣為果德之歸宿。
華嚴宗將此經之宗趣分為多層，此處指明以智用自在為宗，以滿等覺化導眾生為趣。

承接前文的科判或綱要，接下來進入逐段、逐句解釋經文正文的階段。
。
此段解釋華嚴經文中長行解釋的架構。
透過標示數量、列舉解釋、讚歎功德及辨明果報，將經文內容作層次分明的闡述，以助於理解教理與修行。
此係依據華嚴經疏之科判邏輯所作的釋義。
。
標示科判或文義解釋的起始段落。
。
此處列舉菩薩所成就的十種自在境界或神通智慧。
菩薩依此十法，能通達眾生心念、洞徹時空變化、具備種種神通道力，乃至契入滅盡定，於一切法中得大自在。
。
說明十種神通皆以無漏大智為其體性，因體顯用，故稱智通。
。
說明智體的體相。
隨順事相差別，智可分為前八識的量智與後二智（如鏡智等）；但就真實理體而言，諸智圓融無礙，本是一體大智。
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此處說明十通之數由六通開展而來，將天眼、天耳、神足、漏盡四通各自分立二種，加上他心、宿命，共成十通。
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天眼通依據所緣的現在與未來時相，而有二種或四種的分別。
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說明「天耳通」的作用原理，其對「聲、言、辭」的細緻分類，皆建立在聽聞聖人教法與各類語言的基礎上，顯示天耳通對音聲差別的清晰辨別。
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說明佛的神通力依隨度化眾生的業用與色身，能千變萬化顯現六種或八種化身，展現神通自在。
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說明漏盡通的修行，依於慧與定的不同層次，可以細分為九十種相貌或類別。
。
此處闡述數理相即之理。
以十玄門中教義為例，若不將一與三的體性差別釐清，便會導致六相圓融的義理轉化為十玄的開展。
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說明一乘教法之十通智用，其境界重重無盡、遍滿法界，猶如帝網般念剎圓融，遠勝於小乘之有限通力與三乘之平遍，彰顯華嚴圓融無礙之深義。
。
說明為了闡明《華嚴經》中圓滿的深奧義理，進而開演並建立十通之法門。

說明《華嚴經》疏文中，解釋「何者」至「佛子」段落的釋義結構，體現先總問後別釋的邏輯次序。
。
說明經文或章疏的結構層次，將整體細分為十段，每段皆具備立標、解釋、結語三個環節。

標示科判之起始，指明當下正開始闡釋文義的開端。
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解釋「他心」一詞的定義，說明能觀之智以他人之心境作為所緣之境。
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此段解釋「心差別通」立名的依據。
因心能知多種所緣境及心王種類，故名心差別通；依其為主體認知而立名。
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說明不同宗派對於「智如何緣他心」的義理見解存在分歧。
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說明佛智與凡夫識心在感知對象時的差異。
安慧論師主張相分有本質與影像之別，此處指出佛智所緣為真實本質，其餘則為心變現之影相。
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說明萬法唯識的道理。
主張心識所緣之相分並非心外實法，而是由自心所變現、極似本質的影像。
此說既不壞唯識義理，又解釋了眾生認識境界的差異。
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此句評判各家見解，指出在唯識宗的義理詮釋中，護法論師的觀點最為契理。
。
此處闡述境與心的圓融無礙。
說明雖然一切境界皆依於一心，但不壞毀諸法緣起的相貌；能空的智慧與所空的境界雖皆不可得，卻能並存互融，彰顯華嚴事事無礙的法界觀。
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說明第一義諦的唯心境界。
心體超越了一與異的相對概念。
當行者緣慮他法時，當下即是自心現量，顯示萬法不離自心之理。
。
此段說明能緣之心與所緣之境的互具互攝關係。
眾生心具足佛心，佛心亦融攝眾生心，兩者互為能所，鎔融無間，在體性上不一，在相用上不異，闡釋理事圓融之理。
。
此處破除心外有境的執著。
說明萬法唯識，無離佛之外獨立變現影像的眾生，若執著心外別有能變現之境，即失唯識無相之真義。
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此段解釋華嚴經中關於「知一」的經文相狀。
說明菩薩能觀照一剎那或一微塵，進而以少數的相狀來類推一切眾多法門，體現重重無盡的圓融境界。
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說明《大方廣佛華嚴經疏》中對於經文結構的判釋，將某段經文分為總標、別釋、結說三個層次。
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說明別教心識分類中三十類的差異。
別教心通常分為善、惡二性，無記心（第三類）未列入，但晉譯本中有包含。
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說明《華嚴經》中十地與二十心等法義的開合差別。
前十地依教相作總體顯明，後二十心（如十住、十行、十迴向中之略數或別義）依眾生之心念作個別闡釋。
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說明菩薩修行階位（此指信、住、行等位）中，最初階段約法性而說，顯示一切心法皆攝於真如法性之中。
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此處依《華嚴經疏》的判釋框架，將隨後的文義依修行實踐（行）的不同導向進行分類，辨析大乘利他（兼濟）與小乘自利（獨善）的修持特質。
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此段解釋十重報中的第二重。
依據修善招感之果報，天人果報亦有勝劣、大小之別，以此顯現果報差別相。
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承接前文，界定特定四法之性質純屬善法。
。
說明隨順真如或違背真如的兩種狀態。
順（向）於真心者通於善、惡、無記三性，但順善僅限於有漏；背（向）妄想者唯是善性，且通於有漏與無漏境界。
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此段解釋十信位中前六信位所修之乘，將前三信對應於佛果，後三信對應於修行之因，具體即指背離生死之心與廣大狹小之心。
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說明八部鬼神等眾依其類別而分，包含順生死及大小二心。
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說明地獄等惡趣的果報，乃由不善心所引發，此心念亦會順應並促成生死輪迴。
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表示除了前述特定內容之外，其餘文義顯明，行者皆能憑藉經教與智力通達領會。

指修得天眼通，能見六道眾生生死及微細之物。
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闡明無礙之理。
見到真如實性或諸法實相，能破除障礙，達到隨心所欲的自在境界，故稱無礙。
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闡明清淨的定義。
因為清淨的本質在於沒有障礙，所以能遠離障礙即為清淨。
。
說明以天眼明見眾生生死苦樂等相，即具備無礙的神通作用。
。
此段解釋《華嚴經》中見無量義。
經文註解中段分三科，首科總明諸界類相差別，善惡等趣依次展開，如《華嚴經・問明品》所詮釋。
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指出在經文「所謂」之後，詳細說明瞭各種類別的差別，並且每一類別都伴隨有前述的罪業造作。
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說明第三階段的經文闡述能透徹照見事物的因果緣起。
相較於前階段僅見外在顯現的相貌，此處能深入觀察現象生起的因緣，達到更深細的觀照。
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十明乃菩薩所學之十種知識與技藝。
此句說明十明之名目的安立，是依據相關教法義理而建立。
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說明修行觀照或證悟過程中，最初階段能清楚明見境界或法相。
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解釋「隨所」一詞的意涵。
由於所認知的境界、對象種類繁多，故稱為「隨所」，以彰顯所知境的多樣性。
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此句說明在解釋文義時，對後面引用的經文「悉皆」等語句進行總結，確認其義理真實無誤。
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文句顯明，義理易解，故云並可知。

指能知曉自身及他人過去多生多世宿業與經歷的神通境界。
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說明宿住與隨唸的定義。
宿住指安立或標記過去經歷之事；隨念指於過去境能明瞭憶持不忘。
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指六神通之一，能憶念自己或他人過去無量世的種種生存狀態及經歷。
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此段疏文解釋《華嚴經》中「能知」以下的經文相狀。
在解釋方法上，將經文科判為二：第一段先總標「知凡事」之義，第二段再透過「所謂」等字，個別列出所知之相。
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此句解釋《華嚴經》經文科判。
在「又憶過去」這句經文之下，主要說明如何了知佛事。
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此處科判「於中亦二」，先藉由界（境界或法門）的廣大顯示其法相繁多，接著闡明因此而成就的果報。
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說明菩薩因證得九世眼，超越時空限制，能如實觀照過去、現在、未來三世各三世（共九世）的因果緣起，故能普遍了知一切因緣果報。
。
此處闡述「過去」法的特性。
若事物不滅除，便無法成立過去的定義；然而法既已滅除，便成了無體相的空無，亦無法被認知。
旨在破除對過去法實有自性的執著。
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說明凡夫所認知的「憶知」，往往只是過去記憶在心中的投影片刻，並非親見外境實體，點出意識攀緣自心相分而非見分境的唯識無境之理。
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說明凡夫若過去不曾親歷某些境界，則無法產生相應的記憶與了知，闡明識心依緣而起之理。
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質疑若記憶與認知僅限於當下，無法追溯至過去，便無法成立回知過去的「宿住隨念智」。
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此為疏主的隱註文句。
承接前文已詳細剖析的義理與文意結構，後續相類型的文義便不再繁複贅述，讀者依循前例即可明瞭。

說明知劫通（了知劫數之神通）之名義，指出此通力是依據所觀之劫數境界而立名。
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此段闡釋能知之智的境界。
經文科判於此展開，先明智照凡夫迷妄之相，後明智照佛陀覺悟之相，藉此顯示凡聖迷悟的不同境界。
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說明《華嚴經》十住品中，闡釋修行位次前，先解釋菩薩所依之世界或時劫的建立。
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說明時間的長度是依據空間的廣大來顯示的，多劫的時間概念乃寄託於多界而顯現，本身並非具有實際的邊際或固定的界限。
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此段闡明修行至此特定果位時，其證悟與所知之境界已與佛無異，且此境界相續不斷，盡未來際皆同於佛。
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指出後文解釋「一一」時，開顯了法界中能依之依報事相，此義理與《十地經》中所闡述的內容一致。
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提問大乘宗中未來世法體空無之理，質疑既然未來世無體用，現在何從認知。
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說明凡夫或權教菩薩依佛的「方便教」觀察因果，僅能從當下造作的「因種」，推知未來必然顯現的「果相」，並未親證未來法體之真實相貌，此顯現了從因至果的因果相續邏輯與教法之權巧。
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說明一乘教法的觀點，主張九世中的未來與現在皆具備體與用，強調能依據真實之理來正確認知。
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說明時間相續的假名施設。
所謂的未來，是指尚未成為當下現實的狀態，因此名為未來，並非真實有自體性。
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指出若執著於現象為自性實有，便會落入小乘法執的窠臼，未能契入大乘緣起無自性之深義。
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破除自性有與因緣生的執著。
質疑若一切法皆依因緣而生，當因緣未現前時，事物理應未生，無法成立其實有性。
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此段說明諸法於三世中皆無實性。
就當下觀察，一切法皆依緣而起，故無獨立不變之自性；由於諸法本空，因此現在與未來之法亦無實體可得。
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說明三世時間的相續性與當下性。
未來法在成為當下之時，便如同現在法一般現前，顯示法體相續不斷的特性。

指菩薩修行證得六神通之一，能聽聞世間與出世間一切音聲。
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說明在列舉名稱之初，簡略未提智通。
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此處疏文在辨析名相的由來，說明若直接以「天耳」為名，則是直接彰顯、指稱該法的自體或本質，而不透過其他外在的因緣或比喻來建立名稱。
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說明成就天耳通的因果關係。
天耳的清淨與無礙是依於具足功德的善業而感得的，顯示果報與因業相應的法則。
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此段闡釋《華嚴經》經文的釋義結構。
經文在此分為三大科：首先總括顯示佛菩薩功德與事業的自在，其次分別顯示單一方向的利生業用，最後舉東方為例以類推其餘方位，展現華嚴境界的圓融無礙。
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說明《華嚴經》中開示功德的行文結構。
前九句用以辨明德行，而開頭所標立的名相則是統領全段的總綱。
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說明法界圓融之理，一即一切，諸法圓滿具足，故能產生互用自在的作用。
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說明佛陀的圓音普聞於十方世界與過去、現在、未來三世（九世為三世各具三世），顯示佛法超越時空的遍滿特性。
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說明三乘與一乘教法雖然名相有異，但由於體會了真如法性為萬法之源，故能於一心之中圓融貫通，無有障礙。
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闡述菩薩能成就四種遠離，乃對治二障而立。
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菩薩透過修學五明，能夠廣泛了知世出世間的一切知識，從而具備教化眾生與圓滿佛智的資糧。
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說明法界緣起中，諸法互融，因緣具足而無能礙之法。
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說明大乘圓教之法界觀不同於權小教法。
權小二乘聞法執著於境界有分齊邊限，未能徹達重重無盡之深義，故無法契入華嚴重重無礙之境。
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解釋成就或證悟的理據，說明行者已真實親證此境界，故能安立。
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說明第九種自在境界，指對一切法無有障礙，於聽聞或不聽聞聲音皆能隨心掌控、不為外境所動。
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此段科文解釋《華嚴經》中關於一方世界佛業用之經文結構，將其分為二段：前半段舉出多佛來彰顯所聞之法廣大無邊；後半段透過經文闡述聞法後能信受憶持。
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此句說明在科判的解釋中，首先要講述聞持教法的內容，依隨文解義即可理解其意涵。
。
說明行者於修持佛法時，達到圓滿受持的狀態及其具體的表相。
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此段解釋經文的科判與脈絡。
指出「於中二」將經文分科，「先舉所持」說明受持的內容，「上文通顯佛所說法」指前文已闡明佛法的通義，而此處開始辨別各法義間的差別。
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此段闡釋能持相與轉化的法義，說明依據「於彼」之文，顯示法能攝持相狀並產生轉變與生起之作用。
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此處指前文已對經文作過詳細疏解，剩餘未詳釋的文句，義理顯明，讀者依循前文脈絡即可自行領會。

指第六種無體性智通。
此智通體性本空，遠離實體執著，依勝義諦而立。
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說明十四名中，「總通」之名（即第一名）由於通一切法而無別體性；其餘十三名則各具別相之體性。
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此段列舉佛菩薩神力或法身妙用的十三種差別相，說明其作用無礙、體性平等、隨緣應現且能普利眾生，展現華嚴圓融無礙之境。
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說明十三種變化中各項的義理內涵。
前二、五、八項因無自性而顯真如，故稱無體性；其餘各項顯現神變作用，故稱神通。
二者理事交融，圓融無礙。
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此段解釋菩薩境界的相貌，闡述菩薩由於聽聞多佛名號的殊勝功德，能於定中或境界中即刻見到自身遍佈於無量佛剎，體現華嚴經中廣大無礙的圓融境界。
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說明行者於佛所重聞名號而生起敬事受道之心，因不生執著而成就修學之功德。
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「如是經」下開展不斷義，依華嚴宗旨，顯明真理本體與諸法妙用交徹，故時間雖經多時而體用無礙、相續不斷。

說明第七種音聲通的立名原則。
最初標示其名，是依據所了達的法義而得名，即依能了別的主體來安立其名。
。
說明名詞定義與釋義，若該名稱依據「所發」之處而立，便可通於「持業」的文法結構來解釋其義理。
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此段闡釋《華嚴經》「知不可說」之文義相狀。
對於經文言詞的解釋，分為標示列舉與結歸兩部分，以明示教法的結構。
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說明菩薩為度化眾生，隨順其根機與愛樂的不同，而開演出各種契理契機的教法。
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說明推理論證的結構包含「有法（所立宗）」、「喻（譬喻）」與「合（將譬喻套用於所立宗上）」，依此三個部分即可明瞭文義。

此指菩薩所成就的第八種智慧神通，能以清淨莊嚴的相好來莊嚴自身的色身，度化眾生。
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說明名字與稱謂的建立方式，是依據事物所現之相或依據財物（如資具、依報）來安立名稱。
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此句為科判標示，指出對於「知一切」這句經文的義理相狀進行解釋，此科分為三段，此處為第一段的開端。
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闡釋真空與幻相不二的原理。
現象界一切物質（色）皆無自性（空），真空之中亦不礙萬法顯現，故能依此理隨緣示現種種色相。
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解釋無色界現象能夠顯現色相的緣由，主旨說明聖者雖證無色法，但並不妨礙起大悲心救度眾生。
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闡釋法界諸法無有實體，當體即空。
此空性並非破壞諸法有相的「斷空」，而是體現緣起無自性的真理。
。
此處解釋空中無色。
因真如體空無相，不障礙諸法色相之生起；真空具足妙有，故體現存亡、隱顯皆自在的境界。
基於此體用無礙之理，才能隨順眾生根機與意樂，示現種種色相，故首要闡明此真空妙有之義。
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此說明色法的本性遠離虛妄相，並非有實體之法變為空，闡釋色性本空之理。
。
此句在《華嚴經疏》中屬於科判與釋義的過渡，用以標示後續五個段落將各自具體說明所應遠離的特定相狀與執著，引導讀者掌握經文的結構與轉折。
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此處依華嚴宗法界緣起與理事無礙之義理，說明萬法在現象上雖有粗妙長短的差別，但若究其根本，皆由同一無生之理體所顯現。
因此，當遠離對差別相的執著時，萬法在無生體性上是完全平等、不二的。
。
說明現象界中的種種差別相，其本質皆為虛妄，無實體可得。
。
三無量法門雖有多種相貌，但其本質皆因遠離一切虛妄分別，故能展現無量無邊的殊勝功德與作用。
。
說明法性超越凡夫心識中相對的大小概念，離於一切數量與邊際的對立，故無分量可言。
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此處說明眾生虛妄分別、攀緣執著，卻終究無法獲得真實的體性，故稱「求叵得」。
此理出自《大方廣佛華嚴經疏》，顯示萬法唯心、緣起無自性。
。
說明真理超越相對的思辨。
執著於色法與空相皆落入意識情見的取著，因此無論肯定為即（同一）或不即（差異），這類戲論分別的見解皆應當遣除。
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說明所觀之境上下皆通達於形色與顯色。
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說明五陰（色受想行識）分離時所顯現的狀態。
事物的相貌之所以能顯現，是因為它依附於具體的形體而存在。
。
闡釋能現色中「妙色」之由來，說明諸色法本質即空，因體達空性而顯現其神妙，故立此稱。
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闡述空與色理事無礙的圓融境界。
真空與妙色相即相入，不相妨礙。
真法界即是此重重無盡、一多相融的緣起世界。
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指出《華嚴經》中一百零三種不同的名相，其立名依據可分為依相立名與依德用立名兩類，行者可依文尋義去理解。
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此處闡明華嚴宗所論「法界之色」。
諸法皆為法界真如之隨緣顯現，本具圓融無礙之德，不同於世俗認知中具體障礙的物質現象，皆依顯現相而立假名。
。
此段說明十種菩薩所作所為的教化事業。
前文已結集，後文在「令所化」句下具體顯示其度化眾生的作為，共有十句，文義清晰易解。

菩薩所證得之殊勝神通，能徹底通達一切諸法之智慧境界。
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說明諸法名相的安立，皆是依於所證悟或所知悉的真實理體（真諦）與世俗現象（俗諦）等法而建立稱謂。
。
解釋菩薩「知一切」的智相，明瞭法義，並以內證契合一切事理境界。
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闡釋菩薩不僅自身修行，更能透過演說正法，將教化功用外推，達到普利眾生的慈悲行持。
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闡明事理無礙之理。
即事常理指現象契合本體常理，即理恆事指本體常理恆常顯現為現象，體用交融，寂照同時。
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此段闡釋經文註疏的科判結構，將開顯真實法義分為離言與二空兩門，藉由超越文字言說與觀照人法二無我，契入真實之理。
。
此段闡述文字、因緣及本體三者皆為真實法性之體現。
名相無實、緣起性空以及體絕去來，皆在顯示諸法實相，破除眾生對虛妄相的執著。
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說明經文接下來提出三組相對應的語句，藉由相互對待、比較的邏輯，闡明並彰顯佛法真實的境界。
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說明三對釋義中的第一種義理。
諸法因相互對待而無獨立自性，故其本性為空，此即「相待而空」，用以彰顯實相之理。
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說明事物相異的差別相並非獨立實有，而是互相否定、互不存在的，因其無自性，故說本體不相異。
。
此段闡述超越對立的雙遣邏輯。
首先遣除差別相（異），安立無異；接著進一步破除對「無異」的實體執著，顯示超越「異」與「不異」的絕對中道境界。
。
此句闡述理事或相性之間的關係。
從「雙顯體」的角度而言，體與相不相異，但又非混同為一的「非不異」，以此破除執著相同或相異的邊見。
。
闡述華嚴圓教事理無礙、相即相入之理。
約三觀雙遮以明相即，本性空寂故非異，理性即事相故非不異，雙融相即。
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此句依據華嚴宗理事無礙、事事無礙的法界緣起觀，說明「相」與「性」在即相即性、非相非性中的辯證關係。
因相與非相不二而顯現出不異，因性與非性融通而顯現出非不異（亦即有異），藉此彰顯法性非一非異、圓融無礙的本質。
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說明超越相對性的對立，不落入二邊的邊見，亦不執著於實有的中道，方能契合究竟真實。
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承接上文的分析，指出其餘的對比項目可依此類推、明瞭其理。
。
說明依據人、法二空之理，彰顯不偏於二邊的中道實相，此即前述三對一向顯實之義。
。
闡述「無比」之理。
修行者體達人法二空，破除我執與法執，故離能比、所比之對待心。
。
承接前文所列舉之項，指出剩餘的二項義理或類別顯而易見，不需過多繁複解釋即可明白。
。
此處承襲澄觀大師對《華嚴經》經文的科判與釋義法，指出在「無實」之後的經文脈絡，同樣可以適用前面所提出的三種法義釋義，讀者應準照前文的釋義結構來理解此處。
。
說明虛、實二法皆不離真理之顯現。
一切虛妄相與真實理，皆依顯現之理而成立。
。
闡述諸法無自性的空義。
二元對立之法皆非真實，故會歸於一相；然而「一」作為相對概念亦無實體，終歸於無相。
有與無皆互為緣起而對立存在，故皆無實體自性。
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說明「法」（善法）與「非法」（惡法）皆無實性，唯是施設假名。
若就真實理體觀察，能治之法與所治之垢皆空寂無相。
。
此句為結勸之詞，指示學者將上述的義理或觀行方法，應用於其餘未詳列的事項上，依例類推。
。
說明菩薩演法利生時，第二步闡釋外在教化的利益。
此中分為三段，首先「牒前成智」意指重溫或總結前段所修證的法義以成就智德，以此智德作為起用教化的根本依止。
。
指出《大方廣佛華嚴經疏》中，文句進入「不捨」等詞彙時，開始正面闡明演說佛法。
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本段闡釋「體寂（本體空寂）」與「妙用（隨緣起用）」的辯證關係。
說明空寂之體與差別之用互不相礙、圓融無二，藉此彰顯華嚴宗理事無礙、體用一如的圓教義理。

此段解釋《華嚴經》中十定、十智、十通之中的「滅定」、「滅智」、「滅通」等法門，並指出該段經文分為三科，此處是第一科標示名稱。
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闡釋「一切法滅盡」的深義。
指出此滅非一般宗派滅定所指的事相上的滅（即僅滅前六、七識心與心所），而是五聚之法體性本空的真理寂滅。
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闡述事相生滅無常，若僅見其滅相，心無法安住於定境中，故無法起用。
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闡述理事無礙的境界。
證悟真理後，無論處於禪定或散亂，皆無礙於真理之體性。
事相與理體相即，故修事不礙體寂，體寂不礙起用，體用一如，如實踐行菩薩道。
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說明心定與身起用、定與散並非對立，乃因理事圓融無礙的境界所致。
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說明第七地菩薩能體會空性真理，但不急於入於二乘涅槃。
菩薩能於念念之間自在入定與出定，體現理事無礙的甚深境界。
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說明菩薩證入滅盡定時，雖然寂滅不起，卻能同時自然起用，顯現行住坐臥等一切威儀，體現體用一如、定慧等持的境界。
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總結所闡述的教理與旨趣，皆不出於此一義理。
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說明現象與本體的關係，以及「滅盡」與「神通」的體性無別。
此處指出透過理事無礙與性相無礙的觀點，將滅盡定或諸法滅盡的狀態與神通的作用結合，並通達於多種解釋。
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此段疏文解釋《華嚴經》中菩薩於定中展現的境界。
闡述定體與定用無礙自在，以及菩薩入定時在不同時分中的自在行相。
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此段闡釋華嚴經文的科判結構，指出前段經文分為標示入定，以及說明定境中雖不退失卻不礙起妙用的兩個層次。
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說明菩薩在修行中，體現於未造作時不退失善法，現前造作時不捨棄眾生，以此揀別生滅變異的「事滅」，從而彰顯不生不滅的「真滅」。
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說明剩餘之文句將於後文分別闡明，且其文義淺顯易懂。
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本句闡述菩薩於定境中之自在境界。
菩薩能隨心自在控制入定時間長短，無論動靜威儀皆不失法度；同時，雖觀照有與無之法，卻無礙於同時起用定境與散心狀態之雙運修行。
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說明經文或論述的結構安排，先提出抽象的法義，再輔以具體的譬喻以幫助理解。
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說明真如法身遍一切處，雖隨順眾生根器而顯現不同的境界，本體卻不生不滅、不動不搖。
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解釋經文結構，標示出在『是為』字句之下的文段，旨在總結、標示出先前的法義名稱。

此段解釋《華嚴經》「佛子菩薩」章節的經文脈絡。
顯示菩薩雖現劣相，實則深不可測，藉此彰顯其不可思議的殊勝功德。
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「以勝顯勝」指以殊勝之義顯發更殊勝之義。
「謂佛等方測」說明此境界唯有佛等證量相當的聖者方能測度，凡夫或淺位菩薩無法測知。

此段解釋經文科判中第四大段的結構與意涵，說明其在總結數量及顯示修行果德後，義理已十分明確。

此處闡釋經文初起之發起因緣，說明本段開示是為了響應並解答普光菩薩關於「十頂」的提問。
其核心義理與先前章節的解釋相通。
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承接前文說明通定之用，轉入闡釋甚深智慧之內涵，以顯慧體深奧。

解釋「忍」的含義，忍是智慧對境的印可與體認。
智照觀達為修持的觀行，依據圓教境界顯發十種深位法義。

說明法門或教理的宗旨（宗）與終極歸向（趣）。
以深奧的智慧與行持為宗，以成就圓滿無礙、盡未來際的佛果為趣。
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說明「忍行」的修行階位。
在圓教等覺後心（即金剛喻定），菩薩以此無間智斷最後一品微細無明，進而圓滿無上佛果。
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此處闡述華嚴圓教的義理。
相對於別教的階位次第，圓教的境界是圓融無礙的，修行實踐實際上貫通了菩薩修行的五位，並藉由闡釋終極實相，點出本體與智慧本是一體。
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說明菩薩修行階位的忍可與智慧之關係，因果雖同體，但依圓教義理開展為十忍，有別於其他教派的劃分。

說明四正（即四正勤）的文義解釋。
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說明經文的編撰形式，散文體稱為長行，韻文體稱為偈頌。
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此段解釋華嚴經疏中用來釋義的四種結構層次，即先標示數量並讚歎其殊勝，接著列出名目顯示要義，再依名目詳細解釋，最後總結其名目，以此確立詮釋經文的科判次第。

說明《華嚴經》文的科判結構，此處首先列出數字，隨後在「若得」等文句處闡述其殊勝功德或境界。
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指菩薩修行證入無礙境界，標誌著自證因位功德圓滿。
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說明佛法圓融無礙的境界，即是成就殊勝增上的圓滿佛果。

此段說明解釋教理時的次第結構：先發起提問確認數量，接著依次列出各個名目，最後闡明核心的義理內涵。
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此處說明十種名相的安立方式。
前三種依據法相義理來立名，後七種依據譬喻來施設名相。
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此解釋《華嚴經》十忍中的「音聲忍」。
菩薩修行時，安住於教法音聲之境，不生厭離，故得安忍之名。
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說明修行者在實踐中，心能順應真理與諸法實相，不起對立，此順受即是安忍（無生法忍）的體現。
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解釋三種無生忍之名義。
若能於無生法理安忍不動，即契入無生之忍境。
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說明「無生」可從智與斷二方面來解：一是契合理體之智，二是煩惱不起之斷。
此二者皆可稱為「忍」，兩種解釋皆可相通。
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說明三忍之階位與證悟之差別。
前二忍（信忍、順忍）屬於加行位，是趨向無生忍之準備階段；第三忍（無生忍）則是真正證入無生法性，親自契合真理。
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說明菩薩階位的證悟次第。
三忍係指信、順、無生三忍。
此處指出，若論及特定階位，三忍各有其必然之相，因為順無生忍屬於特定果位，並非當前階位所應有。
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說明修持中的「隨順」應當契合理體，這是智慧的體現，與六度中的忍辱（順忍）境界有別。
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對無生義理的詰問，探討若一切法皆如是，如何區別於無生之理。
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「順忍」為菩薩修行階位中的忍位之一，能隨順通達現象與本體之事理，但尚未達到徹底證悟無生法忍的境界。
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引述經文，說明於法有之境亦能隨順了知。
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說明依循五忍之修行位階，契入寂滅無為之果位。
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說明當前依「三忍」以顯明教義，因而必然契合「無生」之理，此義與《菩薩地持經》的教說相符。
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說明後七個約喻在句法上屬於依主釋，是因為這些譬喻皆建立在如幻之忍等法義基礎之上。
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本句為光統法師對經文音聲四喻的判釋。
他將電與化對應為十忍中的順忍，將空對應為無生法忍，並說明古今譬喻名詞的演變與對應關係，藉此明示修行階位的法義。
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說明幻相雖現起，卻無真實生起之體性，以此闡述諸法空幻的本質。
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說明外境如陽焰般虛妄不實，本無實體相貌可得，旨在破除對境界相的執著。
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此句依《華嚴經疏》語境，為十忍品中「如夢忍」的能喻解釋。
夢中的知覺（能知）所緣之境皆虛妄不實，故其知覺本質上是「無知」之相。
以此譬若受陰等法，雖有受用亦皆如夢，體性本空，藉此引導修習菩薩忍辱與觀空之智慧。
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藉《華嚴經》之義，說明如同山谷迴音，雖有聲相顯現，卻無實體可得。
聽聞佛法亦應體達能聞與所聞皆空寂，不執著於實有之能聞相。
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比喻諸法如閃電般迅速幻化，雖見生滅而本無實體。
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說明影像雖有顯現而體性本無，故說為「現無現相」，藉此闡明萬法唯心、緣起性空的理事無礙之理。
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說明化現之法並非單一存有，而是具備實相與虛妄諸相的展現。
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闡明空性的本質即是無為法之相貌，超越生滅變化。
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說明譬喻與法義之間的對應關係。
能譬喻的事物相貌單一，而所譬喻的佛法義理則涵蓋廣泛、貫通多法。
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指雖未見於字面文句，但在法義上並無過失或矛盾，體現了義理圓融的原則。
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此段引述古德教言，藉由幻、焰、夢、響、電、化六種譬喻，闡明識、受、聲、行、色等五蘊諸法皆虛妄不實、剎那生滅、無有自性的本質，破除行者對世間萬法真實存在的執著。
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總觀五蘊、十八界、十二處等一切法，因其本性皆畢竟空，無實體可得，猶如虛空無礙。
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承接前文對偈頌的詮釋，說明經文中所使用的影喻（影像譬喻），其意趣同樣在於譬喻修行者的行持，彰顯法義。
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《攝論》中立有十個譬喻，其中第五及第八喻皆詮釋「依他起性」之理，但因所要遣除的行者疑惑不同，故所選用的譬喻各異。
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說明外人對依他起相的誤解。
依他起相雖為緣生法，本具幻有之真實義（唯識無相），但外人不明究竟，誤判其僅是虛妄分別，未見其實相。
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行者聞法後，因疑惑體相用是否真實，而生起審察之心，探究若無實義，何以能顯現相應的境界。
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本段闡述「如幻」之理。
幻化之物本無實體，眾生所感知之六處（眼等六內入處）亦如幻師所化現，虛妄不實。
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此處提出質疑，針對「若諸法無自性」的觀點，詰問既然無真實實體，心及心所法如何能夠生起作用。
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說明外在境界並無實體，如同陽焰虛妄顯現，而眾生之心不覺其實相，虛妄隨境轉動，產生有水的錯覺。
此處藉陽焰譬喻萬法唯心所現，本無自性。
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此處提出實體有無的詰問。
意指若萬法皆無實體，眾生對可愛境與不可愛境的感受與執取便無從建立，藉此引發後續破斥迷執、顯現真實唯識理體的教證。
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此段闡述「夢境」與「覺時」皆為唯識無境。
夢中雖無實體男女，卻能生起苦樂等感受；清醒時的境界亦復如是，一切皆是心識幻現，並無實法。
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此處提出質疑，破斥執著若無實體則無語言現象的常見。
旨在破除實執，彰顯戲論言說皆依無實自性而幻現。
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說明萬法本空，猶如空谷迴音。
諸法雖無實體生滅，然因緣和合，眾生便生起實有之虛妄分別。
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對真空實相的誤解，恐懼無實相即等於斷滅，從而質疑因果業報的法則。
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說明萬法虛幻無實，猶如鏡中影像，雖有顯現卻無實體，藉此破除對現象的真實執著。
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此疑為問空宗義理，質疑既然諸法皆空無實性，菩薩行利樂之事便失去根據與意義。
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比喻菩薩雖深知一切法本無自性，猶如幻化，但為了教化眾生，仍能隨順因緣示現種種作為，利益有情。
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說明外境雖如鏡中像或光影般無實，然彼論無此空義之喻。
為顯現各種心識無實，故以映質光影為喻，顯現諸識如虛幻之影像而無自性。
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說明禪定所現之境相，如同水中的月亮，看似顯現卻無真實體性，旨在破除對定境的執著。
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說明編纂或疏解時，將義理類別相似的內容合併於相應的影鈔或詮釋之中，待閱讀至對應經文處即能了知。
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藉由現象界空無的特性，比喻超越生滅變化的無為法，引導學者體會真空實相。
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此處依據《華嚴經》疏意，駁斥或修正前述見解。
雖然前說並非完全無據，但若執著於彼，則與後續經文「生法皆空」的華嚴一乘圓融法理相違背。
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承接前文對「空」義的探討，提出如何闡釋空性譬喻的疑問，以引出後續的教理解釋。
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說明雖遣除粗顯疑情，但仍執著諸法具有虛妄不實之相，尚未徹底體達真空無相之理，故引虛空為喻以破除法執。
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指示其餘未盡之義理，可參閱《攝論》（《攝大乘論》）及其他相關專著以求詳解。
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此處承接《金剛般若波羅蜜經》中「一切有為法，如夢幻泡影」等九喻，說明世間諸法皆屬生滅無常的有為法。
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說明諸經譬喻的互通性，藉由十喻來彰顯一切法皆如幻化之理。
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說明經文長行多與前義相通，而偈頌所作譬喻雖有侷限，恰能彰顯佛法意趣遍一切處、無有方所的深義。
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總結前文對經中列舉名目之釋義。
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解釋經文中「此十種」以下文句的意趣，旨在開顯重要法義，因其為修學關鍵，故作連帶的共同闡釋。

此句說明科判結構。
在解釋第三大科「佛子云何」時，依據其名相進行開展，細分為十個段落來闡釋。
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說明所列舉的前七個項目，每一項皆由徵起、釋義、結名此三個階段所組成。

說明聞法修行的第一階段，首先總括提出所聽聞的教法，即三無性等大乘義理。
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說明契入法義的根機，在於聽聞無相教法時能不驚怖，此乃依據對遍計所執性本空無所有的如實理解。
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行者聞說諸法無生而能不驚不怖，是因達到了悟依他起性諸法皆為緣生，其性本空（必無生）的道理。
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說明菩薩因證悟真如理體的無自性，契入空性，故能不畏懼諸法無性之理。
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說明菩薩面對真空實相，無論在聞、思、修階段，皆能離於驚畏怖亂，安住於真空境界。
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此處闡述修行者體達「有」與「空」皆無所有之實相，從而超越了相對待的有相執著，達到不驚、不怖、不畏的無漏解脫心境。
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此處指引學者應當參照各部《般若論》的論述來理解相應的佛法義理，保持教理的一貫性。
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聞慧依信而立，深信佛法真理，為修學佛法、開啟無漏慧的初步基礎。
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說明悟解的層次，代表聞慧圓滿的階段，源自於初信位行者經過長時間的學習與理解所達到的境界。
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說明「愛樂」作為思慧之始的成因。
行者因愛樂佛法且樂於觀察思維，從而引發思慧的修學。
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說明修行的實踐過程以趣向為終點，這是由於行者經過長久思惟，從而建立起趣向修習的行持。
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說明專心憶唸的修行狀態，屬於初修智慧時所起的加行。
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說明修行以不斷修習為終極，正顯示造修達到禪定的根本。
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闡釋安住的狀態。
透過禪定修習引發無漏智慧，從而親證真理並與之相契合，此即安住於真實理體之中。
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指示此處的教理細節，應參照《瑜伽師地論》中的〈菩薩地〉品。

說明菩薩在順忍位次中，開展四重止觀之行法。
首重「創修止觀」，旨在安住一心以思惟單一境緣，並深入觀察事相與真理。
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此說明依漸次修習止觀，將心安住於具體的事相境界時，若能契合並隨順法性實相之理，則能達到心境融通、無有乖諍的平等境界。
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本句闡釋華嚴宗「事理」圓融的觀照智慧。
修行者透過觀照，通達現象界（事）與本體界（理）的關係，如此方能符合如實的智慧，稱作隨順了知。
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本句引經偈說明對諸法「有」與「無」的兩面，皆應保持隨順不逆的如實觀照，不執著於任何一邊，以此顯發華嚴經中諸法性空的無礙智慧。
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行者修習止觀達到純熟，能有效斷除煩惱惑染，從而使自心恢復清淨。
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行者需透徹觀照當前的修行境界，並以此正念為基礎，安住於修習之中。
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此處闡述趣入真理的修行過程。
透過四種方式契合止觀法門，使心體寂靜、契合於理境，進而進入證悟之門。
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說明菩提智慧具體顯發於修行者之心境中，以此內心證悟的彰顯，作為成就的標誌。
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說明菩薩修行時，定（止）與慧（觀）必須雙運，不偏廢一方，才能契入真實的無生法忍。

指菩薩修行證得的第三種境界，即安住於一切法本無生滅的真理中而不動搖。
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此為科判釋義方法，說明註疏對經文的解釋分為總體標示與提問釋疑兩個層次。
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標示科判或文義段落的開端，指當下所要解釋或闡述的第一個部分。
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說明若具備前述法義，皆應當徵取無盡等法門。
由於此二者屬於總相，故在此略作標示。
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說明註疏文內所解釋的「具有」，皆取該處之個別義理，不作通用解。
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此處闡述在後段徵發問難與解釋經文時，提出質問或徵問的意趣可分為兩種層次。
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問起了解或證明無生滅道理之依據。
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質疑者依據無生法忍的理體，發問若證得諸法不生之理，為何又見到法滅的現象，藉此探討體相與生滅的關係。
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說明真如實相之法本自不生；而緣起之法由於無自性，亦無實體之生。
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說明諸法因緣生，本無實性，既然本質上不生，自然也就沒有與之對立的滅。
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說明萬法因緣和合而生，本無自性，故即生即無生；既然本無生，自然也沒有滅，藉此闡述諸法空無自性之理。
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指出長行文中略去了「緣集」的內容，而相關的名相法義已在隨後的偈頌中完整具備。
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提問者詢問「無滅」與「無生」之間的釋義關係，探究不生不滅的法義邏輯。
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指出事理或教理具有兩個不同的面向或意趣。
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說明有為法生滅相對的因果規律。
凡是依條件生起的現象，必然會走向消滅，闡述了生滅相待的法義。
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闡述諸法本性空寂，既無實體生起，亦無實體滅除，顯示不生不滅的法性。
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闡明緣起法當體即空，故無生；因本自不生，故亦無滅，顯示真如實相超脫生滅之相。
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說明教理或修法門類時，可將主要項目立為「總」綱，其餘類別皆可依此原則來推演、倣效。
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說明無生忍的內涵。
無生忍非僅停留在不生之相，而是體悟一切諸法本性寂滅的究竟實相。
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說明「無生」與「無滅」的義理相通。
依於初義建立無生之稱，由無滅等理，成就無生之義。
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依據個別不同的教理義涵，修行境界亦可立名為無生忍、無滅忍等。
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說明修持無生忍能清淨菩薩初地（歡喜地）。
菩薩自身證得無生忍後，亦能教化他人安住於此境界。
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說明無生忍的本質，即修行者體證諸法不生不滅、寂滅無為的真理。
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菩薩於修行位次中，自身證得「無滅忍」，並進一步引導、安立他人於此殊勝法忍之中。
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闡釋無滅忍的建立依據，因為菩薩安住於無生之理，故其智慧證悟諸法本不生滅。
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說明當前所引用的華嚴經文或教理，具有不容置疑的權威性與證明力，足堪作為論證法義的依憑。
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此處闡釋華嚴經疏中諸句之間相即相入、重重緣起的辨證關係。
文句前後互為因果與詮釋，體現前因與後果、前理與後事之間相互依持，生滅與奪的圓融法理。
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說明萬法皆歸無生之理。
諸句無不融攝於無生義中，真理與現象交融，故不落於斷滅見；能觀之智與所觀之理冥合，故超越能所對待。
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說明經文義理深廣，詮釋的角度可從單純的理事法界、具備理事兩者，或純粹從智的層面來開展，以彰顯華嚴教法圓融無礙的特質。
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標示科判之始，指明當下正進入註疏或經文解釋的第一階段。
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闡述十二因緣等法中，前一階段的條件存在，後一階段的結果才隨之生起，說明因果相續的必然性。
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此段闡述十二因緣或流轉門的相續過程。
說明有為生滅法一經消滅，終歸於盡，從而引發染污，導致能所對立與空間分別。
隨著空間與能所的產生，心便失去寂靜，進而衍生慾望、造作、祈求與執著，最終導致輪迴中生死的去來現象。
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說明萬法無自性，前一法既無，後一法亦寂滅。
前後法皆空無自性，以此後後相續的寂滅相，來顯示諸法本自無生之理。
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解釋二雙法門。
二雙約理智而立，其中前二者（如理事、真俗等）為總相，皆攝於真理與智慧之中。
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說明透過四種層次或面向，來顯示諸法本自不生（無生）的真實理體。
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闡述後六位階能顯發無生智。
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引述偈頌說明修行者的心在境界中不起貪愛執著，保持清淨。
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真理（理）與證悟真理的智慧（智）冥合一致，心安住於不生不滅的實相理體中，稱為無生法忍。
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此闡述「無生」之理。
對於智者而言，透視緣起法本無自性，故無實體之生相可得，此時能觀之智亦寂滅無起，契入真空，故名為無生。
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「無生忍」指智契無生之理而安住不動。
真如實性湛然常住，不隨緣轉變，故體現了無滅的本質。
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說明體性無滅，故其妙用相續不絕。
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此段闡述真心本具的離垢清淨與妙用。
心體離垢而常寂，能起悲智妙用卻無相執，超越時空與對立，體現了理事無礙與性相圓融的境界。
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此句描述證悟實相的境界，行者超越言詮與思維，心體回復寂靜明照，安住於無生滅的真理中。
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此段指出，若對無生法忍的理解僅停留在理智上的認知，尚未契入真實的修證境界，故未達究竟深玄之境。

此指菩薩體悟一切法皆如幻化不實，無有執著，安住於此理中，契入第四種菩薩無生法忍境界。
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闡釋經文的結構方式，依照先扼要概述大意，再詳細廣泛解說的順序進行。
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說明菩薩修行之次第。
先觀察並了達世間諸法皆由虛幻因緣和合而生，具足幻化之相，而後進入「此菩薩」之位，修持並成就忍辱行。
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此句為科判用語，標示此處以下分三科開展，而第一科名為「指法同喻」，意指指出法數並舉出同類譬喻來闡明義理。
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說明現象界的一切皆依因緣條件而生起，此生起之過程正彰顯了幻化虛妄的本質，因為無實體自性。
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說明經文詮釋的段落層次，指出在「於一法」的文句之下，闡明諸法虛妄不實的幻相。
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說明一切法皆作為譬喻的對象，藉此開顯深義。
而此所喻之理的範圍廣狹，於前文已有論述。
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說明心體明瞭通達，此通達之性即是真如無為之理。
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此處引《大品般若經》以彰顯般若空義。
經疏藉此說明萬法皆空，即便是佛教中被視為究竟寂靜的「涅槃」，若將其執著為實有之法，亦屬虛妄。
旨在破除一切法執，顯發諸法實相不可得、無所得之理。
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此處闡述華嚴經疏之法義，說明涅槃雖為真理，但並非孤立存在的實體。
一方面，涅槃必須因緣具足（如斷惑證真）方能顯發；另一方面，佛說涅槃旨在對治眾生對生死或法執的執著。
若對涅槃本身產生法愛、法執，亦非真涅槃，故言「遣著心故」。
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指出世間萬法雖然體性空寂如幻，但在相上仍相似於有為法的作用，說明真空與妙有相即不離的道理。
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說明真理無為法雖然超越生滅，但因被生滅的有為法遮蔽隱覆，故在現象界中亦被稱為「世」。
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說明聖者證入諸法實相時，超越了對立的法相。
菩提與涅槃雖為修行所求，但在究竟平等的理體上，亦無實體可得。
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此處運用結巾幻馬之喻，比喻萬法唯心所現。
幻相雖有生滅顯現，但本體空寂。
愚者執著幻相為實有，猶如見幻馬生滅而以為真有實法，未能了達諸法如幻緣起、體性本空的道理。
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此處借用「初巾」譬喻，說明法性普遍而平等，不隨相異而有別。
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此處依《華嚴經疏》的十喻或相關法喻結構，說明「術」的喻意。
法術能幻現種種事相，比喻眾生的煩惱（惑）與造業（業）等能作為因緣，招感並生起生死流轉的果報。
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說明三種譬喻所依據的法體為依他起法，具體指涉眾生等現象。
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藉由幻事等四種譬喻，說明依他起法無自性之理，此無性即是圓成實性，故開演諸法皆無實性。
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說明在教化眾生時，運用五種譬喻來建立「為人法」的基礎教法，順應根機以引導修行。
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對治迷妄顛倒，能正解真理。
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指出法相生起的次第一，說明一切生滅法皆由因緣所成，能生之力與所生之法各有其位。
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此段描述修行次第的轉化。
以方便教法或相對真理（第二）引發真實覺悟（第三），成就修行階位（第四），遣除迷執妄病（第五），最終契入圓滿真實的理體（第一）。
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說明諸法無自性，條件與結果皆依因緣而生，皆是如幻的假相。
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說明諸法無自性、如幻而有的道理。
如同化人能作化人，雖然能有所作為，但本質皆是虛妄不實。
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說明萬法皆具緣起的相對性，以巾馬為喻，說明事物在特定條件下（如被他物遮蔽），能展現出體與相、有與無的辨證關係。
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說明幻術之作用乃依幻巾而起。
由於幻巾本體為空無，故幻術之用亦無實體，以此譬喻一切法緣起性空的道理。
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說明萬法本體皆空，雖無真實體性，卻能隨緣幻現諸相，展現真空妙有的法義。
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闡釋生死相即之理，顯現相雖有生滅而性本無礙，體達生無死有皆融通無礙，契入理事無礙法界。
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說明外在諸境並非實有，一切皆因妄想分別（妄見）而生起，破除對五根所對之境的實執。
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說明法義的開合與特質。
五種差別中的每一種皆可開展出四句，依理推求即可明瞭。
此五類皆具足圓滿功德，不落於有、無、亦有亦無、非有非無的四謗戲論之中。
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論述各種教理或法門經由交錯綜錯，可以開展出繁複的四句邏輯結構，修行者對此可運用智力加以思惟推演與印證。
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說明萬法皆如幻化，無有實性。
藉由觀察單一現象無自性且依因緣而生，即可通達一切現象皆然的道理，從而體解「一中解多」的重重無盡義理。
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此段闡釋「理事無礙」的圓融觀點。
「以理從事」指本具之理體能隨緣顯現事相；「一即多等」強調諸法互攝互融，本質無二。
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說明煩惱即菩提之理，貪欲的本性即是空性與實相，故體達貪欲之自性即是佛道。
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說明一切法皆依貪欲而顯現其實相，眾生執著於貪愛，遂以為一切法為真實存在。
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說明理與事相融無礙的道理。
一與多、多與一互融互攝，體性不二。
「如馬頭無別有，即以巾為頭」比喻萬法皆依真如本體而現，相雖千差萬別，但離體無別法。
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闡述現象界因事相圓融，一與多互即互入之理。
說明諸法本體圓融，無有絕對的障礙與對立。
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闡述法界依緣起相由之力而呈現如幻網般的特質。
諸法皆無自性，故能令「一」與「多」相互交融、互即互入，如同幻師施展法術一般，顯現出種種交錯無礙的境界。
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說明諸佛菩薩能以幻法自在轉變時間，隨順眾生根機示現長短。
因一切法皆如幻化，本無實性，故能於時空之中無有障礙。
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闡述華嚴宗法界緣起之無礙義。
相即指諸法相融，相異而無別；相入指諸法互相涉入，互為體用。
於一中有多等，顯示一與多圓融無礙之境界。
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說明事物無論是屬於不同的本體或是相同的本體，其道理與狀態皆是一致的。
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此句說明華嚴法界圓融的觀照方法。
在闡釋法界緣起時，只要能深入理解其中一個面向（一門）的道理，其他相應的面向（餘門）便能依據相同的理路與法則去類推思惟，因為諸法本自相通，舉一可以反三。
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此句闡釋華嚴經疏中成就忍行的具體修行內容。
依據對諸法如幻的智慧，能發起兩種行持，其中第一種即是讓安忍之智現前，達到對一切法平等無二的體證。
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說明諸法如幻之作用無有障礙，能成就廣大通達的教化眾生之事業。
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詢問平等的定義或相貌，旨在引出對法性無差別、離二邊對立之真理的闡述。
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闡述真理（理）與現象（事）無二無別。
透過「巾馬」譬喻，說明現象幻化而本質即是空性，彰顯事理無礙的圓融境界。
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說明理實法界中，聖凡或賢聖所依的真如理體平等無二。
猶如以一巾覆頭足，雖有頭足之異，而覆巾之體無別，以此譬喻賢聖所證之理體同一。
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說明教理、行法、果證這三事，在現象事相上皆為無性平等，其理如同前文解釋一即多、多即一時所說的圓融無礙義。
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此段闡釋華嚴經文的解說結構，說明解釋「譬如」等譬喻句時，分為舉譬、法合、成就忍行三個層次，以此開顯菩薩的修行位階與境界。
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解釋第二科中的第一階段，旨在破除實執，開顯諸法自性本空的義理。
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此句在闡述諸法實相的超越性與境相的對應。
說明所破斥的具體事物，皆可用來對應於有情與非情境界的法義框架中，顯示相應的境教。
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說明雖本體如幻，但幻化的現象並非全無，而是顯現出千差萬別的相貌，此即緣起法相的差別義。
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解釋經文結構，說明首二句具有總結前段義理與引發次段內容之作用。
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說明外在諸法並非幻術所生。
以象等世俗事物為例，破除其為幻化之見，顯現諸法真實不虛之理。
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承接前文經義，指示後續句子的句型結構或法義內涵與當前句子呈現相反或相對的對應關係。
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闡明修持與理法相契合，當下便能明瞭通達。
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說明經文至「然由」等字句時，正進入解釋現象界（相）真實存在的法義闡述。
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說明諸法雖互相違背、無實體，但依因緣起滅而有果相，此果相本質虛妄，皆是假借因緣而現。
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智契空性而見法平等，依此體性隨緣起用，教化眾生。
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說明經文中解釋「菩薩」以下法合之文句，其結構可分為總標大義與分別解說兩類。
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解釋世間的二義，首義以世間事物具備變壞的特質，作為「有為法」的譬喻。
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此處闡述二隱覆法與五類法的攝屬關係。
二隱覆法通於有為與無為，從而含攝一切法，開展為五類法。
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「趣」意指眾生依業力所趣向的果報之處。
此處依《華嚴經疏》語境，特指地獄、餓鬼、畜生、人、天這五種生死輪迴的界別。
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說明世界的成壞現象，是依據器世間（國土世界）從誕生、安住到毀壞的完整週期而安立的。
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說明諸法無常之理，指出無論是有情眾生還是無情萬物，皆因剎那生滅、念念遷移，而處於不斷的運動變化之中。
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說明一切造作業用皆依於有情識之主體，因為有當下運作、經營造作的行為存在，故能顯現相關的業果。
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此段闡釋修行次第。
菩薩依教法修證至觀一切法時成就忍行。
此忍行分為二步，首先成就觀察諸法真實體相的智行，因明瞭一切法本體皆空，故最終結歸於不離平等法性。
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闡釋真理中「即寂之照」的觀照作用，此智慧能明瞭體達一切法平等無二的本性。
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此句依《華嚴經疏》的法義，闡釋「止」與「智」圓融不二的狀態。
在這種即智之止的般若觀照中，心不攀緣外境，超越了主客二元的對立，因此稱為「不見」。
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依華嚴經疏語境，此處旨在說明當體即空、理事無礙的圓融觀行。
必須超越世俗對虛幻的粗淺理解，並斷絕能見與所見的二元對立，方能徹底徹證幻法之實相，成就真正的般若正見。
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此段闡釋真空與妙有的境界，無論是現象上的遷流（動）與本體的寂滅（寂），或是應化的方便（權）與究竟的實相（實），皆體性一如，無有二致。
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菩薩具備般若智慧，體達諸法空性，不落於「有」或「無」的邊見，依此無分別智，方能引發平等拔苦的廣大悲心。
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說明心體真空與幻相差別互融無礙之理。
心雖了達諸法自性本空，卻不否定幻有現象的千差萬別。
生與死等幻相皆依真如心體而現，當下即空，故說生即是死，體現真空妙有與緣起性空的無二之義。
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此段闡述「一」與「異」的辯證關係。
說明兩者既非絕對相同，也非絕對相異，透過相即相入、互相否定的邏輯（非一、非異、非非一、非非異），破除執著，彰顯法界圓融無礙的深義。
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說明超越了同時觀照相對二邊的執著，故不落於「亦一亦異」的戲論分別之中。
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此處運用華嚴法界緣起之理，藉「巾」與「象」的比喻，分析「能詮相」與「所詮法」或「依」與「起」之間非一非異的十種邏輯關係。
此句為十句中的第一句，說明兩者相融為一體時，稱為不異。
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此句依華嚴宗理事無礙、本末相即之法義框架，說明從「本」（理、體）隨順於「末」（事、相）的角度出發，進而在「末」的當下彰顯本末融通、無二無別的道理。
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說明法身本具清淨，但因迷妄而輪轉於五道之中受生死苦，此迷相即被立名為眾生。
強調眾生與佛之法身本質無二，僅因迷悟而顯現凡聖之別。
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說明真如隨緣之義。
如來藏真如心體若與染淨之因相應，即會呈現苦樂之受及生滅之相。
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此處藉喻說明現象與本體的關係。
「巾上住自位」比喻事相安住於各自的位置，「象上體空」比喻理體本空。
將兩者圓融結合，體會事理一如、相即不離的境界，故名不異。
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說明現象與本體互攝的道理，一切萬法雖千差萬別，皆不離唯一真心本體，故本末一體。
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說明一切眾生本具真如實性，不生不滅。
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說明本與末互為緣起、圓融無礙的道理。
以華嚴教理而言，全體即一體，一體即全體，本與末相即相入，體現了理事無礙、重重無盡的法界緣起。
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此處闡述「本」與「末」之平等無二。
因前述兩種經義互相涵攝、不可分離，故顯示根本理體與依之而起的枝末現象同為平等不異。
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說明所攝之末歸於本之末，以及隨末之本攝受所攝，本末二者交互融合、相奪互攝，而體現出一體無別的「不異」義理。
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說明真妄無二的境界。
本末代表體與用、真與妄；雙泯指超越對立的執著。
當真如與妄想皆歸於平等，便能體證本末不二的實相。
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說明法相雖同依一理，但因本末、迷悟之相有別而互不相即，故稱「非一」。
此處藉「巾」與「象」的比喻，闡明事相上各守本位、互有差別的義理。
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如來藏自性清淨，非生滅法；而阿賴耶識與七轉識同屬妄想分別的生滅心識。
如來藏離於阿賴耶識，故顯示七識生滅無常之理。
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闡述如來藏本體超越生滅變化，常住不變，為一切眾生本具之清淨真如心體。
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總結前文義理，指明所詮釋之教法即如是。
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說明「六巾成象」的依他起相與「象體本空」的圓成實性，兩者一個側重現象的假名安立，一個側重本體無自性，在本末層次上互為相違相害，因此不可將兩者混為一談。
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依《勝鬘經》義，第七末那識與前六識皆屬生滅之法，故不流轉、不受苦樂，亦非涅槃之正因。
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說明唯有如來藏自體能領受苦樂等法相，不涉及其他獨立的主體。
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說明第七種差別相的成立理由。
由於前述「初相背」與「次相害」兩者之義理有別，故名為「非一」。
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此段闡釋不同心行或業力所導致的果報與現象。
相背代表違逆背離而形同陌路，導致相去懸遠；相害代表敵對與互相殘殺。
由此顯示，眾生之距離遠近與親疏關係，並非單一不變，而是由各自的行為與心念所招感。
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說明過去所引用的經文各有其獨立性與界限，內容不會互相混淆。
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此段闡述法界圓融無礙之理。
相害與相背皆屬相對待之概念，但在理事無礙或事事無礙的境界中，互奪互融，泯與存皆非單一固定的對立狀態。
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說明萬法成壞相即的原理。
七識（妄識）本體雖空，卻能幻現諸法（即空而有）；真如本體雖常自隱覆，卻能隨緣顯現萬法（隱而顯）。
兩者互為體用，展現性相不二之理。
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說明數量或階位之間的關係。
「九」與「四」雖有差別而各具獨立意涵，但法義不相混雜，顯示諸法各有其獨立性與相應的體性，不因相異而混淆。
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此處依華嚴宗理、事圓融之法義，說明諸法之「不異」門。
因絕對的「理」普遍貫通於一切具體事物，且法性本體不二，故諸法在理體上相互融通、不相通異。
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說明一切法門本質無二。
若能從不相異、平等的角度來把握，則諸多法門不但不衝突，反而能完全相融會通。
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強調理解佛法不可雜亂無章，若不依循單一的核心門徑來貫攝，多元的義理與法門之間將會互相衝突而造成障礙。
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此句依《華嚴經疏》的法界緣起思想，說明事法之間雖有形相上的極大違逆與對立，但在稱性緣起中，其本體相即相入，違與順圓融一體，顯現出無障礙的法界實相。
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說明法義相對交絡的結構與理解原則。
在華嚴經教相或義理的闡釋中，若諸句呈現相對交錯的關係，皆可依此方式類推。
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說明經文上下段落間的文義關係。
各處文句所表達的法義具有既不相同也不相異（非一非異）的特性，皆可比照前文的解釋標準來通達。
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此為經論釋疏中常見之結語，表示文義顯明，毋須多加解釋。

菩薩修行十忍之一，觀一切法如陽焰，無有真實自性。
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說明經文中的譬喻可分為三個層次，此為第一「法說與喻說相互對應」的解釋方式，其譬喻的內涵已如前文所述。
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此句說明科判結構，指出經文中出現「譬如」字樣的段落，旨在透過譬喻具體闡釋前文的法義。
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指三種總攝法門，以諸法之理體會合融通。
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此段以五事說明陽焰的形成與幻相，藉此譬喻世間諸法因緣和合而生，看似真實卻無實體，眾生因無明而生起虛妄執著。
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此段說明五種譬喻所對應的法義，依序闡釋清淨心體、染污習氣、心海幻化現象、萬法無生之本質，以及眾生與二乘執相為實的迷妄。
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說明譬喻具備多義性，在透過十喻闡釋教理時，應依據具體語境理解其多元意涵。
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闡明諸法皆依緣而起，本無自性，猶如幻化，故對於有、無等一切對立觀念，皆應作如幻之解。
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說明經文結構分為兩科，首科在於解釋「喻體空」，即以譬喻顯示法體本空之理。
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此段解釋經文結構，指出「但隨」句之下的文義，在於譬喻法相之顯現。
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此段解釋經文結構，「法合」意指教理與證悟的結合。
初期闡釋法義以令明瞭，後段說明實踐修行而現證成就忍法。

菩薩觀一切法皆如幻夢，本性空寂而無實有，對此境界能安住忍可，不生執著。
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解釋文義之結構分為三段，此處為第一段，標示所詮之法相。
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說明經文中出現「譬如」等字樣，是用來引入譬喻，以顯發深奧的佛法義理。
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說明夢境雖然虛妄，但有其法義層次，此處揭示五法以解夢義。
首先說明夢的「所依」為覺悟之心，以此譬喻眾生第八識的本識，為一切法所依。
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以睡眠蓋覆蔽心性、令人昏昧不清，來比喻微細的無明煩惱餘習。
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以夢境無實而似有顯現，譬喻諸法皆依因緣而起，唯心所現而無實體。
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說明夢境虛妄不實，並非心外有實體之法，一切皆唯心所變現，顯示萬法唯心之理。
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此句說明夢境虛妄不實，但夢中之人卻受虛妄心識影響，誤以為夢境是真實存在的，譬喻眾生執著外在虛妄幻相為實有。
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解釋雙非（俱非）的論理，旨在破除執著，說明諸法並非實有自性，以顯真空。
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說明經文後段提到「示現有」的概念，是為了透過譬喻來彰顯法義。
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「雙辨」指兩種理體或法門同時被開顯闡明，「俱句」即兩者同在一句中並存。
此處依華嚴疏義，解釋此種同顯並存的句型結構。
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此為《華嚴經疏》中闡述玄門理體或止觀觀察之方法。
藉由兩者相互奪除、相互泯滅，打破偏執，從而彰顯非此非彼、不落兩邊的圓融法界。
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說明夢境顯現的緣起。
由於作夢這種狀態為緣，而產生夢境中事物的顯現，在作夢者的心識中，這些夢境之事被認為是存在的。
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此處依《華嚴經疏》的法義，以「夢」比喻現象的虛妄無實。
既然明言是夢，其本質必然缺乏真實的自性。
眾生之所以執著，是因為在毫無真實體性的顯現中，顛倒執著其為真實存在。
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說明有與無互為依待、相即不離的辯證關係。
由於有與無皆非法界實相的絕對二相，故不能僅作簡單的現象有、本性無的理解，應體達超越相對概念的圓融法義。
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說明夢境雖然虛幻，卻蘊含全有與全無兩種對立的義理，不能將其理解為折衷的半有半無。
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此處闡述《華嚴經》十重唯識中第四「夢境唯識」的理路。
修行者觀一切法皆如夢幻，離於實有與實無的邊見，當心識泯除對立的能取與所取，現象界的差別相與理體的平等相圓融無礙，二相皆盡。
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說明「有」與「無」的相對性。
若不運用遮遣的方式破除執著，便無法顯現邊見的盡頭；若沒有對立的邊見，也就無法安立「無」的概念。
藉此顯示空有無礙的辯證邏輯。
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此處闡述空的本質。
若不將執著為實有的存有剝奪殆盡，則無法契入真空的境界，彰顯萬法唯心的實相。
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此句依華嚴宗圓融無礙與隱顯俱成之法義，說明法界中「存」（顯現）與「亡」（隱泯）並非對立。
修行者若能體悟兩者相即相入、互不相礙，且能將存亡雙泯，契入絕待離言的空性，方能證得如夢幻般事事無礙的華嚴自在法門。
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此段說明世間一切法皆如幻化，無實自性，故超越有無之對待分別。
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總結前文所說的義理。
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說明《華嚴經》十喻中，第三「菩薩」以下十句偈頌或文句的合說與解釋。
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此處闡釋經文的詮釋結構，開頭的語句進行總括性的宣說，其後的「無有」等語句則進行個別的展開說明。
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說明經文於別句與總句之間，初句雖義近總句，但省略未提「如夢」二字。
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說明《華嚴經》中十地品所開列的九句偈頌含義，藉由夢與覺的譬喻，來詮釋迷悟的法義差別。
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此段說明八中之首兩對，即「常」與「無常」門。
「常」指體虛無變，即本體無相故不變；「無常」指自性無恆，即現象生滅變異。
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說明真如與妄想的原理。
妄心因對境執著而生，真心本性則遠離虛妄分別。
修持須依此真妄體性，轉妄歸真。
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說明真如理體與森羅萬象之關係。
本性超越對立，體性唯一；現象界則隨緣變現，呈現種種差別相。
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此段說明現象界千差萬別的「異」相，與本體平等無二的「一」相，互不相離。
一切差別相皆依同一真心而起，離心無相，故名一異無別。
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說明萬法唯心所現，本質上不過是單一的境界，卻因迷妄而變現出千差萬別的相狀。
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說明法門的開合與思維方式。
「雙存互奪」是天台宗等判教用來破執的邏輯，指同時肯定兩邊（雙存）並互相否定（互奪），藉此破除對單邊或極端概念的執著。
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以夢喻心，說明迷與悟的差別。
凡夫在迷猶如夢中，不知是夢；聖者覺悟猶如夢醒，方知皆空。
修習止觀能破除昏迷，契入覺照。
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此處以夢為喻，說明雖能了知諸法如幻如夢，但若未破除根本無明，仍未證得真如實相的究竟覺悟。
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以此喻明真空之理。
眾生於迷時妄見諸法如夢，一旦覺悟實相，即知世間諸法虛妄不實，本無自性。
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說明迷悟之間的關係。
藉由夢境的虛妄顯現，反襯覺悟的真實；迷妄與覺悟相待而立，以此闡明眾生從迷轉悟的歷程。
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說明夢與覺皆依妄想而有，若離於妄想境界，能覺之心與所夢之境同時寂滅。
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此段闡釋修行者觀察如夢之幻相，藉由「止」息攀緣而不執取夢幻妄想，進而證悟空性，徹見夢法門之真義。

此為華嚴十忍中的第七忍。
如響忍，指修行者明瞭一切音聲皆是因緣和合而生、本無實性，猶如空谷迴音，從而於聲塵不起執著，契入法性。
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此段闡釋經文「中分」的結構，將其細分為安忍的因由、成就安忍的相貌，以及成就後的功德利益，藉此層次分明地解析修行法義。
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說明修行的階位中，最初需依賴聽聞教法來起觀照，進而成就忍耐或契入真理的忍位。
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說明經文或論述的段落結構，採用先陳述法義、後列舉譬喻的次第。
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此處屬於因明或論式之解釋，說明於「法」的架構中，第一部分需指出法與同喻的等同性，透過聲音如迴響的譬喻，來彰顯一切音聲無自性的相狀。
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說明諸法遠離生滅、去來等相，從而彰顯其本體性空。
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此句解釋依據華嚴宗法界緣起之義，說明如來或法界的種種示現，其目的是為了在現象界上彰顯、顯發其緣起之相，證明其非斷滅、非無相，而是具有歷歷分明的緣起相狀。
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此段闡明佛的法音無礙，具足深廣意涵，非世間生滅之音可比，藉由「如響」的比喻，顯示佛語因緣起而無自性，隨順眾生根機而現起。
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說明聲音之「有」與「無」的相對性與緣起相依。
聲音非單獨存在於內（聽者）或外（說者），而是兩者互相觀待而成立。
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此處破斥聲生論。
若聲音是由內在因素（如能發聲的器官）與外在因素（如擊打的物件）和合而生，應當有能生之因與所生之果的兩相差異，從而導致產生兩個聲音的過失。
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說明內在心識與外在境相互為緣起，並無獨立、真實的自體，以此闡明一切法皆空無自性的道理。
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指出真如本體雖無實相，卻能隨緣生起萬法。
雖非真實的三乘差別，卻能巧妙示現。
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說明經文至「譬如」字句以下，進入以譬喻作解釋與彰顯教義的段落。
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此處解釋四種譬喻與法義結合的方式，為《華嚴經》解釋經文大義的釋義結構，透過喻、合、轉喻、重合等步驟將義理闡發明白。
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標示此時正進入經文、註疏或科判的開端與首要階段。
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說明諸法因緣生之理，藉由響無自性來譬喻現象雖有生滅，但本質空無自性。
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闡明一切法無自性之相，皆已於佛法教理中開示顯示。
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說明聲音生起的條件。
空谷與有聲為能生與所生之緣，藉此二法闡明諸法緣起之理。
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以「空谷跫音」比喻諸法緣起。
音聲撞擊空谷而生迴音，無獨立自性，比喻現象之生起皆依於相應的條件（因緣），並非實有生滅。
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說明三界流轉的「四有」（生有、本有、死有、中有）乃虛妄緣生，非真實不變之法，藉此闡明一切法皆無自性的空性理體。
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闡述凡夫愚者因見解淺短，無法契入諸法性空之理，而妄執實有法相。
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說明法相中關於有無等相對概念的義理，其判解準則與前文相同，依此類推。
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此處說明音聲譬喻，以空谷比喻喉嚨，聲音比喻風氣，藉此單一譬喻來闡明三法的運作原理，不離因緣和合所生之理。
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以「谷」的空寂能發聲，譬喻如來應化身隨緣說法；以「聲」的依緣而起，譬喻眾生感應道交。
說明如來的法音是依眾生機緣而現起。
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說明《華嚴經》三喻與《大品》十喻在不同譯本中的差異，並闡釋空谷與迴響如何分別象徵如來藏與無明習氣。
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解釋聲音相合的原理。
指「而與」等詞句的相合，純粹是與佛陀發出的音聲相應，因為距離佛的發聲處較近，故作此合義。
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說明佛陀的圓音雖然一致，卻能使不同根器的眾生隨類獲得各自的理解。
佛語具足法與喻，依真實法性而起，能巧妙應化而不違背真理。
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此段說明音聲譬喻與法性之關係。
雖然有各種譬喻與呼召，但不違背原本的法義；且真理（法之性）能隨順不同根機的眾生，使之獲得相應的理解。
。
說明經文詮釋的段落結構。
從釋「如帝釋」句開始，藉由帝釋天的譬喻來彰顯教義，令學者易於理解。
。
解釋佛的音聲教化之相。
說明佛陀雖然只發出單一音聲，但眾生能隨其根機與類別而聽聞理解。
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此句解釋譬喻的用意，說明登地前的菩薩雖然未達無分別境地，但藉由法爾道理或本性流露，依然能自然、普遍地弘法。
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此處指示經文註疏體例，說明針對經文中的「菩薩」字詞，註疏者在第四處再次進行了解釋與統合說明。
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指出華嚴經教十信位中「此菩薩」章節的第三科，主要詮釋下忍行位成就的功德利益。
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說明經文科判。
此段將經義分為「隨機遍說」與「權實雙行」兩個層次，闡釋佛陀應機說法並同時運用方便權智與真實理體。
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本句依據華嚴宗性相無礙的教理，說明一切教法、聲音、言語皆如空谷迴響，雖有顯現但無自性。
圓解此理者，其聞法、解法、發言、演法皆能契入如響之無礙境界。

此指菩薩安住於「一切法皆如幻如影」之理，通達法無自性而不起執著，安忍於空性之境。
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說明經文詮釋的邏輯層次，依序為標示名相、闡釋義理、總結文意以及顯示修行果德。
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解釋頌文的方式可分為三類。
第一為法說，直接闡明法義；第二為譬喻，以淺近事物比況深法；第三為合說，將譬喻與法義相互對應結合。
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此處闡述十一對止門中的前七對，藉由「雙遮顯性」（雙重遮遣虛妄相而顯現真實法性）的修持來成就止行，體會諸法如影般無實的空性。
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說明真如本性與緣起諸相是不相離的，觀行者應當同時照見事物的本體與現象，理事圓融以成就觀行。
如同影像雖無實體，卻不礙影像的顯現。
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闡述真俗二諦圓融無礙之理。
法性本體超越造作修為，一切相狀隨緣顯現而不離真性。
由於真俗互攝，真諦即俗諦故不偏於空（非實），俗諦即真諦故不離於真實（非不實）。
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「遮」指真如體空遮遣一切諸法相狀，「照」指真如妙智照了一切諸法。
遮照同時且互不障礙，即體即用，故能成就悲智雙運的自在無礙行。
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此處闡釋華嚴教理中觀照真俗二諦的圓融關係。
當修行者在初階對境時，若能同時觀照真諦與俗諦，在顯現上即是方便權智與如實真智的雙融並行，體現了理事無礙的觀行功夫。
。
說明修持至後階段，對應真俗二諦進行雙遮，達到權教與實教皆寂滅的境界。
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此說明理事或空有同時顯現的狀態。
遮（空、遣）與照（有、立）同時運作而不相違，互奪無礙顯示真俗圓融，契入圓滿自在的境界。
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總結前述二段經文，顯示其義理圓融無礙，這是對法忍相貌深奧玄妙境界的闡述。
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解釋譬喻中的「喻依」，說明影像生起所依賴的本質（如日、月）與能映現影像的處所（如油、水），此二者為影像顯現的助緣。
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本句為經文的科判註解，依序解釋三個階段的義理：首先闡明緣起，其次指出現象並非實有，最後點出凡夫與小乘行人因迷執而產生實有之見。
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說明以日月等影像來譬喻菩薩示現各種身相，各個影像分別對應菩薩的慈悲、智慧與弘願。
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以太陽能映現萬影，譬喻「因」能生發萬法，藉此影喻來說明一切法與因之間的生發關係。
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說明萬法唯識，一切境界皆如鏡中之像。
現象界中之河、泉雖具有顯現影像的作用，但在此譬喻中，它們是被心識之鏡所攝受、顯現的對象。
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說明佛智顯現作用中的「通」與「別」二義。
「別」指個別對應眾生根機與應化之處；「通」指普遍作為生滅依據的無明等緣起之緣。
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指出此段文義具足《攝大乘論》所說的三種譬喻，以彰顯甚深法義。
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以油水比喻心念狀態，對應日月為水月喻。
用來說明在禪定（定地）境界中，心如澄水能映現萬法，雖能如實顯現諸法影像而本質仍是空寂的道理。
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以鏡中影為喻，說明諸法因緣生滅、無實自性，若缺缺緣則不成，故顯示諸法非定實之地。
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此句解釋華嚴經中「日月光影」喻之第二點。
以身對日顯影，比喻諸識對境而生諸法。
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此段說明影像喻的意涵。
以鏡中影像離於本質而別現，比喻眾生流轉之非定地果報，在因果關係上，果與因處於不同的位置或層次，顯示果報之虛妄與因果相續的特徵。
。
此段以鏡中影與日光的關係，譬喻心識與外境的關係。
心識雖依託外境生起，但並不內在於外境中，也不受外境實體控制，旨在闡明境識相依而唯識無境的道理。
。
說明三明所起的境界通於諸聖或別屬特定果位，並由此推知二乘果報的差別。
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此段闡述四明尊者對於法界體相的觀照，藉由「有」與「非有」等多元義門，並開展出一異等諸義，皆依據如幻之理來顯示與體證。
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說明影像與水對應時所產生的各種現象，皆可用一、異、合、離四種觀點來加以分析，藉此闡明萬法依緣而起、非實有的道理。
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說明《華嚴經》文「於川流」下特別闡明影像義理，此處義理僅適用於特定影像，而不通於二種影像。
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比喻真如理體猶如明月，隨緣顯現於諸法之中；諸法如流水念念生滅，但真如本體恆常不動，不隨生滅法流轉。
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此句在華嚴心性理體之語境中，以光臨深潭比喻性相如如、常住不滅。
理體之光雖映射於萬仞之深的現象界（潭），但其自性湛然，不隨境而沉沒流轉。
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說明菩薩雖應化於世間無常的遷流變化中，卻能保持覺悟，不為煩惱業力所束縛，故能不受生死流轉之苦。
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菩薩證得諸法真實寂滅之體性，心不耽著偏枯之滅度，故能不住涅槃，廣行利生事業。
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此處疏文依華嚴宗法界緣起之義，解釋經文後續如何透過「雖現」等語，同時結出空有無礙、理事圓融之旨。
以鏡與鏡像之關係，表明真如佛性（性）與緣起諸法（相）互入互即、圓融交徹。
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眾生於五取蘊中，因妄執有無相待之法為實有，不悟一切法皆如幻影，本無實體可得，因迷此理而起攀緣，遂成遍計所執的虛妄分別。
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說明眾生在修學或觀行中，一開始便對「有」或「無」產生實有的認知，進而起心執著，成為修道障礙。
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說明外在影像或緣起法本無遠近的實體差別，若執著為真實的遠近距離，則是虛妄的分別執著。
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此段闡釋《大方廣佛華嚴經疏》的科判結構，在第三科「菩薩」以下進行文義合併，先解釋前文大意。
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此段說明唯識宗能緣的心與所緣境的對應關係。
以智境相應於本質境，以油等譬喻對應相應法，並以各各對應能變現影，藉此解說心識變現境界的層次結構。
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此句說明在解釋經文時，運用種子生芽的譬喻，來會通並闡釋非實有而假相顯現（非有之有）的法義。
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說明經文詮釋的結構，通常先以譬喻顯示法義，後再將譬喻與所詮之法相互對應。
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說明真空與妙有圓融無礙的境界，此即菩薩利他之方便，故稱「方便等」。
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此段解釋經文中關於「第三」部分的結名義理，文義簡易明瞭，故云可知。
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此處解釋第四果位中的第三重境界，行者契證與本性相應的圓滿法身。
法身無形無相、超越時空對立，展現出不離本處而隨緣遍滿、體相一如的不可思議境界。
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承接前文，說明「然此」之後的經文，結成事理或理事無礙的圓融境界。
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闡述理體本無差別，但現象上千差萬別。
真理不離開無差別的本體而普遍於萬物，從而生起一切相，使得諸法顯現出各種差異。
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闡述理（無差別）與事（差別）的辯證關係。
事相的千差萬別，並未破壞本體的平等無差別；而理體雖普遍遍滿，卻超越了具體的方位與對立的界線。
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說明經文中「此菩薩」以下的文句，旨在闡述修行者成就此殊勝果報身的正因。
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說明修證境界或法門的通達性，指出「無邊身」在近局之果中，同樣能貫通應用先前的修法或教法。

解釋菩薩十忍中的第九「如化忍」。
菩薩觀一切法皆如幻化，雖知無實，但仍能隨順忍可。
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此說明註疏或經文的解說結構，通常先標示綱要，次作詳細解釋，再作總結，最後歸結至證悟之果。
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解釋「化」的定義，強調事物從無到有的突現狀態。
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說明經典文義的解釋方式，通常包含直述教法（法）、打比方（喻）與將譬喻對應回教法（合）三個部分。
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說明同喻法（同法喻）必須同時具備能知之因以及所知之宗，以此來成立因明論證。
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說明佛陀的智慧與教化遍及一切世間，不侷限於特定對象，展現大乘教法普度一切有情的特性。
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說明凡夫境界的世間法與聖者境界的出世間法相互關聯，顯示世法與佛法相通之理。
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說明經文接下來以「所謂」開頭的句段，旨在個別開顯闡明其具體內涵。
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依華嚴經教理，闡述修行與觀照的次第。
認識真理必須先明瞭所認識的境界（所知），然後才能彰顯能認識的智慧（能知）。
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說明十句經文的法義結構，前五句顯示有漏染污的流轉，後五句顯示無漏清淨的還滅。
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說明凡夫流轉生死的根本，皆不出於煩惱、所造之業及所得之苦果這三種因果循環。
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此處闡釋四聖諦中苦諦與五蘊的對應關係。
說明前述之四種法皆屬於苦諦，即是五蘊所顯現之相狀；並進一步指出其中「識」之生起，是源由於「想」的推動。
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說明十二因緣中「行」與「識」的因果相生關係，指出行蘊的運作是由於識的了別作用而引發的。
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此句依《華嚴經疏》的如化忍義理，詮釋五蘊中「受蘊」的染污虛妄本質。
澄觀大師指出前四句在闡明五蘊即是苦（染化），此處說明「受」（苦、樂、不苦不樂三受）乃是依持「想」而生起，其因果機制在於想陰運作時會妄取、分別愛與憎的境界相，由此顯現受的顛倒不實。
。
說明色法與心法互為因果的關係。
四種色法由名言燻習而生起，而異熟果報中屬於無記性的色法，其本質就如同水沫一般虛幻不實。
這顯示了諸法皆依緣起而生，依燻習之力而顯現造作。
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說明五蘊即是惑。
惑的生起根源在於想、行二蘊，因為念念遷流皆屬於行蘊，故惑由想行而起。
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說明「業」的涵蓋範圍，無論是初句之「意業」還是此句之「分別」，本質上皆屬於業的範疇。
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闡明一切法皆隨因緣而生，無有真實的自性，猶如幻化，以此破除對實體法相的執著。
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說明諸法並無自性，乃是依緣而生、虛妄顯現。
如同化佛化人，本質是空無所有的。
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說明諸法無自性之理。
一切現象皆非獨立存在，而是依賴因緣和合而生，體現了緣起性空的佛法核心義理。
。
承接前文對經文名相的釋義方法，說明『淨』（清淨、淨治）與『化』（教化、度化）兩者的義理與詮釋路徑，皆可依循前述的例示與解說原則來加以類推並完全理解。
。
五淨為十地菩薩修行的行相。
此處解釋「後五淨」中的第一種清淨法，菩薩為了調化眾生，運用善巧方便，此方便行是依據真實無漏智慧而起。
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真智本體清淨湛然，因契合真如理體而成聖智，故能平等了知三世諸法。
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說明菩薩所發的三種誓願，是依據具體的修行實踐圓滿而得成就，強調願與行的相輔相成。
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說明四無量心等慈悲教法，是佛菩薩為了適應眾生根機而施設的善巧方便，非究竟實相。
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指佛成就並具足五種無畏，因其能轉妙法輪而作此辯證。
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說明經文釋義的結構，「菩薩如是」以下之文旨在個別顯示菩薩能知真理的智慧。
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此段說明經文中偈頌前二句的作用。
頌文前端承前啟後，分別針對「世間」與「出世間」的染、淨因果作出總結。
。
說明一切法皆無實性，即使勝如涅槃，亦如幻化不實，無有超越涅槃之實法，故為結餘所不盡之義。
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說明凡夫畏懼涅槃寂滅，故經中為初發心菩薩宣說生滅相如幻化，以此方便引導，非謂涅槃本質劣於幻化。
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說明菩薩了達一切法如幻，如幻之解了即是後得智的生起。
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此處解釋經文中的「現證」一詞，正用以彰顯能證悟的智慧心體。
。
此處闡釋佛教中「了知」的六個深層義理。
說明真正的智慧超越了邏輯思辨，圓融涵蓋事理、真俗，並契合中道實相。
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此處總結修行者在體證真實道理與行於方便道時，皆能安住正見而不退失或毀壞，彰顯法身理體之不變與隨緣。
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本段解說《華嚴經》譬喻中蘊含的四重深義：說明佛陀的教化示現乃是隨緣而起，雖有種種妙用但本體真空，凡夫與小乘則因迷執而誤以為實有。
。
說明諸法如幻，體性本空。
眾生因執著虛妄幻相，從而生起各種煩惱與情緒，此乃虛妄法引生虛妄相應之境況。
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詢問何謂沒有實體或真實自性。
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說明化人雖有幻化的相貌，但無實質的生老死與苦樂等相，以此譬喻佛陀應化的身相與凡夫不同。
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此處說明經文中句子的結構與標示方式，指出共有四十句，並由首句作為標示。
。
此處闡述《華嚴經》中以雙非（非有非無等）的句法，破除對諸法實體的執著，彰顯法性本空之理。
。
說明「非有非無有」之義理包含兩種詮釋，其中一種為「雙非」，即否定了有與無二邊，顯示超越相對概念的境界。
。
說明理體與現象（性相）雙融的境界。
化現的現象本質非實有，故非「有」；但確實有化現的影像顯現，故非「無」。
體現真空妙有的中道實相。
。
此處指示讀者依循前文已具備的論證邏輯，去對應、成立、推導關於「四句」與「一、異」等法義的思惟與觀察，屬於華嚴宗疏釋中常見的指引語。
。
此科判句說明華嚴經疏釋經文之結構。
經文義理開展先說明聖者自行化他之行持（化行），後說明教化利益眾生之功德（化益）。
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此處闡述菩薩教化眾生之過程，前、中四位階之所以能夠一同發揮化用，是因為它們皆依於「同化」之相而建立，屬於化相法輪的體系。
。
說明經文雖用「菩薩如是」來描述，但此僅為引導理解的方便說法，而非窮盡一切法理的究竟圓滿之談，故判為善巧方便。
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闡釋菩薩在不住著一切相的境界中，所起用於度化眾生的權智，因其本質空無自性，故能契合幻化不實的現象界。
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解釋經文「以本願」句，並說明隨後論述藉由雙非遣執的方式，彰顯超越二邊的中道實理。
。
總結前文關於四種「了法」的闡釋，藉此顯示佛陀教化眾生之根本目的與旨趣。
。
此處為澄觀法師對《華嚴經》特定段落的科判或文義總結，指出該段經文講述的是化導之利益以及最後的總結，其文句義理極為顯著，讀者可以直接理解，故不再做繁複的逐字注釋。
。
說明第四果（佛果）的成就過程。
首先顯現利他事業的業用果報，而後在經文「佛子」以下，彰顯依於自利功德所安立的殊勝名號果實。

此句說明第十「如空忍」的科判結構，內容與前述相同，分為標示、解釋、總結與結果四個層次。
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說明虛空無礙、遍佈的特性，可用以譬喻一切法之本質，顯示諸法圓融無礙的理體。
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「佛地」即佛的果位，清淨法界為諸佛所證的平等真如。
由於法界本性遠離一切對立的差別相，故以此來譬喻佛地。
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說明《辯中邊論》等教典在譬喻圓成實性時，其宗義與本經闡述的意趣相通，但具體的譬喻相狀則略有不同。
。
說明詮釋法義的譬喻種類繁多，但多可歸納為三類。
取幻化等作為譬喻，是為了說明一切法如幻；取因緣和合為譬喻，則在彰顯諸法無有自性。
。
說明經文中的譬喻不另立別法，而是直接闡明空的理體，以多種涵義來象徵甚深法義。
。
說明六喻中各譬喻破除執著的層次。
前五喻以現象上的假相破除實體有，幻化喻以幻有破除對現象的執著，最後一喻則直接以性相皆空、遠離言詮的境界，破除一切分別與執著。
。
說明菩薩在不同階段對有、空二邊的觀照與會通方式。
前六句多偏向破有顯空，故見多空少有；此第七句則是在遣除有法契入空性後，依空建立有法，故見空少多有。
。
說明譬喻與所喻法的對應關係。
能譬喻的事物通於一切義，具有多種涵義；而所譬喻的諸法，則依據各別的義理，各自譬喻某一類法，以顯示法義的廣泛與特殊性。
。
此段解釋龍樹菩薩十喻中「如空」義的第一種狀態。
說明虛空無相，非肉眼所能見，用以比喻諸法畢竟空之理。
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此處用視覺現象來譬喻，說明由於觀看視角的改變，眼識所產生的影像隨之變化，顯示萬法虛妄不實，皆由心識所幻現。
。
說明一切法皆依緣起而無自性，本質上皆為空性，並無實體存在。
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說明凡夫因缺乏無漏慧而無法體會實相，從而妄見種種差別相；進而闡明一切法空無自性，本無所有。
。
此段闡述四種觀察法義的角度。
說明真如實相具備自性清淨無染的特性，超越生滅的時間相，且本體真實而遠離一切實質相狀。
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此處指《佛地論》提出的十復次，說明地上菩薩於淨心等十地（特指上八地）中，觀修空性所開展出的十種義相，旨在顯示此法門的要義。
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說明在細部教義或個別名相的解釋上，存在著差異。
。
說明十喻雖然名相各異，但表顯空理的意趣一致。
空性無相，必須藉由十種譬喻來彰顯以破除執著，因此空性離不開譬喻的詮釋。
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說明文字與義理的關係。
言辭是表達法義的工具，修行者應藉此領會真實義理；但當體悟圓滿、義理透徹時，能詮之言與所詮之意皆不可得，即契入無相法性。
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此說明修行者在證得解脫、出離繫縛之後，應安住於空性或無相的境界，保持心無所住，不執著於任何法相。
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此偈闡述真空絕相之理。
心性若能映照此真理，當體即空，故相無來去，顯示諸法本不生滅之實相。
。
此處承接上文的華嚴玄理，對於其他有關圓融無礙的法義，因在前後文已有詳細闡述，故在此不再贅述，讀者可參照前後相關的論述。
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此段闡釋《大方廣佛華嚴經》十忍法門的經文結構。
先解釋對法義信解的「忍解之相」，後解釋真實修持所獲得的「行成益」。
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此句為華嚴經疏中闡釋「空義」的綱要。
澄觀大師指出，雖然可以用九種不同的含義與比喻來分別剖析諸法之空，但其根本法理完全一致，即是華嚴宗的核心思想——一切法皆是因緣集成，因緣所成之法本無獨立不變的實體（無性），這正是「空」的真正本質。
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說明《華嚴經》中解釋特定法義的九個句子的結構，均是先提出法義與譬喻，後解說立論之依據。
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此處闡述事法界的特質。
由於諸法本體空寂、無相，故以虛空作為譬喻，說明法界無礙的深義。
。
說明萬法從緣生起而無自性，故相虛妄。
在華嚴十玄門與四法界中，現象之「事」與本體之「理」無二無別，即事顯理，故稱「即事是理法界」。
。
指出該段經文或註解在結構上扮演總綱與提要的角色。
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說明依報世界是由共業所生起，正報教法是從一真法界所流出。
以此義理，其餘六句均依此結構進行推演。
。
指出經文在「菩薩如是」句下進行文意總結。
。
此句為經疏科判，標示註解文中所處的經文位置。
。
此句解釋經疏文義，說明「譬如」開頭之段落旨在彰顯菩薩或佛的功德廣大，能與虛空同等遍滿且無礙。
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說明經文中前二句的表述，皆純粹用作譬喻真實義理的詮釋方式。
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說明萬法皆具備「緣起有」與「自性空」的特質。
相由緣生故不礙性空，性空不礙緣起有，從而彰顯真理理事圓融、性相無礙的境界。
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說明「相即」的體系中展開四句邏輯。
「緣生故空」指一切法依緣而生，無自性故空；「緣生故有」指依緣而生之法，相續幻有。
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說明空與有相即不二的道理。
依據《華嚴經》宗義，諸法因緣生故無自性，此即「無性故空」；而無自性並非斷滅，故能隨緣生起萬法，此即「無性故有」。
兩者互為體用，真空不礙妙有，妙有不礙真空。
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闡明緣起與性空的辯證關係。
現象依三緣（因、緣、具等或相關生起條件）和合而生，故幻化顯現為「有」；此現象自體本無獨立真實之性，故當體即是「空」。
。
承接前文列舉的順序，指第四種情況與前面所述的內容相違反。
。
說明對於「一」與「異」等諸多法相與概念的探討，皆可依循華嚴圓融相即之理，並列於此教理框架下加以認知與會通。
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一切萬法皆不離真空實相，體相一如，故真理顯現時，諸法皆於心中現前。
。
闡述「空」無相不可見之體性，故無法在現象法之前呈現實體對立。
。
其餘未詳加解釋之文句，文義皆已明顯，故不另作疏釋。
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承接前文，針對經文中出現的「何以」等字句，發起提問並加以註解釋義，以彰顯信解佛法而獲得功德利益的因由。
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說明證得果位或悟入境界的根本原因，在於體悟空性之空觀已經圓滿成就。
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說明菩薩修證的次第與內涵。
先以智慧證悟萬法皆空之理，為後續行持的基礎。
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闡明一切法同於真如理體，無有差別，故稱為一體。
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說明法性平等，雖然教法或修行有別，但最終所證的解脫境界皆同於一味。
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說明一種分量的含義，此處指因稱合本性，故大小皆具足相應。
。
解釋經文後段「嚴淨」之義，表佛果德妙用廣大無礙，充遍法界虛空。
。
總結前文所列舉的名相，即可明白其所詮釋的法義與內涵。
。
說明菩薩於果位所得之二十種身相。
前十種身與十行位及離世間品相似，而這些通相皆依功德作用安立名稱，可由義理推知體會。

此為《華嚴經疏》對經文結構的科判與釋義，說明該經文段落的功能在於總體結歸前面所闡述的十種忍門。

此段說明第二段祇夜的偈頌總數及其結構劃分，將其分為「百偈頌前」與「七偈結歎」兩大段落，用以組織華嚴經文的偈頌段落。
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說明《華嚴經》中前段與中段的頌文，主要在頌釋廣義的解釋，並將其分為十個段落，每段各有十個偈頌，用以總結經文義理。
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說明菩薩安住於音聲忍時，藉由十個偈頌來彰顯此忍。
前二頌攝持所聞之佛語，餘頌則詮釋能聞佛法而契入真理之行相。
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說明菩薩信解行證的次第。
依據華嚴經教理，行者經歷不驚畏、深信、悟解、愛樂、修習安住等階段，最終趣向專心憶唸佛法。
。
說明《華嚴經》中十頌讚嘆順忍的內容結構。
將十頌分為思惟、隨順了知令心清淨、觀察平等無違、正住修習四個層次，闡明順忍修行的進程與內涵。
。
說明《華嚴經》中十頌無生忍的內容。
前三頌採用法說並輔以譬喻，以此來詮釋初地菩薩所證悟的無生法忍境界。
。
承接前文，此句說明接下來將進入對四首偈頌的解釋說明。
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此為《大方廣佛華嚴經疏》中科判文句，用以說明經文結構。
指出後續的三個科文結構屬於總結與讚歎的範疇。
。
本段說明《華嚴經》十忍中第四「如幻忍」的頌文結構。
前四頌運用幻化的譬喻，顯示一切法因緣生起而無自性的緣起相；後二頌則闡述修行者如何藉此觀照而成就忍行。
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說明經文透過偈頌解釋法義的結構，先以兩個偈頌立喻，接著一頌法合，最後一頌彰顯忍辱波羅蜜的修行圓滿。
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此段解釋〈如焰忍〉中各頌的結構與偈頌意趣。
藉由攝前生後明觀意、指法同喻、舉喻及合說，解說觀照如幻如焰之理。
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此句說明《華嚴經》頌文中〈如夢忍〉的結構與意涵。
頌文同時對應了十忍中的合說，並標示出如夢之喻。
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闡述華嚴十頌中，頌文與頌詠對象之對應關係。
第一頌不改其義而無變異，第二十一頌則用以顯示佛之自性，且此二頌同時詮釋了標法。
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說明透過三頌闡釋執著心念的轉化，當妄想執著翻轉時即可得解脫，並總結先前的譬喻意涵。
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說明四首偈頌的主旨為顯明諸法自性離相，本來清淨。
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說明所詮顯之法義是依據「五超頌」的偈頌內容而來。
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此處指運用六遮（六相或六離等遮遣方式）的邏輯，來遣除、否定法相本性的實有自性，顯示諸法性空。
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說明所詮釋的偈頌在教理或法義上沒有差異。
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依據九首偈頌的內容，對所緣境進行分別抉擇與思惟。
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指出《華嚴經》中宣說「十頌」教法以令眾生開悟的特定教化時機。
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透過審慎思惟法義，即可破除迷惑，證悟實相而得明瞭。
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解釋《華嚴經》中關於「如響忍」的經文。
指出「修行如是行」這句偈頌是在總結前面以聲響譬喻安忍的義理，並說明瞭知諸法實相即是安忍修行。
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此段闡述聞一切聲如響，說明諸法聲相皆是因緣和合而生，無有自性，猶如空谷迴音，當體即空。
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說明佛的語言音聲皆隨緣應現，如空谷迴音，無有實體自性，以此顯示如來語業不可思議。
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說明修持忍辱波羅蜜所獲功德利益之譬喻，散見於各頌文中。
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此段解釋華嚴經十忍法門中的第八「如影忍」。
偈頌以十對法相配合，說明萬法如影般虛妄而無自性的道理，譬喻與意旨皆融攝於頌文之中。
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闡釋聖者之生滅超越世俗生滅相。
因體證諸法寂滅之理，故不執著實生；因悲智饒益眾生，故不離世而滅。
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說明萬法實相超越內外相對的分別。
因心不執著於內部，故不落於內；不離開相續的緣起，故不偏於外，體現中道不二的境界。
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此句依《華嚴經疏》之法義框架，依據「無染」與「化世」雙向闡釋菩薩行的中道實相。
菩薩雖行於世間，但其心了達空性、無所染著，故在相上而言是「非行」；然而菩薩不捨眾生，隨緣教化世間，不落入斷滅空，故在用上而言是「非不行」。
此即非行非不行之中道妙行。
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此句闡釋偈頌中「非同非異」的深義。
依據《》的法義，由於一切法各具本性而獨立，故為「非同」；由於法法皆入真如無二之境，故為「非異」。
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此處疏文依華嚴宗四句百非之法理，辨析偈頌中所展現的空有、去來之相，藉由「往」與「不往」的肯定與否定組合，來彰顯法性非往非不往、絕百非的圓融中道。
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本段解釋《華嚴經》頌文的層次，闡述菩薩修行超越執著的境界。
展現菩薩行於一切法而不為法相所縛，同時能圓滿世間一切事務的無礙境界。
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此段解釋頌文中省略部分法義的原因。
前文已闡述實相非實、法無住世流轉之理，此處指出其義理已涵蓋於總結文句中，故頌文予以省略。
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說明菩薩安住於「如化忍」中，觀照一切染淨世間皆悉如幻化，體現諸法無自性之理。
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此段闡述菩薩度化眾生的本質與必要性。
眾生雖如幻化般空無自性，但菩薩仍依此幻相施以教化，旨在破除眾生的執著，故說度脫亦如化，是為了破除不解何以度化眾生的疑情。
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說明虛妄變現之法若具實體，則會有招致未來災難的過失，藉此顯示變化本空以破除實執。
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說明度生之行如幻如化，菩薩不執著幻相，故於度化之事無礙。
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說明剩餘的偈頌內容與法義相符、契合。
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說明《華嚴經》中第十頌「如空忍」的內容分配。
首偈闡明安忍理解的相貌，後續頌文闡明安忍行持所成就的功德利益。
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此句疏文解釋經文。
指出在該段經文之中，前五首偈頌特別用來彰顯如來或法界功德之廣大無邊，其量與虛空平等一致。
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說明隨後的三個偈頌，旨在詢問並解釋菩薩證得法忍的具體原因。
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此句解釋經文偈頌的結構，指出後續偈頌在回顧並讚頌前面所說的三業（身、語、意）體性猶如虛空無礙的境地。
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此段解釋《華嚴經》最後七首偈頌的結構。
前三首半偈頌闡釋修持利益眾生之行達到圓滿，其所詮顯的功德與言辭超越一切，直接彰顯出十迴向位中「十頂」的殊勝義理。
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此句指華嚴十地中後四地（第七遠行地至第十法雲地）的境界深廣微細，非凡夫或一般智者所能測，為上位大菩薩的殊勝智所能知。