大藏經白話翻譯計畫

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此指菩薩十地中的第九地，菩薩至此地能成就微妙善慧，說法無礙。
。
此段解釋「來」的原因。
修行者雖已契入無相，但對於名相義理等諸法尚未完全通達，為使福慧與境界圓滿而來。
。
說明「善慧」的含義，《攝大乘論》指出其成就源於獲得最殊勝的無礙智。
。
解釋『善慧』之名義。
四無礙解智至為殊勝，體性即是慧，因其殊勝故立名為善慧。
。
此句指引讀者，上文所論述的義理即是後續文本中將詳細展開的「十種四無礙」。
這是《華嚴經疏》中用以彰顯華嚴獨特法界圓融與無礙智慧的義理架構。
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菩薩在修行歷程的九地中，所證得的四種無礙慧（法、義、辭、樂說）最為殊勝。
。
此為設問，用以引出下文對於某種法義或境界何以超越、殊勝的具體論述。
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說明菩薩成就無礙辯才，能於極短時間內，契機契理地以單一音聲回應無量眾生的多元提問，普皆斷疑。
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指示後文與此處意義或文義相同，互為參照。
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說明菩薩依於正法，於說法時能得大自在，遠離一切繫縛與患累。
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說明菩薩透過修行增長智慧，達到自在無礙的境界，同時展現出遠離煩惱與所知障的殊勝功德，此觀點與《解深密經》相同。
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說明諸大乘論典雖文字各有小異，然所詮釋之菩薩修行階位等義理宗旨皆同。
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說明《仁王經》立名為「慧光」的含義，其中「慧」為法體，指智慧之光；「光」為比喻，用光明的照耀來譬喻智慧的破暗作用。
此名兼具法與喻。
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此句說明「善相」一名之由來，在《智論》中，因為能明瞭通達諸法，故依此了別之作用而立名。
。
主客體雖有別，皆依顯說法義的智慧而成。
。
菩薩已斷除應離之障礙。
在利他行中，若有不願行持的怯弱或障礙，皆因證得法、義、詞、樂說四無礙辯才，能善巧利益眾生而得遠離。
。
此段解釋四無礙障所對應的迷執分為二種愚。
四無礙障即法、義、詞、樂說四無礙，前三者（法、義、詞）合為一愚，即於無量所說法及名句字與後後慧辯陀羅尼自在之愚。
此愚癡通於法、義、詞三種無礙。
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指菩薩對於第四種「辯才無礙」所起之迷悟未達或執著，稱為辯才自在愚。
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此段闡述證悟真如與智自在的關係。
行者若能親證真如，便能於無礙解脫中獲得自在，進而具備弘法能力，成為堪受正法的法器，自在地宣說佛法。
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說明「應身」果報的證得，其因在於修行者契入與通達「真如」本性。
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此段說明諸法實相理體一致。
於《金光明經》中所得之智藏三昧，雖然名相有別，但皆歸於同一實相義理。

說明科判至解釋經文的階段。
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解釋頌文的段落結構與義理。
最初二頌闡述佛陀無功用行的果地境界，因其體性寂滅卻能起種種妙用，凡夫難以測度，故特顯神通以作印證。
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說明接著將運用十頌的篇幅，分別宣唱讚歎佛陀或菩薩的功德。
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說明最後一首偈頌的作用為總結前面的教法並發起勸請。
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此句為澄觀大師對《華嚴經》經文結構的科判分析。
說明在「別讚」這個大段落之中，又細分為三個層次，分別由菩薩、天王與天女進行供養與讚歎。
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此處疏文解釋十種供養或修法之分類，分為供養與讚歎二者。
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說明《華嚴經》中十迴向品等讚嘆文的科判結構，分為標示讚嘆與宣顯詞義兩個層次。
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承接前文，指在所論述的內容或教法之中，同樣具有相應的義理或差別。
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說明佛與菩薩透過身、語、意三種教化作用，普利一切眾生，令其離苦得樂，進而讚歎此化導之功德。
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解釋《華嚴經》經文詮釋的段落結構，說明該處經文前後文義的轉折與意涵。
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此處依《華嚴經疏》的法義框架，說明第八地與第九地的殊勝功德並非憑空而起，而是承接前地積累的清淨因緣，如同月輪圓滿，其光普照，是因為前一階段已具足清淨功德的根基。
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說明法師依隨聞法者之根機，開演權巧方便與真實了義之教法。
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解釋《華嚴經》文相結構，顯示佛身無心應化、口隨機說法，以及心常契中道的圓融境界。
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承接前文，指出經文特別標明為「最勝」，以此彰顯其獨特性與尊貴地位。
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說明十善法通於三乘與佛乘。
前九種善法為修習人天至菩薩等共法而成就三乘果；第十種善法發菩提心，趣向佛果，故稱為佛乘種性。
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此段闡述菩薩種姓發心之相。
初學即發大乘佛心，直趨佛智，雖具慈悲而不為其所縛，恆常遠離二乘心態，純一修習大乘解脫。
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說明菩薩第九種心態或行持是由於悲願纏心，從而展現出慈悲樂於饒益眾生的特德，經文明確證成，應當深信不疑。

指《大方廣佛華嚴經疏》中，經文正宗分裡解說佛陀所宣說之正法的部分，稱為正說分。
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說明菩薩十地中，成就說法教化眾生之能力的修行階段。
此階段能起無礙辯才說法，故依此行持建立「法師地」之名。
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說明菩薩因成就權實二智，故能圓滿具足照知諸法實相的殊勝智慧。
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說明菩薩為利益眾生，必須透徹瞭解眾生的心念與根機，方能使教化與修行成就。
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說明說法圓滿成就的原因。
契理契機，佛陀依據眾生不同的根機與能力，給予正確、適當的教導。
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說明修習四禪中間定時，初禪之中間定屬入心，後三禪之中間定屬住心。
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承接上文解釋，指出此處亦包含於特定的三位之中。
至於其具體的內涵與次第，後文會有詳細闡釋，行者於彼處當能了知。
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菩薩至第八地（不動地），已得無生法忍，此時主要行淨佛土、化眾生之行，不退轉於諸相。
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闡明菩薩憑藉於此地所成就的辯才之力，進而能教化眾生，促使其圓滿成就種種相好功德。
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說明「一切相」之所以得此名，是因為其涵蓋並具足了前面所述的四分。
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說明科文分科結構。
首科用以承先啟後，因前文已成就真俗二諦等智慧，故能依此起後文。
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此處解釋華嚴經文中「欲更」文句的意涵，指出其正說明入道之方便法門。
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此句說明華嚴經文中，當詮釋修行達到「得入」境界時，總結闡述修行者如何憑藉相應的行門，證入菩薩的階位。
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說明正顯說法之文相共有十句，其宗趣皆含攝於自利、利他二利之中。
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說明經文句義配當於自利與利他之修行德相，展現菩薩行持的次第。
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說明菩薩十種迴向中前五種迴向偏重於利他，後三種迴向偏重於自利，故合稱為「五三」。
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說明「示現」一詞的文義涵蓋範圍，通攝前文之四段。
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菩薩依無色界定之解脫想，起大悲心化導眾生，令其得大般涅槃，此化他之行超勝於自利，故稱轉勝。
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菩薩為成就一切眾生，不求自身入於寂滅，依此大悲願力而作義理釋解。
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承上起下，引述經典中關於求取寂滅的說法，強調既然教理已提及求寂滅，自身自求亦無妨礙。
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菩薩至七、八、九地同證無生，而八地得無生忍，至寂滅現前之境，乃依佛勸導而起後續之修行。
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此段闡釋修行求證至高果位名為「轉勝」的理據。
修行者於日常妙用中體會本性寂滅，達到體用不二的境界，這便契合了真實的解脫。
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說明十句經文的涵義，若依特定理路，雖可作自利與二利的區分，但若將十句皆會通為自利與利他兼具的「二利」，在教理上亦是圓融無礙的。
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指出對經文的闡釋，暫且依據相關論典的義理來進行解說。
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說明菩薩雖修利他，但因尚未證得究竟自利（佛果），故需持續修習如來智慧以圓滿菩提。
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說明根熟菩薩能契入如來甚深境界，全賴如來展現不可思議的身、語、意三密功德，進行廣大的化導與利益。
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說明透過偏離真理的教導與修行方式（四依邪念），亦能啟發眾生，引導他們體悟超越思維的無分別智，最終契入無唸的真實智性。
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說明佛為了五類未明瞭佛法的所依眾生轉大法輪，使其證知。
寂靜陀羅尼三昧門為一切說法的根本所依。
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此指攝化具備神通卻誤入邪途之眾生。
依憑其神通之勝報，導引其歸向正法。
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說明菩薩為使具足信心的昇天眾生，能契入不同境界的佛國淨土，成就其殊勝修持。
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此處指菩薩在特定的階位或境界中，欠缺對應的修證、行持與理解，屬於法義層次的狀態分別。
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闡述菩薩於自利修行中，依於佛之正覺境界，內心真實證悟智德，並進而修習信等諸力。
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此指佛陀演說正法、開悟眾生，藉由教法化導世間，展現出度化眾生的深重恩德。
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此句在《華嚴經疏》的法義框架中，說明菩薩或佛所成就的第十種德行或境界，即依止於不住生死、不住涅槃的「無住涅槃」，藉此斷除一切煩惱障與所知障，顯現出究竟的斷德。

解釋《華嚴經》中「佛子菩薩住此」以下之經文，顯示菩薩安住於特定境界而成就之智慧。
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說明以下經文段落闡釋菩薩法王子安住之行。
法王子能如實了知佛法與眾生根機，其修行軌則與度化事業皆依循法王（佛）的標準。
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此處闡釋三性的體性，指出清淨與染污相對待而無實體，故二者不二，而此超越善惡二元對立的不二境界，即屬於非善非惡、不能記別的「無記」性。
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說明對於「有漏」相關教理的後續分疏與開展。
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說明淨法中的有漏與無漏差別。
凡夫修持佈施、持戒等善法，若心存取相執著，即會招感生死輪迴，稱為有漏；若能超越相執，契入無相，則為無漏。
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依無漏法界開展聖凡之別，明示修證位階。
見道位前仍具世間相屬，見道位後超越世間染污，故有世與出世之別。
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說明「思議」與「不思議」的判別。
凡論及世間與出世間的差別名相，皆屬於心意識所緣慮的「思議」範疇；而這些名相背後的真實體性，超越了凡夫二元對立的分別心，故稱「不思議」。
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說明出世間法可分為教法與證法兩方面，教指經教，證指修證，藉此二道以彰顯出世間修行的階位與內涵。
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此段闡釋定與不定的區別。
在有漏心與思議境界中，心能穩定專注、證入實相者名為定；反之，若心隨外緣攀緣而變動者則為不定。
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此處闡述佛性具備決定常住之體性，而其餘緣起諸法則通於不定。
三聚定等後文將有專屬說明。
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說明依據總相之善法，能夠開展出三乘教法。
因為諦、緣、度等修行內容，皆共通貫徹於前述的法門之中。
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本句依《華嚴經疏》的法義框架，說明在諸乘果位中，唯有究竟的佛果是純粹的無漏法等功德所成，並以此作為菩薩乘的終極因果與究竟歸宿。
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此處指十無盡藏中的第六「智藏」，闡明佛於三乘教法中，開示有為與無為之理，皆是隨順真如法性而行。
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說明「善體」作為義理基礎，故在先前的闡述之後，於後文進行辨明。
。
本句闡釋「滅諦」與「道諦」涵攝於無為與有為之別。
依據《華嚴經》教理，滅諦真理為無為，修道之智為有為。
如來果地則一切皆為無為，此乃根據《涅槃經》等教證，說明佛智屬於有為法非究竟顯說，且《涅槃》能令行者遮覆有為相。
。
說明三乘聖人依循真理起修，並依修行的層次而開展出階位差別，此一行法順應佛法實相，故稱順行。

此句解釋經文結構，標示出說明菩薩行門成就的段落起點與主旨。
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此段解釋經文科判結構，將經文層次分為總標、依章廣釋與總結安住三個階段，顯示菩薩修證之次第。
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「十一林」中的第一種為「眾生心」，作為總相，顯示以下十種染淨法皆依此心為共同所依。
依《十地經論》「依共」之義，說明真如或阿賴耶識為染淨諸法所依止處。
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說明菩薩依憑法義而能產生認知，此法義即是能作為憑依的對象。
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指示後文將根據教理的詮釋準則來推演、闡釋經文深義。
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說明其餘十法雖屬差別相，但其本質皆不離煩惱、業、生這三種雜染的範疇。
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說明十二因緣中，有支感生苦果的過程。
有情因惑（煩惱）造業，依此業力而受生，所得之生即是苦果。
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此處指示經文段落或品目的次第順序。
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說明《論》中所釋之餘七行相，其建立基礎在於「共染煩惱染淨」與「定不定時」。
次根、中根、勝根等四階位同為業力所招感，故名為「共」。
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隨眠為煩惱之異名，此處依華嚴唯識教義，指煩惱種子潛伏於藏識（第八識）中，因其具有令心染污之特性，故立名為染。
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指出隨業受報的出生過程，詳細內容已於前文闡述。
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說明所餘項目含攝於特定數法之內，不超出其總數，顯示數目之交攝無礙。
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此處詢問十種通達中的第二種「通」之意涵。
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說明習氣非實有自體，而依於染淨等燻習力而起，顯示染淨法皆不離本體心性，唯依燻習而有差別。
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說明三聚（正定聚、邪定聚、不定聚）的安立，是依據眾生根機與修持之時，是否已經決定或尚未決定而作區分，並非本質上有實體的區別。
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此處解說信解行證過程中的四種心差別，分析彼等之定不定性，以及時、根等的次第。
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說明「信」等與「根」等之所以相似，是因為在後文的論述中，將藉由「根」的體性來比類說明信、念等三法，故在此處先行解釋其相似的理據。
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說明教法、義理或現象的發生必須約定特定的時間，故引文指出彼種情況又有定時與不定時的分別。
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提問者詢問在建立時間觀念或判斷時，是依據何種標準、角度或法數來進行界定與論述。
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說明法義的開展或修持的次第，取決於根等四事的順序。
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提問法義開展或修行的順序與結構。
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說明諸根等狀態相似，用以闡述法義間的對應或無差別相。
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此處承接前文，對所譬喻之境界提出疑問，尋求對應的表法，以引導學者理解深義。
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說明所依據的條件或原因，此處指諸功德的成就依於「信」等法。
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說明菩薩解悟的過程，依過去薰習之名根以印持名言勝解，因依根起解而有次第，因解必似根而謂相似。
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說明燻習的作用。
透過反覆理解與薰染佛法義理，能轉化原有的習氣而形成新的心性，使得實踐與見解相契合。
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說明貪欲等煩惱皆不離真性，煩惱與菩提體性無二，皆是真性之顯現。
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說明善根或修行位次的狀態。
在相似覺悟而未完全成熟之時，為「不定」；當修行圓滿成熟，則必定趣向正覺，名為「正定」；此中並無必定趨向邪見的「邪定」。
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此處說明「時」依於根等，在論典中將經名解釋為信，因其具有信解之意。
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說明十種事物聚集且深奧難測的狀態。
以「林」比喻種類繁多，以「稠」比喻深密難解，藉此闡述境界的複雜與深廣。
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「十林」指十種心行的稠林。
眾生若對佛法缺乏正知正見，心念造作便如茂密的叢林般雜亂叢生，故稱心行稠林。
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此指行者在修行中，當妄想心行止息，便能契入圓滿明淨的證信境界，此乃純一無雜之體證，而非迷於事相的繁雜行。
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承接前文，說明十種名稱的具體義理與差別，多數已在《華嚴經》的〈發心品〉中作了詳盡的解說與辨明。
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說明染淨法種起現行後，所遺留下來的氣分通於二種：一、殘習，指前念所引發的現行過後所留下來的餘氣；二、種子燻習，指現行燻種子，於阿賴耶識中成為引生後果之因。

此處闡述解釋經文的結構。
依據章節展開廣釋，並將文義劃分為九段，其理由是為了說明法性與慾望體性相融、理事無礙之理，就如同前文解釋之例。
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此句為疏文的科判結構說明。
承前文文脈，於所分項目中的第一部分（初）再細分出總標、別釋、結語三個層次。
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說明十門總攝為八門的具體原因，即將第二與第三門合併為一，將第九與第十門合併為一。
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此句說明差別相的成立依據，指出心、意、識三者能分為眼等六識，因其各有不同的識別作用而安立差別相。
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說明八緣境能同時並起，和合而生，故立名為「雜起」。
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說明心法生起時必有相應的心所俱起。
即使在最少數的情況下，也必定會具備遍行心所中的五個（觸、作意、受、想、思）。
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解釋頌文中的「速轉」。
說明諸法具有生、住、異、滅四相，遷流不息，因此說行相快速轉變。
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說明萬法遷流無常的特性。
「速」與「住」相對，一切迅速變化的現象即是剎那生滅的安住；其本質輕動不實，因其危脆且迅速趨向相異變滅，故無常相續。
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此處闡述法相的生、異、滅三相。
事物的變化狀態為「異」，敗壞的狀態為「滅」，而尚未敗壞的維持狀態即稱為「生」。
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此處依《華嚴經疏》的語境，解釋論典在闡釋經文時僅用一句，說明「輕轉生不生相」的原理在於其仍處於「住、異、生、滅」等諸行無常的遷流造作之中。
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闡釋三種無形質的法門。
依據第一義諦觀察心相，了達心之體性本自遠離能觀與所觀的分別心，契入真實空性。
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提問離染垢、離煩惱或離相之體性與意涵。
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闡明心與身皆無自性，悉皆不可得，以此破除對心身實有之執著。
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此處闡釋「身」與「體」的義理相通。
依於聚集之義，身的體性即同於《大乘起信論》中「心體離念」的真如心性。
。
說明菩薩修證四無量心時，其心境相應於無量境界的自相而運轉緣取，展現無邊際的相貌。
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此處解釋「自」的義理，強調由於各法或各識所緣取的對象境界各有差別，以此境界的差異性來區分並定義為「自相」。
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說明前述四相之體性。
四相中的「所相」與「能相」，皆是由心識所變現的相狀，同屬於心法的作用。
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說明心體具備空性的特質，空性之體與顯現之相雖然有別，但二者結合即為完整的心之本體。
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說明所觀察的四相（如四無量心或四相因緣等）並非心外之法，皆是本心之妙用。
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此處指特定的四種法或心所，皆具備染污（雜染）與清淨兩種性質與可能性，無絕對的侷限。
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此段闡述心識生起之過程。
後四識（前四識）為淨心隨緣所現；第六、七識由第五識相應的隨煩惱緣而成立；第八識則因業力感果的緣而成立。
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說明真如自性的清淨義。
自性本來無染，為聖智及一切迷悟法所依；雖有染污的緣起相，而體性依然純淨，故稱自性淨。
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說明真如自性雖隨緣顯現垢染，但體性始終清淨離染，故說不染而染。
六垢與無垢在體上無二，相上相異，顯現染法而性常遠離。
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說明煩惱繫縛的「七縛」中，見與修所斷煩惱皆能結縛眾生。
此處指出「同使」與「不同使」的縛相義理相通，主要差別僅在於種子與現行的體相區別。
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說明「八有」中包含二種因相，皆由「因」引生結果。
菩薩受生乃基於圓滿的幻智與弘願，屬於清淨的願生；而一般眾生受生則是受惑業驅使，隨善惡業力流轉於諸趣之中，二者受生之動力與性質截然不同。

說明《華嚴經》經文中「煩惱稠林」的釋義結構，將九句經文依義理歸納為三種事相，並解釋後七句的合併原因。
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說明從微細惑相至頂端有頂天的流轉現象，皆是因為煩惱纏縛。
此處係從四住地煩惱的現行作用來闡釋。
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說明從菩薩階位乃至金剛心，皆依據各種不同的種姓（位次與根機）來詮釋其義理。
。
說明迷妄的時間久遠，乃因眾生無始生死以來，煩惱隨逐不捨。
。
指出二無邊（如世界無邊、眾生無邊等）所引生之境界深廣，非凡夫心識所能測度，故名難知相。
。
說明「無邊」的義理根據。
一切善根具備廣大無邊之相，以此修習為因，故能成就無邊之果。
。
說明推動、引發現象的本質，在於其本身即會導致後續惑（煩惱）的生起。
。
此處依華嚴經疏解說微細煩惱之相。
惑與善心俱時並導，隱蔽難入，即對應《勝鬘夫人獅子吼一乘大方便方廣經》中所立的恆河沙等上煩惱，用以說明根本無明及其隨眠的深細難知。
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說明所詮釋之法義涵蓋縱深與橫廣兩個維度，藉由空間性的比喻，詮釋華嚴經教境界的重重無盡與圓融無礙。
。
解釋染相的內涵，指出俱生煩惱能引發業及果報（生），二者同時俱起，說明染汙相續的因果結構。
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指出經文結構分為三科，首三句直接顯示煩惱染法的體性。
。
此句解釋《華嚴經》文，說明煩惱與眾生俱生而不相離，從而繫縛眾生。
此處總結了能縛之法與所縛之者（能所）。
。
說明繫縛眾生的根源在於妄心。
煩惱與妄心互相和合而造作諸業，此種狀態稱為俱生。
此處指出惑與妄心共同運作而生起一切事相。
。
此段闡明心與惑（煩惱）互依的關係。
說明妄心與惑不能互相分離，若離開了心，惑就失去依附的主體，藉此破除惑能獨立存在的觀點，顯示心性本體的特性。
。
說明法與法之間互為緣起、互相依附而存在的狀態，即為不相捨離。
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此處探究從睡眠中覺醒的根本原因，指出是由於特定惑業的繫縛所致。
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說明煩惱等能作為繫縛眾生流轉生死的束縛力。
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說明煩惱的潛伏狀態與現起狀態。
煩惱種子潛伏時稱隨眠，起而造作時為現行，現行受種子驅使而流轉，二者皆為惑，體性相同。
。
說明隨眠（使）與煩惱現行之間的關係。
潛伏的隨眠不必與現行的煩惱同俱，但現行煩惱的生起，必然源於潛在隨眠的推動。
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此處闡明因果相依的關係。
有因（種子）不必然生果（芽），但有果必有其因，以此說明因果法則中「因果相續」的義理。
。
說明一切心法與非心法無論與心相應與否，皆不離真心，皆是真心的體現。
。
說明心若為妄想所染污，則能詮之名言便與所詮之法相應起，產生虛妄的認識與執取。
。
眾生心性本自清淨，卻為煩惱所縛而未解脫，故名染淨不相應。
然因心性本淨，故顯示其本具解脫之可能性。
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說明「隨趣」之下文共有二句，主要闡釋眾生生起煩惱染污的因果狀態。
。
說明眾生依於因緣而生起苦報的過程。
在道界因的緣故下，苦報因緣積聚生起，此過程即名為「身事生」。
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說明經文上、下二句的因果義理差別，分別闡述修行之因與法界體性之因。
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說明「愛」與「見」二種煩惱引發有漏業，構成生死流轉的染污狀態。
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此段解釋經文的結構與法義。
初句標示經文三分，中業則闡明眾生因斷除障礙而得解脫之理。
。
本段說明煩惱的三分定義。
「愛」與「癡」分別代表了對現世欲樂的不同執著與造惡行為，反映出凡夫缺乏戒律且貪求短視近利的愚癡本質。
。
說明「慢」這種煩惱通於欲界、色界、無色界等三界，且慢心的產生多半與「見」（如身見、邊見等錯誤知見）相結合。
。
說明凡有求心，即落入生滅染污之法，故不再贅述。
。
指出三界中的上三界（即無色界的四空處）雖然境界深妙，但仍屬於凡夫境界，會障礙真正的解脫。
因為其惑業極深，難以拔除，所以修定而未斷煩惱的外道，即便入於非想定，內心依舊與見惑和傲慢相應。
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承接前文，指明上文的內容正是在解說或論述某個特定的意涵。
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說明貪愛等煩惱不僅通於前六識，更通至第七識，煩惱根源深細，故稱為深入。
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說明惑隨順世間三業而相續不斷地造因，因此成為後續果報的緣起條件。
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此句指出關於「結」所含攝的八萬四千種煩惱，在《華嚴經》的〈隨好品〉中已有說明，同時在《賢劫經》中也同樣闡述了這些煩惱的體相與表現形式。

此處解釋《華嚴經》十句經文如何開合為九種業差別。
藉由將後兩句合併，對應於教法中業相的分類詮釋。
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說明招致六趣果報的道因有差別。
通說善、惡、無記三性皆可為引生六趣之因，而此引因可分為唯善、唯惡兩種，且皆具上品、中品、下品之分。
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說明第二地所修之滿業及名言燻習，皆具備善、惡、無記三性，因為這兩者都能作為生起後續果報的因種。
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說明善、惡、無記三種心與心所法（三性）作為因，能招感異熟等五種果報。
其中，無記性法雖非善非惡，亦具備招感後果之作用。
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此處闡述論主立論的邏輯，分析將「三」立為道因的觀點，以及若某業不招異熟果時，言語表述與真實意趣之間的差別。
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「二」指自性與差別二者，「有表示」即顯示其體性。
此處說明名言詮表事物時，所顯現的自身體性與相狀差別。
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指出造作與未造作的狀態，皆以思心所的造作為其體性。
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此處依據《華嚴經疏》的脈絡，引論解釋「思」的抉擇過程。
在行為尚未實際造作之前，心識於意地進行籌劃與估量，此時僅涉及心所中的「審慮思」，用以說明業行處於「未作」的初始階段。
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說明解釋經文、書寫文字與身語動作背後的心念運作。
前者（解經、作字）涉及強烈的決定思，後者（身、語行動）則僅是引發身語行為的發動思。
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說明身、語二業的本質皆源於內心的意業（思心所）。
身體的動作與口說的語言，都是由意念發動所產生的造作。
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說明表業與無表業的性質差異。
表業通於身、語、意三業，其本質皆為思心所之運作；無表業則不具心法與色法的實體。
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說明色蘊的攝持收歸之理，細節與別處的闡釋相同。
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說明三種差別與心同生而不分離的原理。
方便差別心與心法共同生起，產生燻習作用而不產生別異的果報，故說同生不離。
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說明業思與等起意識相應俱起，在造作善惡業的當下，即將此善惡業的勢力燻習於本識（即阿賴耶識）之中，轉變成未來能起現行的名言等種子。
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說明種子與所生果之間，因能燻的特性而有相似現行，體性相隨，故並非脫離種子而別生他果，闡述因果不離之義。
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解釋有為法因果。
無始以來的業因皆是有為法，具有剎那生滅的特性，其所引生的果報亦隨之變異，故稱此因果相續的相貌為「盡」。
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說明所修之善法雖非恆常不變，卻能相續保持至證得佛果，其間功德不失壞。
此闡釋了因果相續不斷滅，同時彰顯諸行無常的生滅變異性質。
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說明心念生滅遷流的相續狀態，前念滅去而後念生起，彼此相續不斷，故名為次第。
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說明阿賴耶識同時燻習種子與現行，而果報的顯現則需依條件漸次成熟，以「眼識等五識」為例，說明此因果的頓與漸。
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此處闡述五有報中關於「無者報」的義理，引《論》說明此報有已受果報與未受果報之別，顯示業報受用的狀態差異。
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指過去世所造之業，業果於今生已經成熟並受報，稱為「有報」（或名「現報」）。
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說明三時業中之「後報」若未招感果報，則假名為「無報」，此僅指該業不於後世受報，而非撥無因果，本質上業因依然存在。
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此處闡述華嚴經疏中關於業報抉擇的另一層道理。
說明「業」並非絕對不可轉變，若經過清淨的懺悔，已造之業便被承許不會再感召未來的苦報；反之，若不經懺悔，則必定會感召果報，這是理所當然、可以推知的事實。
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說明眾生果報的差別來自四種業（黑黑、黑白、白白、非黑非白無漏業）的相對作用。
前二者為黑業與白業的對比，後二者為有漏業與無漏業的對比，藉此顯現業因與果報的各種差別。
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解釋業果相續之相。
黑黑指惡因招致惡果，此處特指四中之初一，其因與果皆為惡。
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說明眾生若於因果造作上與無明相應，此迷昧之行即會構成三惡道之業因。
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解釋文義中的「等」字，具有攝受、包含其餘數法之意。
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說明色界的善業之所以被稱為「二名白白業」，是因為其修因與感果俱善，且皆與智慧光明相應。
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說明欲界業因純粹與否決定果報。
欲界善業因中常夾雜惡法，故感得的果報也非全然純淨，而是參雜了樂（愛）與苦（非愛）的感受。
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此指非黑非白業。
由於無漏業已斷煩惱，不招引生死異熟果報，故立此名。
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此處依據《華嚴經》疏意，針對前文所述的黑業（惡業）與白業（善業），進一步闡述超越此二者的「雙非」（非黑非白業），用以顯示法義的圓融與超越性。
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此處依據《華嚴經疏》之語境，釋義「眾報相」之內涵。
經文所指的各種果報顯相，其根源在於上界三有（欲有、色有、無色有，或指欲界、色界、無色界之受生流轉）的果報，並引論典之言，證成此等果報皆是由於過往業因的集聚所感召與成就。
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說明依《俱舍論》義理，黑業（惡業）與白業（善業）的判定是依造業者前後相續的身心狀態而定，單一的業與異熟果不能同時具有善、惡兩種性質，因兩者體性互相違背。
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說明虛偽造作的行為狀態，雖然外在行為表現為善法，但內心動機卻是惡劣的，屬於心態與行為不一致的染污相續。
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說明菩薩在度化眾生時，有時會採用表面上似不善（方便黑）但實際上發心清淨（意樂白）的權巧方便來調伏弟子。
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說明虛偽的諂心與恭敬的行為，在事相上是可以同時並存的，以此闡述心行造作與事相的理趣。
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此句為指引讀者查閱其他相關論典之詞，提示部分法相名數或教理的詳細解說可於《雜集論》與《俱舍論》中尋得。
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說明菩薩所修福田的無量，是由於能感之因與所生之緣各種差別而成就。
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說明十二因緣中識支與名色等支的因果關係。
以第八識含藏的業種為因，以造作之業為田作緣，隨著業田的種種差別，產生不同的結果。
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「業」為造作，「田」為能生長之意。
身、語、意之善惡造作能生長果報，故稱業田。
此處指出業田具有無量種差別相貌。
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說明凡聖差別在於「集」。
世間凡夫積集煩惱生死業因，名為「世已集」；出世聖者斷除惑業不再積集，名為「出世未集」。
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此處闡述華嚴教法中，文句所詮釋之義理為「決定」或「不決定」的判釋標準與類別差異。
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說明業報受生的時間相異，可分為現生受報、次生受報及第三生後受報三種。
闡明造業與受報在時間上的定與不定之理。
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說明三時業中，定不定業的差別。
時定者，指受報的時間已決定；報通定不定，指果報本身通於受報時間定與不定。
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說明後時的異熟果報，通於定業與不定業兩種狀態，並非一概而論。
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此句解釋華嚴十句中的第十句，闡明教法中關於「能載運之乘」與「非乘」的義理，以及其決定與不決定的屬性。
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說明修行的決定與不決定。
專一修習自身所屬之乘的行業，心不散亂，名為定；交替修習不同乘的教法，心志不定，名為不定。
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說明世間法不具備大乘佛法運載眾生出離生死苦海、到達涅槃彼岸的「運出」義理。
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說明眾生依其根機與善根是否決定，而在教化難易度上有所不同。
機緣成熟、善根已決定者難以轉變；反之，機緣未定者較易受教化。
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說明煩惱的數量眾多，與之相應所引發的造作（業）亦隨之繁多，二者具有因果關聯。
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說明修持諸根法門能開展出無量法門，將此理逆轉或深觀，即能彰顯菩薩的波羅蜜與三昧等廣大行門與境界。

此句說明解釋十信位中信根的方法，依科判分為別釋與結歎兩段。
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此段解釋十相在開合上的轉變。
說明數字上的變化是由於特定相次的合併所致，反映法數分析的邏輯。
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說明教化對象（法器）的根機差別。
由於信、進、念、定、慧五根具備下、中、上品級別，導致眾生領受佛法教理時，產生鈍、中、利的不同程度，表現於吸收理解的快慢與深淺。
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說明眼、耳等二根互轉所產生的差別。
三世之中，過去與未來是前後際，現在則是確定的，二者互望以論其差別。
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說明三際中根機的相對轉變。
前位與後位的根機互為對照，後位若勝進為中、上根，相較之下，前位即顯為下根。
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說明根性轉變的狀態，指後起之根若轉劣為下，則前生之根反隨之增勝，此為顯示根相轉變的差別義理。
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說明萬法本性平等，若不起心動念去分別、轉變境界，即能契入無差別的真如實相。
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說明修行階位中，前根與後根在增勝與平齊上的差別狀態。
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說明三種三性各有其相應的差別義理，不相混濫。
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說明教法或義理依據三乘根性之相狀差別，分為上中下三品之殊；並指出其中第一種意涵或層次是三乘行人皆能通達的。
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說明「煩惱染」的四種差別狀態，主要是依據喜、樂、憂、苦、捨五受根，隨著貪等煩惱勢力增長而產生染汙作用。
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說明「五相」與「六相」中關於決定、不決定等法義狀態的區別。
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此處解釋「乘」與「非乘」的判定標準，在於行者聞法的根機是否純熟。
機熟則能承載趣向佛果，機生則非乘。
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說明修行者對於大乘教法的根機成熟與否，決定了其修行果位或狀態是否已達不退轉的決定（定）或非決定（不定）。
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闡明於小乘教法中修行已臻成熟者，其乘種不定，尚具有迴心轉向大乘的可能。
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說明眾生依據自身修行根基（乘）的成熟與否，決定其對應的解脫途徑與果證。
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說明世間法不足以作為究竟解脫之依據。
若無出世間的乘（教法），善根成熟者的修行便無從依止與確認，必須仰賴佛法的教化，方能引入正道。
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說明對於未熟之有情，其業報已定，故暫不說明或介入。
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菩薩依循眾生得度的因緣時機而施行教化，心無染著，展現清淨的捨心。
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說明修行在後續階段達到純熟調柔時，心的狀態完全安住於禪定之中。
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此句解釋順行（流轉）的差別。
六隨根網指眾生依隨眼等六根所結成的煩惱網。
當此煩惱網開始輕微轉壞，顯示出順著生死流轉發展的轉變狀態。
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說明諸根於順行境界時，能引發相應的了別作用，進而產生增上之功能。
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說明依身順行的運作機制。
眾生的六入（眼等內六根）於內境中輾轉交織、互相繫縛，無法出離，如同入網之魚鳥，故修行者當覺察此內境之縛。
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說明有為法遷流變化的特性，從生住不久及易變異滅壞兩個角度，解釋生滅現象中的「輕」與「轉壞」之義。
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說明三觀行中順行取相的涵義，以及與《論》中所說內容的對應關係，同時指出當前文本對於此項的遺漏或其可能的收攝處。
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依據《華嚴經疏》，此處闡述七類聲聞行果在清淨程度上的差別，彰顯華嚴教法中殊勝的果德境界。
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說明二乘修行之理，其聖道根機憑藉斷除障礙而得成就，故修證不為煩惱所壞，藉此彰顯與凡夫之差別。
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說明八位菩薩的淨妙各有差別，此法門涵蓋了三種退與不退的修行果位與階位。
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解釋《華嚴經》文，指出「九遠隨等」四字顯示了諸根的攝屬關係，強調三無漏根能涵蓋並統攝一切根。
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說明三種根中的第一種「未知當知根」，指修行初階（始行）時，對於尚未證悟的四諦真理，生起當求證知的意願與智慧。
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此處解釋「方便」之義，行者依據已知的眾生根機，如實進行修道，契理契機，故立名為方便。
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解釋三報熟的狀態，指信、進、念等三無漏根生起後，依據階位的優劣，從最初至最後皆相續隨逐。
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此處闡述信等三根於無學涅槃的修行中，能起增上作用，促使修行進步。
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總結華嚴教法十信等位階的安立方式，指出前二者是從信解等修證次第來開展。
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說明三法、五法、七法等入法門，皆依三乘教法而立，並能通達於各類修行者的根性。
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此句指以四種方法或角度，來約制說明五受蘊的運作或生滅，藉此闡明蘊處界等法義。
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此處指六法涵攝眼等諸根之義，詮釋心識與諸根之相應關係。
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此處屬於華嚴經疏中總括或辨析法相的門類之一。
文中依循大乘教理，透過「三無漏根」這一佛學範疇，來對經文的義理或修證層次進行條理化的抉擇與分類。
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二十二根雖已總說，但其中十九根（信等五根、樂等五受、意、捨、五蘊所攝之根，以及未知當知根、已知根、具知根）各有體性，男女命根及不足（失根等）可從有情之差別相來辨識。
其餘的具體法義，則依據《俱舍論》卷三「分別根品」所闡釋之義理來理解，不另作繁瑣發揮。
。
說明數目繁多，將其細分至無量無邊，故總結歸納為八萬四千等數。

此處屬於《華嚴經·十地品》善慧地中「了知眾生心行如稠林」的法義。
在闡述十一稠林時，因為「解」、「性」、「欲」這三種稠林與前面的「根稠林」性質相順且義理相參（依根生解、依解成性、依性起欲），因此澄觀大師在此將其合併為一例進行簡略說明，不另作繁複條列。
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說明所列舉的三法能契合眾生根機，具備一通百通的教化特徵，故在文中僅作略例而不詳細窮盡。

說明第六科解釋隨眠之次第，依循先總說後別說之結構。
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說明在整體宗途或總釋名義中，《華嚴經》之晉譯本以及攝論宗等經論，皆將此處所指之煩惱義相立名為「使」。
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解釋隨順之義。
眾生之心若順應煩惱，即是隨逐於生死的繫縛之中。
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此段以世間官差作譬喻，說明煩惱（隨眠）會隨逐眾生，並在眾生心念鬆懈時，伺機繫縛其身心，使其不得自在。
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煩惱種子眠伏於藏識內，恆時隨逐眾生，產生纏縛作用。
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說明此處論述僅從種子之義來說明，與小乘宗派的見解有別。
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說明經文中十二句的意涵，可分為兩大範疇：一者指出隨逐發生的處所，二者指出隨逐依憑的工具或狀態。
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此處為經文疏解之科判與釋義。
將「今初」分為五科，首科合釋經文前二句，以「心」來界定並闡明其境界所在。
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此處闡明「初句」描述種子於果報心上隨逐不斷，凸顯煩惱眠（睡眠）潛伏於藏識（阿賴耶識）中，是眾生長期安住於無明睡眠的根本處所。
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說明法體之所以深奧，在於其具有無始相續的流轉特性，且微細深隱，凡夫難以測度。
。
說明心念若於非報境上隨逐攀緣，即會引發轉識（即前六識或妄識）產生虛妄分別作用。
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說明事識之生起依於現前事相，故以『心』統攝。
此處之『心』作為轉染還淨之樞紐。
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此段說明相應與不相應的義理，必須依據欲界、色界、無界這三界來界定與闡明其所在之處。
。
闡述心識相應的境界法則。
心識的作用與當前所處的界地（如欲界、色界、無色界）相繫，不與其他界地的心識混淆相應，從而體現出三界九地中各種上、中、下品差別的狀態。
。
說明無色界煩惱因微細而稱下等。
闡述隨眠種子與現行煩惱之間的關係，即使俱生煩惱種子皆成就，但對於特定境界，現行煩惱仍有不相應的狀態。
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說明菩薩修行歷經三個久遠劫的修行相貌，依據《華嚴經》的「地」位來顯明開示。
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說明修行或流轉的順應狀態，達到三界最高處的有頂天。
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「有頂」為極高之處，依修證與迷界的不同，開出二義：一指修證至極的如來金剛心頂，二指凡夫三有輪迴的最高天頂（即非想非非想處天）。
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此處順應大小乘共通之理，直接將最高處立名為「有頂」，即非想非非想處天。
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說明菩薩修行證悟的歷程，從無始劫以來向上直達至九地的頂峯，其時間跨度與空間深廣非一般所能及。
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說明四無始之相無法拔除，旨在透過時間相的安立，彰顯法性或特定法義的深義。
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說明宇宙空間與時間皆無始無終，超越凡夫的有限認知，契合華嚴圓融無礙的法界觀。
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強調唯有透過聞、思、修所生的真實智慧，纔能夠產生對治力來拔除潛在的煩惱隨眠。
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解釋經文名相。
指出「五與一切禪定等」是就菩薩修行的實踐位階與境界來闡明處所。
。
說明世間禪定之所以無法斷除煩惱，是因為煩惱的潛在勢力（隨眠）持續隨逐，致使修行無法與正理相應，產生違逆。
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說明僅憑禪定境界無法保證修行不退，若無甚深般若慧攝持，修持仍有退失的可能。
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說明經文於闡述「三界」時，進一步解釋煩惱等隨眠隨逐眾生的依據，藉此彰顯煩惱相續不斷的具體狀態。
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此句承接上文，說明煩惱隨逐眾生的種種行相。
在《華嚴經疏》的語境中，隨眠是指潛伏在阿賴耶識中的煩惱種子，因其具備隨逐、繫縛等六種相狀，令眾生長夜流轉、心相續染污，故依此特徵而立名。
。
此處解釋六種相續或障礙之一，指眾生對於三有境界不斷執著、追逐，流轉不息。
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說明眾生於三有中流轉不息的根本原因。
因內心受煩惱（使）的繫縛，無法自主，導致生死相續，如同沉睡之人失去行動能力。
。
此段闡述異熟心隨逐於眾生，在無始時中不斷變現出無邊的相續境界，說明有情眾生無始以來的心識活動與夢境相似，皆是虛妄不實的相續顯現。
。
說明眾生於生死輪迴中，各類境相之顯現皆依前世所造之業力而起。
報心指異熟果報識，非報心指未發業的染污心或其他心識。
此一心識狀態相續不斷，如夢境般虛妄顯現，說明心識變現境界的運作原理。
。
解釋識與根門同時生起的運作機制。
根為能生，識為所生，六識在根門集起時與根同生，猶如門開而識能向外攀緣，故稱「開門」，以此闡明向外追逐境界的方便心。
。
此段解釋「二論」引文，說明真如或心識透過阿賴耶識的內在燻習力量，令異熟報心產生轉變與流轉。
。
本句依《華嚴經疏》之唯識法義，解說經文「門」字下所含之「集」字，直接指明此「集」即代表阿賴耶識。
阿賴耶識能集聚諸法種子，並能生起現行，故稱集起心。
。
說明諸處義理相通，故今經理體皆具，涵蓋無遺。
。
說明修行中難以對治的四種堅固煩惱狀態。
因為虛妄不實的雜染隨逐不捨，導致在修禪等定境中，無法生起真實的對治力。
。
此段比喻眾生為無明煩惱所覆蔽，沈迷於生死迷夢之中。
由於煩惱障蔽過深，即便有外在教法或因緣的啟發，也難以立刻覺醒脫離輪迴。
。
說明菩薩修行至第五地等階段時，仍有微細的煩惱種子隨逐潛伏，尚未斷盡。
。
此段說明眾生在有頂處等九地中，皆有煩惱身隨著六入處起現行，未離煩惱繫縛。
。
說明菩薩雖於三界九地皆能成就諸功德，但對於各地的微細相狀，仍有未能遍知之處。
。
此段闡述一切世間法皆如幻夢，無有實體。
眾生在迷妄中執著有為法的成就與狀態，如同夢中見境而以為真實，實際上並無真實成就。
。
此處闡述微細煩惱的特徵。
相較於前地，第九地所斷的煩惱更為微細，而此微細相延續至第十地尚未完全斷盡，故被稱為微細相。
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說明行者修行在某一層次或地位上無法圓滿，原因在於此過程中產生了對法義或相續的斷滅隔礙。
。
指出在修證過程中，唯有斷除最後微細惑的「金剛道」完全息滅，修行結果方達究竟圓滿之境。
。
說明六種隨逐之苦唯有藉由證悟真如的無分別智，透過出世間聖道的修證，才能從根本拔除，其過程如夢中覺受般，強調無漏智的力量。
。
此句說明《大方廣佛華嚴經疏》中對於「受生稠林」十句頌的科判邏輯。
採取先標示總綱，再逐條分別解釋的方式，以闡明受生於煩惱稠林中的法義。
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解釋菩薩身通的第八種相貌「一身種種」。
菩薩因證得自在，能於單一佛身中同時展現多種不同的形貌與種類，故稱一身種種。
。
說明眾生造作諸業的因緣種類繁多，差別無量，因而招感各異的果報。
。
指三種住處（或依《華嚴經》指眾生住、國土住、業報住）的各種狀態與差別。
。
此段依據《華嚴經》義理，將諸法分類並透過句數（如四句、五句等）與範疇（如色、想、上下）來解析其相狀與差別。
。
此處在分析因果關係中的條件。
在華嚴經疏的論述中，「五同」是用來解釋外部物質條件（外色因）如何與內在因相應而產生結果。
以「田」為喻，說明種子（因）需要適當的土壤（外色因）才能生長，強調環境條件對果實成熟的必要性。
。
說明六自體之名色與識互為緣、俱時而生、相依不離之理，此乃依於業因而感得的果報自體。
。
此段解釋十二因緣中「愛、取、有」相續相。
眾生因無明與貪愛為本，順應來生追求諸有，導致生死之流相續不斷。
。
說明十二因緣中流轉相續的集諦與苦諦之關聯。
眾生起惑造業的「三求」（欲求、有求、梵行求）為集因，必然招致種種苦果。
。
說明十二因緣中之「愛」、「取」等煩惱相續不斷，皆因對境產生欲求而引發追求造作的行為。
。
此處闡述眾生流轉的動力。
因貪著與渴愛，驅使眾生於欲界、色界、無色界（三有）中求生並獲取身相，同時執取眷屬，從而造作相續的生死輪迴業。
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說明眾生無始以來貪著世間樂受，是由於對二求（尋求有為、尋求世間）的執著，此即是流轉生死的根本過失。
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指出修行者若心存取著，會將三界的有漏現象誤認為涅槃，此為因邪見而起的妄求。
如拍腹、計執無想非想等外道行法，皆因迷失於三界輪迴，未能體悟真實涅槃。
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解釋染淨習氣時，論述結構先作整體性概述，再進行個別詳細解說。
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說明「習氣」一詞涵義廣泛，通於染淨等二義，故不可僅限於阿羅漢煩惱斷盡後所餘之習氣（習氣餘殘）。
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說明習氣與燻習在名相上雖有不同標示，但實質意義相通，皆指前法薰染生起後法之作用。
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解釋「燻」義，藉由外在香氣薰染、改變物體的譬喻，說明法體間互為影響、染淨燻習的過程。
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此處闡釋「習」的定義與適用範圍。
依《華嚴經疏》語境，此處的「習」著重於有情眾生在心識上的薰習與修學，此種修習與業行唯獨存在於具有心識的有情眾生，而不通於非情。
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說明心識的薰習原理。
眾生造作之行為若反覆不斷，即會薰染染淨種子，累積形成內在的氣分與慣性，此即為習氣。
。
說明阿賴耶識之所以能作為薰習的場所，是因為它具備恆常相續（恆住）、同類無間斷（一類）、非善非惡（無記性）的體性，這樣不變的特質才能擔負起受薰持種的功能。
。
說明心識運作中，前七轉識具備生滅變化的功能（能燻），能將染淨種子存入第八識中，藉由生滅力度的強弱增減，能燻與所燻和合，成就種子之生起。
。
指出相關義理與《攝大乘論》及《唯識論》（通常指《成唯識論》或相關唯識典籍）第二卷的教說相同。
。
說明眾生修行的成就，來自於內在真如本性的覺悟力量（內燻），以及外在佛與善知識的教化引導（外燻），內外因緣具足，和合發揮作用。
。
說明識之所以能成為燻習的主體，是因為其具備領受的自性與功能。
。
說明燻習種子轉化為功能相續的氣分義。
依據華嚴宗法義，種子受燻習而生起現行，現行又燻習種子，這種潛在的勢用力量即為氣分義，貫通了因果相續的道理。
。
此處列舉十種差別中的第一種，說明業因或法與其所得之果，在時間上是否同時處於現在，藉此闡明因果關係的時間相。
。
說明十二因緣中業因與果報的同時相應狀態。
「行」指因果俱時而起，「不行」指因果非同時發起。
。
說明造作佈施之業會成為習慣，影響未來生，此為依循因果習氣相續的原理。
。
說明依循不同修行之道而產生相應的燻習作用，此為「道燻」的差別相。
。
指依據經典教證，說明諸佛菩薩等聖者所展現的清淨境界與修行成就，皆源於廣大深遠的修習，為果地上的修行相貌。
。
說明所依據的標準或法義，皆是藉由過去的教說或狀態，來詮釋與顯示當下的境況。
。
此句解釋華嚴十迴向中第三「隨順眾生堅固迴向」的內涵。
菩薩為教化眾生，深入羣體，藉由與眾生接觸互動，引導其生起善法，同時自身體會並適應眾生的不同根性與差別。
。
說明凡夫之心易受環境薰染。
修行者應當謹慎選擇外在緣境以養清淨習氣，遠離惡劣環境，親近善法。
。
說明「四隨業」的由來，是由於有為的功業及煩惱燻習所形成的不同狀態。
。
說明經文中「業」字之含義，特指造作具體行為的事業，而非發起行為的因。
。
比喻修習禪定須依循修行者的根器，給予合適的對治法門，此處以數息觀為例，作為調息與攝心的基礎修行。
。
比喻煩惱的慣性會隨同相似行為的重複而逐漸增長擴大。
。
說明善與不善等諸法，乃是由於業力的燻習力用，而產生各類種子與現行的差別。
。
闡述業作為因的本質。
造作之業之所以稱為「業」，是因為它具備善、惡、無記等性質，並以此作為招感未來果報的依據。
。
說明修行佈施若能長久持續，佈施的心念將會隨著實踐而不斷增長、轉為深厚。
。
此處承接《華嚴經疏》前文，針對上述三種特定的階位或斷惑狀況，說明其論述習氣時，唯獨侷限在現世的範圍內來做辨析，而不涉及過去或未來世。
。
說明眾生在「六隨入後有」的過程中，中陰身階段會受到不同業力的燻習而產生差別。
。
說明聖者或修梵行者在中有階段的心態。
因中有處於本有（現世身）之後、生有（未來受生）之前，持戒清淨者於此過渡階段，自然不起貪染慾念。
。
此處闡述七次第、與果次第以及燻差別三者的概念，說明修行階位與因果轉變的法則。
。
闡述業力因果的運作規律，眾生造作善惡二業後，會依業力引導，在未來的生命輪迴階段（後有位）與相應的六道輪迴（諸趣）中，順序招感應得的異熟果報。
。
闡述因果相應之理，說明因位之修行習氣與果位之顯現次第，兩者前後對應，軌則一致，並無參差。
。
說明「能燻」與「所燻」的關係。
從現行法（現在）對望於種子（未來），解釋法如何薰習而生起後續果報的因果結構。
。
解釋菩薩行法中的八不斷，依據華嚴宗義，說明遠離世間有漏禪定，因地薰脩功德的勝劣差別。
。
本句依《華嚴經疏》語境，闡釋離世間禪的定義與成因。
說明凡屬遠離世間煩惱繫縛的無漏定，即稱為離世間禪，而修習無漏法正是引生此種禪定的因緣。
。
說明修習無漏法時，若尚未斷除煩惱種子，仍會受其牽引與隨逐。
行持到達無漏境界名為遠行，此修行亦能契入法義。
。
此處闡述華嚴圓教中，對於九種實而非實之境，乃因於同類的教法中，外道的修行方式與解脫燻習的層次不同，而形成相異的階位差別。
。
闡釋三乘雖有不同，但其所詮釋之真實理體與究竟佛法並無二致，皆同歸於一佛乘之意。
。
說明外道之法並非真實，因其見解不契佛法，故相對於佛法而稱為「異」。
。
說明修行主體是引生前述果法的原因。
。
指出解脫的境界為「上二」即上位二地（菩薩十地中第九、第十地等，依華嚴宗判教而定）的修行果證。
。
說明眾生心識中含藏不同的燻習習氣，由於宿世善根與愛好，自然傾向於修學習相應的法門。
。
說明修行者雖轉向大乘，但過去所修小乘的根基與習氣猶存，依此先發的習性，後續情況皆可類推明瞭。
。
此句指出邪見與正法在此對照之下，兩者同時彰顯，清楚呈現對立與差別。
。
說明菩薩在修證的過程中，其境界依然涵蓋了聲聞、緣覺、菩薩三乘行者未斷盡的習氣障礙。
。
說明十乘燻習法門的差別相，並非隨意安立，而是專就正理而言，依循觀行者的見聞境界而施設。
。
此說明修行者應遠離二乘，以防染著其心，而成為聲聞、緣覺之種性，阻礙無上菩提。
。
說明十種習氣中，前七種係依據過去、現在、未來三世與欲界、色界、無色界三有之互相對望而建立，闡明眾生之習氣通達於善惡二性。
。
闡述隨順之理，指出在修行或善法生起時，惡法亦可能隨之而起、互相隱顯的法義。
。
此處指闡明菩薩行位中，後兩種階位是依於眾生各異的習氣種類而安立。
。
此處闡述華嚴經中關於如來智慧的境界，說明佛智通達一切，使修行者能證得斷除一切根本習氣、卻能順應眾生而示現習氣的如來無漏智。

此處標示為第九處解釋。
。
說明神通的種類有五種，即五神通（神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通）。
。
此段闡釋三乘修行中關於「定性」的判別。
以是否具備涅槃法作為標準，區分出邪定與正定。
依各乘行者所修的因果與階位，其歸趣是決定不移的。
。
此句指出對於不定之義，由於《往生論》本文釋義較略，故此疏文亦隨之省略解釋。
。
說明不同修行階位者能否證得涅槃。
外凡位未入聖流，故無涅槃；三乘聖人已斷煩惱，定有涅槃；內凡位雖為賢者，尚未至聖，故涅槃與否不定。
。
說明所指時間雖長，但仍是有為法之相續，並非真實究竟的「無」自性。
。
說明善惡二行之因來自於正見與邪見，解與惑作為基礎劃分出三聚，見解必定引起相應之行為，故名為「定」。
。
說明二俱不定者乃因心無正慧決擇而易入迷失，然因不撥無因果故仍有善惡升沉之可能。
行持若依循正道則得清升，任運隨順煩惱則墮鄙替，故狀態猶豫不定。
。
說明經文中其餘未具體列出、義理不確定的部分，皆可依照前文的體例來類推理解，因此《華嚴經疏》等論釋對此皆不再詳細說明。
。
說明六道輪迴中的苦樂果報，皆依據眾生所造作善惡業行的不同，而產生相應的因果差別。
。
此段闡釋外道與聲聞在修因與階位上的差別。
依聖位的正與外道的邪，劃分出八正道與八邪道。
外道執著於邪法，其邪位決定；而聖人證悟真理、斷除煩惱，其正性離生之位亦已決定，因其已入於見道位。
。
指行者若修佈施、持戒、忍辱這前三種善根，尚未與定相應，故稱為不定善根。
。
本句疏文承接前文，解釋華嚴宗在立「菩薩」名號時，區分出五種菩薩差別的教理依據，說明其分類標準完全是建立在修持大乘佛法之人的修證得失與階位層次之上。
。
執著邪見與邪法會障礙善法而招致失壞，此種過失即是菩薩修行中所應對治的六蔽（慳貪、毀禁、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡）。
。
指菩薩修行以證得聖道為目標，而此聖道具體實踐的內涵即為六度萬行。

指出第三部分的宗旨為總結安住之理，並說明此段文字屬於入行的內容。
。
總結前文所述之前三種成就事，作為安住特定修行果地或境界之前提條件。

說明《華嚴經》文的科判中，第四大段的「住此地已」等經文，旨在闡明修行者達到該地位的成就。
。
說明菩薩不僅修集善法，更進一步以無礙辯纔行持利他，其饒益眾生的功德作用與前述行持相應一致。
。
強調說法者須先通達眾生根器與心理狀態，方能契理契機地進行宣說。
。
說明經文釋義的次序，闡述「佛子」等文句的深廣內涵與成就之義。
。
此處闡述菩薩教化眾生時所需具備的三種成就之一。
智成就是指具備智慧，能通達教法、明瞭眾生根器，並善於運用適當的教化儀軌。
。
說明口業的成就，乃因其具備了能發起語言造作的能力，進而形成業力。
。
說明菩薩透過成就三種法師之自在境界，進而獲取陀羅尼等無礙辯才與記憶之力，彰顯出果地之功德。
。
菩薩行於法界，各自依憑諸佛子之智慧與行願，作為揀別真偽與染淨之標準。
。
此段為經文的科判結構說明。
修行與教理的開展，先闡明吾人所認知、緣起的諸法差別，次而闡述諸法所依託的境界與器世間。
。
詢問兩者之間的差別，旨在引導學者辨明法義的異同，以正確認知。
此處指明義理或事相上的區別。
。
承接前文所論述的智成就與入成就，說明前三者（智、入、成）各別產生差別而能了知。
。
說明聖教雖然開展眾多，但總結起來，都是為了依據不同的法門來相應並適應眾生的根基。
。
說明所知法涵蓋了三乘與一乘的差別，且每一乘法都具備了教說與證果的內涵。
。
說明設立教法的原因。
教化之道旨在透過教導與化度，令未成熟的眾生善根與法器成熟。
。
菩薩證悟實相真理後，隨順此體性正理起大悲心，進而救度一切眾生，使其離苦得解脫。
。
此段闡釋經文詮釋的結構，將「隨所依」分為總標、別顯、結益三個層次，以此理路來開展教理。
。
說明「七種器」中的第一種「說所說法對器」。
論主解釋此器之義，在於說法者針對受教者的根機與障礙，給予適當的對治法門，使其能相應得度。
。
說明經文偈頌中，後句闡釋佛所宣說之教法，前句則指能受持教法的根器。
。
此處屬於《華嚴經疏》中解釋法會或說法因緣的「別說」部分。
文中釐清了「能說法（最初隨順及隨後演說）」與「所對器（中間所提及的根等諸林）」之對應關係，說明法會大眾的根機（器）正是佛法所宣流與對治的對象。
。
指出心稠林一詞的語源與教證依據，強調眾生心中充滿各種念頭，猶如稠密繁雜的樹林。
。
說明眾生具備信解佛法的心性根基，即為能夠承受法雨的法器，此為五種根器之首。
。
說明十一林之中，有五處道場林特別彰顯了成就信等法器的特徵，這是因為能依隨眾生的根器與意樂宣說妙法，故在此特別標示。
。
說明菩薩所行之行法分為不同層次。
此處特指「能行之行」，因為根器不同，所修之行相也隨之產生種種差異，故名為種種異行器，此為上根利智者所能行之法。
。
說明第二種「所行之境」乃是上根利智者之修持對象，稱作「譬喻器」，以顯法義。
。
此句總結前文，說明以總相譬喻來顯示上文所述的五種殊勝果德之意。
。
此處以世間農作物生長必須具備的五種因緣，來比喻法界緣起或清淨法芽出生所需具備的條件與因果決定性。
。
說明「譬喻」一詞的立名由來，此處是指用世間的現象來比況出世間殊勝的心法等義理。
。
說明四聚類別中，關於定根與不定根轉變為堪受法器的情形，並指出此理亦通於上根等階位。
。
說明菩薩為了度化難以捨棄煩惱業力的眾生，必須以同行的身分、運用巧妙的辯才來順應教化。
。
說明三結成益能作為隨乘之因，成就堪受佛法的法器。
。
說明所詮釋的教法與義理，皆未超出二乘（自乘）解脫的境界。

此句標示《華嚴經》文段，指出第二處「佛子菩薩住此」經文以下，進入說明菩薩修習十善業道中「口業」成就的內容。
。
說明經文科判中對偈頌內容的結構劃分。
首段總述說法的殊勝功德，次段則具體顯示佛菩薩口業所達到的成就境界。
。
說明最初階段的實踐與成就，本質上即是智慧的展現。
法師的修行行持與智慧相應，故行即是智。
。
說明說法者之所以能稱為說法者，在於其肩負護持如來法藏的責任，並具備廣泛演說教法的能力與通達。
。
說明菩薩修行體現於內證智慧，並將其外化於言說教化。
。
詢問成就法師行相的標準與內涵。
。
闡述深妙教法之中，圓滿具備二十種功德利益。
。
此段列舉了二十種說法軌則與功德。
弘揚佛法需知時知機、發心純正，依頓、漸、相續等不同根機與次第施教，同時具足慈悲、安隱等善心，不貪求名利、不自讚毀他，以契理契機地度化眾生。
。
說明《涅槃經》中關於具備七種善法之大法師的記載，與華嚴經教中論述法師的內涵有相通之處。
。
本段列出大法師應具備的十項功德（十德）。
從通達教理、善於宣講、無畏辯才，到行持威儀、精進忍辱，凡符合此標準者皆堪稱大法師。
此十德綜合了智、斷、行、悲等修持，展現了弘法者的圓滿條件。
。
說明《華嚴經》文中有關口業的闡釋結構，分為略說與廣顯兩層次。
。
此處闡述名相與體性，具體指出菩薩藉由善巧殊勝的言辭宣說佛法，展現出四無礙辯的教化作用。
。
指菩薩內證智慧所生起的四種無礙解脫境界。
。
說明所修之智以「無漏後得智」為本體，具備通達教法與契合眾生根機的作用，因此稱之為善巧。
。
說明菩薩的義無礙解智，能夠通達諸法的真實體性。
。
說明經文詮釋的進程。
在闡釋「此菩薩」句義時，依據修行階位的高低差別，來彰顯此菩薩的殊勝德行與境界。
。
說明菩薩由初地分證法身之後，至此地（八地不動地）已能無功用行、自然任運，故其證境與修行不再有任何間斷與退轉。
。
說明經文中「何等」一詞發起徵問，藉此引出並列舉具體的名稱或種類。
。
智緣法等無礙，指般若智慧了達一切法平等無礙；法等皆智境界，說明一切法皆能為智慧所證知，顯現境智交融之境。
。
說明「法」的體性。
法體具備「軌持」之能，即軌生物解與任持自性。
此處之法，是指涵括在「二空所攝」範圍內，契合真理的世俗境界。
。
此段闡述諸法並非實有自性，而是遠離二邊之執著，依因緣而生起之相攝法，其本質如色法之質礙相般，虛幻不實。
。
說明所詮釋的義理可分為兩種，即是真俗二諦或理事等法境界的體性。
。
闡釋修心應調順於法體上的諸多差別境相，此境即是人、法二空所攝的真諦理境。
。
此段闡述「如實智」的境界，修行者透過遠離二邊（常與斷、有與無等相對見解）的智慧，洞見一切依因緣而生的諸法真實相，契入中道實相之理。
。
說明菩薩如何透過智慧觀察色等諸法皆虛妄，從而在世俗現象中體悟真理（即俗而真），進而證得真實智慧。
。
此處承接前文，指出所引述或闡釋的法義，與遠公（慧遠大師）的觀點完全相符，並無二致。
。
一切法皆依因緣而生滅，若無生滅變異，即是常住。
此處說明不生不滅的狀態，即彰顯了現象生滅變異的無常本質。
。
說明詮釋教理的另一種進路，不依二諦，改以自體與差別來開展法義，顯示體用不二的教相觀點。
。
此處闡明相對於「通相」而言，十一色等相是由心識虛妄分別所產生的差別相狀，故稱為別義。
。
說明真實的智慧（如實智）即是客觀地契合諸法實相，不增不減。
。
「三詞」為特定法數，此處指佛陀透過三種詞句說法，正能契合、攝受並利益一切眾生。
。
說明菩薩為度化眾生，必須通達各地語言文字，以便為他人宣說佛法。
。
說明菩薩在證悟真實法性的智境中，為應化眾生之機，能隨順對方的意樂來宣說教法，且始終安住於正念與了知。
。
肯定前文對經義的詮釋正確無誤，契合佛法真理。
。
說明聖者隨順眾生的根機與言說，以正知給予相應的教化，體現隨緣攝化的慈悲與智慧。
。
樂說指樂說辯才。
此處指出四樂說的內涵，即菩薩於正求與無量法門中，能無礙演說。
。
闡釋樂說為詮表言辭之別義，藉由七種辯才剖析名相，開演無量法門。
。
說明菩薩具備善巧方便，能隨順眾生根基與愛好，以無礙辯才給予適當的教化，令其開解。
。
說明廣義闡明中道實相。
以理、實等四法普遍含攝一切法，並依華嚴圓教之數列出十門，各門下皆有進一步解釋的條目。
。
此處解釋十波羅蜜中的「後五」波羅蜜（即方便、願、力、智、慧）屬於淨德，涵攝了聲聞、緣覺、菩薩三乘的修行法門與聖果。
。
說明前五類教法涵攝三乘教理，且此教理具備通達染污與清淨法界之特性。
。
「自相」指諸法各自獨特不共的本體特徵。
此處列舉十數的第一，說明必須依據個別事法體性相異的特性來確立，以彰顯萬法差別。
。
說明萬法雖有差別，但依於共通的理則而觀，則能契入同相之理。
。
說明法的生、住、滅三種遷流相狀，是依據時間順序來辨別諸法的生滅變化，顯示三世遷流不息之理。
。
說明所詮之法體。
前述所及的三種知（境界、道理、證得），構成了能詮教法所詮釋的真實法義內容。
。
說明透過四說相的理路，行者即可正確理解、知曉佛陀的教法。
。
指出前四位階或法數，皆依據眾生認識的對象（所知境）而建立。
。
此處闡述五智的特徵，是依據能知（具備認識能力的智慧）之體性來界定與分析。
。
說明菩薩在修行中遠離六種我慢相貌，這是依據所應斷除之煩惱垢染，彰顯自性本具的清淨功德。
。
此句指七類差別相中的小乘、大乘相，乃是依據修行者所修行的內容與境界而作區分。
。
說明十地品經文中，前兩句通明諸乘的修行因果，後三句則別顯一乘圓教的教法特質。
。
說明八菩薩地的相貌，是約略就菩薩修行的因位歷程來作闡釋。
。
承接前文，說明剩餘的後二種知果。
知果指依於智所了知的境界，此處特指菩薩修行所證得之果德。
。
此句依華嚴宗體用相融之法義框架，說明十種無礙相中，第九種「如來地相」是用以指涉、約定其法性本體，而第十種「作住持相」則是用以指涉、約定其外在妙用。
。
說明《華嚴經》中十信、十住等位次在法相與義理上的差異。
雖同屬十位之數，但前八位義理各異，後二位（迴向與戒，或第九十位）則多相通。
。
說明教法中的詞句能詮釋法義，而無礙辯才中的樂說則是詞句所具備的別意，即善巧演說之妙用。
。
闡述菩薩說法教化的方便，除了以言語詮釋法義，更樂於深入解說真實義理，令眾生通達。
。
說明十種法門皆圓融無礙，開展出四無礙境相。
。
在此語境中，標示科判或文義解釋進入第一個環節、最初的部分。
。
闡釋一切法各自獨立的自相中，以色法為例說明「生法自相」的定義，即掌握該法特有的變礙相貌。
。
此處闡述「二義」中的差別自相，意指行者了別諸法的個別相狀、種類差別，具體如了知色法可分為十一處等。
。
此句說明詮釋法義的四種門類。
前二為「約總相」與「約別相」以分法義，後二則依「同體義」作區分，以此開顯華嚴宗深廣的法門義理。
。
此處闡述「堅固自相想」作為語言表述的基礎。
行者透過智慧心緣取「自所覺諸法相」與「隨化言詞所宜相」，說明能詮言教必須契合真理與眾生根機。
。
指說法者能依據實證所悟之法，契理契機地為眾生解說，說理精準而無謬誤，藉此彰顯教法的穩固與不退轉。
。
闡明真理或法體本性常住、不生不滅。
若執著於事物會敗壞，則違背了本性不壞的真實義。
。
此處闡述菩薩修行中對各種境相的認知與觀照差別。
自相想即專注於特定法相，因相續不斷及名相繁多而安立，進一步透過堅固此法義並令他人生起樂欲，展現教化眾生無有窮盡。
。
說明「自相一門」具有總相之義，成為經論中解釋諸法的重要原則與依據。

「同相」為華嚴十玄門之一。
此處從性（本體）與相（現象）的角度，來區分法（諸法事相）與義（真理義理）的差別，以彰顯理事交融之義。
。
此處闡述諸法空相之理。
萬法雖相狀各異，但體性皆空，皆無獨立、不變的自性，故說一切法同相。
。
說明二有為法（如相與無常）同具生滅相，藉此觀無常門契入諸法實相。
依於法無我性，成就無我智，從而體證現象的生滅即是本體的不生不滅（常義）。
。
說明三世與一切法本無實體，唯是假名安立其同相。
。
說明心識所安立的法義皆屬假名。
若執著於語言文字來詮釋假名，將陷入言說戲論，導致名相的宣說輾轉不斷，無法契入真實法體。
。
此段解釋「四假名」皆依體起用、互相融通。
不破壞前位之假名，又能開展無邊異名，故重言假名以彰顯其義。

說明第三行相的開展，是依據三世的時間概念，來分別闡述其中所含攝的法門與義理。
。
說明一生所造作的行為相狀之所以顯現，皆是因緣和合所生。
在華嚴緣起理體中，一切法皆無自性，隨緣而起，展現出特定的因果法則與相貌。
。
說明時間的相對性與假名。
一切時間相皆是依據當下這一念的現在所安立，因此知過去、未來，其實皆不離當下這念心的現前了知。
。
說明眾生之所以流轉，是因為被過去、未來等各種世間相所攝持、繫縛，無法出離。
。
說明時間的三世相攝。
過去、現在、未來三世並非絕對分離，而是互為因果與體相的流轉，當下的現相中涵攝著過去的結果與未來的趨勢，故能互通其名。
。
說明菩薩對世間法的觀照與了達。
菩薩能知當世之法並逆觀過去，但尚未具足佛陀的徹知，此等名相與法義的內涵，皆是菩薩智慧所證悟的境界。
。
此處承接《華嚴經疏》唯識唯心之義理，說明三世之「物」並非實有其自體，而是依假名施設而顯現的行相。
總體而言，如此宣說三世之物能如實反映諸法唯心所現、假名不壞的道理，因而不謬。
。
說明諸法事相的運作相貌，皆未脫離三世總相物的範疇，故將其安立於一一世中。
。
說明所闡述的事相繁多且各不相同，因此顯示出法門明相具有無量無邊的特質。

說明《華嚴經》十門中的第四「說相」時，是依據根本經文來詮釋，藉此釐清法義。
。
說明所說教法契合經典相狀，故僅直示真實法義，未作多餘詮釋。
。
此處闡述法相，分析名言與法義之間的對應關係與內涵。
。
說明三種隨順相的展現，源於能隨順不同眾生的類別與語言音聲，進而方便教化眾生。
。
此說明菩薩說法時，為契合眾機，會觀察眾生的心性與好樂，選擇相應的法門與譬喻來演說，使說法內容與聽眾的理解能力與希求相似。

此處闡述第五智相的分析方式，依據不同法的類別，進一步辨別與區分法相與義理的差別。
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指證悟諸法實相時，超越分別心、當下親自見到的殊勝智慧。
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解釋比智中的「比」字涵義。
比智為依據已知之理來推知未知之理的認識作用，此處特別指出「比」具有類推、推比之義。
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本句說明「比等智」的命名原理。
依華嚴經疏語境，所知境即是真俗二諦。
此處的比智與等智本身即是無礙之體，其名稱是直接從其無礙體性而立，與前後文因果或對應的命名法不同。
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說明智與無礙智的通達範圍。
法智、比智等智通於大小乘，但四無礙智僅屬於大乘菩薩境界，故引《涅槃經》印證唯菩薩具足。
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說明聲聞教法雖有立論，但因未達性空圓融之境，未能深刻體證萬法體性，故將微少之有視為無。
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說明實相理體與諸法差別皆為二智所觀，且大小二乘之境皆含攝於其中。
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說明能觀照真理的智慧，只限於大乘菩薩的境界，不通於二乘。
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說明大乘唯識宗義，法相的分類是基於對心外境相（所取）與心識作用（能取）的觀察分析而安立。
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說明以一法智觀照真如，稱為現見。
意指雖然觀察俗諦與真諦的差別，但二者的本質皆契合真如理體，不相乖異。
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指依據教理推演，能如實辨別諸法實相的智慧，屬於推理與分別的層次。
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謂諸法互相融攝，其餘諸法亦復如是，皆悉互相交參無礙。
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提問關於所舉類別的具體歸屬或相貌。
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承接前文，提示讀者對於義理或事相的推演理解方式，與先前所述相同，不另加論述。
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說明諸法差別之相，即顯真實如如之理。
雖有千差萬別之相，皆不離真如實相。
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此處闡述方便智屬於相見道的範疇。
由於其安立依於真如與假名，屬於相見道位中後得智攝持的境界，因此稱為世智。
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真理勝義超絕言思，但為了引導修行者理解，必須暫時假借文字名相來開示，故說假說為方便。
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說明四無礙智中「樂說辯才得智」的意涵。
強調只要說法與第一義相應，不悖離真實，雖用世俗智亦能契入勝義，故稱善巧方便。
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此處指示讀者參考其他重要論典中有關此主題的詳細解說，並表明此註疏在前面的章節中已經有初步的論述。

此句說明在闡釋第六無我慢相時，依真俗二諦的視角來剖析事相（法）與理體（義）。
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第一義諦即勝義諦，為諸法的真實相。
諸法真實相中離諸戲論與我執，無有實體，因無二相，故稱為「一相」。
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此處闡述一切法無我，無有獨立實體，故能保持其本性空寂而無所破壞，彰顯法性常住之理。
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此處指出，若執著有一個「我」去證悟無我，則能證的我與所證的無我成為二法，違反了無我本體絕待圓融的真理。
故落入能、所對立即是違背無我。
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闡明過去、現在二世之真實義皆為無我，因此施設名相以說明五蘊等法之空性。
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闡述眾生因迷失五蘊與十八界，而產生積聚我、異因我以及種族分別的妄執。
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此句解釋在世諦無我的觀察中，凡夫因不解「處」（十二處）之緣起無實，而產生錯誤的「欲我」執著，誤認其為能受入諸法的生門。
菩薩藉此對治我慢，了達諸法無我。
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說明對諦理與緣起等現象的迷執，皆源於對因果造作的妄執，此妄執本質上為法我執，亦涵蓋人我執。
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依華嚴教理，行者觀照世間萬法皆緣生無性，以此空性慧對治實執，進而契入第一義諦的法無我真實理，此悟入過程展現了菩薩契機度化的圓滿智慧，故名善巧方便。
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菩薩透過如實觀照五蘊、十八界等一切法空無自性，從而破除凡夫於蘊、界等法上妄執為實有「我」的迷妄。
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此處闡述觀照諸法無我的妙理，破除對自體的執著，顯示清淨解脫之境。
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說明讚歎隨順真理之行相，契合心意故稱美，契合真實法性故為妙。
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此處闡明第四階段的說法因宣說無上與無我之理，超越前說，故稱為轉勝。
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說明法門之名相雖無量無邊，皆因言詞之差別相而安立，彰顯法名之廣大。

標示段落或科判的第七部分。
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此句闡釋「一觀相」的深義，強調諸法觀照雖有多種，但體性唯一無異，皆契入真實理體。
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說明二性相的建立，是由於眾生根機與性向有別，佛陀因而施設三乘法門來加以化導。
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說明空、無相、無願三解脫相，能會通聲聞、緣覺、菩薩三乘教法，同歸於一乘真實理體。
在解脫相上，一切差別皆平等無二。
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此處引《法華經》來印證論義，說明修行者若契入與佛同等的解脫境界，便能具備無畏的功德，專心宣說無上佛道。
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說明「四念相即」體現了開顯方便的法門。
雖然道理圓融，但由於眾生根機與心念運作的狀態有別，因此呈現出不同的行持差異。
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諸乘法門雖開顯多種，本質皆歸於一佛乘，故能引導眾生隨順於解脫之道。

此句說明在闡述第八菩薩地相時，以地之本體與相狀為基礎，進而開演出各種法義。
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說明一切菩薩的修行皆以一智為其總相標幟。
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提出疑問以勘驗、抉擇真理。
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說明修行過程中，所證悟的真如法性為「所證法行」，能起觀照證悟的智慧實踐為「能證智行」。
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承接前文，提問者詢問為何這兩個具體項目能被立名為菩薩的修行方法。
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說明修行者運用智慧，契合真如理體。
真如法性本來如是，故稱「如故」。
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說明聖者的智慧境界與修行證悟的因果關係，指出智能的開展與彰顯，取決於實際的證悟體驗，而論典的教說也是基於觀照智慧而安立的。
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說明菩薩之修行與十地階位的智慧體性無二無別，修行即證悟智慧本體。
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佛智體性唯一，但隨修行階位差別而安立十地，依此十地分位開展出不同的相貌與教說。
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在《華嚴經疏》的法義框架中，說明一切行位或事相的分位顯現，皆非心外獨立存在，而是依於唯心所現、心識隨緣而產生的種種差別。
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說明十地的階位差別是依修行者的心識境界而安立，而關於這些地相的宣說則依賴口業言教來表達。
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此處引述論典，說明十地菩薩修證階位與功德的各別差異，以彰顯無量法義。
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此句承接前文，用以說明之所以採用上述特定方式來註解或闡釋華嚴經文的理由。
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此處評論前面的經文義理，指出其與前文的解釋有顯著的差異。
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菩薩以善巧方便，無倒地將十地階位與修行方法傳授給眾生，此教化方便與最終親證的佛法真理無二無別。
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說明菩薩在修證無量法門時，依據所證入的各個階位（諸地）而展現出不同的相貌差別。

此句說明在第九「如來地」相中，需透過真身與應身的分別，來闡釋法界與教理的深義。
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說明「一念成正覺」的意涵，在於眾生當下的心念契入始本不二的法身，當下即是圓滿覺悟。
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指佛的應化身與法身等二種色身相貌。
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說明時間相並無固定，而是依循各個劫數的時間變遷而有所不同。
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說明依報環境因國土而異，呈現多種差別相貌。
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此處承接疏文前義，說明諸佛之身所現之差別相，乃是隨其所應化或顯現之特定佛身正報自體事相，而各自展現其相應之特質與差異。
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指正覺、等覺、無上覺三種正覺的體相與內涵，顯示佛果覺悟的不同層次。
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此句說明經文會通闡述正覺十佛的種種差別相。
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說明佛菩薩演說佛法時，所展現的四種不同的說法相狀。
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佛果德與教法皆為無盡，體現理事無礙。

此句說明第十「作住故相」的安立標準。
依據諸佛能說的證德與所說的教法，來界定與分別佛法的深廣義理。
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此說明依於一覺相，能顯發並成就住持佛法的功德，其根本原因在於體悟了諸法真實之法性相狀。
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解釋「語」的分類與功能。
「語」可依發言的動機與對象，分為自、他、自他共三類，以此三種語業來闡明與宣說教法。
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說明佛陀具備十力與無畏功德，能降伏魔怨與外道。
佛之慈悲與常說辯纔等德行，超越二乘聖者，故稱「不共」。
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說明說法者應具備善巧方便，應機施教，使眾生易於接受與悟入。
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說明轉法輪的本質即是闡揚正法。
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指出前述諸階位或境界，皆依隨佛之「一切智智」而開展與證得，彰顯果德之體現。
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說明佛陀為了契合眾生千差萬別的根機與心性，開演各種法門與教化，展現出「差別相」。
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說明教法展現的三種說相，其理據在於前文所述音聲的種種差別，依此詮表法義。
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說明四無量心各有其相貌差別，詮釋時須依各自不同的特質來解說。
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此句說明聖者為了適應隨順信解法門的修行者，展現出菩薩無礙辯才與無盡的說法功德，令眾生生起歡喜與理解。
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說明諸佛法身以利益眾生為行，此行與如來智慧相契合，具備無垢清淨且不可破壞的特質，因而達到究竟圓滿的境界。
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說明菩薩是依據各階位所證得的果德與智慧，來進行相應的開示與教化。

此段解釋經文科判，將「佛子菩薩住第九地」的法師自在成就分為兩部分，先引前文標示，再具體闡釋修行成就之義。
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闡釋四種事相成就中的第一種。
「持成就」指行者堅固受持善法或戒律，從而確保所修功德不致退失。
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此處闡述說法成就，說明能圓滿演說教法，展現說法功德。
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透過三番問答，使聽法者徹底理解佛法深義，從而破除重重疑惑。
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行者因成就四種受持功德，以此基礎能進修更深廣的法門。
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此句為澄觀大師疏解「法師自在成就」四種事（持成就、說成就、問答成就、受持成就）的歸屬。
前三項成就屬於已得階位、保持不失的「自分」；最後一項「受持成就」因涉及更受勝法，故屬於趣向更深境地的「勝進」。
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說明《華嚴經》中對於特定名相在不同註解觀點下的四種詮釋，前一說闡釋妙法之寶藏，後三說則闡釋能弘傳佛法的大法師。
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菩薩於四種境界心無所著，彰顯迴向心之清淨無相，契合第九迴向的修行境界。
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說明《華嚴經》此處文義分為二科，首先列舉「十持」以明修行者先前已證得之境界。
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說明菩薩在修行達到特定階段後，運用「十持」的修行方法，來總持、攝持所應證得的果德。
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說明菩薩修行中的十持法門，先列舉名稱，再依據其各自的業用來進行定義與安立。
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此段依十惡業道次第分類，說明身、口、意三業的造作順序與類別，意指十種惡業中，先起貪、瞋、癡三種意業，次起殺、盜、淫三種身業，最後起妄語、兩舌、惡口、綺語四種口業。
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指一念信解、受持佛法之真實義理。
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指受持佛陀所說之教法，奉行不忘。
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此指能夠受持佛法、具備了知之力的智慧。
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此指修行者在菩薩道中，藉由慈悲的智慧光明，攝取並護念四種善根柔軟、堪能受法的眾生。
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說明善慧菩薩運用種種方便法門，教化降伏五種心性剛強的眾生。
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菩薩修行十種資生具，其中第六種名為「眾財」，其涵義在於對上能廣修供養以累積福德，對下能慈悲攝受濟度貧窮，體現自利利他的菩薩行。
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此段闡述菩薩以大乘法教化根器狹劣的眾生，透過展示大乘的威神功德與殊勝利益，破除其怯弱心，令其發起歡喜與求道之心。
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指菩薩具備無盡的辯才，能隨順眾生因緣，以智慧恆常演說妙法而不中斷。
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指菩薩具備九種無窮無盡的巧妙辯才，能深入演說無量法義。
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說明為了闡釋十種不同的義樂，因此開展廣泛的演說。
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說明在經文後段，論及「如是」等字時，進行文意之總結。
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解釋經文「以百萬」以下之文句，旨在彰顯「持」的法用。
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此處闡釋「持」（保持、憶持）的實踐，強調在聞法的當下或契入中道之境後，能夠憶持不忘，以此彰顯修持佛法義理的功德。
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強調修行者不僅要為他人宣講佛法，更要自身受持並實踐，達到自他兼利。
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解釋經文中闡述菩薩初見時所得成就的文句。
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此段解釋經文結構，將經文層次分作三科：首述領受法門之廣大，次述演說教法之開展，後述說法時威儀與教化的自在無礙。
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指出在經文「佛子此菩薩假使」之後的段落，是藉由問答的形式來闡明菩薩行持的義理。
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說明科判結構，先解釋單一世界的相關疑問，接著闡明無盡一切世界的法義。
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此句為疏文引註，指示讀者在「佛子此菩薩復更」經文之後，關於菩薩受持功德成就的內容，依文義即可理解，故不另作繁述。

此句為澄觀大師對《華嚴經》經文的科判疏解，指出經中特定經文段落的組織架構，其核心功能在於彰顯菩薩修行特定階位所感得的果德。
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說明第三果（阿那含）的證悟與修行狀態，與前述果位之義理一致。
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說明見佛的層次與因緣。
修行的初期先依內證契合佛的法身，隨後進一步依三昧定境見到佛的色身。

此段解釋《華嚴經》重頌分中二十四頌的科判結構，分為地行因位、階位果德以及總結讚歎三部分。
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說明經文起首具體頌出四分內容，並藉前二頌闡釋說法者引導眾生的善巧方便，契合理趣。
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承接前文，此二頌專門解說智成就的修行內涵與境界。
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說明隨後七頌的主旨為修行者契入菩薩行德的成就。
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說明「四有」的概念是透過八個偈頌來加以闡述與成就。
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指出半偈的文義是詮釋菩薩智慧的圓滿成就。
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指出頌文與長行在表達上的差異，頌文透過特殊的譬喻來闡述口業成就的內涵。
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說明經文偈頌的結構與內容主旨，將後五偈半依序分為持、說、問答及受持兼問答四部分，顯示法師在教法上的圓滿成就與弘化功德。