大藏經白話翻譯計畫

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此處指十地修行中的第七地，菩薩在此階段能長遠修行，雙修有相與無相，進趣無功用行。
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此處說明行者安住於與緣起相應的智慧，此一果位法相係寄託於緣覺乘的教法與證量來詮釋。
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此段說明修行階位中，雖已契入無相，但仍有加行與功用，依於菩薩地之修證次第而安立。
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說明菩薩在修習無相作意的過程中，從初期的雖能多住但尚未能無間斷，至進一步透過多次修習安住，使此作意功德圓滿，而進入下一階段的修行歷程。
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說明修行過程中的加行尚未究竟，故依教法繼續進修，以達到最終的圓滿成就。
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此處解釋菩薩十地中「遠行地」的意涵，透過四種法義框架來闡明其修行境界。
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此段闡述菩薩於十地修行，從有功用到入無相無功用道，直至最後階段，其證悟境界究竟超越了聲聞、緣覺等二乘人所修的無漏出世間道。
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此句承接前文，指出當前說明的法義具有三種內涵，其理趣與結構與「本分」所論述者完全一致。
由於相關的法義與論證在前面的經疏中已經詳細解析過，故此處不再重複贅述，直接引導讀者參照前文的釋義。
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此段解釋菩薩修行階位中的「遠行地」。
指菩薩能遠遠地證入無缺漏、無間隔、無相的作意，此修行境界已鄰接於極清淨的佛地，故立名為遠行。
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解釋第一種含義：初義指十地之中，後三地（遠行地、不動地、善慧地）名為無相。
以此無相來揀別前面的諸地，顯示其修習功德無有間斷缺失。
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闡述修行階位的遞進相續，後一階段的義理與成就，乃基於緊鄰著更後面的果地，如此次第相接，方能達致最終的證悟與遠離諸障。
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此處引述經文，說明某一禪定或心法具有跨越特定界域間隔的殊勝能力。
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此句於《華嚴經疏》中用以判釋修行的位次或行願的先後關係，說明當前的行持既是前導的實踐，也關乎往後長遠的證悟果位。
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說明《攝大乘論》中所提及的至功用行最邊際處，與其他經論或段落所指涉的概念，在本質上皆為同一內涵，並無二致。
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說明菩薩在修行階位中，雖已達不被諸相動搖的境界，但因尚未完全契入純然無相，仍有修行的造作心念（即功用），故被稱為有行者。
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說明不同經論在法義觀點上的異同對應。
此處指出《金光明經》與《解深密經》初期教義相合，而《莊嚴論》則與《解深密經》的後期深義相契，展現經論間義理的傳承與判攝。
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此處闡釋菩薩十地中「遠行地」立名的兩項通義：一是行者經歷長劫修行，成就廣大功用；二是此階位的修行力用，能令菩薩遠離當前而趣向後位。
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此段解釋十地菩薩修行果位的「遠地」，說明其已遠離世間三界煩惱，而逼近佛陀無上正等正覺的果位。
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此處解釋《仁王經》中名為「遠達地」的菩薩階位，同樣貫通了修證上的兩種深刻涵義。
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說明菩薩能進行廣大深遠的修行，全因契入無相法門，不執著於相狀，從而超越有限的境界。
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此處解釋第六地菩薩所斷除的障礙為「細相現行障」。
在唯識與華嚴教理中，第六地菩薩雖已體悟真如，但對於微細的生滅相仍有執著，故此障礙成為第六地修行需要對治的重點。
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指凡夫或二乘人未能體悟生滅相本空，執著於微細的生滅流轉現象，將其視為真實，從而產生迷惑與障礙。
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執著於無相的作意，也是一種粗細的對立心態。
只要心中還有「求」或「無相」的法相，就代表沒有真正契入空性，反而落入微細的還滅相執著中。
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說明在修行初期若偏重純粹的無相作意，會導致無法生起實踐的殊勝行。
唯有證入特定位階（如菩薩地），才能突破此障礙，圓滿斷除。
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此段闡述修行者體證真如的過程與方便度的成就。
修行者因安住無相而不生執著，不強求無相而契入法無差別之真如。
進而了達一切教法皆歸於真如無相，能在空性中建立殊勝行而成就方便度，最終透過二行雙行等修持，證得無相果海。
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說明菩薩在特定階位中，體證真空無相的同時，亦能圓滿起修萬行，體現體用不二的境界。
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說明《華嚴經》文的科判結構，在初分的讚歎與請求內容中，包含十二首偈頌，主要用來詮釋前十頌的讚歎與後兩頌的請法。
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此句說明華嚴經文「前中」科判的結構，第一科闡述由兩類天眾來讚歎說法主（佛）。
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說明以光雲供佛的表法意義，象徵能證之智與所證之理相契合。
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此句描述在三有世間中，因有殊勝偈頌宣演，天眾聞法而生歡喜慶悅。
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此句描述天女以音樂與歌詠來讚歎佛陀的功德，表彰佛法教化的廣大。
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指出華嚴經讚佛偈頌的結構，說明首句為引發讚歎梵音的緣起，後續句則是具體讚頌的文辭。
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說明菩薩行或教法中的前四者著重於讚嘆寂滅體性，並闡述其起用圓融無礙。
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說明後文起用之因由。
起用即大悲與大智融通無礙之德用，因將宣說悲智雙運之法門，故承接此義理而發起讚歎。
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說明對於後續之祈請，可由此理而得知其意趣。

說明正說分中，開展出菩薩修行的因行與所證的佛果之次第。
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此處闡述菩薩行法中具備五種對治與殊勝的差別相。
依據《大方廣佛華嚴經疏》的語境，分別指對治無作行之樂、對治相應障礙、雙行並運的殊勝、超越前位至上地的殊勝，以及此行所感得的果報差別。
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說明「趣地」為五種方便的第一種，修學者應將此方便法門信解受持，令其融入自心。
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說明其餘四種心體依住出心而安立於果位。
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此段闡述菩薩修行十住位中各階段的安立與意涵，說明各住位具有從初基、正住到圓滿的不同層次與義理範圍。
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說明菩薩因樂著般若觀空的智慧，反而形成微細相現行的障礙。
對治此障，需在此位階上生起不執著的觀照。
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指出有量有功用的樂空境界仍屬障礙，故須進一步修習無量無功用行以作對治。
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說明修行者在煩惱障盡除後，禪定與智慧雙運的境界。
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說明「四明」位次的殊勝性。
其功用超越初地至六地的菩薩，也勝過第八至第十地，此處將「上」順文解釋為後面的地次。
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說明菩薩修行至五百由旬圓滿時，感得雙行之果法。
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此段解釋經文分科結構。
論述開展分為總結前義與標示後文、徵問顯相、結行功能、彰顯分際四個層次，藉以闡明菩薩修行入法之義理與境界。
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說明菩薩在修滿六地行之後，之所以能總結前文義理，是因為其中涵蓋了該階段所對治的無相行修持。
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說明修行雖然藉由般若無相行達到圓滿，但若於此生中產生了執著，就會阻礙進步，無法成為增上行。
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解釋經文次句「欲入」以下的經文大意，說明標示之後的文義。
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說明十種方便法門具備對治力。
強調若僅停留在樂著於無作的境界，則不具備引發殊勝增上行的能力，不能算是真實的方便道。
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菩薩運用十種不捨眾生的慈悲與法無我智，來對治對世間或三昧的樂著心，成就方便慧；由此方便慧攝持進修增上行，進而引發殊勝的菩提道。
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說明修習空觀而不滯留於空相，即是般若波羅蜜中的「方便慧」。
此智不落二邊，能夠靈活引導修行，避免偏空。
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菩薩體達諸法皆空之理，卻不礙於涉入緣起假有，因能觀空而不執著於有相，這便是在一切法中不偏空、不偏有的中道實相觀，故稱殊勝道。
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說明修道的實踐過程因其內涵殊勝，能促進修行階位向上發展，故立名為增上。
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詢問修行或教法在何種境界、事物或法門上具有增上（殊勝提昇）的作用。
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闡釋世間與出世間的一切法皆依空性而立，由於體達諸法皆空，故能超越世間諸相。
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此句說明菩薩能深入世間諸有而教化眾生，故其悲智功德殊勝於偏於空性的二乘出世間。
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前六地菩薩雖修悲心不住於空無，但入寂靜定時無法起用，須出定後方能造作諸行。
因未能於定中即具足悲智雙運的善巧，故未達第七地「方便殊勝」的境界。
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此句依《華嚴經疏》之法義框架，闡明修行者若未能圓融真空與妙有，偏執於空寂，則僅停留於小乘或偏真之「樂無作」境界，未能證入華嚴無障礙之圓融妙旨。
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此句為疏論的過渡句，旨在論證「勝行」（卓越的菩薩行）如何能導向「增上無勝」（最高且無對之境界），並預告將從十個方面詳細闡述其理由。
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說明菩薩十地等修證義理，皆依據雙軌並運的原則，上半句觀一切法無自性之空，下半句涉入現象界度化眾生而建立諸有。
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指前後教理相續，相互引發，於體達空性的基礎上，開演出契合教化的善巧方便與智慧。
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此處闡述經文句義的前後相續。
前後句義圓滿結合，即能在世間諸有中，成就菩薩行持的殊勝功德。
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闡明超越空、有之對立執著，方能契入中道實相，並點出「雖」字所具備的遮詮與表詮之雙重義理。
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說明經文主旨將十種功德總攝為四種功德，即前三種各立為一，後七種合立為一。
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說明經文首句旨在闡明防護惡行所依據的因緣事相。
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菩薩若不樂於利樂眾生，即違背了慈悲利他的本懷；若生起愛見，則會陷入染污的執著與錯誤的見解，這二者皆為菩薩應斷的惡行。
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說明經文偈頌的結構與作用。
藉由上句的義理，行者得以斷除愛著與妄見；藉由下句的義理，行者得以發揮利他之行，廣度眾生。
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指出在雙方互有缺失造惡時，以護衛之語句教化，乃是依於平等、無私的「無愛見悲」（不執著親疏恩怨的清淨悲心）而起的作用。
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此句指出「二」為財與身二種勝因事，說明供養或佈施等能招致殊勝果報的物質與身行事項。
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闡述供佛的果報。
佈施供養佛陀，能成就相應的福德，從而獲得資生財物及身相果報。
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此處闡釋華嚴經中菩薩因證得平等法界，進而引發依報（財）與正報（身）之殊勝功德。
二事皆勝代表物質與色身皆達圓融無礙，能普利羣生。
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指護持三種善根（信、戒、施或慧等）所依據的因緣與事相。
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本句解釋《華嚴經》中「護」的法義。
疏主澄觀指出，一般的善根僅是修集福德資糧，但若能契入華嚴大乘的「即空智」，在修集福德的同時了達諸法本空，便能使福德轉為勝因增上，進而將一切功德法昇華為究竟的波羅蜜行，此種以空慧攝持、令善根不失且圓滿的修持即稱為「護」。
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說明菩薩雖行慈悲，但此慈悲是依於強烈希求利他的「增上意樂」而發起。
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說明菩薩攝受眾生的七種因事。
將十種因事分為自利與利他兩類，前三項偏重於自身修行（自利），後七項偏重於教化眾生（利他），依隨機受生、化導離障、攝令住善的次第，圓滿菩薩度化眾生的事業。
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菩薩於初地依往昔願力受生，為作眾生之首，故須莊嚴三界以教化眾生。
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此處闡明往生極樂並非因為造業受惑所致，而是出於行者本願，故能遠離生死染污。
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說明設立第二種原因或義理，是為了對治眾生之煩惱或錯誤執著。
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闡述第一義諦的對治法門。
指修行者在面對煩惱生起時，以對治斷除為方便，進而體認心性本自寂滅。
此見性常寂之了悟，即是究竟的勝義對治。
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菩薩修行之次第，第三階位發心或立行，旨在斷除障礙真實智慧生起的煩惱與所知障。
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此段說明對治四種障礙的方法。
菩薩依據五地所修的世俗智慧，順應眾生的根機與心念，透過撰寫書論及從事各種事業，來教化眾生並對治障礙。
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說明菩薩於廣大微妙的佛法大眾聚會中集會，以此因緣故能成就相應功德或義理。
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菩薩因悲愍眾生（為物），而起修各種莊嚴佛土的勝行，此即體現了自利利他的大乘法義。
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說明依報國土的教化意義，並引導以下闡述正報聖者以三種業用教化利益眾生的法門。
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說明五即與身業的關係，指出所作的身業即具備五即的相狀與層次。
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此處闡述佛菩薩化現身形之悲願與作用。
藉由化現，能引導眾生生起五種福德，其修持與福德的生起，奠基於見聞、親近、供養及如法修行這四種實踐。
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闡述證悟者體會到自身的無相本質，與佛的法身圓融同體。
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承接前文，說明其餘次等情況亦與前述原則相同。
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說明六即佛的修證階位，在教化眾生時，轉說妙法即成口業。
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此處闡述「意業」的特徵，強調其能於無長短分別之境界中，隨順眾生提問而善作解說，並且能夠記憶三世之事，發起三世的行為造作。
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說明「共對攝取」與「對治攝取」的經文結構，在於十種發起殊勝行的上下句呈現兩兩相對的關係。
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說明上下兩句對治凡夫與小乘的修行階位差異，依據所對治的對象不同，展現出不同的教理意義。
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闡述菩薩行法透過二種攝持（如攝義、攝眾或教行等，依《華嚴》經疏語境），成就殊勝行體，進而降伏並消除前段所述之障礙。
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解釋四彰（四種彰顯）的界限與差別，其核心旨在闡明法界圓融中，諸法無相且無間隔的深義。
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說明菩薩修行階位中無相地概念的安立處。
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說明此第七不退住攝持前述位次而不退轉，與前六位不同。
前六位菩薩於證得住地後，捨離並入於地心，是藉由修解來契入，並非以實際修行來契入。
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說明菩薩依於所修之行而得入法性，念念相續，精進不懈，由此成就安住於不退轉之境界。

說明第七地菩薩修習對治障礙之法。
菩薩體悟無相空性，修無著行，對一切有量功用皆不生起貪著，從而超越障礙。
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對治具備兩種相貌，此處列出第一種：透過修習無量的修行種類，來對治行者之前所具有的有限量之障礙。
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闡釋菩薩修證歷程中，進入無功用行階段，用以克服帶有造作努力的有功用障礙。
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說明二十句義中，前十句與後十句構成十對。
每對的首句皆在顯示佛境界的廣大無邊，能攝化眾生。
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說明佛的智慧與教化能力廣大無邊，契合華嚴圓融之境。
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說明菩薩透過契入佛的應化身與化現境界，進而開導並度化一切有情眾生。
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說明菩薩教化眾生的無量境界。
將十無量界濃縮為五，首對即為眾生無量，依論典開示其隨應化導各類眾生。
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此處開顯菩薩廣大行願的發心根本。
前列的一對為總綱，開展出的十對法門，皆不離利益一切眾生的本懷。
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說明經文提出「何等（是何種）」的提問，是因為所指涉的類別有多種，藉此開展出對經文無量內涵的解釋。
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說明佛菩薩教化眾生時，能觀機逗教，順應不同根機類型的眾生，運用無量善巧方便，轉化其業力而令其得度。
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此句發問請示眾生所依止住處的類別。
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闡述菩薩為度化眾生，安住於無量世界中，依淨土行願而進行教化。
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此段說明對於生死流轉的三有狀態，應以對應的智慧來實施教化。
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「橫窮諸法」指空間上遍知一切法相，「竪窮三世」指時間上徹知三世因果。
此二者皆屬於佛果「種智」的範疇。
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說明對待事物皆契入真實理體，故能展現重重無盡、無量無邊之法界相。
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說明以四有、三對這類法數，來顯明調伏眾生煩惱界之無量差別相。
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此段舉出問起，說明對於法義的相對闡述，應當依據何種修持或觀照之心態。
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說明菩薩為適應眾生好樂不同天身的需求，隨順展現相應的名色身，以方便化導眾生。
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此處依《華嚴經疏》之語境，釋明心與口隨順其樂欲與信心，修持高尚的淨行（天行），並以此成就天身，進而能以言字名句來宣說、彰顯此等殊勝行法。
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說明佛陀具備能知眾生宿世不同根機與意樂的智慧，並能應機說法，隨順眾生種類與語言發出不同的音聲，契合其根機而教化。
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承接前文，詢問下一對法門或義理是以何種行持來相互配當。
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此處解釋如何了知眾生的心行。
由於眾生當下的心念與造作千差萬別，佛陀或菩薩便依據眾生普遍趣向生死或涅槃等各種趣向的行相與因緣，來宣說相應的法門以資對治。
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說明五有與三界之法相，進而闡明能對治煩惱、調伏身心的方便修行境界。
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詢問應當以何種教法與修道階位（乘）來安置修行者。
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說明聖教施設三乘差別教法的用意，以引導不同根機的眾生。
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說明初期教化時，佛陀專為聲聞乘根機者講說斷惑證真的智道，旨在引導其證悟涅槃滅諦。
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說明佛陀依據眾生根機，為緣覺乘闡述甚深智慧，引導其體悟因緣生滅之法。
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說明佛或菩薩為諸菩薩開演修行地與度（波羅蜜）集結成就的法事，這是由於讚嘆其方便善巧能涉入世俗有相之中。

說明菩薩修行階位中，第二階段無功用行的修行過程。
先透過加行階段精進修習以趣向佛果，而後進入正修行階段，彰顯菩薩無功用行的真實行持。
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此段說明修持者在無量法門中，立定「無功無相」的誓願，以契入諸法實相，圓滿攝受一切清淨境界。
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闡釋無分別的境界。
指出修行者若能不執取事相之性相，超越相對的分別與攀緣，當下明照空性，便契入無相觀。
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說明在修持中，無功用的境界之上，無相的境界更為殊勝，契合華嚴圓融無礙之理。
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此處闡述修行至八地時的境界。
行者不須刻意造作與勤奮策勵，而能自然契合佛道，離於造作之功，故名無功用。
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說明修持者必須將心專注安住於特定境緣上，因此經文使用『應以』來引導修心之法。
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此段闡述修行階位中無功用行的層次差異。
十迴向位的功用行圓滿後，雖亦名無功用，但仍屬有相修行的極致，與八地菩薩證入真如、自然契合的無功用境界有別。
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指出在闡述正義的科文中，第一步是先提列前文所修習的觀察智慧，作為後續發揮的基礎。
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解釋經文中「常勤修」至「方便」的文義結構，指出其分別對應於修行相與所修法，並點出修行內涵為結合空性智慧與殊勝實踐。
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說明菩薩在修證過程中，藉由體證無相、無造作的般若實相智慧，能有效破除帶有攀緣、執著與造作相狀的微細障礙。
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修持者於定中安住不動，進一步使觀想的境界清晰明現，從而成就相貌。
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此句說明修行的果位到達不動，但這與八地菩薩在修相用上的不動境界有所不同。

此疏文旨在交代科判與文義。
承接前文，此處為第三個層次，藉由註解「無有一念」之經文，來闡明理事雙融、定慧雙行或悲智雙運等二法並行不悖的殊勝妙用。
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此段解釋《華嚴經》相關經文的科判結構，將之分為四科，分別對應二行雙無間、信勝、能作大義以及菩提分差別四個佛教義理重點。
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說明《華嚴經》中十種無盡法門配當四種法界的結構。
其中前三種法界（理法界、事法界、理事無礙法界）為個別顯現，最後一種法界（事事無礙法界）總體賅攝前三，重重無盡。
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此句解釋修行階位分為三類，前一類屬於自證本分，後兩類屬於殊勝增進。
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此處闡釋修行應當念念相續，定慧雙運而無有間斷，以顯法門深義。
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止觀雙運，定慧等持，不偏廢「不動之止」與「觀察之觀」，體現禪觀修行的完整狀態。
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說明心念相續不斷、無有間斷的狀態，契合無間地獄或無間三昧等教理中，因果或行相連續不絕的修持與因果法則。
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此處闡明「行住」等詞彙表示時間相續無間斷，涵蓋了行、住、坐、臥四種威儀，顯示修行或狀態的持續不斷。
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此段以世間睡夢與清醒的狀態為喻，說明迷悟之間的關係。
藉由睡眠中的闇昧狀態與清醒時的狀態之對比，來比況、闡明真理的審察明瞭。
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解釋信解殊勝之相。
依據《華嚴經》義理，說明於佛無量智境中，能顯現種種殊異義理與莊嚴相，藉此詮顯信心的勝妙境界。
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強調修行者專注於教法的思念與體解，藉此確立信解與義理，並恆常堅信華嚴經教中十種無量法門。
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菩薩修行成就福德、智慧兩種莊嚴，以此圓滿境界作為佛土，故得名為「勝」。
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闡釋「三作大義」中「作」的涵義。
修行者一念頓具十度，因其義利廣大，且在唸念之間持續修習相續，契合於造作之義。
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說明經文科判結構，闡述文義先進行總說，再針對後續提問進行徵引釋義。
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提問者質疑於一念心中如何能圓滿具足十度的相異行門，點出修證過程中行相與圓融的教理疑問。
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對經文進行解釋與疏解。
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說明在經文提及「所有」二字時，進一步彰顯其所涵蓋、具備的一切相狀差別。
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說明六波羅蜜中，各個法門所依據的體性。
佈施通於悲智雙運，忍辱偏重於慈悲救度，其餘如持戒、精進、禪定、般若則主要依智而立。
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說明心念運作之細緻，於一剎那間所具足之十相各有不同，藉此彰顯華嚴教理中事事無礙、圓融具德的境界。
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此句說明修行法門相通，針對檀波羅蜜等三種佈施，修行者只需隨擇其一精進，即可依義起解、心領神會其理。
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說明理實具足一切法，依《華嚴經》菩提分「一切皆滿前六」之義，指出經文此處僅解釋後四者。
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說明菩薩以善巧方便通達諸法事相，此等通達力即稱為無量智，並依此智慧發揮無礙作用。
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說明菩薩發起佈施等行願，其目的在於攝受眾生，此種善巧利益他人的行為，即是「方便」法門。
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說明修行者憑藉願力與智慧，求取八地菩薩以上的殊勝波羅蜜，以此攝持並實踐菩薩道上的勝妙行。
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說明菩薩於修行次力中，因般若智慧與遠離佈施等違品障礙，心能安住不動搖。
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菩薩依止實相智慧，能真實明瞭佈施等萬行的一切差別相貌。
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此段闡述《華嚴經》十相中「成相」的義理。
四相（生、住、異、滅）依作用而立名，進而圓滿成就總相、別相等前六相。
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說明六相等法數的建立，如《華嚴經》初會中所辨明之理。
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此處闡述華嚴圓融無礙之境界，一念之中即具足十法界，念念皆然。
行者最初發心欲求修行，必至此圓融相即之境地，方能真正成就。
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說明菩提分的修行內涵可分為四相，前二相側重於積極修善，後二相側重於消極斷惡，藉此涵蓋菩提修行的完整面向。
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強調修行者應當依循大乘法門，藉由修持十度來自利，此種實踐即是成就圓滿的大義。
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說明論書為了彰顯十波羅蜜的共通深義，將相關內容安排於後，靈活運用經文來印證。
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菩薩為利益眾生，依佈施、愛語、利行、同事四種攝受法，以順應其根機而教化之。
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說明菩薩在修行階位中，能持種種法門，其清淨功德乃依煩惱障轉依清淨而建立。
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行者以四念處安住其心，依空、無相、無願三解脫門入道，修行三十七菩提分法，即可淨化煩惱障礙。
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此段解釋「持」之定義。
事物能任持自身不失自性，故名為持；同時，此處亦為四家所安住，故具此名。
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此處依據《華嚴經疏》的法義框架，說明能照與所照的關係。
第四種是指以般若智慧為家，這代表的是具有主動照察、契悟真理能力的「能照」之智。
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說明二諦作為觀照對境的狀態。
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此處指行者透過修行，捨離一切煩惱染污之處，象徵出離三界與生死之家。
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指依憑清淨法性，超越生、老、病、死四相，安住於清淨無染之境地。
。
闡明依止殊勝的修行造作，能作為對治力，令眾生出離煩惱與苦果。
。
此段解釋菩薩階位與心識的對應關係。
依《華嚴》別教，將修行位次分為四心：初一（見道前），次三即指後面的見道、修道、無學三位，表明修證過程的層次。
。
說明菩薩在「略說」之後的修證境界。
依於能障礙菩薩智的煩惱障清淨，因法身具足一切功德，故能斷除塵沙無明。

說明經文在詮釋十地菩薩修行的殊勝位階時，將文義結構分為超越前六地與超越後三地兩個層次來解說。
。
解釋文義，「勝」字即代表勝進、增長之義，意指殊勝的境界或功德不斷向上發展。
。
此處科判指「前中二」，在進行解釋前，必須先提出問題以引導義理的闡發。
。
此為疑問句，詢問若真理或法義早已具備，何以經文於此處還要特別單獨提出說明。
。
此處依《華嚴經疏》之法義框架，強調因果相稱與本具之理。
若於先時因位之中未曾具足相應之因或性德，則於果位或現前斷無成就此等法門或果德之理，用以詰問並彰顯「因中先具」之必然性。
。
說明論釋文段結構的層次，依序為標舉綱要（初標）、發問徵詰（次徵）、開演解釋（後釋）。
。
說明修行者在該階位中，修行功用與願行圓滿，即能成就自身應有的果德與本分。
。
說明經文詮釋「得入」以下，進入殊勝進趣階段的修行狀態與次第。
。
說明菩薩透過二種殊勝義，其智慧能超越先前階位，達到八地證智自在，並成就五神通與十自在等廣大功德。
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此句說明經文在釋名「佛子」之後，進一步開展並闡明諸位階菩薩的果德與修行圓滿之相。
。
此句說明依「遠、近」二義釋詞。
「遠釋」指十地皆滿足，「近釋」指七地功用滿，分別對應菩薩修行的不同階位與修行狀態。
。
此句引用《十地經論》的問句，引出對菩薩階位中方便行圓滿標準的探討。
。
在《華嚴經疏》的語境中，闡釋「方便」的法義即是發起行願與度化眾生的實際功用，此處特別指出其內涵為具足十種善巧方便。
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說明於一切世間與出世間境中，依據教理更起殊勝的修行行相。
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此段解釋七地中起一切佛法之義。
七地涵蓋世間、出世間及第七地，各別對應一殊勝行，顯示從凡至聖的階位中，各自成就不同的殊勝修行。
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說明菩薩修行至不同果位時，能於各階段的功德中圓滿具足。
此處以初地願、二地戒、三地聞為例，顯示從因至果的圓滿成就過程。
。
菩薩發願增長，其根本目的在於憑藉如來的圓滿智慧，來廣泛利益無量眾生。
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意指前面已詳細闡述的義理或文義，其餘未詳列的部分，讀者或聽者可依此類推而明白。
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說明菩薩從第七地到第十地功德的漸次圓滿，以及尚存微細餘障的狀態。
需斷盡所有障礙方能證得清淨無上菩提。
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此處指十地中第二明地（即第二地）的功德勝過後面的第三、四、五地等。
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此處解釋論述的結構層次，分為「法、喻、合、因」四科，用以解說生論的道理。
。
此說明論述或疏解時的行文次第，即先提出問端（徵），然後加以解釋（釋）。
。
此處徵問唯識學中各識心所相應的數量差異，探討前六識與第七末那識在心所法攝取上的不同理據。
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解釋因果修證的歷程，說明一切果德皆由最初的積累集聚，經歷進程至此方得成就。
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說明此段文義旨在酬答、解答前面所發起的徵問。
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說明依循前述修行，便能成就菩薩後三地（第八不動地、第九善慧地、第十法雲地）的殊勝行，達到更殊勝的境界。
。
說明菩薩修行由有功用行進至無功用行的過程。
勝進前僅能證入八地，勝進後則令後地至十地皆能無功用運作，此乃依循積功累德的因果歷程。
。
說明事物和合時，若其中夾雜染污的行為，就會感召或契入染污的境界與世界。
。
此段解釋菩薩階位修行中「淨行」的兩種通達範圍：一為僅止於前六地，二則通達於第七地。
菩薩修持清淨行以契合純淨法界，特指第七地至第八地之間（後三地中間），修行難以超越的境界。
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說明菩薩地界中存在的兩類區分，此處先列出第一義。
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說明菩薩階位進階的狀態。
第七地尚有雜染，尚未純淨，因此由七地進至八地之間的階段，被界定為「中間」。
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說明凡聖境界與淨穢國土之間有著絕對的隔閡，難以逾越。
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說明菩薩在特定修證階位（如十地）面對前後難關時，必須依仗該地相應的大願與方便波羅蜜，方能轉難為易，進階提升。
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此句說明在修行階位中，此地是轉染成淨的關鍵樞紐，超越染污、趣向清淨皆依此地，故顯示其殊勝要妙。
。
說明論述「四因論」與「生論」時的行文結構，採取先提出問題、後給予解答的次第。
。
此處疏文旨在說明問難與答釋的本意，其前後脈絡與法義關聯極為清晰，讀者透過前後文的對照即可自行明瞭，故不另作繁複的解說。
。
對「中間」概念提出質問，釐清其歸屬與定位，藉此破除對特定方所或狀態的執著。
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說明心識本性超越對立的染淨，卻能隨緣顯現染淨的相貌，故安立名為「中間」。
。
說明菩薩地（前七地）並非純粹的染污行，而是染淨相雜的狀態，以此引述論典來印證從初地至此地的修行皆具備遠離煩惱的特質，顯示其名為染淨而非純染。
。
此段解釋《華嚴經》經文，說明經文在「佛子此第七」以下，開始特別將第七地與他法作對應辯證。
。
說明解釋經文科段時，在通達解釋的段落中，具備了法說、譬喻、合說三種結構來說明教理。
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闡明修行入門之初，首重斷除煩惱與業障，藉此顯示真如法性本自清淨之理。
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說明《華嚴經》中解釋淨義時，開展出兩種因緣來詮釋清淨的法義涵構。
。
此段說明染污之因由。
藉由前面的道理，顯示後段經文所說的狀態與前染相同，並非由於異熟報行所引起。
。
此處解釋《華嚴經》中十地菩薩的修行位階。
第七地菩薩修行已達純熟，能隨分捨棄刻意造作的功用，契入無功用的平等法性，故以輪王為喻。
。
此處以大梵天王相應於初禪能化身遊行千世界，來譬喻證得八地（不動地）的菩薩，其福報與神通力用亦能自在遊化於千世界。
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說明《華嚴經》中十地法說與喻說的差異。
法說僅對問前七地，而喻說為了顯勝劣，則包含上地。
合論兩者之理，即可明瞭修證階位的意涵。
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說明此一位地超越了染污與清淨的對立，非一般的染法，亦非相對的淨法。
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說明菩薩超越貪欲等煩惱之所以殊勝，是因為做到了徹底、無餘的斷盡超越。
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說明凡夫修行若存有求佛、厭世、取空或著有之分別心，皆未離貪、瞋、癡三毒。
修證至此境界，心體超脫上述一切對立與執著，契入圓融。
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菩薩登初地時，斷除一切貪煩惱，代表佈施波羅蜜的修行達到圓滿。
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菩薩修行至第二、第三地時，透過圓滿持戒與忍辱波羅蜜，能夠降伏並超越瞋恚煩惱。
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說明菩薩因修習聞持，能斷除愚癡障礙。
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此處依《華嚴經疏》解釋第四地（焰慧地）之法義。
菩薩進入第四地時，透過精進修習三十七道品，能斷除微細的我見與依此而起的慢心，因其遠離了我相，故能超越慢心的縛著。
。
說明菩薩於第五地（難勝地）成就無礙解脫，由於通達真理，從而斷除對諸諦的疑惑。
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第六地菩薩修行時能離相寂滅，超越世俗的分別見解，原因在於其已契入般若空性智慧。
。
說明菩薩於此地（階位）已能總體超越一切隨煩惱等雜染，由於恆常安住於觀照智慧之中，故稱之為盡超。
。
說明所見之法若為多數，則顯示其屬於分別境界，並非實證的報行，因此仍未超越微細的相狀。
。
說明經文在「住此」之後，透過探討前後階段的關係，來顯示超越肯定與否定的雙非義理。
。
說明論疏在「何以」二字以下，解釋否定兩邊之極端執見的雙非義理。
。
說明持續觀照能伏斷惑業。
依《華嚴經疏》教理，心常觀照諸法實相，則能令煩惱不現行，從而超越凡夫或前階段之境界。
。
此處指存心造作的修行因心存所求，未達無功用行的圓滿境界，故屬劣位。
。
一切造作與功用皆源於內心的攀緣與發動，此種起動狀態即是煩惱的本質，故說功用即是煩惱。

此句為澄觀大師對《華嚴經》遠行地經文結構與名相的判釋。
意指在解釋第七地果分經文時，論主（世親菩薩《十地經論》）將此處的修證成果稱為「雙行果」，即福智雙運、有作與無作雙行的果位。
。
說明菩提果實通達於各種修行分位，原因在於雙行（雙運）是正住行，能夠親自衍生出此殊勝果報。
。
說明菩薩行法普遍相應於事理二法等諸分，行相周遍，故稱此果為雙行果。
。
此段闡釋修行所得的四種階位與功德，顯示從煩惱淨化、定力成就、階位提升至行願圓滿的因果歷程。
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說明修行之初，針對煩惱障礙而產生對治之果。
。
指出修行中定慧雙運或悲智雙運所感得的果報。
。
說明第三種果德源於菩薩在上位地中，殊勝的修行行持不斷增上，進而感得相應的殊勝果報。
。
說明菩薩修行至第四階段，成就無作行以對治煩惱，將修行的方便與殊勝行圓滿具足於此果位中。
。
說明菩薩修持的四種雙行法門。
包含自他互益、定慧均等、悲智具足以及體用不二，以此四對法門展現菩薩圓融的行持。
。
此處依據《華嚴經疏》的法義脈絡，論述在初果（預流果）的階位當中，可以再細分出四種特質或修行成就，其中第一種即是戒律的清淨圓滿。
。
說明修持戒法之初，依據本質上即為過惡之性戒來詮釋戒義，核心在於要求三業達到清淨無染。
。
說明凡夫依教奉行，受持戒律，藉由對教法清晰的領納與自我約束，便能達到防非止惡、進而行持善法的效果。
。
指出修行境界中，藉由通達「世間所有」之理，能使世間智達到清淨，以此顯明此種智慧所產生的修行功用。
。
本句為疏論對經文結構的分析。
作者將論述分為三部分，第三部分旨在闡明菩薩修行後所獲得的自性勝義，並進一步揭示所有菩薩行（修行行為）的根本體性，即行與體的統一。
。
解釋《十地經論》中「心行二平等」的意涵，指出深心與妙行雖為二法，但深心即是證行，且此階段仍攝屬於菩薩十迴向滿心的方便境界。
。
「妙行」指殊勝的修行，此處說明妙行即是教法所詮顯的行持，也是前面行者所生起之殊勝菩薩行，彰顯教法與修持的不可分離。
。
說明特定心法或狀態之同時並起，展現平等無差之相，與依序前後相續、具間無間相生之階段狀態有別。
。
解釋經文所說的勝妙力量，指行者依定力而引發殊勝的功德現前。
。
對照《華嚴經》義理，此處旨在說明菩薩於不同果位或修行階段中，前述的善根或行願各有其自證之分位，而此處特指的殊勝法門或心行，則具有超勝前位、向前邁進的特質。
。
此句為科判，標示該段經文分為兩大科，首科旨在闡釋行者如何破除禪定修習時的各種障礙，以進入甚深定境。
。
說明修證階位或法門的涵義，於該品開頭處已作闡釋。
。
此處闡釋三昧的特質，說明行者依止寂滅境界起行，故三昧即是現法樂住之禪定。
。
說明「滅盡定」屬於「三摩鉢底」（等至）的五種分類之一。
三摩鉢底為等至，即心定於一境的狀態，滅盡定則是其中滅盡一切心、心所法的特殊定境。
。
說明《華嚴經》中十迴向位的菩薩，前四位菩薩多數契入真理，其目的是為了度化眾生。
。
說明隨後之法未能契入，因其不合乎聖者清淨無漏之法理。
。
說明論主於五種心不相應行法或相關品類中，旨在闡明滅盡定之義理，故特作分別解說。
。
說明解脫月菩薩依前文義理發起提問，探討進入滅盡定（滅定）所需的修行位次。
。
說明經文至「此地」之後的段落，闡述修行者遠離愚癡障礙之理，文義顯明易解。

此段闡釋《華嚴經》中菩薩住地所入三昧的殊勝境界，透過先列舉十種三昧名稱，再總結多類，顯示菩薩定境的圓滿與多樣性。
。
說明十地等修行內容的前五項偏重於成就自利，後五項偏重於利益他人。
。
說明修行過程中的次第，將法門或信解行證分為前後兩部分，前者側重於道理的理解，後者側重於實際的修持實踐。
。
說明菩薩所修諸行或所得功德的作用，「現法樂住」指當下獲得身心安樂的境界，「利益眾生」指救度並饒益一切有情。
。
此句依《華嚴經疏》的觀點，對前文所述的若干項目進行分類判釋，說明它們各自所對應的認知對象，分別屬於理、教義與事相，展現出華嚴宗理事圓融、教政分明的法義框架。
。
此處闡釋修持觀擇法門的要義，強調當面對未明之法義時，首要之務在於調伏散亂的心念，令心專注，方能如實開展觀察與抉擇。
。
此段闡述修持禪定時，於已明瞭之法義，必須進一步反覆審察思惟，方能契入名為「善思義」的定境。
。
此處解釋「三依」的意義之一為「說無量義」，因為能開演無量無邊的深廣妙法，所以顯得最為殊勝。
。
一實真理雖無二致，但為應機說法而施設無量名相，此乃開權顯實的詮釋過程。
。
闡釋名言能含攝詮表無量義理之功能，故立「藏」之名。
。
說明菩薩所依止的五種法門，能通達一切五明處，契合真實之理。
。
此段解釋菩薩修行的階位，首要依據斷除煩惱障後所顯現的清淨真如，來進行觀照，以安住於堅固的善根之中。
。
真如觀與諸法實相理體冥合，無有動搖，故能顯發其堅固不壞的體性。
。
真如三昧為諸定之本，能生長一切善法功德，故稱之為根。
。
說明菩薩行相的深廣。
「此一顯行深」指第一種顯行甚深，「後四依」等句說明其餘四種顯行廣大，藉由清淨智障，以此對治四種障礙。
。
說明教法文字雖為能治，但眾生之障礙係出於心外，故須契會經義而非執著於文字表相。
。
說明修行過程中的四個階段，分別為助道、證道，以及最終的不住道（不執著於所證之境）。
。
菩薩初地所得的智通，具足無漏智慧與神通力，能夠對治阻礙殊勝功德生起的煩惱障。
。
智與通具有殊勝功德。
菩薩藉此二者教化利、鈍二類眾生，引導其體會一乘真實之理，故稱之為門。
。
說明此階段的修持或心念功能，旨在破除阻礙無礙智的障礙，進而同時明照事相（現象）與理性（本體）兩個層面的境界。
。
菩薩行持中，第三種對治是克服對深妙佛法的怯弱心。
憑藉殊勝的大悲願力，雖安住於涅槃境界，仍能廣建佛法大事，彰顯佛法深妙廣大的特質。
。
說明以四種對治之法，尚無法完全斷除或安住對治行障，需更深細的修行觀照來轉化障礙。
。
本句依《華嚴經疏》語境解釋「種種義藏」之內涵。
說明義藏之成因在於積集種種善根，而此善根之殊勝處在於能生起「不住」（無住、不執著）的般若智慧與行持，以此能生且無盡的功德特性而定義為「藏」。
。
菩薩因修持福德等有為善法，心不入於灰身滅智的涅槃，以廣行度化眾生之事業。
。
「無為善根」指證悟無為法之善根。
因所修善根契合無為之理，遠離有為相，故能超越生死，不滯留於輪迴之中。
。
一切善法功德皆依般若無相而修，不生執著，即能契入無相實相之理。
。
總結前文的法義與因果脈絡，由此可知後續的教理歸趨。

此處解釋經文中的段落結構，指出在「是菩薩得此」句下，經文開始闡述超越或過渡至更高等階的菩薩地。
。
此處指出在觀行或修行過程中可能產生的三種偏差或過失境界。
行者若執著於單一行門的善巧修持，或執迷於廣大福業，或追求殊勝的悟入境界，皆會成為障礙，稱為「過」。
。
標示科判或文義解釋的開端，指順應文勢進入初段的解說。
。
此說明菩薩行化濟度的兩種核心方法。
巧智能觀機逗教、離諸執著；深悲能不捨眾生、拔苦與樂。
二者相輔相成，成就菩薩事業。
。
說明菩薩的修行過失或境界差別，分為超越二乘與超越智地二種層次。
。
說明菩薩修行至第八地時，能以無功用智雙運止觀，自然契入佛的廣大智海。
。
此段經文疏義主要在科判解釋「作業廣大過」，分為「正顯過」與「彰過分齊」兩階段，以此釐清菩薩境界中作業廣大相的過失狀態與範圍界限。
。
說明在科判初段中，先行對照後文，以彰顯、指出前文之過失。
。
說明無相與樂無作兩者概念相通，皆指體達諸法實相，遠離虛妄相狀。
。
說明菩薩為修習無量三昧，所安立之對治法門，皆依循前文所述之無量對治之義。
。
二乘聖者入定雖能離相，但其智慧與悲心有限，無法契合大乘的無量境界。
此句說明菩薩的無量定慧勝過二乘。
。
說明上位者的清淨開示能顯示出勝過下位階位的境界，其原因在於上位者修持的方便行已經達到圓滿。
。
說明八地菩薩所得之無生法忍光明，顯現出勝於下地的特勝境界，藉此對比凸顯上上位階的過失與不足。
。
此段解釋華嚴經疏中的經文判釋邏輯。
在檢驗某個立論的過失範圍時，採用先提出質難的方式，指出對方若堅持前一主張，將會導致與後文詰難相同的錯誤。
。
此處屬於論疏的因明或釋經結構分析。
疏主指出「後答」的文字功能在於揀別後文與前文的差異，並在結構上具備了法（宗義/法說）、喻（譬喻）、合（結合法與喻）三個完整的論證或說明層次。
。
此處說明行者之所以無法全憑自力修證，是因為煩惱與業障現前，阻礙了善法的生起與運作。
。
此處以王家譬喻如來家，以王后契悟佛法生起真實法喜，象徵修行者修持自利、利他二種利益，成就大乘菩薩的王相。
。
說明在理智相應或教理契合的境界中，大法即指佛果法。
。
強調自證實踐的重要性，行者自身之所行，即能契合於殊勝的妙行。
。
此處闡明智慧力與方便智體性無二，菩薩依此智權巧化導眾生。
。
指出修行者安住於特定觀境中，不捨觀照，依憑修行者自身的定慧力來超越障礙。
。
此句說明修證位次中的寄位義理，詳細的解釋已在初地品中廣泛辨明。
。
此句為經疏註解中常見的結語，表示前文已經詳細解釋，剩餘的經文義理淺顯，讀者依據文理即可自行領會。
。
解釋經文中「佛子」之後的文句，旨在闡述修行者修持殊勝法門時，趣入果位或境界時的過失與差別。
。
闡釋法身或佛力不僅數量廣大，其功用更是深妙難測、超越限量。
。
解釋論典中「神力亦無量」之句，說明「神」的本質為深妙難測。
。
解釋經文深奧難測之理，如同進入深廣無底之境。
。
闡述行者遠離煩惱或障礙的原理，在於障礙已先一步滅除，故能達到遠離之境。
。
「無行」指證入空性、離相的無分別境界。
因為超越了相對的作為（無所行），且非初地至六地的菩薩階位所能企及，故立此名。
。
說明菩薩修行之相續不斷，心無間斷，故名常行。
。
行者若能成就身、語、意三業清淨，即能依理深入省察過去造作之過失，發露懺悔。
。
說明修行精進求法之後，必然能順次通達後續更高深、殊勝的境界。
。
說明二乘人雖能離相修行，但因心量狹小，得少為足，故無法發起上求佛果菩提之心。
。
指出由於心存希求造作，便會產生過失。
顯示有求之心即是違背真理的過患。
。
總結「雙行」所指的過失，藉此警惕修行者。

此處闡述「解脫月」菩薩所行之殊勝妙行。
。
說明菩薩雖修證寂滅勝行，但因不住於禪定境界，能生起觀照諸法無相的方便智，迴向菩提並利益眾生。
。
說明行者依據經文「佛子此菩薩」以下的教理，引發殊勝的發心，進而付諸實際的殊勝修行。
。
說明教理問答的次第，藉由提問以發起義理，再由回答來闡明法義。
。
說明菩薩在修證佛法時，所得階位與成就的具體分際與界限。
。
說明第六地菩薩雖已觀照甚深緣起，但因定力與修為尚未究竟，故無法於每一念中皆契入真理，禪定中會有所出入。
。
此段說明對於經文中「今住」以下之內容，進行殊勝與低劣的辨析，解釋上分為法、喻、合三種層次。
。
本句屬於經文科判或義理結構的解析。
在論述某一法門或境界時，首先正式闡明行者雖已獲得相應的法益，卻不隨即偏向於小乘式的灰身滅智或侷限於特定果位的證入，以此顯發大乘菩薩不住涅槃的深廣行願。
。
說明菩薩不入滅盡定的原因。
菩薩依據所得的善巧方便，體現了體寂用起、理事圓融的境界。
由於成就了不可思議的三業，菩薩能夠在寂滅的禪定中，同時起化用而展現一切威儀，不礙行事。
。
此句以駕船譬喻菩薩的善巧方便力。
菩薩能順應眾生根機與世間諸法實相，如同船師熟悉水性與航法，故能運用智慧引導眾生度越生死。
。
此處借用《大品經》中之喻，說明菩薩若未善巧掌握度化方便，則如同入水即敗般，無法成就佛法度眾之業。
。
藉「船」來譬喻波羅蜜，意指能乘載眾生渡過生死苦海，到達涅槃彼岸。
此處特指般若等度無極法門。
。
菩薩依憑誓願之力，作為攝化眾生的善巧方便，由此維持修行而不捨棄因果與諸行。
。
說明「二明發起勝行」此段經文，不僅包含了前文的無著行，同時也攝盡了平等隨順一切眾生進行迴向的法門。
。
解釋《華嚴經》文結構。
在宣說發起勝行的內容前，先列出前面已說過的文句，用以引出後文的脈絡。
。
菩薩雖入滅盡定，但發願不以此為究竟而證入實際，以此不取證之慧，迴向無上菩提，從而成就利益眾生之廣大善巧方便。
。
解釋經文中的「雖示」句，以此文句來正向彰顯菩薩的殊勝修行。
。
此處說明經文的十句義，在論典的體系中被統整歸納為八種共對治，這是依據論師對經文句義的判釋而作的歸納方式。
。
說明能治與所治之法互相攝持的道理。
對治力與所治法並非對立而各自獨立，而是相待而立、互為資益。
以生死為所對治的對象，以恆住涅槃為能治之體，兩者共俱運作。
。
說明修行中的能治之力（如正智）若能攝伏所治之煩惱，即可避免被生死流轉所染污。
。
此句依《華嚴經疏》的圓融法義，說明在特定的對治因果中，寂滅的涅槃反成為需要融通、超越的對象（所治），而菩薩示現生死度眾的行願則成為超越偏空涅槃的能治法門。
。
此處說明修行過程中的「能治」與「所治」仍在相對的對治階段，僅是降伏煩惱，尚未達到究竟證悟涅槃的境界。
。
此處指示依循前文已述之理路或例證，進行等同的推演與應用，不另立特殊標準。
。
此處解釋華嚴經教中，列舉多數項目時，首項通常具有總括全體的意義。
以「生死涅槃」為例，前者代表迷相，後者代表悟相，首項涵攝了迷悟諸法之總相。
。
此處闡述菩薩為修福業以度化眾生，故發願入於生死輪迴中，行種種功德。
。
指出眾生在生死輪迴中常感怖畏，故修行者應憑藉佛陀的功德力，作為解脫與安住的依靠。
。
說明必須經歷修行歷練，深入煩惱境界中修持，才能獲得無上菩提的珍寶，成就真實功德。
。
說明菩薩行位中，上位殊勝法門能攝持、統御一切其餘的修行。
在此《華嚴經疏》語境中，指較高位階的行相能攝化其餘各種修行。
。
說明菩薩示現生死是為了帶領並攝受修學的眷屬，展現其悲智雙運的大乘行願。
。
說明菩薩發「三願」攝取「有行」，憑藉願力而非業力受生，故能於生死境界中遊化自在而不染煩惱。
。
此段指出某些修行者或外道雖標榜內心無染，行為上卻仍有眷屬妻室，致使世俗家庭關係相續不斷，不符出家解脫之清淨梵行。
。
說明雖不行外在火供或無火燒之相，但透過恆常修持清淨梵行，即能彰顯清淨無染之法義。
。
此句指唸佛等單一行法，同時圓滿了「空」（真空理體）與「有」（妙有行相）的境界，兼具般若智慧與菩薩萬行。
。
說明在經文釋義中，若有相同結構或同類情況，可依前例類推。
此處因前面已作省略，故後文不另出其文。
。
菩薩行不侷限於度化凡夫，更積極迴轉二乘的偏執，使其發大乘心，入於佛智。
。
說明修行者若在理解五欲即道的理論後，日常身心的資養（飲食與睡眠）若仍順應世俗五欲與魔軍，便會落入魔境，無法體現真實的佛法。
。
此處闡釋十行之中特定行相的「退行」內涵，說明其以示現老病死等衰退相狀為表徵，本質即是四魔等法。
。
說明凡是不修習菩提之因，便無法超脫魔道的境界。
。
此處說明十種變化身中的第八種「轉行」，解釋其所化現的對象或身相，分為化凡、化小乘與化魔三類，以適應不同根機眾生。
。
說明修行者藉由自身的不染，能夠轉變凡夫的惑染，並進一步斷除引發惑業的根本原因。
。
說明「見貪轉」的意涵，乃指外道因執著於錯誤見解而生貪染，佛陀為度化此類眾生，權巧示現從學外道二仙，藉此教化令其捨離見著。
。
此句說明修行者在破除煩惱、所知二障後，轉煩惱為菩提，轉所知而成大智；佛陀示現學習世間法，意在隨順世俗、教導眾生。
。
說明菩薩雖在三有之貪欲環境中流轉度化，但因具備甚深智慧與定力，能如佛陀在世俗王宮般，不為世間五欲所染著。

指依華嚴十地等修行位階，證得的第二位階果報。
。
解釋文段層次，指出「初調柔」階段的經文可細分為四部分，首先闡釋調柔行。
。
說明在解釋義理或科判文義時，其架構中同樣具備了法（法義）、喻（譬喻）、合（會合）三個層次，以彰顯經文深義。
。
此處解析教法內容之結構。
法義體系可開展為三段，而首段旨在闡釋「緣」之義理。
。
說明行者在理解「於彼」此文句之後，進而將法義付諸於修持實踐中，鍛鍊調柔身心。
。
說明護持正法的條件與果報。
菩薩因利他行持的方便波羅蜜圓滿，能守護一切眾生，以此功德果報，成就三界大師之位，進而具備護持正法的能力。
。
解釋第三部分「利益眾生」經文之下的義理，說明行者是如何修鍊自心，並淨化所緣境或所化眾生。
。
說明此地菩薩的修行內涵。
將「利益眾生」配屬為有相中的殊勝行，「法忍清淨」配屬為空性中的方便智，以此二者彰顯菩薩悲智雙運的實踐。
。
說明善根的增勝狀態，代表修行的功行已經達到究竟的境界，此即為遠義。
。
說明《華嚴經》譬喻中以金為喻，藉此象徵佛菩薩的證智，以及信等諸善根的堅固不壞與珍貴。
。
菩提分法為修行證果的各種輔助法門。
此處以眾寶間錯譬喻修持多種菩提分法，當這些修行方便與功用達到圓滿，即能使過去所修集的善根進一步轉化昇華。
。
此句解釋《華嚴經》經文結構，藉日光譬喻佛智，說明佛之教法與智慧能破除無明，普照眾生，體現先喻後合的闡釋方式。
。
承接前文，此處指出譬喻中的光明意義與前面地相通，藉此闡釋華嚴經教理的脈絡。
。
以此日光之猛盛，比喻佛智或實教之殊勝，勝過月光所喻之權教或二乘智慧。
。
此句以日、月二光比喻「般若」與「方便」的功德。
月光清涼能除熱惱，譬喻般若實相能息滅煩惱；日光普照萬物，譬喻方便善巧能廣度眾生。
。
承接前文未列舉之餘文，表示依理皆可推知。

指佛教儀軌或經文誦讀中，第三次重複唱頌偈頌以重宣經義。
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說明二十一頌的科判結構，依序闡釋修行的位次與行法、所證之果，最後讚歎並結勸。
。
說明菩薩修行法門中，前中段科判分為五科，其中最初四首偈頌的主旨為闡釋以「樂無作行」對治煩惱。
。
此句說明在頌釋對治煩惱障的無量法門時，偈頌雖然涵蓋了對治法，但省略了未頌及「無功用行」的義理。
。
說明《華嚴經》中描述「三有」境界的頌文形式，為三頌雙行，且彼此相續無有間斷。
。
此句說明頌文的功能，透過偈頌來讚揚菩薩修行階位中，上位階地的殊勝殊妙境界。
。
三諍息滅之理，依於安忍度而建立。
。
由於證悟或獲得佛法的光明照耀，消解了對立與執著，因此不起諍論。
。
此句說明有關「五有」內容的偈頌共計三頌半，旨在詮釋菩薩的兩種行果境界。

指菩薩修行階位中的第八地，名為「不動地」，此階段菩薩已能安住於無相，煩惱障不能動搖。
。
說明修行者雖已於無相境界修習成就，但只要仍在修行進階階段，尚未達到純熟無礙的最高境界，便仍有刻意用功的造作，尚無法完全圓滿自在。
。
說明菩薩因地修行圓滿，故能隨緣教化，順次而來接引或示現。
。
此指於修證階位上寄託其他教法或義理以顯示深義。
在此華嚴教法中，多約於十信等階位建立法門，以顯圓融行相。
。
此處依華嚴疏釋十地與世間、三乘、一乘之寄配關係。
前三地修施、戒、忍等波羅蜜，與世間善法共通；次四地修精進、禪定、智慧、方便等波羅蜜，屬三乘共通之出世法；八地以上不作意、任運無功用行，彰顯唯是一乘之法。
。
此段闡釋修行階位的轉化，說明菩薩從第七地接近一乘、至第八地以上即入一乘，證明教法是由三乘等差別階位，最終會歸於不二的一乘圓融境界。
。
此處闡述「不動」一詞的義理內涵，總攝為三種不同的解釋面向。
。
說明無分別智的特質。
聖智無相，與真如相應，故能自然相續不斷；其體相與作用，皆已超越煩惱障礙，不為所動。
。
說明真如或聖者境界的自然運轉狀態，無諸加行造作，故非凡夫的功用造作所能動搖。
。
說明法相前後連續生滅的狀態，由於相續不斷，故當下的相無法隨意更動或中斷。
。
此句說明在修證過程中，由於特定的兩種煩惱（如華嚴十地中隨位所斷的惑障）尚未產生動搖或斷除，因此現前的功德或修證狀態與之前的基本份位仍舊大致相同，未能獲得更進一步的勝進。
。
說明依據《金光明經》，修行者若能契入無相的正思惟並反覆修習，便能達到心不隨境轉的自在境界，使各種煩惱障礙無法動搖其心志。
。
說明事物具備兩種意義的緣由，乃因前相已定型或安住而不變動。
。
說明修行的「行」等同於造作的「功用」。
引用《攝大乘論》的教證，指出在一切相中仍有功用造作的行相，故無法撼動其原有的狀態。
。
說明透過特定的修行或境界，能使煩惱止息或微薄至幾近於無。
。
此處引述無性論師對第七不動地「行相俱不動」的解釋。
第七地菩薩已遠離相用加行，故身、語、意之行動與行相皆能達到寂靜不動之境界。
。
意指天親菩薩（世親）對於此處經義或論理的見解、主張，與前文所述無異。
。
說明修行者在證悟空性、契入無相的境界後，能達到任運無礙的無功用道，於一切境界中安住不動，不再隨現行煩惱起心動念。
。
此處說明某些法義境界或狀態，僅是依據煩惱不動的層次，針對前二種情況或地位而論，並非涵蓋全貌。
。
菩薩因地所發求取無上菩提之誓願堅固無比，超越一切世間與外道力量，故任何天魔外道皆無法破壞其志向。
。
說明「人」的本質亦為相狀，無法自主變動，藉此闡述人法皆空之理。
。
對他立名指依相對關係而安立名稱，當體受稱指依事物本身體性而受名。
前者為有相分別，後者契入諸法實相，契合無相觀。
。
指示讀者關於後續的經文內容，經文本身即會釋義名目，不必預先強作解釋，屆時即可明瞭。
。
說明法相名言雖經各宗論述而有不同詮釋，但其根本分類或歸屬皆未超出先前所建立的框架。
。
闡明修行者在體悟無相境界時，若仍起心動念於無相中作加行造作，此舉本身即成障道因緣，故修持至究竟時，此種於無相中作加行的執著亦須一併遠離。
。
說明菩薩在修行階位中，因尚有造作之功用，故未能達到無功用行的任運狀態，以致無法隨心自然顯現一切相貌與佛土。
。
此文解釋此修行地所能斷除的兩種根本煩惱。
一者於無相境界起功用行，未達純真無相；二者於現象界中不能得自在，受相所縛。
滅除此二愚，方能契入真如法性。
。
說明諸佛或聖者所證悟的真如法性，如同其名義般不增不減。
因為安住於平等無相的絕對境地，故超越了染淨相對的增減變化。
。
本句闡釋第八地菩薩所證的真如功德及其行位。
此處真如為顯現身相與淨土自在的根本依據，因證此真如而得相土自在，其所成就的無漏行持即稱為無生法忍。
。
說明依報國土、正報果德的種種自在，皆是修行至無相、無功用境界的自然顯現。

說明解釋經文的結構，分為讚歎與請法兩個部分，其中讚歎有十頌，請法有二頌。
。
此為《華嚴經疏》中對經文結構與隨從大眾讚佛情節的科判與註解。
將讚佛的段落區分為前、後兩個部分，分別對應天王天眾的供讚與天女的樂讚。
。
說明《華嚴經》中對佛的讚歎分為兩大部分，分別為標示讚歎的依據與具體顯明佛的種種功德。
。
總結前文對於佛果身土無礙自在的讚歎，藉此引出下文對十地中「身土自在地」的具體解說。
。
說明不可思議境界中，微細的毛端與毛孔所對應的剎土與身相。
毛端對應廣大的剎土，毛孔對應微細的身相，藉此顯示事事無礙的重重無盡境界。
。
此段闡述華嚴圓融無礙的境界。
依報與正報相互交融、重重無盡，且能自在變化，一切法門與境界亦交織結成無盡之網。
。
指後續的請益問答，便能使法義明瞭可知。

此句為《華嚴經疏》對經文結構的科判分析。
澄觀大師將「正說分」的內容科判為前後兩大部分，前一部分闡明十地等階位的實踐行持，後一部分則彰顯其所圓滿的修證果德。
。
此段解釋菩薩修證歷程中的七種差別階段，說明菩薩如何從集作方便，證入無生法忍，進而成就勝行、淨化佛國土，最終獲得自在與殊勝境界，並闡釋智地的名稱意涵。
。
說明七地中的「遠方便」，係指修持前七地的種種行門，藉由累積這些功德資糧，作為趣入後續果位的基礎。
。
此處解釋菩薩階位進修的過程。
指於前一階段已獲忍法光明，此處藉由持續修習，令其功德純熟清淨，稱為近方便。
。
說明初住位的修行特徵。
指菩薩在此階位依前一階段清淨的忍辱波羅蜜，進一步發起殊勝的修行。
。
說明菩薩修行至第四地為正住之始，憑藉前階段的殊勝修行，進一步開展莊嚴淨佛土的行願。
。
此指圓教十住中的第五位階（正住位），因圓滿淨土行願而成就無礙功德。
。
此段解釋華嚴經十迴向中之第六「地滿行」迴向。
相較於前五迴向已是殊勝，此地滿行更是圓滿至極，超越其他勝境，因此被稱為「大勝」。
。
此句說明七數表法的意涵，七即是彰顯名號與功德，始終一貫。
。
說明修行悟入與安住的階段差別。
修證過程中，前段趨近契入的階段名為「入心」；而後段安住於此境界中的階段名為「住心」。

此句為經疏科判之用語，表示當下第一大科分為兩小科，首先說明宣講華嚴經、聚集無量功德的會座之處。
。
此處說明所涵攝的階位是包含前面第七地以前的總體，而不僅僅是第七地而已，此為通相之解釋。
。
說明第七地菩薩的境界。
第七地雖然也涵蓋了前述的十法，但並非依前六地那樣的次第修習而生，而是因為修行至此已達有相功用的極致，即將跨入無功用道的境界，所以這些法門在此階位圓融總集。
。
指依據教理或文義次第，判定其歸屬為四節中的第三位。
。
此段說明「善修」之後正顯所集之法，共有十一句，分作同相與異相兩部分。
其中前三句屬同相，因其於十地中皆能通行。
。
說明菩薩修行階位中，十地菩薩於各別地皆有其殊勝之行相與修法，故稱異修。
。
解釋『同』句中的內涵，指出行者修證人、法二種無我，以此證悟更殊勝的境界，契入華嚴圓融之理。
。
說明修行階位在證悟之路上層層遞進、不斷殊勝，達到最高級別的證悟。
。
強調菩薩在修證佛法時，雖然能善巧契入空性，卻不執著於實相或證悟的境界，此即是大乘經中所開示的「方便波羅蜜」或權巧方便。
。
說明菩薩雖然圓滿清淨各種修行之道，卻能體達道相本空，不執著於所修之道及清淨之相，故能契入真實清淨。
。
說明菩薩行持中，慈悲與智慧相輔相成，共同作用，以此彰顯「諸」字所含攝的義理。
。
說明三善集能聚集助道法，因其屬於方便智行所攝受，能圓滿成就一切助菩提分法。
。
說明方便作為悟入佛道的前行條件，藉由權巧方便的修持，能引導行者契入真實證悟。
。
菩薩行於諸法時，因具足悲智雙運，故能於修道中不生執著，體現空有不二之理。
。
說明菩提分的定義，菩提分能輔助定、慧二法，屬於二法所攝之助伴。
。
說明菩薩十地中初地的修行特徵。
菩薩由初地所發的大願攝持，因此能夠證入相應的果位與境界，故於別相中將八種願攝為七種。
。
菩薩於二十二地中修行攝善戒時，能成就此戒，乃因蒙受如來果地智力之加持所致。
。
說明修行者依循佛陀所教導的經文，為了證悟佛果的十力與四無所畏等殊勝功德，而行持十善，此乃仰承於佛陀的法身與加持力。
。
菩薩於第三地修習禪定與神通等行法，此等功德皆由自身所積集的善根與善力所護持、攝持。
。
此段解釋十地經論中第四地菩薩修行「常念」的內涵。
所謂十法明門屬於智慧的分別觀察，行者依此智明，深入如來所說的法義。
。
說明教化智的體性，即於經典清淨分中，依十種智成就法，成就菩薩種性，出生於佛法之家。
。
此處解釋「障淨勝」。
指菩薩修行至第四地時，由於滅除了第三地的智障，因而攝受了第四地殊勝的無分別智，彰顯其清淨勝德。
。
說明前面所舉的兩個段落與此處經文意義一致，皆是以心念通達佛法為宗旨。
。
說明菩薩在第五地修行時，具備十種平等清淨之心，此種深心即是思覺，為證悟真理的前行。
。
說明菩薩行六度，能成就初地至六地之三種大悲（生緣、法緣、無緣大悲），藉此積累無量福德資糧。
。
透過觀察世間諸法皆由因緣聚合而生起，便能契入真理，成就智慧。
。
說明《華嚴經》十地品中，初地至七地的階位說法中，之所以提及特定的兩句頌文，是由於其所詮顯的法義境界與此地相近。
。
此句依《華嚴經疏》的法義框架，闡釋菩薩融通「空」、「有」二諦的修持。
在真空的體證中不滯於空，而能生起救度眾生的方便智；在世俗的幻有中不染於有，而能成就殊勝的菩薩行。
兩者皆以大慈大悲為根本動力，體現華嚴宗理事無礙、悲智雙運且不捨眾生的圓融行願。
。
說明度化無量眾生之因，能開顯並契入無量佛智之果。
眾生界無盡，故智慧之道亦無盡。

此段科判說明淨忍分的結構。
說明菩薩修行至無生忍的十個正明階段，四個清淨階段，及最後一句結成得名。
。
說明「無生忍」可依體性之法與實踐之行這兩個維度來劃分，以便於理解與修證。
。
一切諸法本無生滅起作，稱為「無生」。
智者之心安住於此無生之理而不動，契合空性，故名為「忍」。
此種安忍於無生之理的境界，即是正明大乘中道的真實意趣。
。
說明菩薩修行達到果報行純熟階段，智慧契入真理，心體無相無功用，離虛妄分別，達到寂滅無生之境，體現淨忍的涵義。
。
說明修行的階位，前一階段雖能通達諸地，但尚未圓滿證得後續階段的果證，故不能安立為清淨忍。
。
說明《華嚴經》中「一切法」一詞的內涵，涵蓋了現象界與本體界的一切萬法。
。
此處闡述信解行證的圓融，行者契入境界之時，即是親證真理而得通達之際，不離當下。
。
此處闡述華嚴經中關於「無生」觀法的事相分類。
因為無生之理難以窮盡，故先略舉十事，再將此十事歸納為「四無生」。
此句解釋第一類「事無生」，即將前七事相合併為一類。
。
此處列舉後三種無生觀，說明諸法在自性、數量分別與作用上皆本自不生，闡明諸法無生之理。
。
此文依《華嚴經疏》的觀行與法義框架，說明清淨因果或破除執著的四個層次。
前兩者針對相與性進行破除，後兩者使因與果皆歸於泯絕遠離，以此顯現顯妙的法界法性。
。
說明菩薩修行的四種次第或類別，前二者透過破除虛妄相狀契入真如，後二者則依證悟真實之理而捨離一切相。
。
說明菩薩階位修行中，加行、正體（根本無分別智）、後得（差別智）這三智貫穿於修行的整個始終過程。
。
說明真妄二法皆不離法性。
妄法因本性空寂而無生，真法因離一切相而無生，故二者皆契合「無生」之理。
。
此處承襲《華嚴經疏》的法義框架，引證唯識學派的《佛性論》等文獻，說明「遍計所執」、「依他起」、「圓成實」三性本自無生的道理，並指出此義理與前文初會所說的法門相契合。
。
說明依《大方廣佛華嚴經疏》的理趣，在體現「事無生」的境界時，前述的四相不增不減，以此證明事法本自無生。
。
說明所對應的法數狀態維持恆常，沒有滅壞之相，體現諸法實相的常住性。
。
說明諸法的實相本無生滅。
從緣起的初相至後相，皆不離無生之理，故統稱無生。
。
說明特別開立七數之目的，旨在對治眾生對於七種實法之執著。
。
說明眾生虛妄執著之因，因心隨順諸法相狀，而妄執為實有定性，故成迷妄。
。
批判計執於一淨分法中存在真實自性，此為對事物本體生起實有見解的虛妄分別。
。
闡明一切法本無生滅，皆因其自性遠離諸相，藉此破除對生滅相的妄執。
。
說明若事物為實有生法，則必有生滅相續的因果過失，以此來破除計執實有生滅的觀點。
。
指出凡夫眾生未能了達法空，誤將因緣生滅的新生現象執為實有，並將後天燻習而成的習氣執著為真實不變的自性。
。
說明一切法依因緣而生起，本無自性，故對治此相而說為無起。
。
指凡夫或學者妄執三相為實有，而此三相實質上即是依他起性與遍計所執性這二性所生起的相貌，並非真實。
。
說明所對治的對象之所以名為無相，是因為前述所說的能生之相（妄想）不具備真實的生起作用。
。
此處批判一種錯誤見解，即認為佛的果位是在未來際才真正脫離煩惱。
依華嚴教義，佛果本來圓滿，非侷限於前後時空。
。
說明真如本自具足，非由修造而新成。
此處依華嚴宗如來藏緣起法義，闡釋「無成」之理在於真如出纏顯現，本性清淨，非心外另有新法成就。
。
煩惱與菩提體性本空，迷時為煩惱，悟時即菩提。
菩薩圓滿覺悟之際，煩惱障即轉為大菩提智。
。
此段說明如來藏或佛性的四種層次或開展階段。
首位「自性住」指眾生本具清淨佛性；「引出」指修行引導開出；末位「至得果性」指證得佛果。
。
此處指四種法義或情況交互釋疑，透過理路的推演與融通，即可領會其中的道理。
。
此說明依真如法性顯示迷悟之相，以佛果為後際，眾生煩惱為先際，彰顯真妄相對之真實理體。
。
闡釋對治的真義在於體認煩惱本空。
因煩惱無實體可得，故無需作破壞之想，契入此理即是真對治。
。
說明凡聖同居之理，在未證佛果前，覺悟之心與迷妄交織，體現了染淨和合而構成眾生相的緣起。
。
說明修持過程中，不同階段所應遣除的對象差異。
前段遣除清淨的執著，此段遣除染污的分別。
。
說明「不空藏」與「空藏」皆無自性，旨在破除對相對概念的執著，契入空有不二之理。
。
列舉第六項內容。
。
解釋經文立名之意。
「揀」是簡別、揀除之義。
「上煩惱」指前文所說的煩惱障垢。
「諸眾生」為彰顯眾生具備煩惱可資揀別，故特以此名詞標示。
。
說明凡夫有漏之行皆為無常，最終必歸於盡滅。
。
說明所對治或所顯現的境界或法性，因其體性廣大無邊且無障礙，猶如虛空，故被稱為「無盡」。
。
說明在修行階位中，行者必須轉化煩惱染污之法，進而契入真實清淨之境。
。
闡釋「對治」的意義。
若諸法具有決定不變的實體，則無法產生轉變或對治。
破除實執，以顯法性無性可轉之理。
。
此處說明行相並非實體可得，故論經說為「不行」。
能轉化之行法皆為因緣所生，無有自性，因此不可得。
。
論述第二種「以無性為性」之義，說明諸法本無自性而生，藉此顯明真空無相之理。
。
此處闡明「非有有性」之理，旨在破除對於實體自性的實執。
說明一切法皆無決定執著之自性，以顯空性義。
。
說明所表述之理，係藉由遣除或否定錯誤概念來顯現真實義，稱為遮詮。
。
遮詮與表顯為佛教解釋名相的兩種方式，遮詮藉由否定非理來彰顯真理，表顯直接肯定法體。
二者方法雖異，但所指證的真理實相是一致的。
。
闡釋法無我理即是無性。
此無性並非時間上的先有後無，亦非否定真體的存在，而是諸法本性空寂的體性。
。
闡明修行者於過去位觀察一切事物皆本無生滅，並能安忍契合此一真理，以此修行力故而得成就。
。
說明雖觀諸法事相，而成此忍可之法，但不可執著其體相全無，以顯其真空不礙妙有。
。
透過否定「有」與「無」的兩極對立，來彰顯超越邊見的真實理體，即為中道。
。
此二指前文所論述的諸法相對概念（如理事、相即等）。
雖名相上分為二法，但在本體實相上並無差別對立，故說「亦不二」。
。
說明真理與現象並非分離。
一切觀法所證悟的無我真理，遠離了能觀與所觀的二元對立相，因此此理不離所觀之事。
。
此處闡釋華嚴經疏的中道觀。
說明中道並非執著於「即」（融合）或「離」（分離）的任何一方，而是超越這兩者的二元對立，以「非即非離」的不二相狀來顯現中道的真實義理。

說明三際（初、中、後）平等之理。
因為現象界的各種差別相本來無生，故在過去、現在、未來三世之中，染法與淨法的本性既不增長也不減少，悉皆平等。
。
說明三際（過去、現在、未來）皆空無自性。
因此，並不存在染淨增減的實體變動，以此破除對時間相與染淨增減的實執，契入無相法門。
。
說明《華嚴經》中解釋「三際」的經文，不同於《瑜伽論》依時間的三世區分，而是依菩薩階位來闡明，並以此顯發染法與淨法的差別。

此處闡述觀照「無分別」境界時，於一切造作差別相中，體悟其本質無生，故無生界位可得。
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說明現象界的作用、名相與造作業用雖有差別相，但依真實智慧貫穿觀察，諸法體性本無差別。
體會此無差別的空性實相，即契入無生之理。
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說明理如與智如的對應狀態。
下位階段契合真理之理，稱為理如；上位階段契合真理之智，稱為智如。
智如與真理冥合無間，故不起分別心。
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說明佛智為究竟的證悟境界。
菩薩親證真如，與佛的證量無二無別，故能契入佛的無分別智境，彰顯真如的清淨體性。
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說明所列舉的四種行相，皆是在彰顯與體證「無生法忍」的觀照智慧。

此處屬於《華嚴經疏》解釋經文結構的科判說明。
疏主澄觀指出，在論述「忍清淨」的第二個段落中，從「離一切」以下的經文裡，首句旨在說明如何遠離修行忍辱的障礙，而後續的三句則是用來顯發對治這些障礙的具體修持法門。
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此段解釋「行遠離」之義，說明遠離不在於心體本身的抽離，而是行者在實踐中契合真實、捨棄虛妄的修行態度。
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說明所離之境略分二種。
第一種為「離心」，指遠離心識的憶想分別，因第八異熟識轉現所生起的遍行心所等法亦已不起。
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此處指修行者應當超越虛妄分別的意識心。
方便心為達到某種目的而起的心念，若執著於此心念的思量，即成妄想分別，故需遠離之。
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此段闡釋《華嚴經》中遠離一切妄想的境界。
指出當第六、第七識及其相應的心所法停止運作時，心念的攀緣造作即會止息，從而契入遠離一切分別執著的真實狀態。
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說明後續「無所取」文段之意旨，旨在闡述對治煩惱、淨化身心之義。
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說明所治的煩惱障礙體性本空，而能治的無分別智慧則真實不無。
闡釋《華嚴經》中對治煩惱的「想」之真實內涵，強調修行對治乃是依憑無分別智，非同斷滅。
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闡明此理具有雙重目的。
首先是揀別與外道所執的斷滅見不同，外道執無想定為徹底斷滅；其次是揀別二乘行者所入的滅盡定，其與此處所明之真實義相異。
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「照寂」指以智慧了知諸法，而本體空寂。
「寂照」則指先處於寂滅狀態，而後起用照察。
此處說明如來果地境界為照寂，依智照物而本體恆寂，以此揀別異於後者之次第。
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說明下地之想具有三種殊勝功德，首述無功自然行。
行者無取果之心，任運進修，以此無相行相，彰顯其對治法門之微妙殊勝。
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此疏釋華嚴修治之法。
因其觀想周遍於一切法界，其心量等同於虛空，故以此顯明能治之行願與法門極其廣大。
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說明修行者契入真如實相後，因其體性不動而自然起妙行，從而體達一切法皆如虛空般無礙，彰顯出深刻的觀照對治力。
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說明契入離念相的境界猶如虛空，因為法界無二無別，所以一切法皆具備如虛空的平等本性。
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說明「不動自然行」的真義。
此處的自然是指順應法性而無造作，並非心體另外有一種自然造作的行相。
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闡述止觀雙運的修持法要。
「離」即止息妄想，「治」即對治煩惱。
當修行達到無功用的境界時，止觀同時運轉，唯有親自證悟才能契合真理，言語文字僅是表達工具，切勿執著停留。
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總結前文所述的各種名相與法義，使學者能夠明確理解其意涵。