大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

說明《大方廣佛華嚴經疏》解釋十地品之後的造論意趣。
前三品針對前文問題作別答，後三品則總說等覺位之深義。
。
此段解釋《華嚴經》品次相續的邏輯。
前品已彰顯佛果智證圓滿，而本品進一步闡述菩薩行德的殊勝難思，以顯示修行境界的深廣，故順此次第編排。
。
說明佛的功德深廣難以思議，菩薩亦無法窮盡其邊際。
為解答關於化身海的深義，後文偈頌將詳細闡述佛變化應化的廣大妙用。
。
說明詮釋經典時，總結並彰顯該部經典整體數量的用意與必要性。

解釋阿僧祇的字義，「阿」意指無，「僧祇」意指數，合起來為無數或不可數。
。
說明《華嚴經》「心王菩薩問阿僧祇品」中，能問之主體（人）與所問之數量法數（法）皆有提及，且晉譯本與梵文本記載一致。
。
說明「僧祇」為大數之首，因其在經論中被廣泛使用，故以此名標示。
。
說明數量本身乃超越具體執著，故假借無數之名來詮顯實相。

華嚴宗闡釋經義的方法。
以數字（數）和範疇（德分齊）作為顯理的基礎（宗），最終導向證入普賢與諸佛超越數量、重重無盡的圓融無礙境界（趣）。

此句標示接下來將解釋「四正」相關經文的文義。
。
本句總釋《華嚴經》以下三品的深奧義理。
將其分為三別：第一品顯佛功德無量，第二品顯佛之智用或法身常住能盡一切時，第三品顯佛之境界廣大遍一切處。
。
說明《華嚴經》中十地品階的三品層次，闡釋佛與菩薩果德的側重點。
。
解釋此處之所以將「普賢」與「佛」相互貫通，乃因等覺果位與佛果位互攝，且普賢菩薩位居等覺後，即是佛菩薩之境界。

此句說明《華嚴經》初品的經文結構，通常先有請法者發問，隨後佛陀才作解答開示。
。
此處承接上文的提問與次第，指出第二個提問段落或問答內容是關於中道的闡釋。
。
說明經文的結構層次，前半段是引述佛陀的開示（牒佛所說），後半段則是正式提出問題的經文（正明諮問）。
。
標示科判或文段的起點，指解釋過程或經文結構的開端。
。
此段解釋心王發問的表法意義。
心王為主，心所為從，心所依附心王而起，不離心體。
心王具足自主之力，故稱自在。
。
說明所列舉的數目能涵蓋前後義理，並以此彰顯法門的殊勝。
。
此處解釋為何舉十數為問，因為十數具備「舉後攝初」的特性，後數包含前數，藉此表彰華嚴教法重重無盡、圓融無礙的境界。
。
本句解釋《華嚴經》中佛陀闡述數量或法相的文字邏輯。
意指根本之數（本數）與其衍生、轉變的無盡法界（諸轉）具備相即相入、互相攝入的關係，因此舉一即可概括全部。
。
此句說明經文註解的結構層次，指出註疏者在解釋經文時，將「佛告」之後的文段判釋為第二個回答的部分。
。
此句說明在教化過程中，透過讚歎佛德與發問請益，能夠引導眾生，使其成就聞法修學的殊勝利益。
。
使眾生悟入佛法境界。
。
此處引黃帝算數為例，說明數量的極限終究有限，藉此比喻凡夫有漏的思維構想，無法涵蓋或容納諸佛深廣無礙的無盡境界。
。
說明小乘教法中對於數量的觀念，以「六十」等同於「無數」。
。
說明數量的增長呈現倍倍相乘之變化，超越了普通計算的範疇，達到數量的極限而無法以言說表達。
。
說明經中偈頌重宣初義時，透過不斷累加難以計數的量，並遍歷無量無邊的塵剎境界，來彰顯法界重重無盡的深義。
。
菩薩問、佛自答的問答形式，彰顯佛智境界超越凡情，非言思所及。
。
說明《華嚴經》此品旨在總攝修行因位至究竟佛果的功德，詮釋圓滿，故為佛陀所說。
。
此段解釋經文結構，標示出「善男子」以下的段落為佛陀勸誡聽眾專注諦聽並允諾說法的文段。
。
指依循時心王之教法，恭敬奉行其所頒布的教令。
。
指出文義結構的段落，於經文「佛言」處開始正面解釋學者或弟子的疑問。
。
此句為科判說明，指出於此段經文脈絡中分為兩科，首先以散文（長行）解釋所數之數廣大無邊。
。
說明經文中以偈頌方式讚歎佛德，表達其功德深廣無有窮盡。
。
指開始進入某一部門、階段或科判的解釋或修行次第。
。
此句說明華嚴經疏中問答的體例與運作邏輯。
問者往往直指後續最深奧、最難明瞭的關鍵處發問；答者則不能僅就該點孤立回應，而必須將法義的始末、因果與脈絡做全面系統性的具足演說，方能令問者徹底通達。
。
說明印度傳統計數法中，百洛叉為一俱胝的計數標準，定義其為中等數量級別。
。
說明梵漢度量單位之換算，指出華嚴經中譯本將梵文的「俱胝」譯為「億」的理由。
。
說明傳統印度大數單位的換算方式，指出不同宗派或論典對大數名相如俱胝、洛叉的定義有所不同。
。
說明數目計算的種類。
在既有的基礎上，若將一、十、百、千、萬等較小單位納入計算，總數會達到一百三十七種。
因前文已說明，此處從略。
。
此段解釋《華嚴經》中數量的計算方式，說明由「俱胝」往下推演，各數量級皆為上等數，且呈現倍數遞增的變化。
。
指示其餘未詳述之教理，可參照《華嚴經》之〈光明覺品〉。
。
說明經文中的某些譯名多存梵音，純粹為了標示數目，無關乎特殊的法義。
。
解釋文末的稱謂，指出若重複列舉「不可說」會造成文字累贅繁複的問題。
。
說明翻譯者在處理梵文巨大數目或深妙境界時，以簡練的中文詞彙進行替換，既準確傳達原意，又展現出譯筆的靈巧。

此處為經文隨文釋義的科判或段落標示，用以指出當前所要解釋的是經文中的第二首偈頌。
。
說明百二十偈頌的結構，前六偈闡釋普賢菩薩德行廣大，餘偈闡釋佛陀功德深廣且普賢菩薩能徹底窮究。
。
說明經文中計算數量的偈頌，其結構可分為「能數」與「所數」兩段，分別闡述計算之多與被計算之廣的意涵。
。
說明華嚴法數的積累重重無盡。
以十重積數為始，至不可說轉為終，皆是為了順應眾生根機而施設的方便說。
若就佛陀實證的圓滿境界而言，其實際功德與數量是真正無盡的。
。
解釋華嚴經數目階位之「十重」中，初句數量的安立與表述方式。
指出數量本應極致演變，但採取較簡略的表達方式，是為了便於言說及契合後文頌文的體裁。
。
說明數量之大超越凡夫心識與言說所能及，故特別立「二」以表彰此等絕待不可思議之境。
。
說明《華嚴經》中安立三句來詮釋法義的方法。
先標示出所要表達的主體，再由後續的句子進行闡釋，藉此開顯不可思議的重重境界。
。
提問一切不可說之法為何，為引出後文詮釋離言法性之義理。
。
解釋菩薩境界或佛法功德深廣，非有限的時間與語言所能窮盡。
。
此處闡述以偈頌破除數量與執著的境界。
將上述種種不可說之法與剎那，悉皆碎為微塵，象徵將一切極大或極微的法相，皆徹底消解其邊執。
。
說明重重無盡的華嚴法界，微塵與佛剎互攝互融，極微小的塵相中能容納無量無邊的世界。
。
此處闡述法界之無盡重重無礙。
一念間將微塵中剎土普遍碎為微塵，顯示一與多相即相入，圓融無礙之華嚴圓教境界。
。
描述觀照修行的精細與深遠。
於極短的「念念」中破除極微細的執著（碎塵），經過極長時間的累積與實踐（盡多劫），達到甚深境界。
。
此段解釋《華嚴經》中微塵內含無量剎土的重重無盡境界。
所謂「七有」即七種有為法或三界，將其視為一整體的一句，用以顯示一粒微塵碎裂後，當中所含藏的佛剎境界仍是重重無盡。
。
說明世界微細分析之相，將八十一剎土計為一句，並將此眾多剎土繼續碎為極細微塵。
。
說明《華嚴經》中描述菩薩以深妙的算數法門，窮盡多劫來計算微塵數目，彰顯佛法境界中數字與數量之廣大無邊。
。
此段描述時間的無盡延續與重重無盡的境界，用塵數與劫數的倍增，形容時間與空間的無限擴展。
。
說明華嚴重重無盡的境界。
藉由讚歎單一普賢德行無盡、一塵內含多普賢、以及遍法界塵皆有無數普賢，層層推演，彰顯一即一切、多即一的重重無盡法門。
。
說明真如法性與功德無盡。
若觀照之心不能契合真如自性，便會失去準則，導致心識迷失而產生妄想狂亂。

此段說明普賢菩薩窮究佛之深廣功德，並藉此廣泛顯示佛無礙的神通變化之相。
。
本句解釋《華嚴經》頌文的段落結構，前段顯示修因圓滿以證無礙果德，後段顯示佛果德深廣無邊，能令眾生趣入。
。
此段解釋經疏文脈的結構，將前段文義分為「果法無礙」與「因位善窮」二門，顯示果德圓融自在與因地修行的深廣。
。
此處闡述華嚴經境中，依報與正報重重無盡的無礙境界。
前三偈顯現依報國土的自在神力；後文則顯示依報與正報互相融攝、一多無礙的重重相入自在。
。
此段解釋經文頌體的結構，說明最初二偈半頌依於中道義理而開顯正法。
。
此段解釋華嚴經文中，佛於光明之中展現依報國土的教證內涵，說明諸佛境界不可思議，光明即能化現無盡莊嚴。
。
此段文科判《華嚴經》義理，將經文內容分為「蓮華光明」的顯現與「彼如須彌」所詮釋的淨土作用兩個層次。
。
說明佛的境界不可思議，於世間光明中顯現無量佛身。
。
此為《華嚴經疏》中科判與釋義的文句，用以標示並解釋特定偈頌的文義，說明其核心宗旨是在彰顯當下現前時空之中的常住法性。
。
此段解釋《華嚴經》經文。
指出了菩薩或佛心無罣礙，具足不可思議的威德與智慧，以此無礙境界來隨順調伏、度化一切眾生。
。
此句解釋《華嚴經》偈頌的科判結構。
「因位善窮」指明修行因位圓滿窮盡。
「中二」為科判層次，說明此段將偈頌分為兩部分，前半偈負責總結前面的經文內容以帶出因位。
。
此段闡釋《華嚴經》中十信行之義理，指出重重無盡的帝網身與國土，即是行者發起修行的立足之處。
。
說明經文詮釋理體時，有開展遍滿與互相包容兩種角度，兩者文義互攝互通，省略了另一面的完全表述。
。
此處闡明依據華嚴事事無礙法界，一毛孔即能含容無盡剎海。
因毛孔體即法性，法性無外，故能攝受多剎而相不壞、不相妨礙。
。
說明一毛端中容納無盡剎海的境界，顯示內外緣起之法具備即非即、離非離的相即相入特性。
。
說明菩薩在修行境界中，其意根明達了知，並於此教理之下，精進勇猛地推動三業進行修持。
。
此句解釋華嚴經文中「一切眾生」之意涵。
依據經教，菩薩當觀照眾生的根器與器量，隨順攝受其修行，以體現普賢行願的廣大悲心。
。
此段闡述菩薩為利益眾生，隨緣普現各種身相，並於十方世界遊歷，修習廣大供養諸佛的殊勝行願。
。
指出文義分科的脈絡，於「修行於施」這一科之下，廣泛開展並修行十波羅蜜的法門。
。
此句說明《華嚴經》文第六科「諸佛剎海」的科文結構，接續有二個半偈頌，闡釋菩薩於無量佛剎國土中自在教化之行持。
。
此句為華嚴經疏中的科判釋義，指出在「了知眾生」此句經文之後，闡明佛菩薩教化、調伏一切眾生的行持與作為。
。
頌文顯示菩薩行持的圓滿，表現在身、語、意三業達到極度清淨與深廣的境界，於微細處亦能展現無礙的清淨功德。
。
此段解釋《華嚴經》中菩薩依憑廣大弘願與甚深智慧，達到無礙自在的修行境界。
。
承接前文，針對「不可言說一切劫」的時間跨度，藉由一首偈頌來讚歎並總結佛果功德的無盡殊勝。
。
闡釋修學次第，行者須先見果德之殊勝深廣，從而發起能趣入之因行，故經文排列先果而後因。
。
此段闡釋《華嚴經》中讚歎佛德及分別顯現依報、正報的三個層次結構，依報為佛所依止的國土世界，正報為佛的化身莊嚴，彰顯重重無盡的法界境界。
。
承接前文，於第二種種數量科判中，顯示修行者如何以因地功德趣入聖道。
。
此處屬於《華嚴經疏》解釋經文結構的科判。
澄觀大師將當前的經文脈絡區分為二：一是「自分行」，即安住於當前修行位階、屬於自身應修的法門；二是「勝進行」，即引導修業者向上引申、趣向更高果位的殊勝進修行為。
經疏藉此釐清經文在修行次第上的承接關係。
。
說明詮釋經文時，暫依現象之相狀來顯示略科的綱要。
。
說明諸法德行圓融重重無盡，修行當體悟真理，離相契入。

說明真理本體超越一切數量與形相的邊界，破除對現象界生滅、長短與差別相的執著，顯示真智與實相的無相特質。
。
說明佛應化眾生之原理。
佛因應眾生不同根機（機）而現身說法（應），眾生皆能蒙受化度，得其法益。
前品闡明果德，此品則側重於闡釋隨緣應化的教化次第。
。
說明菩薩功德雖非一時圓滿而係漸積而成，並遍於一切時處，但此處僅取多德之一來作粗顯說明。
同時，這也是為了在廣大深遠的層面上，相應並解釋壽量海的甚深義理。

說明壽量的意涵。
「壽」為業報之命，屬於果報體；「量」為此生命的長短分齊。
。
說明佛的壽量不可思議。
佛隨順不同眾生的根機與理解層次，展現出染土或淨土的報身與壽命，以此顯出佛壽命的無限與無盡。
。
說明對於壽量長短的判定，在義理上包含兩種不同的解釋途徑。
。
說明經典立名之例。
經題常藉由所示的殊勝境界（處），來彰顯能依之主（人）或所證之法，此處即以「無邊佛土」的處所境界來顯發聖者之德。

此句詮釋華嚴教法或佛德之宗趣。
宗為所崇尚之主導，趣為宗旨所歸向之處。
佛陀隨應眾生根機而示現修短不同的壽命，此感應道交之理為宗；而此示現之本質實乃窮盡未來際、無有法限，此廣大深遠之究竟處為趣。
。
說明為了順應同教一乘之理，修行者須暫且累積劣根之勝行，以漸次趨入殊勝佛果。
。
別教屬於大乘不共教，其教理明示修行的次第。
在此教義下，經歷三大阿僧祇劫的「長」與一念悟道的「短」互攝互融，無有障礙。

承接前文，接下來的段落正式開始闡釋經文的具體含義。
。
指佛教經典在佛滅度後，由弟子們最初共同會誦、匯編法義的過程。
。
此處闡述心王的作用與佛果的境界。
心王能領納一切教法旨歸，而證得佛壽自在。
。
說明《大方廣佛華嚴經》經文中，解釋「佛子」名相及以下文義的段落結構。
。
此段解釋經文結構，將特定內容分為十剎相望、略顯廣、舉玄極三個層次，以此開展《華嚴經》的深廣法界觀。
。
說明時間的極度綿長。
以一劫為一日，經過十重（十倍數的重疊）後，時間的積累已超越語言所能表達的範圍。
。
說明修行經過百萬阿僧祇劫，即可達到最後的佛剎境界，因為修行已證入無盡剎海平等、圓融無礙的法界。
。
此句說明依據《華嚴經》教法，以普賢菩薩等大士的無礙充滿來彰顯佛究竟果位的殊勝依正境界。
。
說明菩薩得名的由來與其涵義，兼具自利利他的特質，以此彰顯菩薩之德行與果位。

解釋來意的次第，前文從「時間」的圓滿（盡一切時）說明教化利益，此處則從「空間」的周遍（遍一切處）闡明菩薩境界，以顯現菩薩度化功德的圓滿無礙。
。
依據《僧祇律》等教證，說明法界無盡、微細之處皆有普賢菩薩普現，彰顯華嚴重重無盡、事事無礙的圓融境界，並非譬喻而是闡述真實法性。
。
說明佛菩薩或祖師隨順眾生不同的根機，指示具體的修行方向或淨土方位，引導眾生生起捨染取淨之心，使身心有安住與歸宿之處。
。
此段闡述菩薩所居之處與壽量皆依眾生根機與境界而顯現。
菩薩安住於一毛孔中，即能含容無邊剎海，無處不現身。
同時也解釋了菩薩壽量無邊且各異，皆是隨順不同根機而化現的緣故。
。
說明過去對於第二會初問十句的疏解，與此品文義不符，不僅義理有異，文脈亦不相續。

此處為科判結構中的第二個環節，旨在對經典的名稱進行意義解析。
。
說明『諸』字的含義。
菩薩懷抱大悲，順應眾生根機而現身、教化或安住，因其隨緣住處多種多樣，並非單一，故將此『多』的狀態立名為『諸』。
。
說明某一名稱或概念是由於其為菩薩安住之所，而以此處所或狀態的特性來立名。

說明教法或義理的宗旨（宗）與旨歸（趣）。
以隨順眾生的根機而示現適當的感應與教化處所為宗；以引導眾生歸投憑依，並體悟無方大用之理為趣。

「次」表示次第順序，「正釋文」指正式解釋經文的文義，標示出疏文解說正文的段落。
。
說明經文科判分段，此段闡述結集經典者在記錄教法前之敘述語。
。
解釋心王之名與義，闡述心王統攝諸法而得自在，且心體能隨順般若智慧安住，展現無礙之妙用。
。
指出經文科判的結構，在「佛子」句之下，正文開始解說菩薩安住之處。
。
此段解釋華嚴經中某些處所的由來。
前十處依八方及山海等空間建立，因屬於上下非凡的殊勝境界，故未特別詳細說明。
。
此句以山海的包容與智者的安住，譬喻佛的大智深廣難測，兼具「止」（寂靜不動）與「照」（了達諸法）的圓滿德用。
。
說明菩薩為度化眾生，隨順其根機而示現於城邑聚落之中，無處不應。
此即菩薩大悲普覆、周遍法界的體現，顯示菩薩的悲心與教化無所不在。
。
指開展論釋或科判時，所要解釋之章段的最初開端。
。
說明不同海中地形的類別，指出第六處為山，第十處為窟，其餘各處皆為山。
。
此處闡釋仙人山之地理傳說，以蓬萊山比對，並說明其亦涵蓋海域，契合《華嚴經》中描述不可思議之廣大境界。
。
說明《華嚴經》中善財童子參訪善知識的具體處所。
勝峯與樓閣山為同一地點的不同名稱，分別對應德雲比丘與婆施羅仙人的住所。
。
指出特定聖者或金剛神眾教化與示現的地理方位，依《華嚴經》語境闡釋。
。
此處考證華嚴經中所提及的香積山之地理位置，指出其對應於雪山北側的香山，釐清名相所指。
。
說明五清涼山（五臺山）名稱之由來。
因其氣候終年寒冷，積冰飛雪，無有炎熱，契合「清涼」之意。
。
此段解釋五臺山名稱由來及其象徵意義。
五峯無林如壘土，表菩薩證得五智與五眼。
總持五部真祕與洞徹五陰真源，顯其內證深廣。
頭戴五冠、頂分五髻、運五乘教、清五濁災，表菩薩內證外用之功德。
。
說明標示方位時若過於籠統，則定義不夠明確，無法精準指涉特定對境。
。
引述《寶藏陀羅尼經》之預言，指出佛陀入滅後，贍部洲東北方的大振那國中有名為五頂之聖山，後世多以此指代中國五臺山，為文殊菩薩化現之所。
。
說明文殊師利童子遊化居住之所，為菩薩眾演說正法，並感召無量無數的非人與天龍八部等眾生前來圍繞、供養及恭敬。
。
讚嘆所說之言真實、審諦，符合諸法實相。
。
敘述作者因仰慕聖山靈蹟，研讀經典後發心遠遊尋訪，依止聖境修行十載，並親身經歷顯著的感應，表達了對佛法與聖地的虔敬與相應。
。
描述修行者在夏天勝境中，得見種種莊嚴祥瑞的超勝境界。
此境顯現諸聖羅列、祥光瑞鳥之相，行者於此唯聞聖號、遠離世慮。
入聖與轉凡者在此交會共處，體現出聖凡同會、觸目皆是佛法教化的殊勝境界。
。
讚歎聖境之莊嚴廣大，非語言思維所能完全描述。
。
敘述大師雖已示寂隱跡，其教化功德廣傳於東土，法身常住不滅，然而象徵其傳承的雞足山卻顯得荒涼寂寥。
。
說明聖者應化現身各有其適應的方便，而鷲嶺亦依於此方國土的因緣而得名。
。
本句讚嘆自古以來聖賢大德弘揚佛法之事蹟，以及歷代帝王與東西方修行者護法、求法之深切悲願與行持。
。
感嘆雖身處殊勝之地，卻因自身因緣不具足而錯失親見聖者的機緣，藉此譬喻與佛法失之交臂的遺憾。
。
勸請大眾於一切處皆能起恭敬心，以順應禮敬諸佛之法義。
。
此段解釋華嚴世界海中的第六種山名「金剛山」。
藉由山體內部遍含黃金、遠觀猶如全金的現象，譬喻佛法或佛的境界雖隨機展現不同層次，但本質皆具足圓滿功德。
。
記錄海東地區關於聖人駐錫此山之傳說，與該地信仰地理有關，闡述聖者示現之跡象。
。
說明《華嚴經》的不同譯本在卷次或處所編排上的對應關係，指出晉譯本此處的次序應為第九，原因在於其與第十處的「莊嚴窟」皆位於海中，故判定其歸屬。
。
說明所居之處的方位歸屬，依於八方中東北方的攝受涵攝而定位。
。
承接前文質疑，若非前述之理，為何剛才正說八方，卻忽然提及「語海」，以此發問來破除偏執。
。
此段闡述《華嚴經》中海內菩薩住處的地理與聖眾概況，說明枳怛那住處有曇無竭菩薩及其龐大眷屬駐錫弘化。
。
解釋梵文「暱枳多」的漢譯義涵，指顯現湧出之意。
。
此處描述佛語之特徵。
金剛語體形容佛語堅固不壞、不可破壞；湧出語狀說明佛法音聲如泉湧般應現，表達佛智無礙之說法狀態。
。
此句對「曇無竭」菩薩的名號進行音譯與意譯的對照與釋義。
在《華嚴經》的語境中，曇無竭是著名的求法與說法菩薩，此處疏文條列出其名號在不同譯本或釋義中的多種漢譯名稱，包含法生、法勇與法尚，以資辨析。
。
「法起」與「生勇」皆指發起佛法之勇猛心。
此句說明發起法義者，即如同《般若經》中求法的常啼菩薩之善友。
。
對比新舊譯本關於菩薩眷屬數量的差異，說明舊譯本數字有誤，藉此考證佛典翻譯的準確性。
。
解釋支提山之譯義。
支提即塔或廟，具有令人起信之功德，故稱生淨信之所。
。
說明佛教中塔與支提的區別，前者內置遺骨（舍利），後者為紀念處所。
。
說明各種山嶽名稱的由來，或因山峯形貌似塔，或因山中建有支提（靈廟或塔），故而得名。
。
此句說明清涼道場的地理方位與教化影響，指出以清涼為東北，東南方向則廣被佛法，澤被吳越。
。
此處借用東土吳越之地的赤城山，來比擬天竺靈鷲山的形貌相似，說明聖地風光雖因地而異，卻能啟發學者對聖蹟的景仰之心。
。
描述修行地或名山險要的清淨勝境，藉由外在景物與過往高僧的遺跡交織，彰顯靈地與聖賢的淵源。
。
此處記述劍川三學山中歡喜王菩薩屢持燈明現身的靈異事蹟，藉以彰顯菩薩常照幽暗、引導眾生的慈悲願力。
。
說明事物名稱假名雖異，但依特定地理方位基準來觀察，其實際指向的方位並無二致。
。
此段描述於境界中見菩薩或天人手持寶冠，以此表徵或密示其名號，藉此表法啟發行者。
。
期盼未來的修行者與學者，能依據此疏文的法義來審慎觀察、體會。
。
說明八光明山與補怛洛迦山（普陀山）的地緣與譯名關係，指出晉譯本中以「光明」指代觀音住處，凸顯不同譯本間的名稱對應與教理意涵。
。
說明經文雖未直接提及觀音住處，但因前後文脈相連而提及光明，藉此闡釋經文語意承接的結構關係。
。
此處為對於地理方位的考證與推測，說明九香風山的位置極可能位於香山之西。
。
說明「十莊嚴窟」的空間方位，指出其位置在第六海的相對處，藉此引出經文相續描述的句型。
。
此句指出《華嚴經》舊譯（晉本）中對某一名號的特殊翻譯，指該境界或名號乃由無量功德莊嚴積聚而成，如窟般廣大深邃以容納一切福德法財。
。
此句對《華嚴經》中提及的城邑地理位置進行註釋，指出十二處城邑中的毘舍離城即是維摩詰居士的依止處，並解釋其梵名在漢譯中的不同音譯與義譯。
。
說明所指的方位，引述《西域記》記載該處為七百賢聖重結集經典之地，彰顯佛教聖蹟。
。
記述向南行進一定距離後所見之佛教勝跡，包含寺院及過去諸佛禪修、行道的遺跡。
。
此處指明理法或真理之所在處。
。
此句說明在不同的譯本記載中，對於特定地點與寺院名稱的翻譯差異，屬於歷史與地理譯名的考據。
。
說明歷史地名「波吒補怛囉」的梵文音譯與漢譯意涵，此處指稱該地為黃華女之子所建立的居所。
。
說明所指地點位於中天竺摩伽陀國，此為佛教聖地，詳細地理與史實可參照《西域記》。
。
說明所依據的經典版本，在此段落遺漏了相應的文義或段落。
。
說明中印度摩度羅國的名稱由來與翻譯。
此城鎮之名源於古代的歷史因緣，而有摩度羅、摩偷羅、孔雀或密蓋等多種譯名。
。
指明該地標誌性的聖塔分佈，記錄具體的修行或教化處所。
。
記錄印度佛教史上的地理方位，以及烏波毱多尊者造寺的歷史事蹟。
。
記錄北方的巖石與石窟，及其為毱多尊者度化及安籌的歷史地點，印證史地記載與佛教史蹟。
。
說明聖窟乃安置供具或聖物之處所，雖為後續之事，多於窟中進行。
。
說明第三個譯名「俱珍那」的完整音譯為「俱陳那」。
。
說明「俱珍」一詞的字義，透過音譯與意譯對照，指出其在當地語言中的具體涵義為大盆。
。
解釋梵語「那耶」（naya）的漢譯意涵，此處「法律」指軌範、法則或道理。
。
說明池水形貌與地名由來，仙人修行與後人立姓的因果關聯，體現依正相依的地理與歷史背景。
。
此處依據《華嚴經疏》之語境，將南印度比喻為成就四清淨波羅蜜（彼岸）的堅固之城，用以表徵依此法門修學能達至究竟清淨之果位。
。
說明「目真」一名在漢語中的字義對應，並指出它是龍的名字。
。
此句解釋「隣陀」的處所意涵，指出其與龍的居處相同，用以闡明特定地理或空間名稱在佛教語境中的對應位置。
。
記錄《華嚴經》中提及的地理名相，說明此國度地望未詳。
。
解釋《華嚴經》舊譯本（晉經）中對於龍王宮殿處所之地理環境描述，指出其並非凡俗界域，而是依風輪所成之處。
。
此句說明國名梵音的翻譯與校正，指出六甘菩遮國的正確音譯為紺蒲，而紺蒲即是一種果實的名稱。
。
描述某種果實的具體外貌特徵，用以譬喻或說明特定境界、事相的形態與表相。
。
此段描述特定國土中女性相貌的殊勝特徵，說明依此人文相貌特徵而立國名，為《華嚴經》中描述不可思議莊嚴世界與眾生殊勝果報的一環。
。
說明「出生慈」此一概念，在《大集經》中被稱作「慈窟」，指慈悲功德生長與安住之處。
。
說明世界的方位或區域，「震旦國」為古代印度對中國的稱呼，在唐代即指大唐。
。
說明不同語系對中國的不同音譯名稱，指出無論是「真丹」還是「支那」，均為不同文字或語言對同一地域的稱呼。
。
解釋此處名相譯為「多思惟」的原因，在於有情眾生之心識對於外界緣境時，產生了繁多、複雜的思慮與攀緣。
。
解釋方位的安立，為了圓滿八方的空間結構，清涼澄觀大師直指特定方位為東北方。
。
說明當前所指涉的對象屬於諸國之類，故在文義上明確舉出國家名稱以資辨別。
。
解釋專有名詞之意譯，那羅延譯為堅固牢固，比喻力量強大。
。
記錄過去關於青州境內東牢山的地理傳聞，說明華嚴教法在流傳時的具體地理與歷史背景指涉。
。
指出古佛行跡所在之處。
。
說明牢山地理位置及其山中靈跡繁多，作為敘述環境的背景知識，並無涉深層法義。
。
此段描述特定道場的地理位置與殊勝靈驗，強調其與普賢菩薩的深厚關聯，彰顯道場的信仰與感應特質。
。
記錄清涼山（五臺山）南臺的地理狀況，描述當地的「那羅延窟」深不可測，印證其名稱與所在處所。
。
說明疏勒國之國名的由來，全稱源於該國境內的特定山名，以山作為國家的名稱。
。
說明名相翻譯的由來，指出名稱的建立乃是隨順當地人的習慣或特性而立。
。
此段文字為史地考證，說明牛頭山之地理位置及於闐國的立國年代，以釐清經論傳譯之時空背景，並非闡述深義法門。
。
說明經典結集工程尚未開展，因此該部分典籍仍被判定歸屬於疏勒地區的傳承。
。
解釋文獻譯本差異與特定宗派的地理淵源。
點出晉譯本中「邊國」一詞的文獻記載，進而推論其所指涉的可能是流行於江南江表地區的牛頭禪法。
。
說明所依據的現有譯文意旨已經顯明，從而否定了對該文句的其他錯誤理解。
。
此句解釋地理名稱與歷史法緣。
說明迦濕彌羅（罽賓）的譯名含義，並指出該地為過去末田底迦尊者入佛法、化導眾生之處，符合《華嚴經疏》中對方位國土的對照與考證。
。
指示相關地名、音韻或名相的考證出處，引導學者參閱專門的音義著作與地理記載。
。
說明「十增長歡喜城」的地理位置，依古釋指為南印度地區。
。
說明尊者窟為佛教部派中上座部的聚居之處，代表聖眾安住修行的場所。
。
「浮梨摩」譯為「無垢」，代表清淨無染的佛果境界。
。
說明所指國家因物阜民豐且殊勝無比而得名，並具體標示其地理方位。
。
說明乾陀羅國之得名意義與地理特徵。
此國因得道聖者護持而免於外侮，彰顯了聖眾庇護國土與佛法傳承之力量。
。
解釋香遍國土之相。
說明國土中香草率先發散香氣，遍及四方，以此表徵佛菩薩的法身德行或菩薩行願能普遍感化一切。
。
解釋文義名相，說明「苫婆羅」即為「香華樹」，並透過音譯對勘的方式，點出其與「苫末羅」僅是梵音輕重的差異，隨後闡明此名乃因該樹於洞窟周圍普遍繁衍而得。
。
說明此處為佛陀留下聖像影跡的聖地，並引述相關文獻記載以證實傳說之來源。
。
澄觀大師在此說明《華嚴經》文句至此處並未出現結語，推測是由於梵本傳譯至此尚未齊備，或是經文本身尚未完結。
。
說明教化與化境的原則是一致的，閻浮提世界的現象與法則，其餘十方世界、異類世界等皆可參照類推。
。
法界身雲乃形容佛身如雲般遍滿法界。
因其體性廣大無礙，遍一切處，故超越了相對的「在」與「不在」之空間限制。

說明教理或論典的造意時，先作通途的總說，再作各別的細部解釋。
。
說明《華嚴經》中十地品等下五品經文的造論意趣，旨在解答第二會初所提出的如來地等二十句問難。
。
說明經文解答前問的次第。
前文闡明修因，後文辨別修果，因圓滿則果成就，故依因果圓滿之義而次第相續。
。
此處針對佛法問答中的邏輯提出詰難。
既然前文已經作答，代表義理已明，若再次發問，即顯得重複或多餘。
。
此句解釋經文發起請法的緣由。
因與果之間產生隔閡，佛法便稀少難聞；既然佛因地所修積的功德已經如此深廣，其最終證得的果德必定更加玄妙莫測，眾生為了求得此法，因而生起憶念並祈請佛陀宣說。
。
說明《華嚴經》前後品次的編排邏輯，前品詮釋菩薩因地修行圓滿，此品闡述佛果位階的開始，前後呈現因果相續的次第。

說明佛的果證境界超越凡夫言語思維，安立名相旨在詮顯此不可思議之法。

解釋大乘經論中「宗」與「趣」的教判理路。
論述開展時，依循先整體後細節的次第，以明義理。
。
此句點出華嚴宗對佛果境界的定調。
佛果的體用超越言語思維，非凡情所能測度，故以此不可思議之境作為全經或該段落的宗要。
。
意指令心遠離言說與思慮，以疾速證得圓滿佛果為修行目標。
。
說明依據《華嚴經》宗要，透過通辨佛德等門類來分別開顯教義，彰顯佛果圓滿之德。
。
評述將佛果專屬之百四十不共佛法，通攝於權教與小乘教法之見解。
。
說明「五法」若用於攝持「大覺性」，其境界尚未達到究竟圓滿的實教，仍屬於「權」教的範疇。
。
說明「一味實德」為一乘圓教的境界，若從真如理體而言，超越了次第階位，故為頓說。
。
說明諸法或佛果具足無盡功德之理，乃此經文所要顯示的中心意涵。
。
說明後續經文先提出十問，接著回答包含多門，教法遍通十方世界，且每一項教理與境界皆重重無盡。
。
說明經文詮釋之法義相狀，將深奧教理分門別類，具體闡釋其特徵與內涵。
。
說明諸佛功德分為「修生」與「本有」二類。
「修生」指後天修持而生起之信等功德，「本有」指真如法性本來具足之功德。
。
說明修生與本有二者互無障礙，可依性相之別開展出唯修生、唯本有、亦修亦本、非修非本四句，此處列出前二句。
。
此處闡釋華嚴宗關於成佛因果的「本有修生」義理。
如來藏自性清淨、本來具足（本有），但必須經歷後天的修行（修生）。
這種修行並非創造出新的佛性，而是作為「了因」來照破煩惱，使原本隱覆的如來藏得以在今日彰顯。
。
闡釋修行如何契入本具之德。
透過修持四種法門，能夠生起本有的清淨法身；其關鍵在於無分別智不落對立，直接冥合於真如實相之理。
。
此段說明依據權教（方便權說）的教理，智德與斷德各有其獨立性而不相混雜；同時，法身與報身在對望的四句分別中，也存在著明確的差別相。
。
闡述「理具」與「修顯」的關係。
真如本覺如同「真金」體性本自具足，後天修德如同「嚴具」能莊嚴本覺。
修德無實體，完全依賴本覺真心而成，藉修顯理，圓融無礙。
。
此段以金與嚴具為喻，闡釋本體與現象的圓融無礙。
法身如同本體之金，報化身如同顯現之嚴具，兩者相即相入，互不障礙。
。
說明華嚴圓教事事無礙的境界。
佛之十身與八相成道皆互相融攝，體現了「一即一切，一切即一」的重重無盡法界觀，應化身雖現丈六，實則遍滿十方。
。
闡述華嚴圓融無礙法界。
諸根毛孔本具重重無盡的無礙德相，故能容受無量而無障礙。
。
說明三種不可思議的教法或境界，指展現出超越凡夫心智與邏輯的法義。
。
此段闡釋華嚴教法中的「信、解、行、證」或法界觀門的深廣境界。
真理體性（理）幽微，現象事相（事）無盡，菩薩修行（行）深遠，最終成就的佛果（果）妙用更是超越了一切凡夫心識（情見）。
。
此句說明《華嚴經》文意貫通多項義理，而重點在於闡明最後的一項特定法義。
。
承接前文，將單一面向開展為四種不同的探討視角，首要提出對「不思議」境界的發問。
。
此處闡述佛果境界的十種不可思議功德相。
說明佛的智慧與慈悲超越世間，其行事無勞思慮而能成就，處染常淨且行為奧祕，事業廣大。
同時，能於一與多、分與圓、依報與正報、理體與事相之間，達到圓融無礙的無差別境界。
。
說明為了節省篇幅，避免文句繁雜，省略引用已具備之經文。
。
承接上文分科或提問，詢問第二種不可思議的所在或對象。
。
提問此處是否具有四種階位，以引導闡釋教法中的修證位次。
。
此頌說明超越四種境界而顯現真如實相，從凡夫世間法、二乘權小教法、菩薩因位修行，最終直顯法性自體。
。
此處提問第三種不可思議之法，藉由發問引導闡釋華嚴教法中超越心慮言說之境界。
。
此處說明境界有四種，分為非聞、非思、非修，以及非報得智所緣之境。
。
承接前文，針對信解境界提出疑問，闡明佛法中超越常情與邏輯思維的殊勝境界之必要性。
。
此處闡述修行進階的四個層次，依序為從信解起修、進而起行求證、獲得部分實證，最終達到圓滿成就。
。
說明前面所論述的內容，皆構成了該段經文的中心意旨（宗）。
。
詢問造作或依止某種修行趣向的實質意義與目的。
。
說明經典的名稱，往往蘊含著該經的核心宗旨與修行趣向，透過闡明宗趣，即可理解立名的依據。

標示科判階段的轉換，從先前的總述進入各段落的逐句解說。
。
說明《華嚴經》中十地品等經文的科判結構。
將其分為五品，其中初品總體說明佛的功德，後四品分別顯明佛的功德。
。
承接古德觀點，說明後二種因果為「平等因果」，此類因果僅屬於三品果法之範疇。
。
說明三種事物配當於體、相、用三法之說法，其中後二者（相、用）於教理上是可以成立的。
。
說明初品之所以會產生妨礙，是因為尚存有相與用。
在華嚴教義中，若執著於相與用，則會妨礙圓融無礙之境。
。
此句依華嚴宗賢首大師之判釋，將大乘起信論之立義分（或相關品類）依序科判為初品總顯體用、次品別顯德相、後品別明用益之三分結構，以明法義脈絡。
。
說明《華嚴經》中各品次第闡述佛的德行、相貌及好相（隨形好），依次開顯佛果的圓滿功德。
。
說明《華嚴經》此段經文結構分為四科，即發起請法、佛力加被、證信流通與開示演說。
。
此句說明華嚴經疏中的科判結構。
第一段為「初中二」，其次先解釋「請人」（發問者），接著說明「諸佛」句下正文顯示的十法。
。
說明佛果境界的妙用超越了凡夫情識的思維範圍，無法用言語文字來描述。
。
說明十句義的深廣內涵圓融通達真、應二佛身，修行與解讀時需全面理解，不可偏執於單一應化身相。
。
總結此十問之意義，說明其含攝了先前普光菩薩章節中所探討的修行證果之問，特別點出「身攝六根」的修行內涵。
。
說明菩薩以甚深智慧，遍攝佛果境界與不可思議功德，並通達最勝三問之深義。
。
列舉菩薩或佛成就的五種自在攝化之力用，包含神力、神通、十力、無畏與三昧，依華嚴經疏之義理展現其無礙境界。
。
此處疏文在解釋《華嚴經》中境界與國土的開合關係。
說明在此處收合的法義中，包含著先前開展出的國土相，因為國土正是所化眾生賴以依止、受教的處所。
。
說明從前所修之行中顯現本願種性。
種性代表悲智二德的修行體性，本願側重於因地願力以辨明修行，而出現則彰顯佛所成就的普賢行。
。
說明「出現」與「行」二者範疇互有寬狹。
〈出現品〉以「行」為其中之一，故於此品中說明行相。
。
闡釋解脫之體性與作用。
前文之無礙法門與此處開顯之解脫相應，因其體現出毫無阻礙的妙用，故立名為解脫。
。
解釋文義開合之理。
由於佛法義理深廣無礙，為了契理契機，詮釋時可廣泛開展或精要收合，顯現其靈活圓融而無有定規的特質。
。
說明萬法雖然種類繁多，但體性相同無別，故稱之為多同。
。
說明語言音聲與所詮釋的義理之間的關係。
音聲能詮顯辯才，名相雖有範圍廣狹的差異，其所指的根本義理旨趣並無二致。
。
說明《華嚴經》中這十種義相的解釋脈絡，指出此內容前於第二會已作闡述，後續於說分中還會再次詳述開顯。

說明經文分科的結構。
「加因」顯示佛能以神通道力，普遍了知眾生的機緣，從而引發說法的因緣。
。
說明經文中「則以」等字句，旨在闡明佛菩薩或行者三業（身、口、意）相應、加持護唸的具體行相。
。
說明經文初句具有總結大意的作用。
。
說明身、語、意三業的差別表相，指出佛光的作用即等同於教法之光，教化眾生。
。
此句說明經文在「令青蓮華」語句後附加造作者行為的用意，在於彰顯佛菩薩或相應之法門的具足功德相。
。
指出經典文句結構之第一句義，意指透過外在戒律威儀的規範，達到止惡防非、內心無畏的境界。
。
此處於華嚴經疏語境中，辨析意業之殊勝。
因內心自證之境界極為深沉且寂滅，故彰顯出此時意業的功德最為超勝。
。
說明菩薩具足殊勝的威儀與德行，且此功德充實於內心之中。
。
說明四種神力作用能向外透徹，表現在身業上具有殊勝的成就。
。
說明菩薩成就四無礙解（法、義、詞、樂說），能以清淨無礙的語言教化眾生，故稱語業殊勝。
。
指依據眾生根機，經過六種層次的觀察後，所開展出廣大無邊的教化事業。
。
說明七智性雖然體性無差別，但依其修證階段而安立修持次第。
。
此處闡述八種關於「授記」的善巧方便，屬於菩薩度化眾生、引導成佛的善巧法門。
。
說明諸法或一切教法皆詮釋、顯示功德。
。
說明青蓮華藏的安立意涵。
果德勝妙無法以言語表達，必須藉助因行來顯現。
體現了因果相即、理事無礙的華嚴教理。
。
闡釋性德具備無染與圓攝萬德之特性。
性德本具清淨，超越一切相對境界，且一即一切，單一德體圓滿具足無量功德。

此句說明經文結構中的第三部分，自「爾時青蓮華」以下開始，屬於講述佛陀證悟境界或法義印證的證信分。
。
說明十句偈頌的結構。
前四句偏重於自身修持成就（自利），中間三句偏重於教化與利益眾生（利他），前七句皆屬自證化他的「自分」。
。
解釋經文後續的三句，闡明修行者於剎那間心念的殊勝進步狀態。

此處科判結構，第四個單元於「承佛」字句以下，開展出闡釋經義的說明分。
。
說明經典經文結構分為二段。
首先承接佛的威神力加持，其次對與會大眾進行總體的宣告開示。
。
說明成就或契入蓮華藏海需契合佛心，若未達同佛境界，即無法承擔與受持佛陀果德。
。
此處解釋經文命名之意涵。
雖然蓮華有多種顏色，此處特稱蓮華而不說青色，旨在凸顯其能詮之教法具備無礙之圓融德用，彰顯其最勝之體性。
。
說明經文至「佛子諸佛」句時，正文轉入彰顯佛陀果地之殊勝功德。
。
說明《華嚴經》中此品經文的答問結構，將下五品合併回答十問，並闡明此品旨在解釋佛以功德為種性之義。
。
說明《華嚴經》中第二個品次旨在解答關於佛身或法身的相關義理。
。
說明《大方廣佛華嚴經》此一品次在解釋修行者或佛菩薩的本願。
。
說明後續品次回答了關於「出現」的法義。
。
說明《華嚴經》中對國土的提問，於初會時已詳盡闡述，其餘未盡之處，則依據經文脈絡或前後文義來總結統攝。
。
說明《華嚴經》此品透過解答十問，歸納出佛的三十二種功德門，每一門開展出十種，共計三百二十種功德，以此表徵佛智與佛德的重重無盡、圓滿具足。
。
說明過去曾於初十結集之時，針對十問先行標舉宗要予以略答，其後再逐一具體詳答。
。
說明回答方式，將剩餘未答之處作個別解答，並打破原有順序，先行回答前十個問題。
。
解釋三十二門如何能依次回答前述十問，透過每一門皆圓滿回答全部十問的方式，闡明佛德圓融、一即一切的法義，並顯示菩薩所問的教法能圓攝一切境界。
。
說明標門立名各異之深義，旨在彰顯佛德無量，故立名隨德而轉，以展現佛法廣大無邊之境界。
。
說明《華嚴經》文義結構可劃分為十個段落，其中首個段落運用「二門」來回答有關國土的提問。
。
指出《華嚴經》文之科判，透過兩個門徑（門）來解釋「念念出生」之意，藉此答覆先前關於本願的提問。
。
論述十種不思議境中之第三境，並藉由二門來答覆關於種性差別的問題。
。
此句說明在《華嚴經》義理的開展中，針對前文所引發的現前疑問，於「普入」科下立二門來進行解答。
。
指出華嚴經疏中，解釋如何遠離過失以達到清淨，並分五個門類來闡釋與身相關的問答。
。
此段指出解釋音聲問題的方法，分為二門進行闡述。
。
說明菩薩十地中第七地的修行法門，其中「最勝」為第七地的別名，以下闡釋三種門徑或面向，用以解答關於智慧的教法與疑問。
。
此段說明對「自在」的詮釋，依據《華嚴經》的脈絡，透過八個不同的門（面向、角度）來解答關於自在的提問。
。
此句為疏主的科判說明，指出在華嚴經經文的第九個「決定」部分中，接著會透過三個門類或面向來解答有關法界無礙的疑問。
。
此段說明對於「解脫」的問難，開展出三門來進行解答。
。
說明佛身及自在境界深廣，含攝前會無盡問答，故能開展出眾多法門，顯示教化方便的多樣性。
。
說明經文的結構層次，通常分為標示、解釋、總結三個部分，其深奧義理將隨文義開展而顯現。

說明國土作為眾生所依附及安住的環境，為依報之體現。
。
此處闡述真實佛土之理，法身常住且普遍遍滿法界，不侷限於特定國土與方位，離相之境方為真土。
。
此為《華嚴經疏》解析經文結構的科判用語。
「今初」指當前正要解說的開頭部分；「文二」說明該段文理脈絡依序由「標」（總標、提示）與「釋」（解釋、闡述）兩個層次構成。
。
九句經文闡明如來應機說法之理，涵蓋對十問之解答，使十問皆成為安立教法之處所。
。
此為行文之體例指示，意指後續未詳述之處，皆可依循前面已說明之原則與方式類推。
。
說明菩薩以悲心為種性，因此能相應一切智慧來回答有關種性的問題。
。
指佛陀或法身透過身相的示現與動作，來回答關於法義的提問。
。
說明佛說三轉法輪的旨趣，在於回應眾生對本願的探問，彰顯佛之本願無差別地利益一切眾生。
。
此處闡述十種音聲問中第四種「能轉」之理。
音聲問具備轉變、宣說之能，能隨順所問發起相應的辯論與解答，藉由音聲宣說而彰顯無礙辯才。
。
說明「五所轉之法」的成就基礎在於「自在」，此處之自在指離相無礙之體性，因其超越凡夫思維分別，故稱不思議。
。
說明佛的音聲無遠弗屆，能周遍法界隨應說法，以音聲之教化遍及一切國土，顯現其教化之圓滿。
。
說明所顯真理與能顯智慧的關係。
真理與智慧相應，乃因清淨智慧契合並安住於遍一切處的法界真理中。
。
指佛菩薩等能教化眾生者，發揮無礙的神通智力，解答關於神通境界的提問。
。
說明菩薩透過演說妙法，能夠生起種種無礙解脫與功德利益，以此來解答行者關於無礙境界的問題。
。
說明經文數量雖僅九句，但其意境超越了生滅出現的執相，彰顯法界無礙之理。
。
說明法界緣起之體用，能依前之教理通貫諸句，使其顯現時皆能發揮或成就前述九種相狀或作用。
。
說明回答此十問的原則與前面相同，對於初會與二會中相似事例的問答，讀者可依此類推而明白。
。
說明佛的境界或法性遍一切處，遍及法界國土。
。
說明《華嚴經》教理中，事法界為相用無盡之「無量」，理法界為體性廣闊之「無邊」，理事交徹，圓融無礙。
。
承接前文，此處指「事法界」同樣涵蓋在重重無盡的法界之中，並為諸法所遍滿。
。
此處承接《華嚴經疏》上下文，說明在條列闡述的內容中，用以彰顯前述十種法門或十義皆具足周遍圓融之性。
。
說明佛身無邊，能普應羣機。
藉由「無邊身」總答三問中的「正答身」，顯示佛陀具足大悲心且能應化於六道輪迴（諸趣）之中。
。
此段解釋華嚴經中關於佛身相好差別的「身別相」，並說明此內容同時兼具回答普光眼等六問之意涵，體現教理的相應。
。
菩薩或佛陀發出微妙殊勝之音，解答關於聲音相貌與法義的提問。
。
說明經文中問答對應的關係，指出第九與第十個問答分別對應於無礙、解脫與神通力。
。
此句為《華嚴經疏》中十門問答之一，針對國土世界等依報環境進行個別闡釋。
。
說明回答關於修行本願與智慧義理的提問。

此句說明在解釋「念念出生智」時，運用二門的架構來答覆有關本願的義理提問。
。
此句在闡釋華嚴經疏中前後法門的辨析。
前門強調的是修行者如何以大願為動力，在世間示現從降生到涅槃的八種成佛相狀；後門則進一步說明這種願力具有高度的時空契合性，能恰到好處地感應道交，不違背度化眾生的最佳時節因緣。
。
標示文段或義理次第的起點，指解釋華嚴經文時的最初一段。
。
說明願智與八相的關係。
菩薩的願能以「後得智」為體，依此願智之力，可生起八相等殊勝相狀，但這並非直接生出智。
。
說明依據別教之法義而開顯一乘，並行者發願於下界受生行菩薩道。
。
指依憑業力而投胎受生之種族類別。
。
指修持戒、定、慧三學，能對治貪、瞋、癡，斷除煩惱而證得解脫。
。
說明四大光明顯現以表彰佛陀的示現。
。
指梵音具備的五種特質或五類音聲表法，詮釋佛法教化的音聲差別。
。
說明菩薩以六種化生之法，來莊嚴清淨佛國土。
。
承接前文列舉的菩薩行相，此處指行者於境界中能示現佛的莊嚴身相。
。
闡釋修持八自在相是為了成就福德，最終目的在於莊嚴清淨的如來藏。
。
此處指華嚴十玄門中的第九門「無礙」，彰顯理事或事事無礙之圓融境界。
。
說明菩薩十地所行之十波羅蜜，其體性即是佛智，因其究竟契合正遍知之理。
。
菩薩應時教化眾生，依眾生根器是否成熟來決定化現或捨離，以確保救度時機圓滿，契合本願。
。
此處列舉華嚴經十種差別境界，闡述菩薩證悟後，從現前成佛、依本願化度眾生，乃至神通自在、六根無礙、調伏惡劣眾生等各種深妙解脫境界。

此段說明解釋法界義相中第三「不思議境界」，將運用兩種門徑來解答關於種性的法問。
。
此段闡釋教法門類的側重點。
前門同時開顯果報與真性皆具真實義，後門則專一詮釋法身種性之理，顯示開合與義理之層次。
。
說明法界體相超越言詮與思維，絕諸戲論，故名不思議。
。
說明佛果位階至高無上，其餘一切階位皆無法與之齊平或超越，故立「無比」之名。
。
說明法身雖能隨緣顯現無量差別相，但本質上仍是不二的單一整體。
。
指佛在說法時，依眾生根器而能同時發出二種或多種不同音聲，使聞者皆能理解，此為佛果德之殊勝表現。
。
說明三乘行者依於本願之力而現起光明，果相的光明乃是因地本願相應所致。
。
此處指《華嚴經》中所說的四種出現，即佛出現、法出現、國土出現、眾生出現。
。
指《華嚴經》中依不同標準所劃分的五種國土類型。
。
指菩薩所成就的六種智慧，依《華嚴經》義理，此六慧常指體達真實之理與妙用無礙的境界。
。
指菩薩修行所證得的七種自在，即壽命、心、財、業、生、勝解、願。
。
指具有威勢與功德的八種種族類別。
。
此指諸法互不混雜、各有體性分位而不相亂的無礙境界。
。
說明十解脫之理體無二無別，諸解脫相雖異，而其本體一如。
。
總結前文的詮釋，五段經文已略述大意及十問之答；後文因義理繁雜，故不逐一詳釋，開許說法者得依機宜方便而善巧演說。
。
此句在華嚴經疏的文境下，用以闡釋出生智的內涵，說明彰顯智慧的根源與體性乃在於清淨的法身，以法身為不變且具足一切功德的本質因性。
。
此處闡明般若智慧乃契入諸法無自性（空性）而自然顯發，非造作對待之產物。
。
此段解釋《華嚴經》十門義理。
說明諸法雖有差別相，但皆具二句結構，上句點出能知之體性，而此體性本無自性，正是真空實相，以此無自性之真體作為能生一切萬法之根源。
。
說明經文後段文句能開顯甚深智慧作用。
。
此為《華嚴經疏》解釋經文結構與科判的提示。
說明在「普入」這一科底下的後續兩個門，其核心功能是回答有關如來出現的問難或提問。
。
說明法界體性與諸佛果德之顯現，乃超越生滅、來去等相對概念之常住真理。
。
此段說明華嚴別教圓融無礙的境界，佛能普現三世諸佛，既然佛身尚且如此，何況行者自身之法身亦能普現。
。
說明諸佛圓融無礙的境界。
三世諸佛皆依同一法身，故能隨一顯現即全體顯現，互攝互入。
。
解釋別教中的三種自在，即菩薩隨機化現，身、語、意三業皆得自在無礙。
。
此段解釋《華嚴經》中出現的「二十種廣大法」。
此法因其大用無涯而稱廣大，因凡夫小乘無法測度而難以信受。
。
說明如來之身業遠離一切過失而達至清淨，因為如來的三業皆依據智慧而行，身語意等一切行為皆不離本體，體現身業清淨無染。
。
此段闡釋華嚴經文中的「十句」與〈出現品〉所載之身十相義理相通，提示修行者應深入思維其法義。
。
此處闡釋「究竟清淨」之義。
謂因惑障諸垢永不起故，明闇過患皆不復生，超勝於唯在因位的清淨，故名為「究竟」。
。
依《大方廣佛華嚴經疏》，此段闡述五種身淨的內涵，從前五功德身淨，依序為色身、法身、智身，最後為意生身淨。
。
此處闡明「作佛事」的三十種不同面向，藉此明確指出身業所發揮的教化與度化作用。
。
說明菩薩或佛陀的種種別相身，多數與《華嚴經·出現品》中所開示的無礙身相一致，顯示教理脈絡的統一性。
。
說明如來果地境界，其六根、三業皆與廣大無邊的智慧相應，此相應之體即為廣智身。
。
闡釋身中意業的恆常性，在於其作用不間斷，從而確立五十種常法之一。
。
此句說明第六個段落以「演說無量」下的兩種門，解答關於佛陀音聲的提問，彰顯佛智說法無礙之境。
。
說明菩薩教化的方便與佛事之廣大。
前門側重於音聲說法以解惑，後門則彰顯世間萬法、身心活動皆具備顯法度生的功能，體現了「一切皆佛事」的圓融境界。
。
本句承接前文關於教體或佛事表現形式的討論，指出顯現教化或佛事的方法並不侷限於語言聲音。
依據《華嚴經疏》的語境，此處引《淨名》（即《維摩詰所說經》）為證，說明諸佛國土或以香、或以飯、或以音聲、或以寂寞等各種法門作佛事，彰顯華嚴重重無礙、廣大通融的教體特質。
。
解釋華嚴十身相中的別相義理，以「身」為起始來開展。
。
指依所詮釋的教法內容與性質不同，分為二種音聲。
。
說明菩薩的「受」與「不受」皆出於無礙智慧，隨順眾生根機而發揮教化作用。
「受」能滿眾生布施之願，「不受」則立清淨少欲之範例。
。
說明菩薩雖行於一切受，然心無所執受。
透過無相、無所得的智慧，不生取著，從而轉染成淨。
。
其餘未詳述的內容，依據前文義理即可明瞭。
。
此段闡釋《華嚴經》中十門答問的第七門，說明如何於三門之中闡釋最勝法以解答智慧相關的法義。
。
此段說明最初的法門總攝教化中權法、實法的因果智慧。
之所以能兼答普光菩薩的問題，乃因佛智超越一切，最為殊勝。
。
此句解釋經文或疏文的結語結構。
作者說明在結尾處提到「住十力地」，其作用不僅是總結當前法門，同時也順帶解答了先前針對「佛地」所提出的疑問，顯示十力地與佛地在法義上的關聯性。
。
此處闡述修持中特定的四種行相，即是修習三念處的行持。
。
勸請學者對未盡之義，進一步作深入的思惟與觀察，以契入佛法深義。
。
此段闡釋「無障礙住」之境界。
菩薩以明見實相之智慧斷除障礙，令身心與行事皆無所罣礙。
。
說明外在的莊嚴相是由內在的智慧所成就，因果關係為內心智嚴決定了外在諸嚴的展現。
。
說明菩薩修行階位中，由於標顯中道之位，超越了凡夫與二乘等較低階位，因此展現出最殊勝的果德。
。
解釋「無上」之義，意指究竟極致的境界，超越一切，無法再加上任何殊勝的特質或位階。
。
說明當內容的十種義理被詳細剖析後，該品的名稱涵義便能自然彰顯。
。
指佛身所具足的殊勝相好，依《華嚴經》義，此相好即是法身之顯現，無有分別。
。
指佛陀說法音聲具足圓滿，能令聽聞者皆得悟解，音聲圓具一切功德。
。
菩薩修行六度萬行等種種功德，藉此清淨與莊嚴自身的心意，使其具足善法。
。
此處指聖者於特定處所或表四無量心、四種法門等放光，以光明普照來表徵佛法之攝化與覺悟。
。
此處指五位微細相或五位菩薩微笑授記之事。
其教化因緣廣大繁多，相關內容在《華嚴經·離世間品》中有詳細闡述。
。
闡釋六法身中，真如脫離纏縛後顯現清淨無礙之境，此乃法性法身所具備之根本智起返照作用。
。
此段闡述佛的果德境界，強調智慧與真理的圓融無礙。
通達諸法即顯現智慧法身，而此智與法界理體相契合，皆超越邊際，體現理事無礙之境。
。
說明經文「雖在」以下之文句，旨在闡述佛的應化法身，顯示佛雖處於法性本體，仍隨機應化利益眾生。
。
說明依據《華嚴經》義理，佛果法身具足無量功德，是以甚深真理與般若智慧為莊嚴而成就。
。
此段闡述修行者需先體悟諸法實相，藉此保持修持的純粹不雜，並進一步開展出世聖道。
依循出世間的法則去實踐，最終成就圓滿的功德。
。
此句闡述真如法身的絕對超越性。
法身超越言說思維，體性絕對圓滿且無礙。
非凡夫心識所能測度，必須離言絕相，透過親證而契入法身實相。
。
說明超越世間有漏的蘊、界、處境界即是無為，透過轉化有漏的五蘊，即可成就具足戒、定、慧、解脫、解脫知見的五分法身。
。
此指當眾生破迷啟悟，轉迷情之境界時，當下外在六塵即顯現為國土身，體現理無礙與事無礙，諸佛的十身圓融無礙，而全體即是真實法身。
。
說明第七種光明即為常光。
。
描述佛菩薩身相或淨土莊嚴，猶如八金等殊勝微妙的色澤相好，顯現清淨無染之境。
。
闡釋第九識（菴摩羅識或阿賴耶識淨分）中具足真、應二種佛種。
由於三世諸佛之種子即是真如理體且本無自性，由此可知應種之義理。
。
此段說明十地菩薩修證至第十地時，所起現行必然與智慧相應，斷除貪愛執著。
。
行者契合於道，身相造作永息，心離繫縛得解脫，成就無上之境。
。
闡述見到殊勝境界或聖者之相時，心生歡喜而無有厭足，藉此成就高上的修行與煩惱的止息。
。
總結前文所述之事相，皆能資益福慧，故稱功德。
。
說明菩薩雖行大悲救度眾生，但內心遠離愛染與執見，以此無染著心而成就大悲。
。
強調供養對象的殊勝性。
供養具足無上功德的對象（如佛、法、僧或大乘菩薩），該對象即為最勝福田，故所得福報無有過之者。
。
說明《華嚴經》中菩薩成就的十種自在法門。
經文將之開展為八門來解答來眾的提問，首門總述自在之義兼具攝化眾生與佛力加持的功德。
。
對十地品中修行法相的總相門，能依教理理解其義涵。
。
說明別教十地與八地果位的對應關係。
別教十地的自在境量與八地相同，皆具十種自在，差異僅在於深淺廣狹的差別。
。
說明諸法於體性上自在無礙。
因其超越時空與對立，故經論皆說其無中無邊。
此種無相之理，是為了隨順眾生根機而於現象中開顯種種法門。
。
此處闡釋華嚴經疏中「心自在」的成因與功用。
說明菩薩因長期修習三昧而引發深廣智慧，能於定中精確洞察眾生根機，從而達成適時適所、圓滿無缺的化度成就。
。
菩薩成就殊勝解脫，心力自在，能隨心所欲轉變境界，顯現大小與淨穢。
。
菩薩成就福、智、教、理四種資財（四財）而得自在，能以此無量莊嚴嚴飾一切世界，安住護持佛法不絕。
。
此指菩薩成就五種壽命自在的境界，能夠隨意住世，經不可說劫而壽命不斷。
。
解釋菩薩依於六種如意通（神境、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡）而得大自在，能夠在各個佛國土中隨順眾生根機與願力，自由變化示現。
。
說明如來能成就七種智慧自在，皆因具足佛之十力、無畏、不共法等殊勝功德，以及相好莊嚴與示現成佛。
。
說明菩薩度化眾生之教化事業念念成就，而佛果的真實成就則是從本以來早已圓滿。
。
說明佛的覺悟超越時間的三世，既非初始覺悟，亦非尚在修學的凡夫或菩薩等有學位境界。
。
此句闡述覺性超越時間相。
雖有念念相續的覺知作用，但本質上離一切執著相，故不落入凡夫的三世時間概念中。
。
說明修行超越了不覺之境，因已達究竟覺悟，故不落入凡夫或二乘需要學習修證的「學地」。
。
說明菩薩證悟境界，能圓滿通達無量智慧，此處特別指佛的十種不可思議智慧力量等功德。
。
闡述佛陀果地境界的無礙功德。
八業自在指身、口、意等業皆獲圓滿自在；六根互用指眼、耳等諸根互通，能各作諸根事；一切廣大教化眾生的佛事，皆是佛業的展現。
。
說明真心本性不生不滅、非造作而成，眾生本具清淨心體，故不假修成或轉變。
。
此處闡釋十自在中「生自在」的內涵。
依《華嚴經》義理，菩薩證得隨願受生的能力，於一切世界示現種種受生狀態，以成就度化眾生的利他事業。
。
菩薩憑藉十種大願成就自在之力，故能於一切佛國土中，隨眾生機感與己心願，示現成佛。
。
說明前文在註解時，僅選擇第三與第八項重點取其義理來解釋，其餘其餘文句皆是依據經文直述其文義。
。
此段解釋菩薩第十「自在」（即一念現多佛國土自在）的經文結構。
闡述菩薩能於一心念中，同時顯現無量多佛，並於同一類世界中示現成佛，展現融通時空與無礙示現的甚深境界。
。
此句說明科判中「二」的段落，透過類推的方式，彰顯「如於眾妙」經文以下所涵攝的其他法界意涵。
。
解釋經文科判中的第三項，說明在「如於一念」的文義下，凡此一念皆可依同類相推而顯明其餘諸念。
。
總結華嚴教法中一念心包容一切境界之深廣義理。
。
此處闡釋華嚴宗「一念即法界」與「十玄門」中同時具足、時處相即的圓融法義。
說明心念與法界無二無別，當下一念心起，便能頓時顯現重重無盡的空間（諸形）、時間（諸時）與作用（諸神力），彰顯事事無礙的境界。
。
說明時間相並非實有。
於一念中通達無量劫者，因諸法皆無實體現前之常相可得，故能超越時劫。
。
說明佛陀具足不可思議的方便力，能隨機教化而不受拘礙，故名自在。
。
解釋第二種不可思議的圓滿佛法，旨在彰顯佛果功德圓滿，無礙自在之境界。
。
說明十地菩薩雖能證得初十自在，但唯有佛果方能圓滿成就十種自在，以此對比顯明如來果地的究竟圓滿。
。
闡述一切諸法皆能隨順真理、毫無障礙，達到圓融自在的究竟境界。
。
本句解釋《華嚴經》十種意中的部分項目名義，闡明修行所得的差別，說明證悟菩提、佛法、教法，以及福慧雙修的善根與單屬福德的功德之內涵。
。
勸誡學人對於未詳細闡述的其餘部分，應當依循已解說的法義去思惟推尋。
。
闡述第三種善巧方便的內涵，修行者能於諸法得自在，是因權教與實教皆圓融無礙。
。
此句闡述菩薩證悟真如實相（離言絕相），依此體悟起權巧方便（權智），隨順眾生根機開示善根，從而展現無礙自在的圓滿德用。
。
說明能見與所見的對立在真實證悟中消融，雖無能所對待，卻不礙諸法緣起之相。
真實的知見超越了繫縛與解脫的相對概念，展現圓融無礙的大自在境界。
。
菩薩體達一切法空無相之理，契入諸法無性之空性，並能依此境界，隨順眾生示現依正莊嚴，以教化調伏有情。
。
說明佛陀體證三世平等的真理，並隨順眾生根機，於三世中演說教法以廣利有情。
。
說明五種三業體性寂滅湛然，卻能具足含容一切萬法而隨緣示現。
。
說明六種知解或智慧雖體性各異而不即，相用互攝而不離，以此妙觀察力遍見一切法相。
。
此處闡述菩薩證悟「七知」後的境界。
「知時融入」指契入時機而圓融觀照；「不住不捨」彰顯菩薩悲智雙運，不執著於相亦不捨棄眾生；「不壞年劫，演法無休」則說明其利生事業體現了真俗不二、常恆不斷的度化作用。
。
此為闡釋修行者體證法界之相。
因恆住法界、證入寂滅，心無所依執，方能發起大用，成就無畏之德與十種辯才，廣演諸法。
。
此處闡述十種不可思議的無礙辯才之特徵。
展現了佛菩薩之智，其說法涵蓋廣博、超絕心識、無盡無間且普應羣機，無不契合真俗二諦。
。
說明「初善、中善、後善」的功德涵義，因為包含了七種善的特質，故亦可細分為十種。
。
說明聞法生喜即是初善的特質，因為聞法能引發內心的歡喜與善根。
。
說明修習中道善法，不偏執於二邊，故修行時無諸艱苦，契合中道實相。
。
「後善」指修行的究竟圓滿階段。
此句說明之所以名為後善，是因為行者在此階段已徹底斷除煩惱障與所知障，成就清淨無垢的佛果境界。
。
說明對於經文「皆悉究竟」之義，諸多經論雖有廣泛註解，但恐文辭繁瑣而未多加展開。
。
說明所引用的其餘七部經文在此處從略，不作詳細疏解。
。
說明聖者契入九離（九種遠離，即九漸次住等）境界而說法，因遠離一切心行妄想，故說法時內心無有想著。
。
說明「了」與「用」的關係。
修行者先體悟自性本來寂滅（體），而後在相上起妙用（相、用）時，寂滅與起用互不相違，體用一如。
。
此段解釋經論科判的結構，前段文字分為兩部分，先正面闡述法義，後段則用「然亦」等字詞來解釋其義理的成立。
。
闡釋諸法本性空寂，非由後天造作或刻意遣除而使其空無。
因諸法自性本空，故不壞緣起諸法與業報因果，彰顯真空不礙妙有的義理。
。
說明法體生起之後的種種作用與顯現，皆可依理推知或觀察明瞭。

此段說明華嚴經中廣大佛事顯示神通自在的第四十種功德，旨在解答前文第二會大眾對於神通的疑問。
。
此處闡述華嚴圓融法界中，八相教法皆具大用，且相攝無礙。
。
說明諸佛菩薩以種種善巧方便攝受化導眾生，凡是能引導眾生契入佛法的教化作為，皆稱為佛事。
。
說明詮釋經文的體例，先標出法義的名稱，接著在「無量」二字之下，闡述彰顯其殊勝的內涵。
。
此處指闡述法義或名相時，先提出問端以引起注意（徵），隨後再作詳細的解釋（釋）。
。
此段解釋《華嚴經》中關於「上生佛事」的四種層次，依序闡述能攝之因、所攝之廣、能攝之勝，以及所成之益。
。
本句闡述佛陀示現降神處胎的教化過程，分為內在智慧功德圓滿與外在神通妙用顯現兩個層次。
。
說明《華嚴經》中，佛陀教化眾生的作佛事方式，可分為個別的時處，以及總攝一切時處的兩種層次。
。
說明在列舉名相或法數時，後面的層次或數量是在前面的基礎上，做更廣泛、詳細的開展與解釋。
。
解釋方所之概念，將娑婆世界與圍繞其周邊、數量廣大的十方剎土連結，說明其無間安住的空間狀態。
。
說明上方世界重重無盡的剎海，彼此圍繞交疊如網，彰顯華嚴重重無盡、相即相入之無礙法界。
。
說明華嚴世界海中，圍繞中間海時，依據其「十右旋海」的特性而進行「三遶」的運行方式。
。
解釋菩薩行願無盡，窮盡華藏世界海中所有剎種，展現佛剎重重無盡的境界。
。
此處依據《華嚴經疏》的十種世界或十種一切觀門，解釋「一切世界」的範疇，說明其隨順華嚴無盡圓融的教理，故以窮盡整個法界來界定其範圍。
。
此段解釋《華嚴經》中佛示現降生及處王宮之相。
佛雖無生而示現生，故稱「無生現生」，為誕生相；佛雖無染而示現處於染污之王宮，故稱「無染處染」，為處王宮相。
。
闡釋修行者於禪定境界中，戒、定、慧三無漏學自然圓滿具足，因心離染污即是定體。
。
解釋《華嚴經》中菩薩觀察眾生而生起的四種愍物之心。
。
解釋經文中「具佛」一詞的意涵，顯示佛德圓滿，能廣為利益眾生。
。
說明此科文之內容廣大深遠，涵蓋了普賢菩薩廣大無盡的行願與果德，彰顯攝化眾生之利益無有窮盡。
。
此處科判將出家佛事分為四類，此句釋述第二類中，首先解釋發心出家的義理。
。
闡明出家相貌的修行意義，在於透過身、語、意三業的清淨與實踐，圓滿自利與利他的菩薩二利行。
。
說明成就佛事的五種項目，此處闡釋其中的第二（或中段）項目。
。
此指佛陀於菩提樹下示現成道時，其應身教化的事業圓滿具足。
。
本句疏文在於判定經文的科判架構與教相。
說明在「其菩提」經文之後的內容，其功能在於演顯法義以利益眾生，並在教相上判定此處屬於頓教中演說華嚴的範疇。
。
說明「六轉法輪」的義理通達權實二智，在闡述佛事時採取先列舉後總結的次第結構。
。
菩薩乘修行具足四不退（位不退、行不退、念不退、畢竟不退），超越其餘乘別的階位。
。
說明菩薩為度化眾生，通達人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘教法，使世間大眾皆能悟解。
。
「三」指《華嚴經疏》中解釋某法門設立的三重意趣。
「開權顯實」指佛陀開演暫時的權巧方便，以顯露最終的真實教法。
「令悟知見決定有」指引導眾生覺悟，佛所開示的知見真實不虛。
。
菩薩為斷除迷暗的愚癡以及障礙聖道的煩惱、業、報三障，進而通達修學經、律、論三藏教法。
。
說明這五種狀態的超勝特質，專屬於頓悟法門。
在此頓教境界中，一切具體現象與絕對真理皆圓融無礙，超越了凡夫的相對認知。
。
說明中道超越對立、不落兩極之特性。
。
菩薩透過如實了知七世俗諦與第一義諦等諸法，而能斷除無明，達到所知境界的清淨。
。
說明佛法之特勝，在於唯有佛陀之智慧具足遍知一切的能力。
。
說明第九會（如來出現品）之教法圓滿，真實平等，無有差別。
。
總結前文之十輪實為無量乘。
由於第十輪隨應眾生根機演說，顯示十輪圓融互攝，成就不可思議境界。
。
菩薩行於七種威儀中，透過入城教化眾生以行佛事。
此處列舉四種項目，首先說明入城饒益有情的行儀。
。
解釋經文第二段，說明佛透過一切諸佛的色身，展現威儀並利益眾生。
。
此段解釋經文旨趣，說明佛陀不僅透過開示教化（言談），還透過顯現各種化身與威儀（示現）來教化、利益一切眾生。
。
指出文句中字詞的有無差異，會影響義理的詮釋。
「昔」字代表過去，晉本省略此字，旨在凸顯佛法利益當下即能獲得，強調現益。
。
說明《華嚴經》中「昔」字之義。
昔日修因以彰顯果德，此種因果相應之理，實與「普」字所表法界圓融之義相契合。
。
此段標示科判，指出經文「一切諸佛以如是」以下之段落，旨在總結說明佛法境界的深奧與廣博。
。
此處闡述修行者發起八類佛事，而其中間的四句偈重點在於使身心穩定安住於修行相應的境界中。
。
此處闡述「蘭若」（阿蘭若）的真義。
真修寂靜行者，其心常處空無之境，故不僅限於遠離喧囂的山林，即便於城邑中亦能契入寂靜，重點在於心不執著於任何外物。
。
解釋《華嚴經》經文「或以天身」段落，說明此處開展出上求佛道的行持。
。
此句解釋經文中「或時說法」之義，闡明佛陀教化眾生時，不僅採取言說開示，亦會運用默然（不說）的方式來行教化。
。
此段解釋《華嚴經》中行者於特定時分（如一日等）進行精進修行的教理。
。
說明所依之法具備能生起功德法財的功能，為一切修持與善法的基礎。
。
解釋《華嚴經》文句中，關於諸佛隨順眾生機緣而展現示現涅槃等化用作為的段落。
。
此段解釋十種涅槃佛事之結構。
涅槃佛事展現佛陀教化之妙用，內容開展為悲戀、流佈舍利與總結利益三個層次。
。
此處列舉配合十問中的前九項內容，作為闡釋華嚴教法與菩薩境界的綱要。
。
此處指眾生繫縛於生死輪迴的根本煩惱，即身見、戒禁取、疑這三種結使，因義理顯明，故稱可知。

說明第五種無二行自在法。
此法旨在闡述菩薩證得之無畏自在境界，並以此對應解答普光菩薩關於無畏義理的提問。
。
說明對諸法事理觀察明澈，體認真實無偽，斷除一切疑惑，故名無二。
。
心不隨外在困境與違緣而生起怖畏，展現出不受障礙、心念作主的大自在境界。
。
此處指《華嚴經》十迴向品中「別明迴向」之文相，初四句義理顯明，容易理解。
。
此段闡述理事無礙與事事無礙的法界觀。
透過理體融通萬相，達到現象間相即相入的圓融境界。
。
在此經文語境中，指闡釋法相唯識等教理的第二種進路或分類。
。
說明菩薩行願或修行果德成就「後一」狀態時，具備同性修、互迴向、互主伴三種不可思議的因果與行法特徵。

此句解釋《華嚴經》中第六個修持行相「住一切法」的意涵，此境界彰顯菩薩於諸定中得大自在，並以此回應普光菩薩對三昧的發問。
。
說明如來的境界即是禪定三昧，體性無所不在，遍一切處，此理於經文表述中顯而易見。

說明佛智徹知一切法，無有遺餘，展現十力之自在圓滿，並解答普光菩薩的提問。
。
說明佛的十力智慧能夠圓滿透徹地明瞭一切境界，因此其理體與相狀皆能清晰顯現而被證知。

此段解釋華嚴十地中第八廣大力，說明其展現不可思議的神通自在境界，並呼應普光菩薩對佛十力的探問。
。
說明經文科判的三段結構，即標示大綱、徵問解釋、以及結歸總結。
。
此處標示經文段落的科判，表示即將進入初分的解釋。
。
說明「十力」與「大那羅延」等名相的差別。
十力專指佛的十種特殊智力，故為別名；那羅延意為力士，比喻佛的威神力無堅不摧，為通稱。
。
說明法門開展的邏輯：從總相十力開展，十力逐一普遍於下位；在別相十門中，每一門又各自具足前述的十力，由此總別交參，總成百門。
。
說明若將十力與十勇健法作特定次第配對，會導致個別法門產生無法攝持前法、不成百門及餘門無廣大義的過失。
。
說明法門配對的邏輯，初門本身無最上等之別，若欲作殊勝的順序配合，需依循逆次進行相配。
。
說明廣大相的特徵。
十種義相中，此相以遍佈法界無有邊際，詮釋其廣大無礙的體性。
。
解釋真如法界或佛果功德的極致狀態，因其究竟圓滿，故無有其他更勝者能加之於上。
。
說明所觀之境或能觀之心等，超越了數量與分數的界限，不可作具體的分量計算。
。
說明菩薩畏懼四種過失或境界而生起警覺心。
。
說明所詮之法或境界極為深廣，唯有究竟覺悟之佛陀方能親證，非凡夫或其餘聖者所能及。
。
此為解釋菩薩修行成辦諸法因緣時，心無疲厭、不生屈撓的特質。
。
說明法性或某特定教法具備本體堅實、不可破壞之特質。
。
闡述阿賴耶識之種子生起現行，或心法生起時，具備不相違等八種殊勝緣法，因其體用具足而不壞滅，故能持續運作。
。
指依據九種超越的法門或位次，發起言語稱名與思念之心行。
。
指菩薩所成就的十種不可壞法，如十信、十住、十行、十迴向或十地等功德，因堅固不退，故稱不可搖。
。
說明菩薩十力中第一「身命不可壞力」之義理，此力堅固不壞，於逆次配對中顯示為「不可動力」，即能安住不動搖之境界。
。
闡述真如實相或佛果功德堅固不退，非有情眾生與無情器世間之境界所能破壞。
。
解釋經文後續的「若有眾生」句段，透過舉例譬喻來襯托出所詮顯的功德極為殊勝。
。
舉例說明化身或方便教化的權巧示現。
透過如同耆婆入火取子或入獄問罪等情境，顯示雖然在現象上看似經歷苦難或嚴刑，但實質上是為了達成特定目的或度化眾生而展現的善巧方便。
。
此句闡述華嚴圓融無礙法界中，單一毛孔能容受無量境界之不思議力用，眾生因凡夫迷執而無法體會與覺知。
。
此處闡述第三種毛持大山力，依華嚴經疏之語境，定力深厚廣大，故能任持境界而不壞，且離於身心勞損之相。
。
說明華嚴境界中毛孔容納須彌山的不可思議境界。
在極微細的毛孔中，能容納經長劫廣行所積累的廣大空間與無數大山，展現了事事無礙的重重無盡法界。
。
此處闡述菩薩成就第四種自在力。
定用自在力即是心的堅固不壞，因為定力安穩住持的緣故。
。
此處闡述第五種不退轉之理。
諸佛菩薩常遍演說無邊法門，其宣流之法音恆常不變、無有窮盡，以此顯明果德之不退轉。
。
解釋文義分作兩段，先闡述轉化證得一身之理，接著闡釋轉化證得無量多身之義。
。
此段解釋佛陀所說法的結構層次。
「顯所說多」指展現法門的多樣性，「明所說常」指闡明真理的常住不變，「示所說體」指指示所說之法的真實體性。
。
此處承接上文的法義辨析，說明理解前述身相的道理後，後續關於諸佛「多身」的示現與成就之理，即可依此類推而了知。
。
真理法性本自常恆，豎窮三際橫遍十方。
凡夫眾生因無明障礙（生盲），無法體會無始無終的常住法，反而以各自凡夫境界的侷限感知，妄執真理有生滅始終。
。
說明第六種功德相為降魔力，此種能力極其殊勝而難以獲得。
。
說明十種殊勝境界極難值遇，因眾生易受魔業迷惑障礙，故立名為「難獲」。
。
此句解釋圓滿音聲遍徹十方之力的作用，具備攝受眾生的威德力，使聽聞者皆能降伏煩惱而受化導。
。
此指第八地菩薩的心無障礙力。
依據華嚴宗經義，此力即是無量力，因其超越了分別計度（離量），絕待非彼心識所能測度（非量）。
。
說明菩薩境界本無塵惑障礙，而後於「於不可說」等經文脈絡下，開展出事事無礙的重重無盡境界。
。
說明心善解脫的修行者，具備遍知諸行、斷除煩惱、離愛安住這三項圓滿的相貌與成就。
。
此處闡述第九種力，即法身的微密之力。
此力總攝前八種力與後一種力（共十力），達到了至高無上的圓滿境界，故無所增減。
。
闡釋二十五身與真應、性相、理事之間的關係，說明現象與本體、應化與真實乃相互融通、不二互攝的圓融境界。
。
十身圓融無礙，等同於法界之身，超越了報身與化身的層次，故稱為最上微密。
。
此處闡述十種智力中的第十力，即「廣大力」，指佛智廣大無邊，能普攝一切，無礙運作。
。
闡述菩薩因地修行如海般深廣，證得的果地智慧普遍周遍法界。
因果圓滿，故能開展出五無邊界的無盡妙用。
。
此段文字為《華嚴經疏》中對於經文義理的科判與綱要總結，闡述菩薩修行達到萬行圓滿、智慧周遍、體證動靜一如以及妙用無窮的四種境界。
。
說明佛的十力雖然功用廣大，但其運作與展現皆依循身、語、意三業的造作範圍，行者可循此理路思惟推測其義。
。
此處指示第三段「佛子此一切」經文為文末總結，學者可由此段總結文義理路而明瞭。

此句解釋第九門「決定法」下的三門，依據《華嚴經疏》的脈絡，用以解答菩薩無礙境的問題。
。
說明特定明智作為的障礙與否，依據世界類型的不同而有別。
在同類世界中是決定無礙，但在異類世界中則不必然。
。
說明佛果德之業用決定不虛，皆因佛之能力決定能辦，故經文稱之為「決定」。
。
速疾法為令他速證菩提之方便法門，開顯使得一切有情於修證上通達無礙之境界。
。
比喻佛法與菩提心如同如意寶，善根成熟者見聞即能獲益，而福報不足者則無法相應與領受。
。
此處列出菩薩修行的十句法門，分為五個對應的層次：離惡趣與圓勝德、成善因與感樂果、除疑惑與滿大心、始入位與終清淨、淨二礙與具四辯。
涵蓋了從遠離凡夫惡道、修積善行、發菩提心、階位修證到最終斷除二障、成就辯才的菩薩道次第。
。
說明修行應憶念清淨之法，藉由彰顯佛陀具足無礙的功德，勸勉眾生憶念與持守佛法。

此句說明在華嚴經教中，針對「解脫」的提問，以「一切智住」以下的三個修行門次來作解答。
。
說明菩薩如何破除智障，獲得解脫的修證次第。
。
菩薩以智慧明達並安住於事相與真空理體，不相違背，故立名為『住』。
。
闡明當行者破除煩惱與所知等諸障時，本具的清淨智慧便能無礙顯發，進而遍知一切法。
。
闡釋修持無量不思議三昧，能夠破除對禪定境界的執著與障礙，從而獲得解脫。
。
闡述佛果之德，因離障而起無量妙用，復因體性深廣，超越心意識境界而不可思議。
。
說明菩薩十種心或十地行相的修證次第，皆先顯明安住於禪定之體，後彰顯其起念遍用的廣大妙用。
。
說明三無礙解脫的本質，即在於了達業用而得解脫的智慧，彰顯佛智無礙的境界。
。
闡述菩薩與諸佛由於證得不思議與無礙解脫，不受時空與事相拘礙，故能在極微小的塵相中，圓滿展現無礙的廣大作用，彰顯華嚴事事無礙之境界。
。
指出回答十問的次第，先從第一問開始依序解答。
。
指十種音聲中之第二種音聲，接續前文敘述。
。
說明諸佛菩薩的三種本願，皆以教化並度盡一切眾生為目的。
。
指依華嚴教法所開展的四種佛國土，依序為：凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土。
。
此處闡明「五」的體性即是智慧，具備能為菩薩授記之功德。
。
指依華嚴教法所開顯的六種佛身，彰顯佛陀圓滿的智德與化用。
。
此段解釋十種性中的第七「種性」，名為「世界種」，因為能入世教化眾生。
但此處特指其為教化之種，而非華藏世界海中普攝一切的廣大世界種，係因前文已對國土的範疇界定窮盡。
。
指佛或大菩薩所成就的八種自在無礙之能力與境界。
。
第九無礙義，闡述菩薩普度眾生、利樂有情時，教化與救度皆暢通無阻，展現廣大悲心與無礙之妙用。
。
此為《華嚴經疏》中闡述十玄門或十種法界無礙相的第十點，說明契入此境界即得自在解脫，體現「無為而無不為」的法界圓融妙用。
。
說明一法門即具足無盡法界之理。
隨一門答十問，顯示一法即一切法，展現重重無盡、圓融無礙的華嚴境界，故稱不思議。
。
此段說明經文結構未見明顯結尾，用意在於表詮佛果功德深廣、重重無盡，故文勢亦隨之延續而無盡。
。
說明相海等眾之所以有此狀態，是由於仍在回覆前一個提問的緣故。