大藏經白話翻譯計畫

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此為《大方廣佛華嚴經疏》科判用語，標示文段開端，先解釋為何提出此法義。
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說明經文產生此段落的三項緣由。
第一項緣由旨在承接前文「修因契果生解」之意涵，使眾生得以對教法生起真實理解。
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闡明修行的次第法則。
行者必須先依循法義產生見解，再依此解悟來啟發實際修行，體現瞭解與行之間的邏輯與次第關係。
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說明第二會來臨的緣由。
前會闡明因行圓滿、佛果圓滿而生起勝解的終了；此會則闡述依此勝解而起的正行，能處世無染，貫通修行的始終，故其次序結集宣說。
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承接前品顯現之殊勝果報，本段闡明修行者應當依此果德起行，從而達到事理無礙的圓融境界，因此邏輯上次第演進。
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此處疏文旨在辨析《華嚴經》結構與教相的同異。
雖然在名相上同樣屬於某一分、某一會或某一品，但在法義上所應對的機感、根熟程度既有差別，則彼彼經文發起、來導眾生的意趣與教化功能也就互不相同，不可混為一談。

此句為華嚴經疏釋名章節的標目，標示接下來的內容旨在解釋經文的題目。
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說明「分」之立名意義。
因證悟境界圓融無礙，故隱沒具體階位之名，直顯修行法相，旨在闡明修行過程與果位圓融無礙之理。
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解釋華嚴經法會名稱的安立。
說明會名可從「法」與「處」兩種角度來區分，法性無別而立名不同，處所則指普光明殿。
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說明華嚴經第七會的教法義理，其法會之圓滿終結，即是回歸於最初的根本，顯示始終不二之理。
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說明跨越了四天時間，但法會的核心目的與性質仍然一致，皆是為了令眾生解悟佛法。
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說明《華嚴經》會集之因由。
依於所悟解之法義而起修行，故於普光法堂大會眾，彰顯解行相應之義。
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說明為了顯示證悟境界的深淺差異，藉由歷別各個階位（處）來加以標示。
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說明修行起行圓融無礙，故於一會中同時收攝因與果法，並表彰實踐修行離不開普光明智的體性。
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說明真如法界圓融無礙，當下即是一切，處處相即，無有空間距離的阻隔，因此並無離開此處而又再相會的道理。
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說明在法義的開展中，若依先後次序安立，則前時與後時之義便有重複之處。
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此句依據《華嚴經疏》教義，說明於圓融無礙的法界中，一即一切，故雖未捨離前二重境界，亦能同時升起四天法界境位。
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此處以「燈燈相照，交融無礙」來譬喻華嚴宗的「理事無礙」與「一多相即」法門。
諸法雖然差別，但本體交徹，互不妨礙，重重無盡。
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說明普慧菩薩參與普賢菩薩問答的法會場景。
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說明詮釋經論名相時的兩種進路，先指出名稱的由來，再解釋其字面與內涵意義。
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指出此處進入科判的開端，並將其分為兩個子項目，首先探討和解釋各項異名。
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預告後文將會詳細解說「十義」的內容，此處先暫不論述。
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說明《華嚴經》別行本《度世經》經名之意涵。
此處點出「度」字即為離染出離之義。
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說明此別行經之立名依據。
該經名彰顯其能詮顯遠離人、法二執之勝義，故以此功能立名。
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說明「本稱」之名詞由來，在於其自性超越且不受世間染汙所障蔽。
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此處將法義或教理開展為教法、修行、階位三個維度，以圓滿闡釋相關佛教義理。
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此句依《華嚴經疏》的法義框架，說明在法界或諸法顯現的層次中，其次序是先展現世間的因果與現象，隨後才導向超越、出離世間的解脫境界。
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說明世界的分類，首先指出有三種分類方式。
其次具體說明其中的第二種世間，主要分為有情世間與器世間，這是依據正報與依報的角度所作的劃分。
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說明世間可分為麁、細二種。
有為世間指受業力果報拘束的生滅世界，即分段生死；無為世間指超越變化的真理實相，即變易生死。
此處以分段、變易生死來對應有為、無為世間，藉此詮釋世間相。
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說明變易生死超越了三界六道（三有）的範疇，不受因緣生滅所拘束，故稱之為無為。
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引述《勝鬘經》中關於生死的兩種分類。
說明依於生滅造作的迷妄現象為『有為生死』；超越生滅造作、本來寂滅的真理為『無為生死』。
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說明一切現象無論粗細，其本體皆不離真如實相，同歸於一真法界，並無二致。
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說明染淨各有三種差別，特別在染淨前二者中，具足智與正覺的佛陀能示現與世間相同的外表，內心卻不隨世俗同流合污，超越世故。
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說明離染著的二種層次中，第一種為「性離」。
從本性上來說，世間諸法皆空，不具實體，此本性空寂之理，即是出世間的境界。
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說明菩薩修行成就之因。
藉由對事相之明瞭與遠離染著，使得修行行為達到清淨無染之境。
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「三世」為時間相，「五蘊」為眾生身心與物理現象之積聚。
世間由前述法所構成，為生滅遷流之相。
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說明寂滅法體非屬世間生滅之相，一切法的存在皆無實體，唯是假名施設。
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此段說明滅與通二義在事相離相中的相似性，引導學者理解不同層次的「離」相（離真離、分離全離），彰顯其修證次第與義理。
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此四句為修行境界與觀行的方法。
「隨」指隨順事相，「離」指離開執著，「俱」指理事並重或雙遣，「泯」指泯除對待、契入空寂。
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闡釋凡夫與世間蘊法之間的關係。
凡夫因迷失而沈淪世蘊，此狀態既非抽離蘊法之外，亦非如理順隨蘊法。
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二乘人以自度為足，缺乏度化眾生的大悲願力，故無法入世行道。
雖在心態上出離世間，但因未具足大乘究竟智慧，並未證得真實法性。
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說明真正的「離」（遠離執著）並非離開境界，而是於境界中能隨順而不染著。
因此以「隨順」之行相，來詮釋「遠離」煩惱的真實義。
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指出修證上的「二離」境界。
修行者憑藉深廣的大智慧，透視世間諸法本性空寂、遠離執著。
儘管身處紅塵世間，卻能保持清淨而不受染污，展現出超越凡夫及二乘凡小（小乘）的聖者風範。
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說明菩薩成就悲智雙運的境界。
雖然在世間普度眾生，但因體悟空性智慧，故能出離執著，不染著世間諸法。
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說明菩薩的修行與證悟境界相符，由體會世俗現象與真實本性無二無別的理性，進而起無二無別的悲智雙運之行。
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此處闡明華嚴經疏中境行融通的三句之一。
說明悲智雙運的關係，依悲故常在世間救度眾生，依智故雖在世間而不為世間染著，達成常在而常出的圓融行位。
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說明佛果地的二智具足無緣大悲，雖然體性超越世間，但作用上不離世間教化眾生，體用無礙。
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說明三雙（三對法）圓融相即，動靜二相本無差別，本質唯是一真法界之念，而此真念即是遠離妄想執著的無念之體。
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說明心體平等無分別，能超越世俗與出世俗的對立，故理事無礙。
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此為華嚴宗圓融無礙法界觀之第四句。
在說明「依」（依報、現象、事）與「正」（正報、佛身、理）的關係時，達到兩者相奪、相互泯滅的層次。
當現象之境與不變之性相離而互奪時，事理兩亡，能觀之智與所觀之境、大悲與大智皆融為一體，超越一切相對分別，進入語觀雙絕、二念雙絕的寂滅境界。
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說明境與行相輔相成，當對立的造作與形相皆消融時，便能契入絕對、超越言說的真理。
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闡述理與事、事與事間圓融相攝的境界。
行者須將前述法義皆修至無礙，方能成就真實的出世解脫。
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說明凡夫與二乘對離染的層次有所限制，二乘雖斷事相上的分段生死，仍非真離。
此段旨在釐清位次的淺深，非本疏主旨。
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說明菩薩雖修殊勝行而得「離」之名，但未達究竟成佛的境地，尚需進一步修行。
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闡述佛陀雖入世間應化，但心性超越世俗一切法，保持絕對的清淨與解脫。
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說明「離」的意涵涵蓋因果與事理。
具足六位階的行持即是行離，行所依之位體即是位離，以此彰顯事理、因果無一不離相寂滅。

說明萬法名相的安立，依於理事分離、交徹之理，無外在實體可得。
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說明詮釋名相時，若否定其相對面（如世間與非世間），在因明與教相釋義上屬於相違釋的邏輯方法。
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說明持戒的體性本自清淨，無有造作，此處說明「性離」之義通於「持業釋」，意即保持清淨的戒體本身即是無作之善法。
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說明實踐行相中的四句，前三句的結構通於持業與相違兩種釋例，原因在於事相與理體彼此各別遠離。
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說明破除對文字句相的執著，與解釋經文名相的「六釋」（如持業、依主等）是不同層次的佛教詮釋理路，不能混為一談。
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此說明修行中雖可隨事相而執持業用，然若能達泯滅諸相之境，當下便能契入離相之真理。

闡明本經的核心宗旨與最終趣向。
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此句闡釋華嚴宗的修證觀。
以理離與事離雙重遠離為宗要，令眾生本具的清淨體性，頓時成就究竟的解脫境地。

第四科，用以解釋《華嚴經》的經文文義。
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此處列出《華嚴經》長行經文的十門科判結構，為經文義理開展的層次劃分，以利解說。

說明菩薩所成就的淨土圓滿相中，首先提到的第一種圓滿為「器世間圓滿」，意指國土環境的莊嚴完備，其義理與前文所述相同。
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此句說明智慧與正覺在世間達到圓滿。
依《華嚴經疏》語境，闡述修行者於妙悟之後，其智德與正覺皆臻至圓滿。
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此句依《華嚴經疏》語境，詮釋華嚴教法中數量階位之圓滿，表示從極少數到極大數目皆涵蓋圓滿。

說明《華嚴經疏》於第二部分闡釋佛之二十一殊勝功德，此處引述諸論作為佐證，相關內容已見於〈升兜率品〉中。
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說明第一句為總括，含攝二十一種功德，彰顯覺悟圓滿之意。
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承接前文，指示將對後續的二行偈頌進行詳細的各別解釋。
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說明修行項目或功德的分類，其中前項著重於自身的修持與成就，其餘項目則著重於救度與利益一切眾生。
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說明佛果所具備的四種殊勝功德：智德為覺悟真理之德，斷德為斷除煩惱之德，恩德為救度眾生之德，作用平等德為教化眾生平等無別之德。
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說明菩薩修行至最初階段，令二種行相永滅，當下於一切所知境皆能無礙，轉起無邊功德。
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此處闡明無二之真理在境界中的真實顯現，契合《佛地經》所述之清淨法界與平等真如。
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說明否定詞「不」的語義，在此處經文解釋為「無」，表示徹底斷絕、究竟無有之意。
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說明佛果智德圓滿，無礙通達一切法，已斷盡障礙所知境界的所知障；而聲聞乘聖者因智慧有限，對極遠時空的境界仍有未知，無法如佛般遍知。
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說明破除二元對立的認知狀態，達到圓滿的徹知，從而使分別執著永滅無餘。
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此段說明體悟無相法門的境界。
當修行者通達諸法無相，便能超越有無的對立執著，契合於真如法性，展現最勝、清淨且具足萬德的境界。
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解釋經典名稱的含義，說明該經旨在引導修行者趣入無相之法，達到通達真實義的境界。
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闡明一切諸法本體空寂無相，此無相之體性即是真實常住的真如實相。
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真如實相超越對立的觀念，不執著於實存的「有」與絕對的「無」，因此契入絕對平等的境界而立名為無相。
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此處闡明清淨法界或真心本性的殊勝。
由於體性遠離客塵煩惱，且具備度化自他的功能，其境界與功德皆超越聲聞、緣覺二乘，故立名為「最勝清淨」。
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此處闡述菩薩證得殊勝境界後，自然契合佛的無為境界，持續不斷地進行無功用的利他事業。
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引述世親論師之釋義，闡明佛之境界乃安住於無相、無執著之處，進而解釋經文的深義。
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此處闡釋在特定住位或修持境界中，相續不斷地成就利益眾生之佛事，即是本論所要解析與明辨的法義核心。
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此處說明十種無差別功德中的第四種。
佛證悟法身理體，體現平等性智，故於法身境界中，依平等意樂起廣大行願，利生事業與功德皆無差別。
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說明諸佛於智慧、慈悲度生之意樂，以及應化利生的事業三方面皆無有差別，因此稱為平等。
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行者修行至無障礙的清淨地位時，便進一步修習能對治一切煩惱與業障的殊勝功德。
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此處引世親菩薩之釋論，闡明修行者應時常修習覺悟之智慧，以斷除煩惱與所知等一切障礙。
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闡明覺悟與智慧是能對治煩惱與染污的主體。
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指出一切障礙皆可攝為二障，二障即是修行中需要斷除、對治的對象。
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說明菩薩所成就的「六不可轉法」具有極大威德，其本質即是摧伏一切外道邪見的殊勝功德。
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教法與證法二道，由於自體堅固，非外在力量所能破壞或動搖。
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此指菩薩於世間廣行教化，雖順應世俗而行，卻能超越世法執著，心得自在，不受世俗名利、煩惱所繫縛。
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說明修行者已超越世間利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八種境界，不受其動搖拘縛。
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說明成就八種不可思議之法，即是安立正法所具備的殊勝功德。
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此說明十二分教唯有佛之境界能開演安立，非餘眾生所能思惟測度。
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菩薩成就普見三世之慧眼，能明察一切眾生過去、現在、未來之因果與造化，並依此授與成佛之記別，彰顯其教化功德。
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說明過去、未來與現在的時間相續皆是當下現量，離於生滅變異，故皆如現在般明瞭記別。
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說明佛的十身圓滿遍滿一切國土，於所有世界中皆能隨緣示現受用與變化二身，普度眾生並展現廣大功德。
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此處闡述佛之二種身（法身與應化身）遍及二種國土（淨土與穢土）。
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十一智指菩薩所具足的十一種智，能究竟明達一切諸法實相。
以此智慧照破諸法，便能徹底斷除一切疑惑，成就斷疑之功德。
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此句闡述菩薩因自身證悟而對一切法理明瞭無疑，進而具備瞭解惑他人的教化能力。
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此為詮釋華嚴經中善知識所顯示之法門或德行。
藉由圓滿了知一切有為與無為之修行，進而導引、使令眾生皆能契入種種菩薩行的功德海中。
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說明第二種解釋法之所以不被理解，反而是因為《攝論》本身說理簡易的緣故。
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說明教化眾生之方便。
佛或菩薩能透徹瞭解一切有情眾生的根機與行為，並依據眾生的能力，循序漸進地引導其悟入真理。
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說明破除疑網的修行境界，能引發契合真理、通達法性的甚深妙智。
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闡述聲聞與如來對眾生善根認知之差異。
聲聞以有限智見，誤以為眾生無善根；如來以佛智遍知眾生過去久遠劫來所種微善，終將於未來成熟。
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此句說明佛的第十四種功德身，名為「無能測身」。
佛的身相沒有任何人或天人能夠測量，能依據眾生不同的勝解力，自在示現各種無量功德。
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說明佛身因應眾生的根基與意樂而顯現無量身相，但本質上離一切分別心，展現了「應身」隨緣不變、無有造作的甚深境界。
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此段闡述菩薩所求的智慧與度化眾生的修行功德互為體用。
菩薩依於廣大無量的福智資糧，進而開展調伏眾生的種種方便行持。
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此處闡釋菩薩行持的依據與目的。
菩薩以無量依止為根本，以調伏一切眾生為核心目標，進而發起相應的加行功用，體現了華嚴經疏中自利利他的修持階位與行願。
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本句闡明成就妙智的因緣。
一仗佛力加被（外緣），二賴聞法修行（內因），內外因緣具足，方能發起無漏之妙智。
此為華嚴經疏中強調藉教顯理、依因感果的修學階位佛法要義。
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說明聖教傳承與證悟之理。
菩薩受持佛法教化，輾轉傳承，令法脈相續不斷；依此修行實踐，便能證得諸菩薩所追求的無上智慧。
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解釋佛智是諸位菩薩共同求取的對象。
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此句闡述證得佛果的究竟境界，即契入無二無別的平等法身，藉此成就波羅蜜多的圓滿功德。
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說明諸法平等乃離於二元對立，而此無二無別的法身，即是一切波羅蜜多功德所依憑的體性。
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說明如來已成就平等無差別之解脫境，故能依據不同眾生的根機與理解（勝解），隨緣化現出各種莊嚴、具足不同功德的佛土。
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說明解脫與勝解的關係。
解脫依於勝解，而勝解則隨順眾生根器與相應之法而起。
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諸佛皆具殊勝智慧與解脫力，能隨眾生心現起各種莊嚴淨土。
由於一切諸佛所證法性無二，故所現國土皆同，展現諸佛果德的平等無差別。
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說明證悟如來藏無相、無二的平等境界，體現佛的三身能圓滿具足廣大無邊的無盡功德。
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說明佛法身無相，超越空間方所與數量限制，非凡夫心識所能侷限或計度。
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說明菩薩的功德願行遍滿法界，窮盡生死邊際，恆常不間斷地為一切眾生帶來利益與安樂。
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此處以虛空之廣大無邊，來譬喻佛果功德的無盡，說明依於法界無礙之理，虛空與無盡功德本無差別。
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說明佛的真實智慧深廣無邊，猶如虛空般無窮無盡，遍一切處。
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說明所依經文在結尾處有缺失，但整體與個別相加共有二十一句，其義理已如前文解釋。
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此處對比了不同論典與本疏在法身觀點上的差異。
《佛地經論》與《攝大乘論》主要依據受用身（報身）的架構來闡述，而本經疏此處則是依據華嚴宗特有的十身教理來作解釋。
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透過佛在應化土中讚歎報身功德的現象，說明應化土與報身土、應化身與報身非二非別、本來相融之理。
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說明修行的圓融無礙，五位階相並非截然劃分，達到圓滿境界時，一切位次皆能互攝通見。

解釋華嚴經疏中「眾生世間圓滿」的科判結構，分為總舉數量讚歎與別列名號讚歎兩個層次，以彰顯眾生世間的功德莊嚴。
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說明修行或教化歷程中，不同階段成就者之數量與德行特徵的差異，藉此顯示前眾與後勝的修證次第。
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此處科判為《大方廣佛華嚴經疏》之文句解析，指出在解釋前段當中的第二科時，應先舉出具體數目以作揀別與確認。
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此段解釋經文中讚歎菩薩功德的段落層次。
藉由「總標」、「別顯」、「總結」的三科結構，條理分明地闡述經文的次第與文義脈絡。
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此處指別教法門中的十九句經文，其核心要義皆以方便智慧為體，未離權巧施設之用。
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此句對經文結構進行科判，將經文分為自體德行之讚歎與修行進階之勝德兩部分，以彰顯華嚴教法之深廣圓融。
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此段說明法門的體用關係，強調前八位階的修行皆不離智慧與方便，依真如本體而起相應的度化作用。
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此段闡述菩薩修行或教化的八種次第與特質。
前五項著重於具備善巧方便，第六項體解空性而不落斷滅、深信因果，第七項依眾生根機對症下藥，第八項以正法化導，展現智悲雙運的實踐法則。
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此指後兩種心智或階段能運用方便慧，不執著於表面事相，進而體悟並回歸真如實相。
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本句疏文詮釋華嚴經文，指出經中闡述「勝進」之段落，首先總說能速疾成就佛果智，接著分別說明該智慧的種種妙用，最後作總結。
整體文義清晰，易於解讀。

此句解釋經文結構，將「列名」與「歎德」分為二段，先列舉佛的名號並總結其數，接著自「皆悉」一詞以下展開功德的讚歎。
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此句解釋經文結構，前一句為「總」相，涵蓋全體；其餘各句為「別」相，分別闡述具體內涵。
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闡述別教法門的特性，行者若能於一法契合真理，便能圓滿一切弘誓願海，此乃基於普眼境界圓滿具足而成就。
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此為《華嚴經疏》中解釋菩薩上首德行的十因之一，說明菩薩成為引領大眾之首領，其目的在於周遍、平等地教化救度一切眾生。
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說明第三種行持為受持正法，其動力來自於菩薩具備能遍一切法的普慧。
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菩薩修行，為令佛法慧命不斷，故普觀一切眾生皆有成佛之性，而發起無盡教化之行。
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說明佛的光明普照徹達，無處不至，故眾生能因此了知佛的教化儀軌。
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說明佛陀的示現成佛雖有不同類別，但就本質而言皆為緣起無自性，故觀察其本性皆空無所有。
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佛的無礙智遍照清淨與染污之機，因其能透徹照見眾生心識的根本源頭。
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說明菩薩因安立智慧高顯如幢，依此智德，便能摧毀一切障礙他人的魔障與煩惱障。
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此處闡述證悟法界的九種次第。
修行者透過對法性的覺證，從淺至深契入真實理體。
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說明菩薩十句誓願中，首句顯示發願，後九句顯示修行。
此處簡稱「上之九句」實指十句中扣除首句後的九句，顯示菩薩依願起行之教理。
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說明諸行願皆通於普賢菩薩之願行。
過去世所發之誓願於今成就圓滿，配合十大願與普賢行，是依具體緣起而起造，故稱成就行願。
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說明十句義為十聖共同具足，但也透過這十句彰顯單一聖者的功德，以符合解釋名號義理的脈絡。
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說明十句法門的分配方式。
十句中第一句為總說，代表普賢菩薩，其餘九句則如前文所述，依序配置並加以解釋。

此處科判「大文第二」，指出接下來的經文段落解釋「爾時普賢」以下所屬的三昧分。
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說明普賢菩薩證入勝境的義理。
普賢在此法會中擔任會主，代表法身與一切菩薩行，因此開演普遍圓滿的修行法門。
。
說明「佛華嚴」之名義。
萬行指菩薩修學的無量行法，披敷意指開展盛開。
無量萬行開展圓滿，以此成就並莊嚴佛之法身，故名佛華嚴。
。
說明修持華嚴法界行門，以廣大無邊的真心（心海）為體。
因真心體性廣大，故能含持一切無窮盡的法門與功德。
。
闡述法義能轉化為具體的修行，由此引發利他等實際作用，皆依於此教法所具備的殊勝能力。

此處標示出《華嚴經》科判中「入此三昧時」之經文，進入解釋發起序分的內容。
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地動表動搖煩惱障蔽，用以警醒大眾，令其發心修學。
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描述說法者隨後發出音聲的舉措，其目的在於引導眾生聽聞佛法，體現佛法普化羣迷的作用。
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說明「加」與「發起」的差異。
教理的理解可藉由外在的教導啟發，故有他力加被；但到了實修發起的階段，必須靠行者自身的本具功德來啟發，故無他力加分。
。
說明修行者的外在行持乃自身親自建立，故其力量與發心完全源於自力。
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說明錶行（造作行為）依循觀解而起，體性無別，故不另立名相。
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修學佛法不僅要理解教理，更要將義理轉化為實際行動。
而在將解悟化為修行的階段，同樣需要透過入定來深化觀照，使心專注穩定。
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說明聖意深廣、因應眾生根機而有多種開示，不可執著於單一標準或固定法則。

解釋註疏科判中第四個大科「然後從」以下的結構，說明其所含的三種義理與前文相同。

此句說明《大方廣佛華嚴經疏》中第五大段「請分」的科判結構，分為總標問意、正顯問端、結請願說三個層次。
。
此為《華嚴經疏》科判中的過渡導語。
在總體結構區分後，緊接著提示讀者接下來要開始解釋或進入第一個細分的項目。
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說明聽法大眾已然齊聚，正法宣說的因緣時節已經成熟，此即為啟請發問的真實本意。
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提問者質疑前後法會提問與印證次第不同的原因。
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說明對於某項事相或法則有兩種不同的解讀，其中之一認為佛教行者的威儀規範並無絕對固定的模式。
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說明修持佛法中「感應道交」的原理。
修行者先行敬法與感通（因），佛菩薩才會應化顯現（果）。
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此句闡述佛陀說法的緣起，因具備深廣大悲，故觀照眾生根機成熟而準備開演教法。
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說明說法主在法會大眾聚集後，先入定以彰顯其主導地位，令眾知曉說法之主。
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此段闡釋「二約」（兩種進路）中的第二種詮表，指出修行者應當依循前文所說的教法，從現象（相）悟入本體真實（實），藉此成就正確的佛法正解。
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闡明依真如體性起修德妙用，成就圓滿之正行，故與一般偏執不同。
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解釋「普慧問」的立名意涵。
菩薩發問並非憑空而起，而是契合廣大無邊的法界真理，依此無盡智慧來引發一切行持。
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此段闡釋修行與解悟的差異。
發問的修行是獨立於他人而成就的個體實踐，不同於對法義的理解需要相互印證。
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說明《度世經》中的問答結構，透過問答及瑞相，來彰顯法義與證成教理。
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說明歷代大德判釋《華嚴經》的六段結構，將修行階位分為十信、十住、十行、十迴向、十地以及因圓果滿六個層次，依據經文脈絡來解明菩薩修證的次第。
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解釋文句段落的組成結構，說明三十句中扣除一句總標的虛句，實際用以表達義理的實句為二十九句。
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說明《華嚴經》中圓教的修證階位。
經文圓融總攝六位，此段特指「行布」中依修行實踐展開的第二位次，彰顯普賢行願遍滿並統攝一切位次。
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此段引述《度世經》中的啟請文，說明聽法者期望獲得從始至終完整的菩薩行法解釋，藉此斷除一切疑慮。
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說明《華嚴經》雖未明確配當信等法門，但從其經文敘述修行從始至終且最終成佛的脈絡，可以斷定其所詮釋的必定是六位之行。
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此處闡釋《華嚴經》及疏文不採用傳統問答體裁的深意。
澄觀大師指出，華嚴宗的核心在於「行」，即在菩薩各個階位（如十信、十住等）中真修實證的因行，而非執著於靜態的階位名相。
因為華嚴法界是六相圓融、一位即一切位的，若流於問答相間，則易割裂階位與修行的圓融整體。
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意指若固執於特定的階位而沒有圓融的因果觀，則會落入差別因果的見解中，失去華嚴圓融無礙的法義。
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說明《華嚴經》與《本業經》等所立之修行階位。
修行以信位為未入聖位，從十住起為首，涵蓋三賢、十聖至妙覺，皆依此階位體系判釋。
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對佛所證悟的等覺果位未作徹底開示，質疑其原因，旨在引導對更高佛法層次的理解。
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指出所探討的經文內容或法義，具備深遠且微細的內涵，非一般淺顯的理解可盡。
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說明心識活動或詮表名相時，依據所安立的位次來進行表述與說明。
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此段闡釋十信位修行在菩薩階位中的地位。
因信為修行的基礎，故十信位之行確立了整個修行歷程的起點。
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說明等覺位的階位屬性，因其具有三種義理，故或可將其歸攝於菩薩十地中第十地之勝進位。
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說明眾生於修行中蒙佛攝受，歸屬佛的境界之後，便成就佛果。
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說明菩薩階位的安立。
因修行境界達到離一切垢染的無垢地（即第十地），故在此地之外或相應階段特別開立位次。
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說明菩薩修行攝化之德屬因圓滿之境。
五十一聖位中，前四十七階位為等覺，唯佛地最後四階位為妙覺。
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對上述經文的義理提出詰問，探討依據文字所詮釋的菩提心等內涵，是否即為華嚴宗十住中的「發心住」。
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指責對方提出的質疑、詰難（難）是不正確、不符合教理的（非）。
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此處質疑第二階段初發普賢心，是否等同於菩薩十住中的初住（發心住），藉此探討修行階位之對應關係。
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對十信初心是否具備發心提出反詰，意在說明十信初階亦有其相應的發心。
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說明菩薩發菩提心具有因緣，並非無因無緣，此發心即是修行成就的依據。
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未能窮究經教的深妙旨趣，卻只是空泛地攀附引證，無法契合佛法真理。

此科判解析《華嚴經》經文結構，說明普賢菩薩於此處開示時，先以通途總告大眾，次依「佛子」之稱呼正答所問。
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說明菩薩以無盡的智慧隨機設教，一問中開展出十倍的解答，以此彰顯佛法無盡之義，並藉此圓滿成就普賢菩薩的廣大行願。
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此段闡述註疏「二千頌」的五種基本進路：從因果、行位、普別、統收及行相五個面向，來全面解析華嚴教法，建立起詮釋法義的標準體系。

此處解釋華嚴十地等大乘階位的因果關係，說明修行過程中的前五位屬於因，最後一位屬於果。
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指出華嚴十門中的因果關係，後四門屬果，其餘門皆屬因。
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此處說明二千法門皆能通達究竟佛果。
由於每一法義經緯分明且皆契入佛地，故各段經文結尾皆指向成就佛果，顯示二千教法皆圓融具足因果之理。
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說明三乘教法或總相法門皆為因行。
普賢菩薩代表著深廣的因位行願，以此行持來顯示並圓滿成佛之道。
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此處解釋四種義理或皆歸於果，引證下文的「雖得成佛，不斷菩薩行」來成立此義，說明佛果位上仍持續行菩薩道。

說明「二分行位」的安立包含四種義理，此處具體指出其中第一義為將實踐之行收攝匯歸以建立行位，並展開為六個分位。
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說明行與位互攝的關係，指出一切修行之行相，皆含攝於特定的位次之中，不可分離。
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「三總」指華嚴十玄門中的總相、別相、同相，皆攝於菩薩之「行」。
普賢菩薩的行體深廣，超越了一般的階位（位次），故通達無礙。
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菩薩修行時，信、解、行、證四法互融，普遍貫通於十信、十住、十行、十迴向、十地、佛地這六個階位，因為每一位皆具足一切法門、互相通徹修習的緣故。
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闡述事理圓融、法界交徹的無礙境界，契合普賢菩薩廣大無邊的行願。
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說明修行與果位的關係。
「位」乃依於具體的「行」而建立，本無實體（虛）；「行」則是真實的實踐與累積（實）。
因此經文著重於開顯行法。
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說明經文之所以將問答合併論述，不特別分為六番問答，其宗旨即在於此處。

此處闡述華嚴圓融法門中「普」與「別」的關係。
「普」指單一法門或行相能普遍周遍於一切法；「別」指一切法雖普遍交融，卻仍各自獨立而不混雜，展現事事無礙的重重無盡境界。
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說明諸法因互不相雜，故各自的義理與特質得以清晰分辨、獨立呈現。
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說明「普」字之所以能涵蓋一切法，是因為其理體必定周遍於一切處。
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此處以「織錦」比喻法界事事無礙的重重無盡境界。
多色成文比喻一即一切；縷縷交徹比喻交織融通而各不相雜。
此乃《華嚴經》相即相入、理事無礙法界的體現。
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此處闡述華嚴圓融無礙法門。
在事理與相即相入的體系中，普遍（普）與個別（別）互為因果、相即不二，故能互融無礙。
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質疑既然諸行已圓滿具足普、別二義，為何專名為普賢。
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闡明理事、體用圓融的道理。
修行者於一切差別相中，不僅不礙整體的圓融，反而能於圓融中清晰辨別萬法差別，達到相即相入、理事無礙的境界。
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此段闡述理事無礙或一多相即的哲理。
「普」代表全體或普遍，「別」代表個別或局部。
普遍的整體必然涵蓋個別的局部，但單一的局部卻不能等同於完整的整體，比喻局部與全體之間的關係。

闡釋華嚴宗圓教修行階位的攝入關係。
菩薩階位雖分六位，但每一位皆圓融無礙，互為主伴，故能一一位中皆具足收攝一切階位。
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說明菩薩行位中，一階一地即圓具眾多功德行相，成就萬二千行。
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說明一地與一切地圓融無礙的關係，一即一切，單一階位即賅攝全體果德。
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此處闡述華嚴圓教中「重重無盡」的教法觀門。
每一門皆能涵攝其餘門，二百門互相交參攝入，形成二百乘以二百的圓融之數，展現無盡法界的重重行海。
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此處依華嚴宗圓融無礙之法界緣起觀，說明修行法門互涉互融。
以「一行」圓滿含攝「一切行」，在數量上重重相乘，以此顯現因位修行之無量無邊與功德圓滿。
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解釋經文以「略攝廣」的修持與義理。
透過一微塵的「略」，涵蓋十方廣大國土的「廣」，說明雖然微小卻能圓滿包容無盡，彰顯華嚴一即一切、理事無礙的圓融境界。
。
此句經疏用以讚歎華嚴法界之廣大無邊。
在華嚴宗「法界緣起」的框架下，理與事融通交徹，其體性非世俗空間可比擬，故言其齊等無限法界而更超越有形或執著之虛空邊際。
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此句引用華嚴經文或相關偈頌，以「虛空可量」這類極不可能實現的假設，反襯菩薩所證的法界功德廣大無邊，在華嚴法界緣起與圓融無礙的法義框架中，強調菩薩因行與果德的深廣非言語及世間數量所能度量。

指出解說修行實踐的相貌，即依據經文的段落文義進行闡釋。
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此段說明對於《華嚴經》十地品中「寄相別」義理的解釋結構。
將其分為六個段落來闡述，而首段的二百句內容，主要是用來回答之前所提出的信行二十句問。
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此段解釋經文結構，將修行次第分為「自分行」與「勝進行」兩大範疇，分別透過九門與八門來詮釋自利德行與利他殊勝行的圓滿。
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說明差別智在三門中闡述二行（行布行、圓融行）的究竟圓滿義。

說明《華嚴經》文義結構的劃分方式，此處指在初發心等階段中，依門類的差別而開展為九段。
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說明修行必須以菩提心等為根本依處，方能進而引生並成就各項萬行。
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說明菩薩發心求菩提必有其因緣條件，非無因而起。
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說明二百門的結構分析方法。
此五門依序為：總括標示、徵問數量、列舉解釋、總結數量，以及顯示修行所得的殊勝利益。
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說明所缺少的項目。
行文指示讀者待後文論及之處，再去了解所缺漏之項目為何。
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說明當前所依據的經文或教理架構中，包含了五種層次或結構的文類。
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指出特定的時間點或現象發生之相狀，依此時節因緣即可知曉相應之理或境界。
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說明經文釋義的體例與順序。
採取逐句列釋的方式，為十句經文逐一標示名相，隨後闡明其深義，以便理解法相。
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此段闡述菩提心在修行體系中的核心地位。
菩提心為十種「依」之首，也是萬行的根本，能夠貫穿一切修行法門（二千行門）。
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說明行者若忘失上求佛道、下化眾生的菩提心，僅是修持善法，便容易被煩惱魔障所轉，故菩提心是修行不可或缺的根本。
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依止於真實法理而念念不忘，以此定慧為基礎，便能實踐圓滿種種廣大行門。
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說明該句經文具有總括後續法義的作用。
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強調內在發心與外在修學環境的相輔相成。
修行不僅需要內心具備向道之勝心，更須外求善知識的引導與攝受，內外具足方能成就道業。
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說明修學佛法之初，親近依止善知識以發起求道之心，乃是成就佛果菩提的最根本緣起。
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強調道友之間心行相應、理念契合的重要性，若無法在修行與心性上達到一致，便不能稱為真正的善知識與法友。
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強調修行者自身的努力為根本。
若自身不精進修善，即使遇到善友提攜，也無法獲得實益。
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強調修行一切善法，皆須以成就圓滿菩提、到達究竟解脫為目標。
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說明菩薩修行中，前五根的作用通於十度所觸之境。
而初地至十地中的上位四地菩薩行於自利，六願與七行則兼具自利與利他之行。
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說明修行或依止的準則，前面項目依循客觀法義，後面項目依止於具備德行之人。
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闡述菩薩修行至第八地、第九地及第十地的智德深淺，以及修行者依此果位作為所依，透過淨心供養與奉行慈教，圓滿福德與智慧兩種資糧。
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說明修證過程中的階段差異。
前五支因果相續為自分，後五支轉勝增進為勝進，顯示修行從基礎至殊勝的層次。
。
此段為科判釋義，說明《大方廣佛華嚴經疏》各卷闡釋經文大意的廣狹範圍，指導行者依序理解菩提心與法義次第。
。
「四結」指四種繫縛眾生不得解脫之煩惱。
此處承接上文略說，指其義相顯明，行者可自行知曉。
。
說明五種殊勝益的根本依處。
修習的殊勝利益，皆是由於依止了十種成佛的大智慧為根本，才能成就一切功德。
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強調修行是體證真理、斷惑證真的必然途徑，凡欲成就佛道者，皆當力行修持，不可懈怠。
。
承接前文意涵，說明此一修行內容亦可稱為勸勉修習。

此處解釋第二種「奇特想」的意涵，說明諸行的生起是由於先前依憑種種因緣和合而成，藉此觀照緣起事相的特殊與奇特。
。
說明修行者依殊勝想攝持善根以斷除妄想根源，並依此轉變而生起常想，進而獲得奇特之名相。
。
指菩薩緣念眾生，恆常發起饒益有情之慈悲想。
。
闡述十種隨喜之一，說明見他人修善與己相同時能隨喜。
此隨喜心基於無自他分別、互為伴侶相資、體性同等、自他相即等理體，貫通於普賢菩薩的四十八願及行持之中。
。
此段闡明善根的深廣性。
雖然是一毫微小的善，皆具有引發佛果的潛能。
呼應《法華經》一歷眼根永為道種的意涵，顯現微善亦能種下無上菩提。
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闡明一切眾生皆有佛性的普遍性。
無論是三乘行者，或是斷絕善根的一闡提，本具之佛性皆無差別，故皆得成佛。
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此處引《思益經》說明真理或法義的本質，在於契合遠離一切虛妄分別與名相執著的境界。
。
說明所詮釋之七種性相法，乃是佛陀依真實理體親證而得，具備絕對的真實性。
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此段闡述「一切法皆佛法」的甚深義理。
一切現象皆依緣起而生，本質無自性，皆不可得。
菩薩體證此空性，故見一切法無非佛法。
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說明佛教內部的各類儀軌皆本於佛陀教化，並引《涅槃經》之說，指出外道教法亦源自正法的流變餘緒，肯定其具有相應的教化意義。
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說明語言文字作為詮釋真理的工具，能引導行者契入真實理體，但文字本身僅是能詮之相，體性非真，故稱名言道。
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佛因具備覺他之圓滿功德，能拔濟眾生苦難，如慈父般養育慧命。
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闡明十如來與諸法實相無二無別。
諸法真實相（如）是一，故顯示十如來之理體不二。
。
說明菩薩在利益眾生的過程中，雖無分別取相，但此超越虛妄分別的心念，契合真理，故名善巧。

說明第三十種菩薩行，依據勝妙想解，修習廣大行門。
。
闡述心念與行為的關係。
心念（想）屬於內心活動，而行為（行）則造作於身、口、意三業之上。
。
說明修行不可僅停留在憑空想像，必須透過實際作為與相應的法義去實踐，否則無法達成修持的目標。
。
指明前文所言之修學處，即菩薩修持佛法與戒律的處所或階段。
。
指出在經疏文獻中，列舉項目出現遺漏，需比對其他版本（晉本）以校對經文，反映文獻傳抄或刊印的校勘過程。
。
此五對行法為菩薩修行的具體實踐綱目。
融合了自利利他、止觀雙運、因行果德以及尊師重道之德目，藉此十法涵攝菩薩道之全貌。

說明修學者在發起修行之初，必須依賴善知識的引導與扶持，故在說明前三種修行條件後，次列此項以顯其重要性。
。
闡釋善知識能啟發眾生覺悟善惡，凡能隨順教化、給予利益的對象皆為善知識。
文中總結十種順益之相，皆具引導向善的利益作用。
。
承接前文，強調依循所說之法去親近善知識，便是修行成就的要件。

此段闡明精進波羅蜜的修行次第，強調在獲得善友的護持與指引後，修行者必須自己發起精進勇猛之心，切實用功，方能成就道業。
。
修習十種波羅蜜等事項時，不執著身心能修所修之相，心無雜染地持續精進，即是勤修佛之功德。

第六階段說明修持者為成就自利與利他而精進，達到內心安穩的境界。
智慧之心安住於自利，悲憫之心安住於利他，二者合一即是至高無上的清淨心（增上最勝心）。
。
此處於華嚴經疏的文義脈絡中，用以判釋、標註特定法門或文句段落的結構關係，指出在十個相關範疇或條目裡，最先出現的一行即是其根本依據之文本。
。
此處闡釋華嚴經疏中隨好導引的法義。
在列舉隨好功德的過程中，接下來的兩項屬於「遠離過失」的範疇。
其中第一項即是「無諍三昧」，其核心效用在於能使修行者徹底遠離內外的一切諍論與對立。
。
此處說明「二越凡小」之意，指出超越的對象包含凡夫與小乘，而「愚」特指愚法小乘。
。
指修行中精進修持諸善法，為行者進趣菩提的必經階段。
。
說明菩薩修行證悟與契入境界的三個次第。
先證入階位，次證入真實法，最後證得無盡功德利益。
。
指出毀謗佛法之罪過，其中「麁」為粗鄙、明顯之毀謗，如妄言經典非佛所說，此種造惡之過患極其深重。
。
說明十惡業中妄語業的細相，言語與事實不符而造妄語，因心念較輕微，故過失較小。
。
此處說明修行需斷除微細的謗法心行，方能契入真理。
微細謗會障礙聖道的證悟。
。
此指修行達到相應階段後，所修習的後二種因（如能感菩提果之行德與智慧等）達到究竟圓滿，從而招感圓滿的佛果。
。
說明修行所得的最極致利益，即是成就無上覺悟與永恆寂滅的解脫境界。

菩薩成就眾生，基於二利之發心，進而具體實踐利物之行，體現慈愍度眾之悲願。
。
說明菩薩具備十種通達力，以此廣大能力作為方便，普濟並成就一切眾生。
。
此處列舉十種障礙聖道或導致沉淪的眾生類型與心理狀態。
依止不同的煩惱與邪見，眾生會感召或成就相應的生命型態與境界。
。
說明修行者依據經典中所開示的十種法門，次第修習而圓滿成就。

說明菩薩為度化眾生，首重自身修持，以止惡行善為基礎。
。
菩提心為修行之根本，若於修行或十心中忘失此心，乃至於日常中六根攀緣六塵境而造諸惡業，即失去戒體，故名為破菩薩戒。
。
承接前文說明，修行者若能發起並堅守廣度眾生的大悲心，其道心與功德便能堅固而不受破壞。
。
總結前文所列舉的十三聚法數，行者應當依教理與教義如實去思惟觀察。

此處解釋《華嚴經》中第九種「受記法」的內涵。
說明修行者因內在斷惡（離過）修善（德成）的因果決定性，能在內心自我印證、確實了知未來必得菩提之記。
。
此段引述經文，說明修行者若能深刻證悟無生法忍，即代表修行位階已達不退轉，故能獲得十方諸佛授記未來必定成佛。
。
指出所詮釋的經文當中，所包含或顯示的其中一種教理意涵。
。
菩薩因見真理深妙而發起大悲，以此悲智雙運為基礎發起殊勝菩提心，決定成就佛果。
。
說明發心動機若依他緣而起，則非殊勝，故無法確定獲得成佛授記。
。
說明菩薩在修行利他行時，精勤不懈，心無厭倦。
。
菩薩修行需經長劫，非短時間可成，故應長時精進不懈。
。
指依據《華嚴經》義理，修習四種無餘法門，達到無有遺餘的清淨境界。
。
依據真如實理而起修行，使行持與聖道相應。
。
其餘五境的性質較為明顯，依憑教理即可領會，故言可知。
。
說明菩薩在修行階位中，若成就此十種相貌的其中一種，便能自信已得授記。
。
說明此處論及的「得記之行」在於彰顯修行之實踐，而非特別標示受記果相的殊異，此義理與《瑜伽師地論》等經論教理相符。
。
說明十信位中諸法圓融互攝的橫具特徵，與其餘階位依序遞進的豎別不同。
。
總結前文對於自行（自利修行）內容的闡釋，表示該段落的義理說明已經結束。

此段說明「八門明勝進」的修行內涵。
因個人修行圓滿，故能持續精進向上，契入各個果位與境界。
。
「入菩薩」意指進入菩薩的境界或位次，「入」字具備體證與理解兩個層次。
。
此句依《華嚴經疏》之法義框架，辨析修行在「因位」與「果位」中「通達」與「證得」的差別。
入因位時兼具通解與契證，而初入果位或向果位時，側重於智慧的通達，尚未圓滿究竟的證得。
。
說明菩薩悟入法界之門。
以下五門皆屬智入，四攝、五蘊或二嚴等門則通於身入，此處總結指出這些法門皆為悟入法界之因。
。
解釋「入」義。
修行者與善知識所修之法相同，彼此互相資助利益，同行一乘之道，故名為入。
。
說明《度世經》中所立的「不相求短」之名，其意涵與理據可由上文列舉的十句關於「神通深密用」的經文來理解。
。
說明菩薩修行至第二個層次「入諸如來」，此境界即是契入果德的表現。
。
闡明修學佛法不能僅停留在理解，最終必須透過實踐來親證佛法義理。
。
指出行者依循佛陀的果地功德，作為修持之本，進而轉染成淨，莊嚴自心。
。
此句指菩薩為教化眾生，深入體察與明瞭一切眾生的行為、心理與差別相，為十入之一。
。
解釋能化與所化之差別。
前文闡釋能化之法門，此處進一步說明修行者（所化）契入佛法後的內心修證與境界。
。
引用前文經句，說明諸佛菩薩或善知識等，具備完全教化與調伏眾生煩惱的身心力量。
。
指出問義中疏漏了「行」字，並提示行相有廣泛的分類，須依據經文上下文來理解其意涵。
。
說明時與非時之義，即諸法因緣果報的成熟與未成熟。
。
說明說法化眾必須契合時機，若不知時機，則不足以稱作大法師。
。
闡釋同一世界在佛與眾生不同境界中的顯現差異。
佛以清淨法身依此國土，故為依報；眾生則藉此國土受佛教化，故為化處。
。
指出前文教義，說明佛菩薩為度化眾生，普遍隨著六道輪迴等各種境界而現起不同身形。
。
說明菩薩圓融無礙的境界，一切法門互攝互融，同時頓入，非有次第之別。
。
說明菩薩十種入劫中的第五種入劫，其意義即在於行化度化眾生的時節。
。
此處解釋前文的三種觀門，皆能成就一念圓滿普知、周遍無遺的境界。
。
此說明十重無礙緣起門中，前五門顯示法界本性融通，故直入；後五門依事相顯現重重無盡，故約相即而入。
依《華嚴經疏》教理，十玄門皆為理事無礙、事事無礙之體現。
。
說明相即、相入重重無盡的教理中，第一種意義為「彼劫相即」。
劫雖然時間極長，但由於修行者之智契入彼境，故能當下相即。
。
闡述華嚴圓融法界中，時間（劫）與空間的相攝相入無礙之理。
一念與無量劫互相包容，故入一即入一切。
。
指示其餘未詳述之處，可參照前文〈發心品〉之義理與開示。
。
說明第六種「三世」的觀念。
不管是前劫還是此世，雖然時間長短有別，本質上皆是時分相。
這一切皆是以十世互融的法門，經過時間與法相的間隔而有差異性的成就。
。
說明十種事物或概念時，將之分為個別列舉與最後總結，以達到義理闡述的層次與圓滿。
。
說明時間具備重重無盡的圓融結構，一念之中具足三世，三世亦各具三世，展現華嚴宗「相即相入」的時間觀。
。
說明時間的相續性。
未來際的法相續不斷，前一剎那的未來過去後，又引生下一剎那的未來，展現因果與法相的無窮延續，故稱無盡。
。
說明三世因果與諸法生滅的相貌。
法既已生滅過去，便成為過去之法。
若追究過去之前的過去，並不構成無盡的狀態，以此顯示時間與法相的剎那生滅性，破除對無盡延續的執著。
。
一切時態的現象皆為當下顯現，並無實體的過去與未來，故時間法相展現出平等的本質。
。
此處依華嚴三世相即之理，論述過去、未來各自具足三世。
過去與未來的「現在」並非當前現實可見，而是依對待前後的相對關係而假立其名。
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提問三世如何開展為九世，為後續闡述時間互攝與無盡緣起作鋪陳。
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說明法相或義理的分類，名相上雖廣分為九，但實質歸納起來只有五種。
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此段以五日相對的概念，譬喻十法界等概念中對過去、未來、現在三世相望的定位與劃分方式，說明三世如何依據相對位置建立。
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此段詰難對手若依其邏輯解釋十世思想，會導致時間推演上的矛盾，即無法成立九世之體，亦會超出三世之數，藉此破斥其觀點以彰顯華嚴重重無盡之法門。
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此處探討華嚴宗的緣起理論。
說明若不建立「九緣起」相由相涉，單就過去、現在、未來「三世」來論述緣起相由，也會成立相應的九世概念。
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說明三世互為因果、相即相入的道理。
任何一世皆能成為另外二世之因，由此展現三世互具、重重無盡的華嚴法界緣起觀。
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說明諸法依因緣而生，因與果並非截然分離、毫不相關，以此闡明緣起無自性的法義。
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此處運用《中論》的破執邏輯，指出若於單一體性中執有三種差別，將違背緣起無自性的道理，而成為過失。
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闡釋離過之用，彰顯一法圓融具足三德之勝妙境界。
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比喻將逆境、煩惱或過失，轉化為修行的助緣與資糧，使之發揮正面作用。
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說明時間與剎那的關係。
前九世相互觀待而立，而一切法皆攝末歸本於當下一念。
當下一念無礙交融，過去、未來互攝互具，當下即具足三世。
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說明三世時間與剎那數量的緣起相攝。
一念之中具足九十剎那，三世諸法亦由相因而成。
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說明一與九之間的關係。
此處彰顯法界緣起中，一多無礙、圓融相即的道理，雖有千差萬別的九數，其體性仍常為一。
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說明理與事、一與多的關係。
九數與一法互融，一即是多，多即是一，故雖顯一相而恆具九數之相。
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此處闡述華嚴圓融無礙之法門。
「九一無礙」指一與多、九數與一數相即無礙；「沒果絕言」指佛果境界超越言詮思惟；「假十圓融為入門矣」指須藉由十玄門的圓融義理，作為悟入華嚴法界之方便階梯。
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說明世間諸法皆由心念積聚而成，本無心外獨立之實體。
離念即無世間相，顯示萬法唯心之理。
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此處闡述由於無念等法，而成立某種因果或義理。
依據《大方廣佛華嚴經疏》語境，無念為遠離妄想分別之境界。
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說明一切法相雖有差別，但其本具的真實體性（法性）平等無二，故能互融無礙。
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說明所立的四種義理中，除了第一種為本宗獨特之義，其餘三種義理其他宗派亦皆共通承認。
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解釋菩薩第七種智慧境界「知三世」。
前文已說明法上的時間，此處則闡明時間中之法，即隨眾生根機而施作教化的化生之法。
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說明不同譯本對世間範疇的異譯。
「三世間」指智正覺世間、眾生世間、器世間。
「三處」同指此三種世間的界域或處所，二者名異義同，皆詮表相應的法相與境界。
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指出在特定的修行或觀照次第中，於第七日之初，能夠了知安立諦（指施設安立之真理或四聖諦）。
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此段說明「一通二」的義理如何成就「安立事」與「非安立性」的無窮盡。
安立指施設名相差別，非安立指平等真實理體。
兩者展現了法界緣起重重無盡的境界。
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此處指十智中的後二智（即法智與類智）屬非安立諦境界。
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指菩薩在修行利生過程中，心無懈怠、不生疲倦與厭煩，精進不退。
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闡明菩薩度生無盡且求法無厭的精進，並指出由於了達諸法緣起無自性的空性理體，便能體悟煩惱本無實體，從而不起煩惱。
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說明十種心或十位中，前四位側重於「上求菩提」的修行進程。
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說明菩薩以悲心向下教化眾生。
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說明菩薩修證之行相，菩薩為了巡遊佛土親近諸佛以教化眾生，同時思惟自利利他之行法，因此通達利他與利己的雙重作用。
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此句指出上根利器之人，完成八種殊勝進修之行法，標誌著某一個階段修持的圓滿終結。

說明第三部分設立三種修學門徑，以顯明前述的信、解（或行、願）二行圓滿成就。
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此處依據《華嚴經疏》之法義，闡釋該科文門之內涵。
在總分諸門中，此初一門專門用以彰顯、說明修行者所攝持或依持的差別智（能分別一切法相之智慧）已達至最極圓滿之境界。
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說明菩薩教化眾生的方便，依據甚深智慧與無礙辯才，隨順眾生根機與心念而進行靈活的教化引導。
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說明第二種陀羅尼法門，為「能持」的極致狀態，涵蓋了一切善法而不令散失的圓滿成就。
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引述前文開示，說明修行六度或十度等諸法門能成就殊勝的解脫境界。
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說明菩薩十種持法門的次第與類別，包含聞持、義持、廣聞持的作用，以及最終將其收攝歸納為義持的過程。
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說明依序受持教、行、理、果四法，為修行體系的實踐次第。
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說明二重顯之目的在於闡明「持行」的實質內涵，指出修行持戒與行善等行持，本質上即是定與慧的體現。
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解釋持理之妙境超越凡情思量，故稱不思議。
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指《華嚴經》十門中的重顯教法，意在重複顯明前述深廣的佛法教義。
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說明後一種重次乃在於顯示果德。
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承前文能持之教與所持之理，此處彰顯佛為一切法之究竟法主，體現教法與義理的圓滿。
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引述前文經典中關於修行者獲得佛法灌頂並晉升至相應菩薩階位的描述。
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說明菩薩修行至十信滿心時便能得見佛境。
此處提及的十佛、十種見佛與十身，雖然名相略有同異，但其實體與義理並無二致。
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說明佛為了教化眾生而示現成道，此示現正覺之體即是證悟覺道的菩提身。
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承接前文，指行者發願往生兜率天宮，其法義內涵與前述願望一致，不另作解釋。
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說明佛果報身具足三十二相、八十種好等莊嚴相貌，乃是基於過去世修滿三萬種菩薩行之因所感得。
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說明諸佛菩薩以自身之真身舍利而安住護持，藉此法身之力持守身心，令其不壞。
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說明佛為了度化眾生，應化世間後會示現入滅，這五種涅槃佛本質上即是化身佛的展現。
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說明六法界佛的本質即是清淨無漏的真實境界，與清淨法身無二無別。
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說明七種依處皆不離一心，顯現為佛之威德勢力身。
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說明外在神變或光明雖能懾服對象，但真正的降伏在於內心，以慈悲心攝受調伏一切煩惱與魔怨，此為最極殊勝的修行境界。
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說明菩薩因恆常安住於禪定，此定心功德深厚，故成就福德之身。
禪定為一切福報中之最上者。
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闡釋智身之本具。
行者窮究法性而顯發智身，此智身即是本有的大圓鏡智與平等性智。
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此處引述經文，說明十地菩薩能明見十種境界，隨順眾生的根機與樂欲，一切法皆能應機現前，體現圓融無礙的智慧與慈悲。
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說明此果報體是由於意念所化生，故稱為意生身。
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指出晉譯《華嚴經》中記載有如意佛，用以說明佛的無礙境界與教化功德。
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說明「佛」與「身」二者立名依據的差異。
佛依內在覺證，身依外在相狀。
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此處指關於該法義的其餘廣泛論述，已另見於其他相關的章節之中，若要從簡略處理解，則其義理與華嚴十地中第八地（不動地）的法義一致。

本句屬於《華嚴經疏》的科判與釋義架構。
說明在「發普賢心」這一大段落中，透過二十門的展開，逐一對應並解答先前的二十條問目，以此來顯發華嚴十住位的具體行法。
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此句指出古德在解釋發心住時，將經文內容劃分為四科，首科以六門來詳細解說發心住的內涵，未加入額外概念。
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承接前文，於十種波羅蜜的後六門（即從第六波羅蜜至第十波羅蜜，加上總結等），闡明修菩薩道者在前面九住心之後，所繼續成就的內在修行功德。
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說明菩薩在諸住階位中，依據「十種說法」中的後三門，展開教化內心與外化眾生的修行行持。
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此句解釋華嚴經文中關於無礙殊勝行的道理。
指出在「十種自在」之後立有五門，以此闡明法爾具有無礙的殊勝行相，並非憑空虛構或毫無依據。
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說明依順十住而立二十門來詮釋十住行法，各門之間有廣略差異，藉此互補映顯，以彰顯解悟中所涵蓋的行門廣大無盡之理。
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闡述事理無礙的修行觀點。
從圓融無礙的法界觀來看，一切行法皆互融互攝、普遍相通；但若不破壞現象界的個別相貌，修行上的次第階位依然可以安立，不相妨礙。
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此段說明十住菩薩在不同階位修學法門的門類數量。
初住有四門；第二、三住各有二門；第四、五住各一門；第六至第十後五住則皆有二門。

此段說明在闡釋發心住時，採用四門（總說與別顯）來解說其內涵，以便學者理解。
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闡釋最初總發菩提心之名義。
修行者最初發起的廣大求道心，契合普賢菩薩的廣大行願，故名普賢心。
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此段闡述在華嚴宗十住位中，菩薩於「自分」階段的發心，主要依循佛的十力為所緣境，屬於初發廣大菩提心的層次。
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說明發普賢心即是廣發心，透過互攝互融之理，經文雖影略，其義已明。
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闡明普賢菩薩所示現或所契入之心，實即覺悟成佛的菩提心體。
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此段闡釋菩提心與普賢心的差別。
菩提心偏重於所求的佛果之覺悟；普賢心則偏重於廣大行願的相貌與妙用，展現其空間無盡與時間無窮的特質。
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說明菩薩十種心之結構。
首三項側重於悲愍眾生以護念之，次六項側重於依此發起殊勝誓願，為修行實踐之次第進程。
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說明所求的內容。
在修持或觀行之中，第一種志求的是佛陀果位之智慧，這項果智的實質內容，就是前面經文所提到、作為所緣境的佛陀十種功德智力。
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此句列舉菩薩行願的四種分類面向，指出「求因行」、「豎」與「廣」等類別均涵攝於上求佛道之願中。
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菩薩以忍辱與佈施來發起度化眾生之願。
當修行圓滿，於後際生起一念相應的智慧心時，此心即具足三心，圓滿無上菩提。
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指出菩薩修行階位中，特定階次對治小乘修行者的狹劣心態，展現逐步擴展心量的修學次第。
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說明菩提心相較於凡夫與二乘的不同之處，在於其餘三種心具備守護煩惱、不受染污的特性。
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說明菩薩在最初發心階段，立下廣度一切眾生的廣大誓願，並以無貪吝的心行持佈施波羅蜜。
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發起誓願，期求圓滿無上的佛果菩提。
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菩薩於成就前述法門後，進而發起無盡誓願，修學一切無量法門，以圓滿福慧資糧。
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發廣大誓願，誓願斷除無邊的煩惱。
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依據四弘誓願，觀照真如實相之理，進而發起求證菩提之心。
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此句說明在《華嚴經》文次第二「有十種普賢行法」的經文以下，特別闡釋菩提心的意義。
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說明此一法門不僅是菩薩修行的廣大願心，同時也是前面所提到的殊勝加行或進趣之行，願行相應。
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菩薩為利益眾生，發起精進供養諸佛之心，同時樂於留駐於生死輪迴中，不求速入涅槃。
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此句說明在解釋經文時，因許多文相相似，若詳細解說恐因內容過於繁雜而令人難以理解，故省去繁文，以免學者無法領會。
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說明菩薩在三有境界中，為教化眾生而發起十種大悲心，以此具體開顯悲心的內涵。
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闡釋修行者因外在缺乏善友引導、內在缺乏自證功德，而必須總攝依止。
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說明其餘九種差別相，以彰顯經文之義理細節。
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此句解釋修行或根機的初階狀態。
追求色、聲、香、味、觸等五欲的眾生，其心念僅僅是放任並順從當前現前的六塵情識與慾望，未能思維長遠的因果或出離之法。
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說明菩薩為度化有求之眾生，發心入於生死苦海之中而不辭辛勞。
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說明後三種邪梵行（指欲、恚、癡梵行）的動機與根源。
修行者若受無明與邪見的染污，便會起貪求之心，偏離正道，追求非法的境界。
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說明菩提心因緣有十種，此因十種發心之別，而在觀境與推理上有所差異。
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說明「自分行」與前文之發心因緣在經文表述上互為補充，彼此互具省略與隱含之處。
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說明十種心或十種法中，前五種與薩埵（有情）有關，第一句總括其義，後四句分別詳述。
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說明別教菩薩的修行內涵與發心基礎。
透過無作四諦的教理，菩薩明確了滅妄苦、得真滅、斷癡集、證真道的四個修行階段與目標，並依此勝解發起無上菩提心。
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此段闡述菩薩修行位次中，福慧因果與菩提心的關係。
將修證歷程分為多個階段，強調後五位依菩提心為增上緣，前二位立於福智之因，後三位則是證得福智之果。
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說明前述的經文段落具有兩層意涵，其中第一層意涵是指成就菩薩階位中「發心住」的實踐行持。
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此處解釋治地住中行的修持內涵。
十種大悲心是菩薩在此階段行持的核心，將本分中的十心加以廣大擴充，體現大悲菩提心。
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說明成就菩提的因緣中，屬於自身內在修證次第的前五種心念，分別為利益眾生、大悲心、與眾生安樂、憐愍眾生以及安住於菩提心。
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說明後五支與前支之間的互缺關係，闡明因緣相續中的對應與不足。

說明修行的第二階段，即親近善知識等二門，旨在闡述菩薩在「地」與「住」等階位上的具體修行內容。
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指出在闡明殊勝進求親近善知識的教法中，字面標示的範圍兼具顯示密意的作用。
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說明菩薩所攝受的善友中，前六種助辦佛事者名為事友，後四種共同修學者名為同修，兩者皆能同助道業，本質並無差別。
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說明菩薩行求的真實意趣在於求法，而遠離世間名聞、利養以及執著過失之心。
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說明修持二十種清淨法，為親近善知識並隨之殊勝進步的果報，因此生起此心即能成就。
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說明修持上述十種法門，即是契入前文所說的通達法義、如法修行，進而斷除迷惘，安住於聖者的不動境界中。
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說明梵文「波利戍提」一詞包含雙重涵義，其中「遍清淨」對應前述的十種清淨法。
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指出某段經文的對應位置，具體說明「二極清淨」即下文的第六十四段。
。
說明菩薩十重障中，初地所斷的六種三業清淨。
前三項為身業、語業、意業的體相清淨，後三項為此三業對應境緣時的妙用清淨。
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說明華嚴法界重重無盡中，主伴圓融的果報清淨相。
。
說明菩薩修行中的最後兩個願與行達到清淨圓滿的境界。

指出在第三種波羅蜜下安立二門，以闡明修行者安住於位階中的修行相貌，而此處所論之門即是指自分行（自利之行）。
。
說明菩薩行六度或十度時，以一慧開展為十種觀察法門，後總顯十度皆具圓滿修行之相。
每一度皆依總相通釋，互攝互融，如佈施即具足一切皆捨之義。
。
說明「智」與「方便」的關係，方便即是智慧，為了進修趣入佛力的權巧智慧，故立名為「智」。
。
此處疏文在解釋「神通」的體相，說明神通本質上即是一種依定慧而產生的無礙力量，並對應晉譯《華嚴經》（六十華嚴）中將其譯為「神力」的名稱。
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說明法與智的關係。
真理之體即是智慧，因為有所認識的對象，才立下「法」的名稱。
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此句解釋菩薩智慧修行的特質。
在華嚴宗法義中，『二十種智隨覺』指對特定智境的隨順覺了，其生起必須依賴先前的加行（前行）作為基礎，方能達到遠離顛倒、正確認知法界的『無倒了達』。
而此智慧之圓滿，在於其兼具『隨事』與『隨理』的雙重覺知能力，即既能明瞭重重無盡的世間現象（事），亦能契證平等無二的真如本體（理），理事圓融無礙。
。
指依據前文，進一步修習殊勝的菩薩行法。

此句解釋十信位中的「證知」義理，說明行者因信解成就，能生於佛家，安住於菩薩種性與行法之中。
。
說明修行者依據先前所了達之法義，親自證知並印證，進而於聖教法海中生起真實的功德與體悟。
。
本句依據《華嚴經疏》的法義框架，對經文中所列舉的「十種智」或「十事」進行科判與結構分類。
初三總明法界一切法，次五廣明眾生界之差別，第九將菩薩行願歸攝於業行，第十則以涅槃與生死相對待，以此展現華嚴圓融且條理分明的法界觀察。
。
說明修行層次的進階狀態，重點在於徹悟佛法法義，並無外顯的特殊行相造作，故論疏中對此略過不論。

此處闡述菩薩成就第五十種力，運用無相的善巧方便，不偏於有、無，安住於中道的修行之中。
。
說明此處譯名之本義，積集即是諸法之方便具足。
。
此處闡釋佛的果德特徵，指明第九十五種相貌就是十力。
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此處質疑前十住菩薩雖發心為眾生，但未明確指出具體修持之內容與行相。
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說明菩薩行持的具體內容。
。
此處解釋「入」的含義，指不僅僅是初步接觸，而是能深入了達境界，並涵蓋修證層次的勝進，從而通達明瞭眾生的種種狀態。
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解釋十力中前六力與後四力的含義。
前六力偏重於法義的通達與教化，後四力則指向上求佛道、菩提的智慧與功德。

說明第六個「十種平等」中的後兩個門，旨在闡述菩薩修行階位中的正心住。
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說明依此平等法門修行，能體悟諸法無相平等之理，故能於順逆境界、讚毀之語中，保持心念寂然不動。
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說明平等的三義之一：事等。
指出十類眾生與諸佛雖然事相各異，但在佛性、法身、心智等體性上是平等無差別的。
。
說明所修的十類行門在真理本體上是平等的，皆不離一真法界。
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行者了知三心中的前二心即入一心，心境一如，故面對十種境界時，能超越高下分別之執著。
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此處闡述菩薩修行中「於眾生等」的境界。
菩薩觀一切眾生無怨親之別，平等慈悲，是破除分別執著的體現。
。
此句闡述修行者超越相對的善惡對立，契入平等法性，不起取捨分別。
。
此處闡明心性平等，諸見皆為緣起幻相，故染污與清淨等見解並無高下之分。
。
此處闡釋四相（生、住、異、滅）皆不離真如實相。
因四相皆同於一真道，無二無別，故能依此體悟而得解脫出離。
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闡明一切善根的終極指向皆為成就佛果，顯示萬善同歸於大菩提的教理。
。
此指菩薩於諸同行之中，視他即己，起同體大悲，以此利他行成就自身菩提。
。
說明大願的時空延續性，菩薩所發之廣大誓願，其作用與影響遍及未來一切時際，無有窮盡。
。
指出大乘佛法中般若智慧的殊勝地位，其無相實相的智慧超越了佈施等其他波羅蜜多。
。
此處闡述華嚴圓融無礙法界中，一與多相即相入之理。
九數雖多，皆隨順於一，每一數皆能通達理事無礙。
。
此句破除對特定佛與殊勝法相的執著，說明十種無礙境界或法門的體性並非侷限於單一佛身或單一殊勝概念，顯示諸佛法性平等無差別。
。
說明《華嚴經》中安立的「二十種佛法實義句」，與前面所闡述的內容雖然在排列次序上有些許前後差異，但核心所詮釋的佛法義理是一致的。
。
說明第一句所指涉的現象，依遍計所執的觀點來看，本質上皆是虛妄不實的。
。
此處承接前文，依據華嚴宗三性同體融通之法義，於經文結構中指出下文之四句，乃是依據「依他起性」之理來辨析法相與法性。
。
說明後五個階段或項目，係約於真如理體之「圓成實性」而建立。
。
此句說明在不可思議、絕待無相的體性中，為適應教化而施設名言。
透由一法假名宣說的原理，能夠類推通達其餘四相各別的意理。

此段解釋《華嚴經》中第七「說十種法」科下的二門，藉此闡明菩薩於不退住階位中的修行法門與內涵。
。
解釋法門或修行階位具備自體成就與殊勝增進二義。
初分指自身所具或成就之功德，後分指更進一步殊勝增勝之修證。
。
說明菩薩在修行前、中階段，依止能宣說深廣法義之教化，聽聞後能保持道心不退。
。
說明「十種」法門中業性等能成就如來力，藉此教法宣說令菩薩安住於不退轉地；並指出《大般涅槃經》第二十八卷有詳細闡述退轉與不退轉的狀態。
。
指示其餘未解說之文句含義明顯，讀者自行可知，故省略解釋。
。
說明「持」的真實意涵，強調修行不僅在於言說，更在於實際的領納與奉行。
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說明所列舉的十句義理，是可以被覺知與理解的境界。

說明菩薩在童真住階位中，修習十種辯才以下之二門行法。
。
說明依此特定法門自修，當身語意三業圓滿無失時，自然成就無著辯才。
。
菩薩因明瞭眾生的根機與需求，為其宣說法義，使其破迷開悟而生起歡喜。
。
說明菩薩經由後門之法門而得殊勝增進，能隨心所欲現種種變化身而無障礙，皆彰顯「自在」之義。

解釋華嚴十地品中，第九「十種無著」的後兩門，闡述菩薩修行中道的階位與行相。
。
說明行者若能遠離對一切法相的執著，便能通達成就十法。
。
說明依據平等的法性，修行者能進一步在法王（佛）處所深入修學無上妙法。

此段解釋《華嚴經》十地品中第十種出生智，並引出下文的兩種觀門，以此闡明入灌頂位（即受佛職位，等覺位）後所起之行相。
。
闡釋修行者成就十種智慧的法門。
。
此指佛陀展現後十種神變，具足大力用，故能令國土世界發生震動。
。
說明諸法幻化的本質即是真實理體，並非造作而生。
。
總結前文，表示雖然經文文相豐富且義理深邃，但讀者可依循先前解釋的邏輯與脈絡，來貫通理解。