大藏經白話翻譯計畫

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菩薩初發心時，行者須先明辨其來意之分齊，以理判斷發心的層次與根源。
。
此處闡明因行與果證之間相資相成的辯證關係。
修行因位因果證而得確立，果證亦賴因行深厚而顯發，前位之成全賴法行之實踐。
。
說明修行需依循人乘之行以契入證悟，此為趣向最終解脫果海的長遠行持。
。
說明會與品在義理上本是一體，與各分的開展並無差別，顯示整體與部分的圓融無礙。

此處標示出《華嚴經疏》解釋經題的段落，用以彰顯全經的宗旨。
。
說明修學者依止佛、菩薩及善知識等勝緣，進而深入證悟諸法實相（法界）的修行階位或過程。
。
說明修行者親證佛法後，將真理內化並體現於自身，成就自性功德。
。
說明《華嚴經》第二會的命名由來，此會是在逝多林園（祇樹給孤獨園）的重閣講堂所舉辦，故得此名。
。
「林」比喻煩惱稠林，名言智慧能戰勝之，以此譬喻義顯示人法依持的關係。
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點出「給孤獨園」名稱之由來，以此命名錶徵佛陀對眾生悲憫、濟拔之深厚恩德。
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重閣表重重無盡之法界。
二智指根本智與後得智。
此二智互為體用，相資相發，故稱互嚴。
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說明菩薩修行需悲智雙運，二者同為證悟真理之途徑，彰顯此義理在佛法中的重要性。
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說明依報環境與正報有情之間的關係。
城名、名聲、器物等「依報」現象，是用來表徵、顯示背後能依之主體即「依人」（正報有情）。
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說明經文法義的意涵，如同解釋品名一樣，藉由名字來彰顯法體。
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「三品名」指悟解、證得的層次，通於能觀與所觀。
法界為所證入之境，包含理法界與事法界等差別。
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說明「法」與「界」二詞的多重義涵。
法，指能持自性、軌生物解；界，指界別、因等諸義。
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說明法身與法界名異義同，因法身具足法界之五種深義，故可轉稱為法界。
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闡釋真如平等的一實之性。
一切眾生的本性皆離二我執著，故說不出一性之外。
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說明聖者修證四念處等道法，皆以真理或種子為因，依此緣起而生起聖道。
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說明三藏教法深妙難解。
由於真實法義為一切虛妄分別所障蔽，境界超越凡夫與二乘的認知範圍。
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說明真實義勝出世間法。
世間一切有為法皆不離自然衰變或相剋對治這兩種壞滅形式，而真實義為無漏法，超越世間生滅法則，故不受此二壞限制。
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闡述修行者若能相應於甚深義理，自性即能成就清淨善法；若外於真實義理而不相應，則自性淪為虛妄的空殼。
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說明理法界之外，華嚴宗圓教十玄門或義理中另有持、族、分齊三義，以闡明法界深義。
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解釋受持的類別。
戒法本身各有其自體相狀，行者受持時首重契合戒法之自相。
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此處指受持、銘記各種法相與義理的差別，以便於修行中分辨諸法而不致混淆。
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說明各種事相或法門皆能安住自體，保持類別不相混亂，此特性與真理法義相契合。
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說明「族」的意涵，此處將「族」定義為種類與種族，並直接對應於佛教的十八界，表示十八界各有其自性類別。
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說明所論及的兩種法門或境界，皆圓融貫通現象界的事相與本體界的真理，理事無礙。
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說明事物之分位與界限，乃因緣起法相各有別，互不相混雜。
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此處闡述《華嚴經》十門義理中不同概念的語法釋義與邏輯關係。
「性」可通依主、持業；「因」為依主；後六門為持業。
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說明修行者契入法界的過程。
心與境的相應即是入法界，初修時心境往往對立違逆，經過持續修持，心能安住於境界而保持不失（持業），最終達到心境一如的境界。

說明《華嚴經》中探討「三明」的宗趣。
雖然不同品會的名義有相通之處，但修行既以契入法界為目標，便以此作為全經或該品的根本宗旨。
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說明經文或教理的闡釋維度，通常從「義理」、「事相類別」與「修行階位」三個層次進行開演與分別，以契入佛法甚深境界。
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說明所契入的聖境，總體而言即是圓融無礙的真法界，其性與相皆不離「事法」與「理法」二者。
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此段闡述法界開合的五種門類，用以顯示諸法的體性與無礙圓融的境界。
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說明五法各有二門。
首開有為二門，指出「本識（阿賴耶識）」能持諸法種子故稱「法界」，此處引《唯識》教證顯示其「界」為因義，但此法界之體相尚未涵蓋圓滿的法身。
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說明法界的意義即是諸法差別的邊界或範圍，如經中諸佛遍知過去法界無餘，彰顯了法界作為境界分齊的內涵。

性淨門指真如法界本性清淨，不為煩惱所染。
凡夫雖具惑障，但其本性理體始終純淨無染，契合真空一味之理。
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闡述修行者遠離煩惱垢染，成就清淨之法門。
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說明菩薩的修行因對治煩惱而顯露清淨，進而依據修行階位的深淺，將之細分為十個層次。

說明「亦有為亦無為法界」中的第一種「隨相門」。
此門涵蓋了十六種法（三蘊、五色、八無為），皆屬意識所認知的對象，故統稱為法界。
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此處闡述一心法界涵蓋真如與生滅兩門，真如門約體不變，生滅門約相隨緣，體相一如，理事無礙。
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說明真如門與生滅門二者體用不二卻恆存差別。
依《大乘起信論》，二門皆攝一切法，但真如門約體不變，生滅門約用隨緣。
兩者雖同時交融，但本性各異，不相混淆。
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此句闡述華嚴經中第四迴向（至一切處迴向）之法界圓融義理。
說明佛菩薩於生死有為界中顯現涅槃無為法，卻又不偏空滅壞世間有為諸相，體現色空不二、事理無礙的圓融境界。
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說明聖者雖於絕對超越的無為法界中，開示展示緣起的有為諸法，但因體達空性，故不對無為法本體起分別執著。
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闡明事法與理法交徹融通，相即相入而無有障礙。

「形」指事相（有為），「奪」指遮遣。
此門說明在「非有為非無為法界」中，理與事相應，觀照無相真理的修行雖然屬於事相造作，但因契合無相之理，便能奪去有為之事相，故稱非有為。
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說明理與緣的關係，指出真理（理）不離緣起，故非死寂的無為法。
當體悟到諸法體性平等時，能相與所相（形奪）、現象與本體（雙泯）皆歸於空寂。
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提問此法是否屬於生滅變化的有為法，以此探究平等法性與現象界相狀之關係。
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詢問所指涉的對象或境界，其性質究竟是造作生滅的有為，還是寂滅無相的無為。
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顯示諸法實相超越了相對立的有為與無為概念，破除凡夫與二乘對法相的執著。
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此為經典中承上啟下、提起下文設問之辭，用以探詢、引出前述說法或義理的深層原因。
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真理不離現象，有為與無為互為依存，離開相對的有為法，便無法體證絕對的無為法。
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闡明體用不二之理。
有為法依無為法而立，若離無為之體，則有為之相亦不可得。
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呼喚尊者須菩提，作為開示法義之前的喚起語。
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闡述有為與無為二法體性相即，互融無礙，非離散之法。
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總結前文意趣，印證所說之理。
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此句闡釋「法界」遠離相對的相狀與自性，故無法安立於任何二邊對立的法門中。
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說明真如實相超越了相對的二諦與名言概念，因此不能以「是」或「非」等二元對立來論斷。
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指出一切法可含括於有為、無為二種之內，有為為因緣造作之法，無為則超越生滅變化。
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說明真如理體具足一切法，雖隨緣顯現諸有為法相，但其體性超越相對的有為造作與無為寂滅，非落於二邊分別。
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此處遣除對「無為」概念的邊見執著，指出勝義實相超越了相對待的有為與無為之法相。

此處闡述「無障礙法界」中的普攝門之義。
說明四種無障礙門互為體用，相即相入，任取一門即能圓滿含攝其他各門，彰顯法界圓融無礙的重重無盡之境。
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指出一切外在現象皆能彰顯佛法真理，凡所見皆是悟入法界真理的契機。
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闡述理與事圓融無礙之理趣。
真理為無形無相之體，現象為千差萬別之相；以理性融攝事相，則現象皆顯現全體真理，故能破除隔礙，令事相融通無礙、無有分齊。
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闡述事理無礙、大小相容之理。
微塵雖小，但因其性空無礙，故能含容無邊無際的剎土，彰顯《華嚴經》重重無盡的圓融境界。
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說明不可思議解脫境界中，廣大的剎海與微細的塵埃互融互攝，大小無礙。
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本句闡述華嚴宗「事理無礙」與「周遍含容」的交徹關係。
理體雖無形相，但必須依託具體的事相才能彰顯其用，故理體隨事相而顯現「一多」之分位，達成一多相即、圓融無礙的法界緣起起用。
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闡述華嚴宗事事無礙法界之圓融觀。
一法界與諸法界互為體用、相即相入。
一與諸非實體對立，而是因互相涵攝而重重無盡。
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說明依據甚深法界緣起與解脫境界，時間與空間的相狀已超越凡夫認知。
菩薩與善財執手相契，剎那即是多劫；一入法界樓閣，當下遍見無邊法界，顯示事事無礙的重重無盡境界。
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總結華嚴教法中，五門與十義詮釋法界觀門，行者在觀修證入法界時，皆須透過體、相、用等六相圓融的視角來會通無礙。
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說明契入真理具備二種明智，並開展出淨信、正解、修行、證得、圓滿等五個修證階位與次第。
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此處闡述《華嚴經》中能入法門與所入法界之間的相即相入之理。
顯示單一法門與多數境界互融無礙的重重無盡境界。
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說明此五法能入之理，需依其次第，一一對應契入一門。
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總結華嚴教法中的心境開合、十玄門及六相圓融，說明一切諸法互融互攝、重重無盡的境界，即是一真法界。

指出華嚴宗對於法界類別的劃分中，第二種法界類別同樣具備五種深入或開展的門徑。
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此段闡述華嚴圓融觀門的五重玄義，說明從理境與智照的建立，進而達到能所雙亡、理事無礙的圓滿境界。
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此五重為華嚴宗華嚴三昧觀中「十重唯識」或相關教相判釋的初步入解法門。
前二重分別由境相的法、人立論，次二重說明理事、人法雙融與雙泯，第五重則達到圓融無礙的法界大總相境界。
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此處闡述十玄門中之第一「事法界」，專指現象界一一差別之相，如華嚴經中表無盡法門的十重居宅等，皆屬事法界之範圍。
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理法界指真如理體，即一切萬法平等無差別的本性。
此處「一味湛然」形容真如理體純一無雜、清淨寂滅，不因現象生滅而改變。
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指依據唯識教理，說明眾生心識所能認知、了別的境界範圍（如性境、帶質境、獨影境），皆依真如法界而建立，其理平等無二。
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華嚴宗闡述菩薩修行的四種法界觀，以悲心與智慧的廣大深遠為核心，含攝一切諸法無盡的境界。
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說明法界具備五種體性，其中包含寂滅與無生等真實相狀。
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依華嚴教法，法界展現出圓融無礙的境界。
此處指出第六種「用法界」，涵蓋諸佛菩薩等殊勝的神通力與無礙自在等功德妙用。
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指順應法界真理的七種修行方法，以六度等菩薩正行為主，契入無盡法界。
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此處指稱八逆法界之概念，其內容涵蓋五熱無厭等諸相，說明違逆正法之法界相貌。
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此處指稱華嚴宗所判教相中的九教法界，側重於詮釋聖人所說之教法。
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說明法界所包含的十種義理，即詮釋經教的核心主旨。
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闡述華嚴宗「一即一切，一切即一」的圓融無礙法界觀，說明十法界雖相異，本質皆同一緣起，互攝互入。
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此處屬於華嚴宗闡釋「入法界品」中將法界依不同類型開顯的門徑。
文中從「人」的角度出發，說明眾生因緣與果位雖有十種差別，但皆同在一緣起法界之中，彼此融通無礙，藉此彰顯華嚴重重無礙、生佛平等的法界觀。
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說明諸法緣起相交參而不相雜亂的圓融境界，善財童子見此甚深境界即契入法界，彰顯證入真理之相。
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說明聖位與教法皆不離緣起，十人、十法雖在義理上開展出差別，本質上卻圓融交徹、互攝互入，同歸於一真法界。
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說明人與法二執皆空、泯滅對立後的真理境界。
平等的佛果境界超越一切言詮與數論，緣起的一切現象與本性皆絕待圓融，不可思議。
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此段闡釋「五無障礙法界」之義理，總結前述人法、一異、存亡等相對概念之圓融無礙，顯現華嚴法界重重無盡、自在圓融之境界，勸行者如理思維體會。
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此處闡述契入「二明（教、義）」的五個修證次第。
從體證法身到顯現智慧，進而達至智與理俱、心境雙泯，最終圓融無礙。
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指菩薩深入法界樓閣（即華嚴境界）觀法，觀成而出，親身體證法性。
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「鑒」為明察照見，「理」指真如法性，「事」指依他起之萬象。
無邊理事即一切法相。
能觀照徹見此無邊理事，即是智德之證悟境界。
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說明所證悟的境界與普賢菩薩相同，皆能遍一切處，為能證與所證相融的體現。
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說明「身」與「智」互融無礙，當體即空，雙雙遣蕩，契入理事無礙、能所雙亡的圓融境界。
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闡述華嚴圓融無礙的境界。
諸法雖然有一與異、存與亡等相對差別，但在體性上相互交融，互攝互入而不相妨礙。
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此為澄觀法師在《華嚴經疏》中省略繁複說明的常規用語。
意指此處的法義、結構或觀行道理，與前面已經詳細論述的內容相同，讀者應依循已知的準則去類比、推知其餘未詳述的經文義理，以符合華嚴宗圓融無礙、舉一持萬的思維框架。
。
此處闡述能緣、所緣等三法圓融無礙之境界。
能所雖然在體性上渾融不二，但在法義上仍能開顯各種殊勝差別，展現出理體與事相不即不離、相容不雜的華嚴宗理事無礙法界觀。
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說明五對能所關係的法門，依其次第開展與圓融相通的理路，行者皆可以透過心思意識去理解與體會其義理。
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此指觀照智與所觀境契合無二，打破能所相對的二元對立，達到主客雙亡、超越對待的圓滿境界。
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說明萬法體用交徹的道理。
五相與一體、存與亡雖相對待，卻能圓融無礙地共存並具，體現華嚴宗理事無礙、相即相入的法界觀。
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總結前文的段落，說明依據事物的類別屬性，已經完成義理的辨析。

說明菩薩修行的階位，最終證入法界的境界可分為修行因位與圓滿果位兩種層次。
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說明菩薩行位所修的一切前聖之法，最終皆攝歸於無上佛果，並以如來「師子嚬申三昧」所顯現的無礙自在境界作為例證。
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說明一切法門皆攝屬於因位，以文殊、普賢所顯法界為例，指出在修行因位中，開展出信等五位的階位差別。
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說明契入法界的兩種明門。
一種是依佛果位而顯菩薩頓悟契入；另一種是依修行因位而顯善財童子漸次修行悟入。
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闡明真理本身圓融無礙，漸、頓二教亦相即相入。
階位差別僅是為了方便施設教法、建立言詮所作的暫時安立，非實法有別。

承接前文後，即將進入對經文本身的逐句釋義。
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此句為經疏對經文結構的分析。
將該品劃分為「本會」與「末會」兩個階段。
本會指佛陀在法會開始時的正式宣說；末會則指法會接近尾聲或在特定情境（如文殊菩薩出樓閣）下進行的後續教說。
這反映了華嚴經疏在整理龐大經文時，採取層次分明的結構化判讀方法。
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說明《華嚴經》教法闡述的次第，先開顯佛果的無盡法界，後彰顯修行的因位法界。
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指出入法界的修行方式有頓、漸之別，先說明頓悟契入，後說明漸次修證。
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說明法義的整體與局部、根本與枝末之間相互交融、無有障礙，體現了華嚴宗理事無礙、圓融無盡的法界觀。
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指出超越漸次修證與頓悟的境界，即圓頓教法所彰顯的正宗極致之理。
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說明教法需藉由行者之修證而契入，方能彰顯流通。
教法通達圓融，修行過程從中段至後段皆能理事無礙。
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說明此會之長行經文依義理結構可劃分為十個段落，從序分至無涯大用分，層次分明地展現華嚴法會的甚深義理與境界。

標示科判之始，表示進入經文詮釋的第一個段落。
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說明《華嚴經》雖然義理貫通於最後的第四十會，但依據最初說法的處所，將此段經文判攝歸屬於最初的會。
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此段解釋《華嚴經》經文的三種世間圓滿，說明佛陀證悟的智慧境界、依報國土，以及正報眾生皆具足圓滿功德。

標示科判或文義解釋的起始。
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「世尊」為佛陀的十種通號之一，梵語音譯為「薄伽梵」，具有自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六種義理。
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闡述解脫境界的自在性，說明其徹底斷除煩惱繫縛的特質。
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說明菩薩智慧能如猛火般燒煉煩惱，使其轉化成清淨功德。
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此處依據《華嚴經疏》的語境，解釋身莊嚴或相好莊嚴的第三種意涵。
經文強調佛身顯現的端正與圓滿莊嚴，其內在因緣與外在表現是由於具足了三十二種大丈夫相。
。
闡釋佛陀具足四種名稱義理，因其成就一切勝妙功德而無所不知。
。
此處闡述佛法或菩薩功德具備「五吉祥」義，能令一切世間眾生生起親近、供養與讚歎之心，體現福德與果報的圓滿。
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闡釋六尊貴的深義。
此境界具備圓滿功德，恆常發起利益世間的善巧方便，永不間斷地給予一切眾生安樂。
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說明以「後」攝「初」的法義結構，顯示行者依標示之法而取法軌範的過程。
。
說明「世尊」的得名由來。
佛陀因圓滿成就無盡的功德，故尊稱為世尊。

說明菩薩莊嚴國土，器世間的圓滿包含三種內容，首述其中的「國城」，指依報環境的城郭與國土。
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解釋「聞者」一詞的典故，指出其源自《西域記》中仙人傳承受學的歷史背景。
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說明仙人城邦命名的由來，闡述世間地名或歷史事件的因果相續。
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說明中印度地區之所以被稱為「聞物」，是因為當地多出聰慧、博學且名聲遠播的賢達人物，以此地理與人文特性來標示該區域。
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解釋佛經中關於「逝多」（即祇陀太子）所在之林園的意涵。
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說明逝多太子名字的語源與漢譯意涵。
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說明給孤獨長者名號的來源與涵義。
「須達多」為梵語音譯，正義為賑濟無依，因其慈悲救濟孤苦，故漢譯為「給孤獨」。
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說明長者之所以得名的德行基礎，在於其內具仁聰之德，外行利他之舉，透過積財能散、濟貧恤孤的菩薩道行，積累福慧，從而獲得社會大眾的讚譽與尊稱。
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長者與太子各自發心佈施，以黃金購地、以樹木莊嚴道場，共同成就弘法護教的殊勝事業。
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說明二位大德共同發心崇建，建立伽藍（寺院）的名稱，彰顯共建道場之法事。
。
指出重閣作為說法之處，表詮修行者所證入的無盡法界。
。
此段解釋《華嚴經》中「大方廣佛華嚴」之名義。
以體性周遍詮釋「大」，以德行具足詮釋「嚴」，說明佛果圓滿的體德以及依體起用、重重無盡的境界。

眾生世間作為國土世間依報的對應，代表有情眾生能發心修善，彼此輔佐護持，使佛法功德圓滿。
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說明所攝化的三種對象類別。
世主指世間主，即護世主等諸天王。
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說明經文結構的科判方法，指出前文初段的內容可細分為數量、名稱與功德讚歎三個面向。
。
指正文科判或解釋次第的最初階段。
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菩薩名相之開合數量，用以表彰五位階級皆能同證入法界。
。
說明菩薩十地中，每一地皆具足修習十波羅蜜。
地與地之間、度與度之間彼此圓融無礙，十乘十再乘五百，展現重重無盡的法界緣起深義。
。
此處依據《華嚴經疏》的位次修行架構，說明妙覺位作為修行最終所證入的究竟果位。
在論述進修與證入的因果關係中，妙覺在此特定層次中被確立為「所入」的標的。
。
說明教理的理解與實際的證悟之間有差距，多數人停留在解悟階段，難以達到實證。
。
說明《華嚴經》會眾名號的列舉方式。
經文依序標出大眾的上首菩薩，列舉其不同別名，最後總結菩薩眾的數量，以此條理分明地介紹與會聖眾。
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說明《華嚴經》初期教化之緣起，指出二位大菩薩作為協助佛陀教化眾生的主導者，故先作闡述。
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指出前文所言具有表法之意涵，此處暫不詳述，將於後文予以解釋。
。
說明《華嚴經》中十佛名號品等處列出與會聖眾時，從十四位階總計一百四十一位菩薩，其名號各具甚深佛法意涵。
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說明表文的結構層次。
前段四十一人通表十住、十行、十迴向、十地四位；後段十位百人則別表菩薩修證的十地與十波羅蜜。
。
說明華嚴十信位中之「十幢」，藉由幢的高顯特性，表徵菩薩趣向佛果的修行功德高超勝出。
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說明具備九種威力之法，旨在表徵實際的修行行動，因其具備推動行者精進進修的功用。
。
此句在華嚴經疏的法義框架下，說明「十藏」與「十地」（地）的對應表徵關係，並指引讀者參照前文已完成的釋義。
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此處闡釋「四有」與「十二緣起」所對應的智慧觀照。
透過對四種有境與十二因緣的如實觀察，能引生明照諸法的智慧，契入解脫。
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說明《華嚴經》所描述的圓融無礙境界，其階位超脫了世俗的先後次第，互攝互融，故經文表述亦不拘泥於傳統次序。
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說明在後續的十個果位中，次第展現了十地菩薩的修行階位與十種波羅蜜多的修行內容。
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說明菩薩修行中的「十冠」概念，以初地居諸地之首、佈施居諸行之先，譬喻十地與十波羅蜜之殊勝尊貴。
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說明菩薩修行階位圓融無礙，單一階位即含攝所有階位之功德，展現華嚴宗「一即一切」的圓教法義。
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菩薩修持一一度皆能圓滿攝盡十度之法，藉此萬行交參以莊嚴無上菩提。
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此段解釋十髻菩薩的修行特徵。
因其嚴守淨戒而不染煩惱，並透過自我檢束與約束，成就崇高之德行。
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說明菩薩修行至第十地時，發起聞持陀羅尼之智慧光明，能照亮且契入法忍境界。
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此處依據《華嚴經》修學階位與法義，解釋十迴向中第十迴向「等一切佛迴向」或相關十數階位中又名為「幢」的法理。
以焰慧精進能超脫世間、顯發高出，來比喻「幢」的高顯與標幟意義。
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闡明修習菩提道品能對治煩惱，而特別指出精進是降伏慢心之關鍵。
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十音指佛陀說法時所發出的十種音聲。
此音聲由禪定功德力所生起，能令眾生歡喜信受、契合根機。
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此處闡述菩薩修行至十上階位時，般若波羅蜜多智慧真實顯現，因其具備無上殊勝的功德與地位，故稱為十上。
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此處依《華嚴經》語境解釋十地修行。
「十勝」為第七地「遠行地」所攝的殊勝修行或方便，說明其因具有中道或位中的殊勝行持而得名。
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說明十一自在王的境界。
相用不動指體相與妙用皆不妄動，大願無礙則指菩薩廣大悲願能無礙度化眾生。
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此處解釋第九、第十名之所以稱為「音」，是因為說法者憑藉自身修證之力，演說妙法以教化眾生，故立此名。
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說明菩薩至第十地法雲地時，受菩職而成「覺者」（佛），因此被計入佛的位次。
。
此句說明佛智圓滿周遍，能真實覺知一切法相，無有絲毫遺漏。
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指出「幢」等莊嚴具除了特定表法外，亦具備通途之理，行者可依循類推的方式來理解其涵義。
。
此處解釋經文中以「如是」等語詞作結，用以總結前文所列舉的數目或種類。
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此句說明在《華嚴經》本文中，讚歎諸佛菩薩等功德的文段結構。
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說明經文命名之原則。
首句總標通名，後續經名則依眾生之機宜而各顯其別名，表彰佛或菩薩的某一殊勝功德。
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說明所修功德契入真實法性而融通無礙，由此圓滿普賢行願。
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此處闡述華嚴圓融智慧的兩種作用：前六句顯示智體廣大、遍滿法界；後四句顯示智體清淨，不為煩惱所障。
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解釋五對之第一對「境遍身多對」。
此對顯示所緣境相普遍於自身及多處，修行者窮究其所依，以契合於真實正理。
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此處闡釋華嚴經中「見」的殊勝用相。
一方面指明十眼具足斷除障礙之用，故能不涉去來、寂然頓見；另一方面說明心念與如實法界契合時，身心當下即能周遍法界，展現體用如一的無礙境界。
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說明菩薩的修行境界中，內證真理與外化度化眾生兩者之間的相應關係。
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指果地上的四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）所顯現之清淨色法，隨順相應的境界而起現行。
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說明悲智雙運的境界。
慈悲與智慧相應，具備智慧的悲心不會執著於眾生相而產生煩惱障礙（無翳）；而無礙的智慧能平等觀照一切，如同虛空般包容萬物。
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說明對「虛空」一詞的詮釋，前期聚焦於譬喻真如的自性清淨，後期則開展至更廣泛的法義涵蓋，顯示教理詮釋的層次。

此句說明《華嚴經》文的科判結構。
指出在經文出現「及與」等字眼之後的段落，主要在闡釋聲聞眾的義理。
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說明經文釋義的結構層次，分為標示數量類別與讚歎功德兩段。
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說明經文偈頌或段落的結構，該段文字由十個句子組成。
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說明會中示現聲聞乘的行者，真實身分皆為大乘菩薩。
為彰顯甚深妙法，權巧示現為聲聞，故其所讚歎之功德，具有顯示佛之「本地」（本）與化現之「垂跡」（跡）的雙重深義。
。
此處闡述華嚴經教十句功德之解釋原則，將其分為二門。
其中第一門即「就跡約小」，從佛隨順眾生根機所現之化身（跡）來詮釋，將此十句功德判釋為聲聞乘之果德。
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說明修學者證得現觀後，即能透徹明瞭四聖諦的真實道理。
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說明行者雖已證入聖位，卻因缺乏攝化眾生的方便慧，而直接趣向涅槃。
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說明三乘根器雖有差別，但所證悟的真如法性本無二致，皆能究竟契入實相。
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說明修行階位之配當，將前述的三個項目依次對應於菩薩或聲聞的見道、修道、無學三階位。
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此處闡述二乘聖者雖已斷除分段生死，但因未具足大悲心，未能發菩提心行菩薩道，故沈空滯寂，永出三界。
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五種有為與無為法功德，皆以佛果為依歸而成就。
行者依此修證，即能圓滿成就自身的菩提與解脫利益。
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說明六種有結斷盡之理。
九結、十使皆為煩惱異名，當此等煩惱的現行活動皆已斷離時，相應的繫縛煩惱亦隨之盡除。
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論述菩薩修行達到第七種無煩惱礙境界時，惑業種子完全斷滅。
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菩薩以八心（八種清淨心或殊勝心）斷除煩惱障與所知障而得善解脫，達到遠離執著、無有障礙的空寂境界。
。
菩薩成就九種智慧，得善解脫，從而破除對佛之疑惑。
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說明十明（依十地所修之明）非屬決定不可變易之種性，行者皆可迴轉心意，故能起信而契入佛智。
。
說明《華嚴經》本門教法中，依菩薩發起讚歎之德而詮釋義理。
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此段引《如來不思議境界經》明諸大菩薩應化示現為聲聞身，共同參與殊勝法會，彰顯大乘不可思議之圓融境界。
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指示讀者或學者參考其他相關經文或論述，以瞭解更詳盡的內容。
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說明所詮釋之教法皆為應機之權巧方便。
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此句描述聖者變化身形，引導大眾觀察文殊菩薩的功德，並體悟勝義諦。
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指菩薩修行具足「方便」與「慧」二種方便，從而契入無有邊際的真如實相。
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說明菩薩深入探究、徹底窮盡大乘教法中所說三十二種空性真理的根本源頭。
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菩薩依於具足四法（深心、慈悲、方便、智慧）之大悲心，能入生死而不染煩惱，進而究竟出離世間。
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依於如來十力等功德，故能超越並遠離聲聞、緣覺等狹劣見解。
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說明六種不斷之狀態非同時同俱，依循次第相續之理，從而達到遠離繫縛的狀態。
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說明第七地菩薩已淨化一切所知障，遠離了事礙與理礙，故能得無礙智。
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闡明真俗不二之理。
雖然八處（八種境界或世間萬法）呈現動亂相，但其體性本空，故其本質常寂，不違真實理體。
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信解九種佛不共法，雖然尚處於因位尚未證得，但對此殊勝功德決定不疑。
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說明十一切種智的證得，必須透過真實的證悟與堅定的信心，方能契入其境。
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說明《華嚴經》中十地品等經文的科判結構，世主眾的描述皆依循先標示數量類別、後讚歎功德的規律進行闡釋。
。
依《大方廣佛華嚴經疏》，此處在解釋十種說法相或十種意趣的結構中，首項為讚歎修福之功德。
。
此處依《華嚴經疏》的文義架構，將讚嘆大悲心的四個句子分為總相與別相。
首句總標大悲，後三句則從無緣普應、護念初心、誓不捨惡三個面向，具體開顯大悲心的殊勝功德與救度範疇。
。
此段解釋經文如何讚歎智德。
「智入權門」指以智慧契入方便權巧法門，「行護理教」指以實踐修行護持佛教教法。
正法兼備真理，護持亦涵蓋修行。
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此指前述的七種心或法皆能起行造作，運轉因果。
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此處闡明八相成道中的「發心」等相即是願，因為願與行相輔相成、互相具足。
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指《大方廣佛華嚴經疏》中十明品等次第的第九項。
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說明《易經》卦象爻位中，上位與九爻依據各自的特位而產生分別。
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說明第十位階代表向上的殊勝進階。
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「上」指前面已解釋過之內容。
「序分」為經文三分之一。
宣告此段經文之序分已經圓滿結束。

說明《華嚴經》經文結構的判釋。
第二個大科段「時諸菩薩」以下，屬於啟請說法的「請法分」；大眾之所以聚集於此，根本目的就是為了聽聞佛法。
。
此句說明疏文科判結構。
科判是將長行文義劃分段落以利理義闡釋的註疏方法。
此處將經文分為請法之起因，與正顯所請之法相兩個層次。
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標示此時進入所釋經文的最初開端。
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比喻聲聞乘人雖然能斷煩惱，但因不發大乘無上菩提心，故無法見聞佛乘的廣大境界，猶如聾盲。
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說明能念之主體的兩種意涵。
若從「本門」（佛的真實內證）而言是能念，若從「跡門」（佛應化世間的示現）而言則是凡夫所不能知的。
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說明聖者隨順機緣所現之垂跡，由於理體普遍存在而無隔礙，因此大眾能共同引生疑惑。
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說明菩薩若未發起並修集廣大之菩提心，便無法證入或列位於相應的果位或階次。
。
比喻凡夫往往愛好自己想像的相似佛法，而難以接受或直面真實的聖教境界。
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說明聖者所顯現的超勝境界與妙法，超越凡夫的根機與理解範圍，故凡夫面對勝妙境界時，如同眼盲耳聾般無法見聞。
。
說明菩薩祈請說法時，偈頌內容可分為「請法」與「請儀」兩部分，前半與結尾部分具體陳述所求之法，中間部分則為祈請的禮儀與規矩。
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說明第三十處請法之內容與初會四十句法多所雷同。
初會為總說，此處宣說即將圓滿，旨在會歸於根本法義。
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說明《華嚴經》偈頌的科判結構。
前段三十句讚歎佛德難思，後段請隨文演說佛法。
。
說明《華嚴經》初十句經文旨在彰顯諸佛自體的圓滿顯著，並藉此顯露不可思議、超越言詮的果地境界。
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說明教化普施於一切處，使眾生得以憑藉言說文字，彰顯悟入甚深佛果。
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說明經文表達有隱略之處，教理與真實行持皆須詳加請示，如同初會時的辨析方式。
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說明《華嚴經》中「唸佛功德」段落的結構層次，分為正明果法、顯其玄妙難思，以及因緣會合即可解了三個階段。
。
說明《華嚴經》中十句的法義結構。
前八句攝屬於初會的開演，最初十句詮顯佛內證德行圓滿。
此乃因如來憑藉不可思議的自在神通力攝化，且展現無能攝取的甚深境界。
。
說明「一境界」的涵義。
此處指出境界的範圍即是心識所緣取的界限，具體內容詳見《華嚴經》的〈出現品〉等相關章節的闡述。
。
說明具備二智的修行者，其悲智雙運達到無礙及無功用（任運自然）的境界，此理依據《華嚴經》〈出現品〉之開示。
。
說明加持的定義。
加持意指藉由佛、法、僧等殊勝之力，護持行者令其產生力量以修持善法。
此概念於〈不思議法品〉中有具體辨析。
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列舉第四項功德為十力等。
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指菩薩五種地所攝的四種無畏與十種無畏等功德法門。
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此處列舉天台宗的「六即佛」與華嚴宗等所共許的「師子奮迅」等法門及三昧境界，說明佛果或菩薩證悟的圓滿德相與無礙自在。
。
此處解釋七處所住的第七處，即初會佛地。
這是佛陀果德所依止的無障礙法界，故稱為佛所住地。
。
指菩薩常住大悲等諸功德，若需進一步個別解說，可依據〈不思議品〉的內容來闡釋。
。
此段承繼前文，指明第八項法義為十自在等諸法，以及總攝前述兩句之意涵，其義理與前文闡述一致。
。
廣泛引述各項文獻以闡明經文義理，其方式與前述「初會」之釋義相同。
。
解釋經文後二句之義理，說明其攝持初會次十句體相顯著德，此等功德之前含有六根與三業的作用。
。
說明十二因緣中業與智的歸屬。
於現世生命中，諸法聚合包含六根與行為造作的二業（身、語二業），而所謂的「智」則屬於心識活動的意業範疇。
。
心與意屬於妄識的範疇，其體性幽微難測，故言不可知。
然而，透過甚深般若慧照，則能照見其體相，故說以智知。
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說明「合」的深義。
修行或法身雖開展出六根與三業，但皆由智所攝持與引導，故統攝為智。
。
說明《華嚴經》境界玄妙深奧，超越凡夫與天人的認知範圍。
。
說明凡夫或行者在某階段的理解與實踐尚有不足，智慧未達究竟通達，修持亦未能親證法性。
。
三慧即聞、思、修慧。
說明此三慧境界深廣莫測，若不契入實相，則無法成就自利功德。
。
說明真如實相等勝義境界超越世俗思維與聞慧所及，因其極為玄妙，凡夫的聞慧無法確切印證並執持。
。
此處指「理深」與「事深」等二種甚深義，因為法性與緣起甚深難測，導致凡夫無法徹底徹悟本心。
。
此指心識或境界廣大無邊，無法被尋常的認知或心量所忍受與包容。
。
說明教理的層次與觀照的關係。
由淺入深，「次句」意指下一句的教法，因其義理幽玄，非一般修慧所能周遍、詳盡地觀照。
。
此句出於華嚴經疏，討論的是華嚴宗核心的「圓融」義理。
指後文的表述將不同層次的法義融合在一起，使之互不相礙，以此解釋前文的論據或結論。
。
說明行者若缺乏正確的思慧，便無法分辨法義或境界的勝劣差別。
。
說明「揀擇」即是思惟的體性，屬於觀察的修持作用。
。
說明菩薩若缺乏後三句與四無礙辯的開演，則無法順利教化眾生，成就利他之行。
。
說明說法者在教化他人時，若缺乏廣泛闡釋法義、清晰表達義理及善巧演說令眾生領解的能力，則無法圓滿弘法。
。
此處疏文在解釋經文中有關「因緣聚合即可了知」的義理。
將十句經文分為兩部分：前四句強調外在的「緣」，即佛力的加持與上加；後六句強調內在的「因」，即眾生自身根機的堪受與成熟。
內因與外緣具足，方能成就了知之功德。
。
闡述菩薩於前中位時，所成就的三種現前緣與一種宿世誓願。
。
此說明菩薩修行因位歷經劫數的次第狀態。
前一階段蘊積宿善，後階段則感得現前功德。
。
說明對法義的瞭解層次，部分理解為「分知」，圓滿通達為「全有全知」。
。
說明此十句經文在結構上的雙重作用，既是總結上文以顯現深法，又是為了開啟下文的請法。

說明經文中請求佛陀依隨眾生根機與意樂說法的科判結構，分為請隨機宜與請說法兩部分。
。
指開始闡述華嚴經文的最初階段或第一段落。
。
承接前文緣會之理，進一步說明佛法教化應根據眾生的不同根器而施教，使之契理契機。
。
此段說明「心器殊」與「類音異」的分類基準。
前三種依內心根器不同而立，第四種依外在音聲差別而分，此四類境界皆通於凡夫與聖者。
。
此處列出七種用以區分菩薩差別的角度。
主要依據佈施資財、果位階級、依根性除障、事業作為、所緣境、過去修持之功德，以及過去聞法之種子等七項條件，來闡釋菩薩間的深淺與差異。
。
此段承接請法問答，請示如何依據相應的功德來展開教化，以及針對不同教法應如何拿捏廣說與略說的份際，祈請指導並順應執行。
。
此處闡釋講說佛法之前的儀軌，將請法內容分為「列所請」與「結請」兩階段，用以顯明經文結構與祈請法義的次第。
。
說明經文科判結構，將內容分為祈請解說過去因與現在果兩個面向，以彰顯因果相續之理。
。
指開始解釋經文的第一段落或初重玄義。
。
說明《華嚴經》中十會說法之處，此十句裡有七句的名義，與初會時完全一致。
。
說明各種修道法門，皆能資助菩提大道，猶如無邊大海。
。
本句承接《華嚴經疏》前文，闡釋『方便』與『智海』在華嚴教理中的同體關係。
說明行者修持的善巧方便，其本質與廣大如海的般若智慧相即無二，雖隨緣施設不同的名相，其所指涉的體性與義理並無差別。
。
說明詮釋教理時，若名相與所依的事蹟（本事）不符，將導致名與義產生差別，強調教法與史實對應的重要性。
。
說明菩薩發心廣大，普遍啟請諸菩薩，藉此彰顯不同乘法在教法、境界及階位上的差別。
。
說明解釋經文時，因當下以本師作為提問的依據而加上本事，為成就十句之數，故將乘通等其餘句義省略。
。
解釋「本事」的意涵，修行主體過去所乘載的行海，即是乘海，強調過去修學因行的連貫性。
。
此處指後續法會的儀軌、眷屬或相關事相，皆與《華嚴經》初會時所開示者相同，省略不重述。
。
說明《華嚴經》後段「及成」等十句經文闡述佛果妙用。
此十句與初會第三十句義理相通而文辭各異，旨在彰顯佛果妙用無邊，因此採用「影略」的修辭省略部分經文。
。
說明菩薩因行一旦圓滿，即證得無上佛果，此果德深廣無邊，故譬喻為佛海。
。
說明二乘聖者於果位必定演說妙法，契入廣大無邊的教法之海。
。
三法（如教、理、行、果等三法）能闡明清淨國土，而此清淨國土廣大無礙，即是華藏世界海。
。
此句說明佛的名號無量，涵蓋調化眾生的種種功德差別，故稱為名號海。
。
闡釋五位修行展現菩提與涅槃之果，涅槃具有防非止惡之德，故譬喻為解脫之海。
。
闡釋眾生身、語、意所造作的行業，是感得最終果報的因，此無盡的行業相續即為眾生海。
。
說明佛陀依據眾生的根機差別，於七處說法處安立不同的壽命，展現如來壽量重重無盡的境界。
。
此句解釋八種福田心之一。
佈施（檀）為六度之首，是修持波羅蜜海的基礎，能令眾生於此種福得常命果。
。
菩薩宣說九種波羅蜜多等修行法門，旨在安立並成就廣大世界海的莊嚴法則與結構。
。
說明十三輪之變化生滅無實，雖無實體卻能映現萬法，故以水月、鏡像譬喻，全體皆入變化海。
。
指結誦與請佛的儀軌及其意趣，是可以理解與明瞭的。

此為《華嚴經疏》對經文結構的判釋。
澄觀法師將經文大段結構科判為第三部分，說明自「爾時世尊」字句以下的文本，其法義功能在於闡述佛陀入三昧並顯現相狀的段落。
。
回應先前大眾的祈請，藉由顯示具體的法相來予以解答。
。
解釋經文的結構層次，先指出三昧（定）能顯現不可思議境界，接著解說修行者入此三昧後所感得或見到的清淨國土。
。
說明萬法體用關係，大用（相、用）依真如體而起，因體用不二，故起用之初必先攝用歸體而入定。
。
闡述修行的次，說明必須先成就禪定境界，才能召集無量海會聖眾。
。
指華嚴經會中，佛陀於各處先後宣說教法的各個與會大眾。
。
說明佛親自證入境界，表示法界的真實理體唯有佛陀能夠徹底究竟地證悟。
。
此段說明不言作答之意趣，在於真理勝義離言絕相，旨在引導學者超越言詮，透過直觀（目擊）契入實相而親自證悟。
。
說明經文分科之初段旨趣。
入定緣為初禪定之發起因緣，藉此承接前文念頭。
。
說明菩薩成就大慈大悲之心，即是進入甚深禪定的基礎與因緣。
。
此句解釋《華嚴經》文，指出經中「入師子」句以下，正是在闡明入定之相。
。
菩薩在修因行果的過程中，依據四種悲願（眾生緣、法緣、無緣、大悲），作為安住禪定以利樂有情的根本。
。
說明菩薩的行持與境界具有「身」與「義」二種意涵。
第一種意涵為「身」，即能入禪定所依止的身相，此身是因大悲心燻習而成。
。
闡釋二身（法身與應化身）之體義。
法身之體義依於真實義理，而欲契入甚深禪定，則完全依賴大悲心來作為修證之體。
。
說明佛陀雖具備智、定、悲三門，但為救度眾生，特重慈悲門，以此為方便，引導眾生悟入佛法。
。
說明菩薩修行以禪定境界為所證入的目標，以大悲心為能進入此境界的方便與動力。
。
菩薩利益眾生的一切事業，皆以廣大悲心為根本出發點與前導。
。
說明第二種意義為「殊勝」，並非捨棄智慧與禪定法門，而是因為智慧與禪定的力量在此境地特別增上、殊勝。
。
說明修菩薩行時的「四方便」中，悲與智的互動關係。
以悲心為基礎引入禪定並廣益眾生，體現了悲智雙運的修持內涵。
。
此段闡述菩薩的慈悲與智、定相應。
因具備智慧與禪定，故能不滯留於世俗的染污愛染與邊見，此種超越執著的慈悲運作即是「方便」，由此悲智雙運的力量，方能引導一切眾生契入無礙的法界。
。
說明菩薩所修的四種悲心，作為佛陀化導眾生時，順應根機而由淺入深的次第進程。
。
此處闡述菩薩四無量心（悲心）的特質。
遍虛空指其境界無量無邊；廣周指普遍覆護一切眾生；無緣指超越能所對待的分別執著，契合空性。
。
解釋第三部分「正明入定」的命名依據，說明禪定的作用是依循譬喻來安立名稱的。
。
說明嚬申（毘實廩多）之名義，比喻如來於大眾中之威德自在與無畏。
。
說明舊譯與新譯語意上的差異。
舊譯譯為「師子奮迅」，但因梵語音近導致「嚬」與「毘」易生混淆，且「奮迅」與「毘實廩多」原詞意涵不符。
。
此處疏主引據《大般涅槃經》卷二十五的經文，藉由經中「嚬申欠呿」的表述，來互證、闡明「嚬申」與「奮迅」在華嚴法義語境下的名相關聯與同義性。
。
說明婆須蜜女示現種種行相以度化眾生，將世俗具有敵對、示現威勢之意的名詞，依佛法無畏自在的內涵轉譯詮釋。
。
此處質疑譯文或經文傳述中是否有訛誤或省略之處。
。
說明為了便於理解，依循古來大德的註疏，以當地方言對經文進行闡釋。
。
解釋佛菩薩或修行者在展現神通或禪定境界時，身體各部位運作靈活、毫無阻滯的自在威儀相。
。
此段闡述總相釋的義理。
相對於別相釋，總相釋旨在說明體用不二的道理。
現象界雖有萬種差別，本體依然寂滅，而此千差萬別的現象，皆不離法界的本性。
。
此處闡述華嚴圓融緣起之理。
「不為而周」指體性妙用無為而無所不遍；「小大相參」指大相容小、小相容大，大小互攝；「緣起無盡」指重重無盡的法界緣起。
綜合此三者，詮顯「嚬申自在」（即伸縮自在）無礙之德相。
。
此段引述《涅槃經》中獅子王晨吼的譬喻，藉由獅子王的威儀與特性，對應佛陀說法降伏外道、破除煩惱的十一種事業，強調說法之威德。
。
指出《華嚴經》中對於菩薩師子王相貌（如白淨法為身、合首足等）的描述，與《涅槃經》所載相異，藉此突顯不同經教中的法義側重點。
。
此處闡釋華嚴經疏的法義解讀原則，說明文句以大悲為核心主體，理解時應著重於悲心義理的相通與契合，而不必進行僵化、一成不變的判定。
。
此段說明法藏大師在疏解華嚴經時，為了會通文義，先以十義對應師子吼，再依《大般涅槃經》立為十一事，藉此組織教理。
。
此處借獅子王之身相，譬喻菩薩的無上大悲與智慧。
菩薩以同體大悲為根本的身軀，增上大悲為引導的頭部，智悲雙運的大慈為明察的雙眼，全憑智慧作為降伏煩惱的牙爪，並以大悲與方便作為教化眾生的尾巴。
。
此處指修持或安立佛法，總是以四無量心中的大悲心為基礎與支撐，如足之能行。
。
菩薩以法界三昧為依止安住之處，因為此為其所證入之境。
。
菩薩依循無緣大悲心為出入萬行的樞紐，一切修持皆依此大悲為門戶。
。
說明嚬申（示現變化）的義理在於體用無礙，依此理展現出舒展自在的圓滿境界。
。
說明菩薩以宣演甚深法界法門為獅子哮吼，決斷宣說一切眾生本具與如來無二無別的法界體性。
。
獅子比喻佛陀的法身，獅毛比喻萬法。
說明佛身一毛遍含一切法，圓融無礙，全體即是真如法界。
。
嚬申為佛現威神相貌之一。
此處說明佛現此相，旨在摧伏魔怨，猶如獅子威震羣獸，彰顯佛陀降魔之勇猛。
。
此段解釋菩薩展現種種神通與力用，皆是以成就佛地的十力功德為最終目的。
。
此處指諸佛所居之清淨法界土，彰顯其境界之純淨無垢。
。
說明菩薩示現種種行儀的第四種目的，在於攝受邪見凡夫，令其有所歸依，導引其步入正道。
。
說明菩薩行持的第五個目的，即給予在生死輪迴中受驚怖的眾生安穩與撫慰。
。
菩薩行六度萬行，發心修習佛法，旨在以覺悟的智慧喚醒沉迷於無明煩惱中的一切眾生，令其脫離迷妄。
。
指出眾生造作惡業時，如同惡獸捨棄善法，此種狀態皆因內心放逸、不守戒律所導致。
。
此處說明佛法化導的對象涵蓋廣泛，不僅攝受菩薩，亦令心懷邪見者來歸依降伏。
。
說明佛陀為調伏外道與二乘行者的驕傲心，示現不可思議境界，令其深知自身不足，從而斷除慢心，趣向真實教法。
。
藉由十教法化導菩薩種姓，令其頓時證悟真理。
。
此段闡述修行者成就正見後，能產生強大的威德力，不僅自身能遠離對邪眾的恐懼，更能反向震懾邪惡勢力。
。
比喻根器劣弱者，即使跟隨聖者修行長久時日，也無法自然展現聖者的證量與無畏說法。
。
比喻二乘聖者雖然身處大乘教法的法會現場，但因根機與境界的限制，無法契入大乘圓滿的佛法境界。
。
說明《華嚴經》中十奮迅的義理，同樣適用於此處的解釋框架，不相違背。
。
此處闡釋十種淨土中的第二種「現淨土」。
此現淨土在總體上，即是指前文所述十一事當中的「淨所住處」。
。
此處指針對個別的相狀進行分析與詮釋，其內容涵括了前面所提及的多種法義或義理。
。
承接前文問答，引發對法義的探究。
說明眼前顯現之相狀，如何能用以回答先前的提問。
。
強調聖者展現境界或開示法要，在於引導行者親自見證、現前證悟真實之理。
。
解釋目擊一詞的含義。
。
說明此淨土分詳細解答三十句問，並暫且依據相狀來顯示深義。
。
本段逐一對應並解答了十種問難，涵蓋初果體、境界、智行、加持、佛力、無畏、三昧、住處、自在、佛身及智慧，闡述了佛菩薩果德圓滿、隨緣教化的深廣境界與甚深法義。
。
說明所現起的種種境界與事物，皆離不開三昧境界。
此現象皆由三昧力所展現，從而體現出一切能現與所現的境事，本質上皆是教法的顯現。
。
說明二聖開顯法門時，闡述了重重無盡的無盡之用，並帶出相應的答相，指示學者至後文處自能領會。

此為澄觀大師《華嚴經疏》中科判經文、析理結構的註解。
大師將此段經文脈絡區分為三，此處先列出初、二兩項，用以提綱挈領地說明經文前後的承接關係以及嚴飾園林的內涵。
。
此句說明經文在闡釋某個教理或境界時，透過「如於此」等字句，將其義理向上或向廣處會通，圓融無礙地契合於法界全體。
。
此處闡述《華嚴經》中依報世界的莊嚴顯現。
先顯示器世間（國土世界）的莊嚴相。
。
解釋為何佛國土莊嚴，強調菩薩依智慧與正覺來成就世間的莊嚴。
。
說明所修之莊嚴境界或供養內容分為三個層次，即樓閣、園林與虛空的莊嚴與淨化。
。
此處將華嚴經文中的三種莊嚴（嚴閣、嚴林、嚴空）對應至大乘佛教的三種緣起法門，分別詮釋法界自體、有為生滅、無為真空的深義。
。
此處闡述華嚴圓教中「理事無礙」的觀點。
說明修行者必須先破除迷情執著，才能彰顯真空法體；透過具體的事相，便能體會絕對的真理。
。
說明法性雖然廣大無際，與真理契合，但在此境界中依然不壞一切現象與事相。
。
此處形容華嚴重重無盡的境界，透過層層向外觀照，呈現出各異其趣的莊嚴相貌，表法界緣起之差別。
依《大方廣佛華嚴經疏》語境，顯現依正莊嚴之層次。
。
說明現象界（事）與本體界（理）圓融無礙之理。
事相與真理互相交徹，超越時空，一切法皆融通無礙。
。
此處借林空為喻，說明諸法無自性、空無所有的道理，並指出其餘法義皆可依此理則來推知。
。
此句解釋「金剛為地」的含義，指出此語顯示了佛法中殊勝的莊嚴境界，並象徵萬德具足的緣起法門。
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說明在表達深奧法義的過程中，無法單憑言語，而是透過意念的契合與領會來互相探知傳達。
。
解釋《華嚴經》經文中描述園林勝境莊嚴的段落，闡述依報環境的殊勝。
。
此段解釋《華嚴經》中描述「爾時逝多林上虛空」的經文意義，說明該段經文旨在彰顯道場虛空的莊嚴相貌，並顯示其理體境界是可知可解的。
。
說明所要闡釋的第二項目。
。
本句疏文用以解釋經文結構與法義。
指出經文內容屬於華嚴三世間中的「智正覺世間」莊嚴之相，說明前面經文之所以展現身力，是為了向大眾示現自力與佛力上加的融合。
。
此段解釋十句中的前二句。
說明佛菩薩為了救度教化眾生，依憑所成就的慈善根力與無漏智力，施予眾生無上的加持與護念。
。
此處闡述三種福業所生之威德勢力。
。
說明除特定狀態外，其餘種種神變展現皆源自於得大自在的神通力用。
。
此段闡述華嚴圓融無礙之法界觀。
透過展、卷、橫、豎、一多相即以及成壞相即，說明現象與本體、全體與部分互攝互入、無礙交融之境界。
。
此段解釋經文結構，說明第三科「結通法界」之下，將其細分為二，首先進行結語。
。
闡明「一會遍一切處」的重重無盡境界。
如來法身遍滿十方，故見佛安住逝多林，即是遍住十方諸林。
此現象乃依華嚴深義而顯，並非物理空間上的遙相遠望。
。
描述佛菩薩等聖者於園林樹下禪修或說法時，周遭所呈現的種種莊嚴境界，皆如前述般殊勝。
。
說明所解釋的經文段落或教相分類中，關於「現相分」的內容已經講述完畢。

此段解釋經文中第四大段的意義，說明新眾來集的主要目的在於共同參與並作證信。
。
此句說明在三昧定境中所顯現的功德妙用。
藉由定力的感應，能令各方菩薩大眾皆生起欣慕之心，前來歸依依附，以此彰顯定中能生起攝受化導眾生的廣大威力，符合《華嚴經疏》中對於三昧體用無礙、互涉互入的法義框架。
。
此句說明經文內容的三個段落：首先是各別聚集十方菩薩，其次是普遍讚嘆佛的殊勝德行，最後總結匯集修行的因果。
。
說明空間方位的十方，在此初分中對應於十段，且每一段都各自具備十數的重重無盡之義。
。
依華嚴經十方佛土次第，此處首先開演東方之教法或義理。
。
說明菩薩在不同果位或修行階段中，觀察眾生往生淨土等行處的遠近差別。
。
說明大眾遠集之相，表徵所證悟的境界極其深遠廣大。
。
說明《華嚴經》初會與此會的與會者皆是遠集，在教法上的意義為「初會表信，此會表證入」。
證入即契入一合相，因其體性真實不壞，故於中間階位雖有淺深差別，而體性皆如金剛。
。
此句解釋經文結構，指出「有世界」以下闡述世界種種名目與差別相，行者應依此名相深究其法義。
。
此段說明「三本事佛號勝德王」之名號勝德，在於其光芒遍照，具備無量福德而彰顯其殊勝。
。
「二嚴」指福嚴與智嚴，此二種莊嚴互融無礙。
「自在稱王」形容菩薩於境界中得大自在，猶如法王。
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說明願光明菩薩在遍照光中，以弘揚此願力光明為主。
。
說明一切帶有佛號的現象，皆源於該佛本身的殊勝德行與誓願之力所成就。
。
此處依華嚴經疏之法義框架，說明「眷屬俱來」乃是為了顯現華嚴宗「主伴具足」、「重重交涉」的法界緣起思想。
每法皆是一主，餘法為伴；此處五眷屬一同顯現，正是為了對映上文的主尊，圓滿主伴交織的法界圓融顯現。
。
此句解釋《華嚴經》中十種唯心所現之供養或事相莊嚴中的第六項。
藉由普遍、如密雲般重重無盡的供養（廣興雲供），來彰顯菩薩在因位所修的普賢行願，能夠莊嚴、成就如來無上正覺的依正果德（表因嚴果）。
。
此處破斥外道執著「天」為造物主且為自然而成的邪見，說明一切法皆依因緣生滅，無有自然生成的獨立實體。
。
說明透過禮佛七次之具體行持，表達修行因行趣向佛果之教理。
。
指出八化座之本方。
。
說明「本方」之義。
「本」指根本體性，「方」為方正或軌範。
此處強調修行或教法能廣納萬行而不失其純粹性，故云「參而不雜」。
。
以殿堂的座與閣，象徵性空與空有雙融的深義，彰顯理事無礙之理。
。
說明佛身佩戴寶冠與網飾等莊嚴具，表徵圓滿的無量殊勝功德，以此外在相好來彰顯內證的清淨法身。
。
髻珠表圓滿教法。
此處闡述與會聖眾共同安坐的表法意義，象徵華嚴會上法會主與隨從伴眾共同證成甚深境界。
。
此處指示教理與觀行的推演方法，依循前述標準即可類推其餘方位的十段內容。
。
說明諸佛菩薩與剎土的名相安立，旨在隨順眾生根機與方便教化。
本體深廣難以單一定義，故依隨宜說法來詮釋。
。
指出經文提及初二、初六未戴珠冠，純粹是出於文句省略，並非儀軌本無。
。
說明供具不僅具備表法功能，更體現了修行者能契入佛法，達到依正互融、因果交徹的無礙法界自在境界。
。
解釋供具被稱為「持」的原因，藉由物質供具的「持」，象徵修行者內心對佛法的修持與受持。
。
此處借須彌山之高大殊勝，比喻佛果或法身具備常、樂、我、淨四德，功德殊妙高勝，能為眾生帶來清涼並廣行饒益。
。
解釋菩薩行持的衣被，藉由寂滅忍辱與慚愧心，來莊嚴清淨的法身。
。
此處闡述華嚴境界中的樓閣表法意義。
「樓閣」代表悲智雙運，慈悲與智慧互相為因，成就自利與利他二種功德。
。
此處解釋東南方的菩薩解脫門為何稱為「圓滿光」。
權智為方便教化之智，實智為體達真理之智，二智並運且功行圓滿，故能發出圓滿之光。
。
以清淨無漏之智，燒毀惑業如薪，證知一切法皆是虛妄想心所持、本不可取。
。
此句說明在七方世界中，藉由舉行供養儀式來表彰佛法，並以此普遍回應菩薩展現的神通境界。
。
說明《華嚴經》疏文中，接下來的三段正釋文不僅開展本段義理，同時也逐一解答前文所提問的後二十句疑難。
。
說明八西北方十句經文之意旨，主要在回應先前發起的「為一切眾生顯現諸佛影像」之行願。
。
說明一切現象（表）皆為因緣所生，屬於依他起的緣生法，本體非實，故云似非真。
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說明下方世界的情況，在佛毛孔中以十句經文，答覆前面關於下方世界提出的九個問題。
。
此句解釋經文中提及「方便海」之義，意指涵蓋一切法門與修行方法的廣大境界，總結通答了佛陀在過去修行位中，所成就的無量無邊之方便法門。
。
說明菩薩的一句教法，便能廣泛圓滿地通達並顯現眾生各種不同的語言音聲，展現其圓融無礙的教化能力。
。
此段解釋《華嚴經》文句，說明次五句經文旨在答覆因地的五種提問，其中第二個問題論及菩薩的修行。
此句強調發起求一切智的菩提心，因為修行圓滿的結果建立在初心之上。
。
此處指答覆菩薩因地所發之大願內容。
。
說明《華嚴經》中針對修持菩薩道時，如何清淨圓滿佈施、持戒等各項波羅蜜法門的解答過程。
。
此指行法成就中的第五種境界，透過正確契理的回答或回應，圓滿成就菩薩修持的各項行門。
。
此句指華嚴經疏中，針對與會大眾或菩薩所顯現的神通事蹟，進行六個面向或各別的詳細解說與答覆。
。
說明如來因地的修行法門通於一切菩薩，此處的差異僅在於通教與別教的不同教相與義理判釋。
。
此段解釋經文問答的理據。
修行法門既能作為通向覺道的資糧（助道），其本質亦與解脫輪迴無二（即出離），故對此二者的提問可以作一體通達的回答。
。
此段解釋經文中關於「果用」的問答結構，說明各句對應之問答次序與層次。
。
此指以八種問答之形式，闡釋並流佈佛法教義。
。
說明佛陀調伏眾生時，眾生所感之國土雖同一體性，但隨機顯現淨穢之分，經文就此顯相進行分門別類與通達之解答。
。
說明佛陀開示無上覺悟之道與一切智城，使眾生依道修證，成就圓滿智慧。
。
說明語言音聲的作用。
真理本是言語道斷的無言之法，但為了向眾生開示，必須依賴名言音聲作為詮表工具，藉假顯真。
。
解釋華嚴經文中「十上方」等十句相好，此十句圓滿解答了發心因緣，並說明十度波羅蜜與菩薩十地階位的修行對應關係。
。
解釋初句之義，說明菩薩行施時，應當心量廣大，遍及一切眾生之住處、受其供養，並為其宣說佈施功德，以展現菩薩普皆迴向之行。
。
說明經中問答順序錯落的原因。
由於十方來集與供現同時發生，為免文字繁累，故採取隨方異說的記載方式。
。
此句說明在修行或教化中，順應提問與探訪的次第來進行，便能如法攝受，次第圓滿而無所遺漏。
。
「本事」意指過去世之因行。
此處闡明，經文中所言之「本事」，皆在顯示過去、現在、未來三世的法體皆恆常住立，不生不滅。
。
說明體用不二的境界。
由於證悟體用非一非異的智慧，體與用互融，作用常隨本體而遍在，故能展現圓融自在的德相與業用。
。
此段引《密嚴經》說明金剛藏菩薩隨應化現說法，以及清淨所依（真如或淨識）入佛地的狀態。
如來之蘊界常恆無變，即是諸法實相。
。
理事無礙，理與事相應相融。
若將真理與具體事相割裂、分別修持，則無法契入華嚴圓融之境。
。
本段破斥其他宗派對三世有無的執著。
大乘唯識宗認為一切法唯心所現，非離心實有。
文中古德批評其他宗派的現法體用俱有，過未體用皆無，進而駁斥小乘的三世有論。
。
說明過去與未來之法具有體性但無功能作用。
。
此處屬於《華嚴經疏》科判結構的解析。
澄觀大師將經文結構依序科判為「總標」、「別釋」、「總結」三個層次，用以清晰說明經文讚歎德行的脈絡與層次。
。
此處闡述別讚中三十四句的結構劃分，最初五句主要說明親近諸佛所得的果德。
。
說明《華嚴經》文於微塵之中，展現佛向下攝受一切眾生之深廣功德。
。
此段解釋《華嚴經》文句，指出菩薩的神通大用具備自在無礙的功德，在修證層次上又被稱為身、語、意三種三業。
。
說明見佛的行為，當下即屬於心識思慮造作的意業。
。
聞法後，依教奉行，特別是在語言造作上斷惡修善，保持身口意三業中的語業清淨。
。
說明其餘三句皆闡釋身業的自在境界。
。
解釋佛菩薩化度眾生的第二種功德——攝受眾生德。
在科判中此部分分為三段，首先解釋第一段「微細化生」的義理。
。
此段解釋《華嚴經》文，說明佛能知悉一切眾生之智慧，進而攝化眾生。
。
總結前文的偈頌或文句，歸結出佛果所具備的十種智力與四種無所畏懼的殊勝功德。
。
說明諸法因緣和合而生，無自性，非真實常住之法。
。
說明所現之境相（本質）與影像（映光）會因應眾生根機（隨機）的不同，而展現出勝劣的差異。
。
此處承接《華嚴經疏》前面對心、意、識等法義的決擇，說明第三種依持或生成關係。
諸趣（各類眾生受生之處）皆由「思」心所的造作與業力發動所顯現，強調業由思造、趣由思起。
。
此處闡述四種隨緣照映，令所現之法顯出精粗、美惡（妍媸）之相貌差別。
。
說明心識或禪定狀態受「五想」等概念所攝持與支持。
。
說明一切現象生滅變異之本質，本無今有為生，暫有還無為滅。
諸法因緣和合而虛妄顯現，離緣即散滅，皆為無常之法。
。
說明經文偈頌中關於菩薩攝受眾生之語業教化的段落。
。
指出偈頌中第一句總標決定之意，後四句則透過相違的方式來說明四無礙辯。
。
解釋華嚴經中關於佛第三種「大用自在德」的段落。
開頭首句總體概述所得之果德，隨後的句子則分別闡釋此大用通於各種功德的細節。
。
說明菩薩行於三業（身、語、意）摧滅邪見，藉由勇猛精進的修行力，其功德與智慧能貫通三際（過去、現在、未來）。
。
此處闡述菩薩意業之自在成就。
於修行境界中，權智（方便教化）與實智（證悟真理）雙運並行，成就無礙的清淨意業。
。
藉由一念圓明的智慧，能普遍了知三世諸法；復以甚深觀慧，通達三世諸法皆悉空寂，體現體用不二之理。
。
說明菩薩瞭解諸法如空，空無諍執而未否定緣起假有，故能體達中道而不偏執於空。
。
說明菩薩證悟實相時，不見動轉來去之相。
雖說進趣修行，但本質上無能進、無所進，故契合理體而名為無來。
。
說明萬法皆具「四相」，當體即空，不離有而顯空性，契入即相即空的理體。
。
說明萬法本性雖空，卻能隨緣幻現諸相，此種契理契機的施設即是方便。
。
說明六種智用契入真如法性理土，體現理智不二之境界。
。
說明身業自在的境界，修行者或菩薩因證得自在力，故其身業運作無礙，自然展現度化眾生的威德力。
。
此處說明華嚴經文「如是等」以下之意涵，在於總結並集起佛果所依之因法。

此段解釋《華嚴經》文，指出在第五大科「於時上首」之下，經文透過列舉過失的反面方式，來彰顯出修行的功德利益。
。
說明透過列舉較低劣的法義或層次，來彰顯殊勝的佛法，以此闡明佛法不共於其他教法的特點。
。
解釋文句或經文義理時的層次劃分方法。
將某段經文或釋論內容，細分為三個層次來依序闡述，以明示其對象、境界與原因。
。
標示科判或義理開展的起始點，提示進入下一個階段的解說。
。
解釋舍利弗尊者名字由來。
因其母親目如鶖鷺鳥般明利，故以此鳥名作為尊者之名（或姓氏）。
。
此處屬於《華嚴經疏》中釋字或辨明名相對應關係的語境。
透過「從母立稱」的法理或名言立定原則，說明為何在此處標舉「子」這一概念，用以彰顯能生與所生、或主伴依持的疏鈔法義。
。
說明聖者目揵連尊者姓氏之義理，依據華嚴經疏，其姓氏義譯為採菽氏。
。
說明尊者得名的由來。
上古仙人以豆食為生，尊者之母出身此族，故以母系外氏家族作為命名依據。
。
說明諸佛菩薩或殊勝主尊具備大神通力，能在眾多選項中揀選、確立其種姓，以此顯現其殊勝與廣大。
。
解釋摩訶迦葉尊者名字的含義。
此名由來於其先祖飲光氏，亦因其身放光明能覆蔽其他光芒，故稱飲光。
。
描述殊勝境界中，聖者身光熾盛，勝過自然天體之光，表彰佛法智慧與威德的超越性。
。
說明迦葉尊者於頭陀苦行中為第一，藉此彰顯其修持之廣大殊勝。
。
說明離波多星（Revatī）的漢譯含義及名稱由來，源於古印度星宿崇拜與祈福祭祀的習俗。
。
說明萬法無主、依因緣條件而生滅的道理，如同《大智度論》中二鬼更替換頭而食人的譬喻，本體無實，皆為虛妄。
。
解釋須菩提尊者名字的由來與表法，結合空義與善相，說明其出生時的奇異瑞相與名字的對應。
。
說明供佛及僧之微小布施，能得廣大福報。
因佈施一食之善業，感得九十一劫受生於人天善趣，而不墮三惡道。
。
解釋難陀尊者得名之由來，因其具有聰慧與音聲絕妙之特勝，故立名為「歡喜」。
。
說明尊者劫賓那姓氏的語義由來，其源於黃頭仙人族。
。
說明人名「迦旃延」的漢譯義涵。
「迦旃延」為古印度姓氏，此處註疏解釋其義為翦剃種（或剪髮種），為出家剃除鬚髮之意。
。
解釋十大弟子中富樓那尊者的譯名由來，「富樓那」意為滿願，「滿慈子」為其全稱，此尊者以說法第一著稱。
。
說明隨順母親之德行或名號而立名，顯示因緣眷屬之相應與隨順。
。
此處解釋經文中「等」字的意涵，說明其涵蓋了五百數量的範圍，以此確立教理的數量界限。
。
說明翻譯佛典時，不同譯本在文義上的差異，以及修行者德行生起的因緣，相關內容詳見《大智度論》與《一切經音義》。

此段解釋《華嚴經》中十種不可見之境界。
第一段說明十不可見果相，再細分為總相與別相。
。
指出多處與初發心功德相通，說明修行中「請果」階段前十句的內涵。
。
華嚴境界中，重重樓閣交參無礙，其體性與廣大的虛空平等無別，此種圓融無礙的境界即是佛的神變。
。
菩薩能於諸法不壞其本來實相而起妙用，自在無礙，猶如遊戲。
。
提示行者對於未詳盡列舉的義理，應依循前文已確立的法義與邏輯來推尋理解。
。
此處闡釋菩薩雖能修習因行，但能體悟空性，不見有實體之因可得，故稱「不見因」。
。
此處依華嚴經疏之法義框架，說明科文結構中最初的總體闡述，旨在界定所討論法門或概念的具體範圍、限制與界說。
。
此處指示《華嚴經疏》解釋經文之次序，針對「菩薩大會」此一名詞，分別說明新舊譯本在義理上的融通與對照。
。
此句說明菩薩證入重重無盡境界的狀態。
身遍剎塵形容法身無礙、廣大無邊；智入諸法等指智慧契入諸法實相，體達一切平等。
。
此句依《華嚴經疏》語境，分別釋義「普至」與「普詣」之動向。
以「新來」訓釋「至」，指涉外來者抵達此地；以「此往」訓釋「詣」，指涉從此地趨向他處。
。
此處闡釋「普」字的兩層深義：空間橫向與時間豎向皆周遍，以及一法與一切法互融無礙。
。
說明其餘文句之涵義，皆可依循前文論述之諸來菩薩的作用，以及〈離世間品〉中層層開展之十十法門來判定解讀。
。
說明《華嚴經》文後的總結段落在流傳或考據中已亡失。

闡釋諸佛為顯明一乘圓頓的殊勝深玄，權巧示現各類應化身相，從本垂跡，目的是引導後學信解並修習無上菩提之因。
。
說明經文的闡釋結構，分為「先提出問題徵詢」與「後加以解釋」兩個階段，以釐清經文義理。
。
此段詰問探討無法見到佛陀神變的原因，點出處於聖眾之會，卻未能契入神變境界的疑惑。
。
說明凡聖境界的差距，在於因緣的具足與否及根機的深淺。
勝妙境界雖如日月麗天、雷霆震地，但若缺乏宿世善根與現世福緣，即無法體會。
聖者之道超越物理空間，菩薩心靈契合而能遠至，聲聞眾雖身處現場卻因心境未契而不能見聞。
。
此說明解釋經文結構的方法，分為法說、譬喻與徵問結成三個層次。
。
此段為科判說明，解釋經文開端如何依據「宿因」與「現緣」之有無，將內容分為兩大段落進行闡釋。
。
此段為科判結構，依據《大方廣佛華嚴經疏》的文義，將初段分為四個層次以解析大小善業、勝劣對比及不見聞之因緣。
。
說明凡夫初發心，雖具小善根亦能與會，但因善根尚淺，故未能親見大乘殊勝的希奇境界。
。
此段說明慧苑大師疏釋《華嚴經》時，如何判釋經文中顯示眾生未能見佛果與菩薩果德之因由的十八句文義。
。
說明經文結構的解說方式，通常指一段文字或偈頌中，首句以總綱提領大意，其後句子再個別開展細節。
。
說明不讚歎佛陀功德等過失，會導致無法積聚得見佛陀自在境界的善根。
。
依據《華嚴經》疏義，解釋某段經文之所以分為二科的原因，乃是因為前段經文未讚歎殊勝果德，後段經文未闡明修習因行。
。
說明所攝內容分為兩類，前段五句欠缺屬於自體相應的修行，後段四句欠缺殊勝增上的修行。
。
說明修行者因心量狹隘且志向卑劣，心智狀態受限而無法契入佛法境界。
。
此句解釋經文之意，闡明凡夫或二乘人因未獲得菩薩相應的法眼與慧眼，故無法見到菩薩深廣的修行因相。
。
指出修持或觀行上的兩大缺失：一是無法契入佛陀十眼所見的無礙法界境界，二是缺乏能證得無礙智慧的因緣。
。
此段指出執著於「真常離念」的偏空境界，屬於二乘菩提的範疇。
因為滯留於此，故無法契入《法華經》廣大無礙、理事無礙的圓教大乘境界，聞說神通妙用反而不生欣樂。
。
指出沉浸於世間之樂而忽略聽聞佛法，對於其餘的道理與處境，修行者應當進一步思惟省察，避免迷失。
。
警誡行者不可於本覺因地荒廢修持而無所見，應積極修習成佛的因行，避免落入偏空、沉寂的境界。
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說明在修持或教法判釋中，透過列舉並彰顯殊勝的內容，以此來揀擇、分辨出較為低劣的層次。
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說明「如是等」一詞的意涵，特指超越一般神通境界、不可思議的甚深法義。
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說明菩薩境界之殊勝，唯佛與普賢能證，超越二乘人所共之境，藉此彰顯大乘圓教之殊勝。
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此句解釋《華嚴經》文中的科判，說明「以是因緣」這段經文的作用在於總結眾生未見聞佛法的情況。
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說明見境需要具備相應的因緣，若過去未種此因，即便有殊勝境緣也無法親見。
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說明經文結構的層次，前段與後段進行總括性說明，中段則一一列舉並詳細開顯十個要義。
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說明凡夫或行者因缺乏觀智與方便，導致六根無法體會真理，無法證得本具佛性或新修之果德。
必須具備相應的修行方便與後得智，方能深入思惟經教旨趣，圓滿理事的辨別。

闡釋未能得見佛果或法相的原因。
因缺乏顯現之緣而不可見，分三層遞進：先明無勝德行，次明住於自乘解脫，後總結未見之義。
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說明凡夫由於過去世未修習殊勝進步之因，導致當下無法成就勝德，因果相循，故無法見到甚深境界。
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此為《華嚴經疏》中科判與釋義的結構分析法。
說明經文或論述的段落安排上，開頭先進行整體的總括（總），隨後再針對各個章節或義理進行分門別類的詳細辨析（別），以此顯現總別圓融的華嚴教理結構。
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說明佛菩薩的神通道力即是加持力，令眾生得益。
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說明後文特定經句中，所顯現出無法見道的義理狀態。
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說明「入」字的兩種層次，前者側重於實踐證悟，後者側重於理法上的明瞭通達。
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表示前文義理已明顯易解，其餘未詳細說明的部份，依循前理即可推知。
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承接前文，此句標示第二個段落的主題，即闡明修行者安住於自身所修之乘（如聲聞乘、緣覺乘或特定菩薩乘）。
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此處為疏論的論證方法，說明經文的兩部分結構互為依據、共同成就義理，因此作者採取引用經文證據（徵）的方式來進行解析，體現了華嚴義理中相即相成的邏輯結構。
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此處徵問「無如是善根」之緣由，探究修行者為何缺乏相應的廣大善根。
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說明修行者必須安住於自身所修證的法門（乘），才能親自證得聖果。
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此處指證信或印證之法理。
在佛法教證中，對於能作證者，需具備相應的證量或憑據以成立其證明。
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說明眾生之所以無法成就，是由於缺乏無上善根所致。
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說明詮釋或經文義理時，若前者已無相關內容或對象，則省略不加解釋。
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說明此處文義與《法華經》對「心不喜樂」的解釋相通，藉此探究原因。
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佛陀引導修行者出離欲界、色界、無色界，斷除煩惱，證得寂滅無為的涅槃境界。
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說明《華嚴經》經文詮釋的結構層次，前段闡釋修行者安住於自身乘位（菩薩乘）以獲得證悟，後段闡明超越此智以外別無他物。
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此句說明十句偈頌的結構，首句總括全義，後九句則依序個別解說。
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說明別教行者依循見、修等階梯次第斷除惑業，成就一道；此為有次第的修證，與圓教菩薩超越階位、體證諸法實相的無住道有所差異。
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說明第二十三個項目中，菩薩所修之行與所證之果，其義理皆可探知。
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說明四種觀諦智的差別。
闡述執著「我空法有」不成立，執著「我有法空」為無有諦，透過現觀證悟而名為決定智。
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說明若無菩薩的中道第一義諦與三諦圓融之理，便無法契入究竟真實。
此處對比《涅槃經》中聲聞乘只見到偏真的諦理，而無法體達大乘真實之法。
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解釋行者已證得五種理體。
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指菩薩為了專修佛法或度化眾生，捨棄世俗雜務與攀緣之事。
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指出聲聞乘修行的三個特點：缺乏大乘的慈悲心、注重外在的佈施捨物，以及專注於自身的解脫調伏，以此對比大乘菩薩道的廣行。
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此段指出立論上的疏失。
說明對治或詮釋的義理只觸及粗相，未能涵蓋微細層面，僅及於分段生死之相，顯示其未達圓滿。
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此處依《華嚴經疏》的判教與釋經框架，辨析經文偈頌的義理層次。
「得權失實」是指偏向於權巧方便的教法，未能顯現究竟真實的圓融法界。
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指出行者若貪著於偏真涅槃的寂靜，將會導致失去救度眾生的大悲心。
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說明菩薩行者捨離現前生命，藉此修持以成就自我解脫之果德。
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此為《華嚴經疏》中辨析法義的論證。
此句總結說明某種乘位或觀行之所以不具備前述的特定功德法（所無），正是因為其思想與行證依然侷限於、安住於其自身的乘位結構（住自乘）之中。
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說明不同位階的智慧具備不同的十句詮釋，但後位的智慧對於前位智慧的境界，有十種無法通達或轉作的作用。
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舉一例而通達其餘，說明其餘種種三昧的修法與義理皆與此相同，以此類推即可明瞭。

此句說明經文在講述到「佛子如恆河」等文句時，採用了譬喻的方式來彰顯法義。
。
說明《華嚴經》中十喻與所表法義的配對原則。
前十喻分別配應佛果之迷悟，其中特別指出第九喻乃專門譬喻如來的莊嚴相好，其餘各喻則按順序相互對應，顯示經文譬喻與法義的嚴密結構。
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肯定對方的主張或推論具有合理性。
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說明經文譬喻的意涵。
此處以單一譬喻總體象徵眾生因迷妄而無法見到因果等佛法境界，與經文提及「不見菩薩眾」的意旨相符。
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說明菩薩之德廣大深遠，言語文字難以完全譬喻、窮盡其義。
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說明《華嚴經》經文在會通文義時，多採總攝總結的方式。
僅提不見神變，意在顯示此句法義能貫通其餘諸句。
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此句承接前文，說明第二種譬喻是用來個別顯示各種功德的特徵。
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說明真如實相離言絕待，若能體會本體無分別之理，便能直接悟入，不須依賴眾多的譬喻來解釋。
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說明所舉出的各項具體比喻，雖然各自獨立，但在法義上皆能相應貫通因果的體系。
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此段說明前九喻皆以世間勝境為喻，藉此彰顯佛陀無上勝妙的功德。
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此處屬於疏文解釋《華嚴經》校量顯勝的法義框架，說明後續經文是透過相對劣等的法門（二乘入滅盡定）來作為反襯的比喻，藉此彰顯華嚴菩薩法門之殊勝。
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說明在華嚴經教的開展中，相對於主要詮釋果德的意涵，配對解釋所迷菩薩之德的義理地位屬於次要。
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說明在對應、配當眾生所迷失的如來性德時，教理或文義在先後次第上有些微不順暢之處。
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說明譬喻所對應的法義各有差別，詳細內容在後文解說處應當如實了知。
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依據《華嚴經疏》，此段旨在解釋文殊菩薩所設諸喻之意趣。
單喻顯示聲聞不見佛境界，雙喻對比菩薩之見與聲聞之不見，其餘三喻則闡明佛對於聲聞根機而開顯見與不見之教理。
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此句說明在解釋經文時，若遇到包含三類的法義，經文本身的文字敘述往往比較簡略，僅是提綱挈領的略說。
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此處闡明「十喻」的施設，旨在說明聲聞雖證偏真涅槃，但於大乘菩提而言仍屬無德，藉此顯示二乘境界之侷限。
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指出前後兩個比喻在法義上的雙重隱喻，前者顯示修行有礙，後者顯示安住於自身乘位。
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此處承前文，以殊勝境界為喻，說明九種勝德的意涵。
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此段闡釋華嚴宗特有的圓融法門，「不共」指不共二乘的獨特法義，「十無盡」即十種無盡法門，顯示法界重重無盡的圓融境界。
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此處承接《華嚴經》之義理，指出「九德」中的每一德，皆含攝普遍共相（通）與個別殊相（別）的雙重意涵。
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此段經文以恆河譬喻佛法，初起以餓鬼的視角或狀態來對應譬喻，說明眾生面對佛法的不同認知與境界。
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此段解釋經文中的「恆河清流」如何譬喻佛與菩薩的德行。
以清流的普潤通喻雙方的法益，以清流的無礙別喻佛的神變力與菩薩所證的境界，此二者說明瞭初段總標的內涵。
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二乘人雖斷煩惱障，但因所知障未盡，故無法見佛果境界，亦無法體會大乘法喜。
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本句解釋「餓鬼」名稱的由來。
指出餓鬼眾生因業報身盡而墮落鬼道，並從裸形、飢、渴三方面，象徵其在修證與境界上缺乏無生忍、法界行與真解脫，從而顯發其恆常匱乏的狀態。
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指出凡夫或權乘境界之上無有真道，仍屬業力與行苦所感之果報相，說明生死流轉中無常逼迫的本質。
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執空與執有二種邊見，違背中道實相，因惑造業，故招致畜生道之果報。
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說明對於法義產生確切不移的認知，稱為「搏撮」（聚集、把握之意）。
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比喻眾生雖具備大乘根機，但因內心仍存有真實解脫的對立分別，未能契入無分別智，如同受渴愛所逼而尋求解脫。
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比喻雖然親近大法，但修持境界未能深入核心，僅停留在邊際。
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此句比喻若未能親見不可思議的神通變化，就如同未能親眼見到大河一般，強調親證勝境之重要。
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說明若僅從肉眼凡夫之相觀察佛陀，見其丈六之身，即是未能契入佛之無盡法身，故稱為見枯竭。
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無明覆蓋真性如同眼生翳膜，障蔽本覺，此即業障，亦為無始煩惱習氣之殘餘。
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說明科判對讀或文句義理的配對邏輯。
先將經文「彼大」以下配於中段，次將「業障」至「不曾」及「裸形」等文句依序配合。
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以現實的「覺」與虛妄的「夢」相互對照，比喻迷悟之間的差別，說明諸法如幻的道理。
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此段闡述夢遊天宮的表法意義，藉由夢境的超勝，總體象徵佛與菩薩的巍然勝德，具體表彰如來神變自在、遊戲三昧的無礙境界。
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此處屬於《華嚴經疏》對經文結構與文義的科判與註解。
澄觀大師指出上述二句與隨後「菩薩大會」底下的十一句經文，在表法喻依上具有高度的相似性，故進行類比說明。
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此段說明華嚴經中以八種譬喻來譬喻二乘，用以顯示二乘境界不具足大乘功德，且各譬喻在詮釋上有其通相（共通含義）與別相（個別差異）。
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說明菩薩若未能通達諸佛無量功德，根本原因在於過去所修集的善根與福慧因緣有所欠缺。
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解釋各種譬喻各有其表法，此一譬喻無法具足展現經中所說的神通力用，且未契入菩薩猶如夢幻的甚深教理，故須進一步闡明。
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此段說明對於經文詮釋「無智慧眼」的判定依據。
因為經文具有多層意涵，解釋者依據共通相貌（通相）來會通文義，使得後續數段皆依循此「無眼」之理來進行解說。
。
說明經文的詮釋結構，通常為先立譬喻，後引法義以印證譬喻，藉此彰顯菩薩境界。
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此段解釋《華嚴經》中境界的綜合對應，分為夢境自見與大會不見兩部分，指引修行者於教理中深思其義。
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此處以雪山比喻佛法深廣，對應愚癡者不信大法、退失菩提心之過失。
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以雪山良藥比喻佛果之深妙與拔苦之德，說明佛境界幽深難見，且能救度一切眾生，故為菩薩悲愍之境。
。
說明菩薩的居處並非實體空間，而是以悲憫心救度眾生為其安住之所。
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此段以捕獵者譬喻聲聞，指出聲聞雖能遠離煩惱，但缺乏大悲心救度眾生，根本原因在於未證得如佛般廣大無礙的智慧境界。
。
比喻佛法深奧，如埋藏在地下的寶藏難以探知，需具備慧眼者方能發掘。
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解釋大乘教法中「藏教」與「別教」在譬喻上的意涵。
藏教通說如來深密難知的功德，別教特指如來尊貴殊勝可寶重的果德。
藉此引導行者思惟菩薩的三昧境界與勇猛供養的行持。
。
說明聲聞乘人因福德淺薄，無法具備如佛般的大威德相。
。
比喻眾生由於缺乏善根與智慧，無法見到佛法珍寶。
。
此段解釋《華嚴經》中譬喻的意涵。
「寶洲」喻佛果德深廣難測；「別喻」詮釋如來因圓果滿的妙行；後文則喻菩薩修行階位的受記、成熟與勇猛心。
。
此處以眼盲比喻二乘聖者（聲聞、緣覺）未種植大乘無上菩提的善根，故無法見到佛乘的殊勝境界。
。
比喻清淨的慧眼能見真實法而無諸煩惱障礙。
。
本句解釋《華嚴經》中通別二種譬喻的意涵。
前二句說明佛智照用深廣難測以及如來威德無邊；後段闡釋菩薩法身具足無礙威儀，為二乘聖者所不及。
。
指十遍處定中的第七遍處定。
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此處闡釋華嚴經疏之譬喻內涵，分為通喻與別喻。
通喻總括彰顯周遍且不可思議的圓融功德；別喻則分指如來清淨佛土、菩薩常放之光所成就的種種色彩莊嚴，以及菩薩彰顯的大光明網。
。
此處承接前文，指出未能見到如來境界。
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解釋譬喻中的「遍處」，強調修行觀照時，心念遍滿一切處所而無絲毫間斷，達到圓滿周遍的境界。
。
說明修持「遍處」觀法之差異，諸論說十，此處立十二，並指明前八者與諸論相同，但將第九、十改為空遍處與識遍處，以此闡釋先觀青等諸色遍滿的修法。
。
此處依《華嚴經》教理，破斥實有外境，觀察青等色法並無獨立之自性，追究其所依之處，以顯現諸法唯心所現之理。
。
了知諸法生起或差別皆依於地等法而有，明瞭因依關係。
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此處探究所觀境（如心、法界）廣大無礙的根源或依據，以破除對境界大小的執著，契入華嚴無盡法界之理。
。
了知諸法由於互相緣起而自性本空。
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闡述修行者次於觀察境相時，思惟並了知一切法皆依於識而轉生起。
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說明十二因緣或相關法數中，前八支依第四禪定，觀欲界可見之色法；後二支則依無色定而起觀。
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此處引述《瑜伽師地論》探討禪修中遍處觀的建立依據，詢問為何修行境相僅取色、觸二處。
。
說明二種力量普遍且恆常地在自他身心及色界中相續不斷，闡述其法義之常態運作。
。
此段解釋不解說眼等諸根與色、香、味、聲諸塵的原因。
諸根及色塵侷限於有情自身，香、味二塵非周遍，聲塵具有間斷性，皆不符合「遍一切處」或「恆常」的條件，故於此處不別作解說。
。
此段解釋無色界中「空無邊處」與「識無邊處」的建立依據。
由於該二處的禪定境界皆以無邊為相，空間與識心皆遍一切處，故以此立名。
。
此句說明在特定的教理脈絡中，將無色界的「空無邊處」與「識無邊處」二者會合，建立為修持「遍處」觀法（十遍處）中的空、識二種遍處。
。
說明前文論典中所揀擇的觀法或境界，皆能含容透過心識假想觀想，進而契合真如實性，達到圓滿周遍。
。
此處解釋十遍處中的「種種眾生身遍處」。
十遍處的修行對象，是依於前文所揀擇的眼等諸根與色等諸法，將其作為觀修的基礎。
。
此處將語言音聲攝屬於十二處中的聲塵，說明語音為耳根所對之境。
。
此處依據《華嚴經疏》的唯識與法界觀點，解釋一切心識所對的「所緣」即是六塵。
在本段脈絡中，特別指明其收攝並總括了前面所提及的香、味與法塵等客觀對象。
。
說明經文中描述某一天境的詞彙或概念（如天遍處），具有普遍性，可通攝適用於其他各個天界，展現佛法教理的互通與圓融。
。
指對於經文「如來所現」句的文義，可藉由合併前後文理而得知其意涵。
。
此句列出華嚴十喻中的第八個譬喻。
「妙藥」比喻佛法，「翳形」比喻眾生因無明而產生的種種虛妄見解。
。
此段解釋《華嚴經》文中的三種譬喻，說明佛菩薩的功德與作用。
通喻指佛的隱顯無礙之德，別喻指如來法身常住之持守，變化雲德喻菩薩應化無方的廣大悲願。
。
此句以「不覩（未見）」來譬喻聲聞乘人由於未能證悟大乘圓滿教法，故無法契入如來不可思議的解脫境界。
。
以天眾之相隨順於人道眾生而起譬喻，說明法隨眾生根機而現起的教化之理。
。
此處闡釋佛與菩薩的功德。
以通喻與別喻來譬喻佛果的微妙難壞、莊嚴殊好，以及菩薩身遍十方、諸行圓滿的無盡德相。
。
說明二乘境界未達菩薩之境，缺乏如佛之大悲心與救度眾生之勢力。
。
此喻用來解釋在滅盡定中，心、心所法暫停運作，說明滅盡定不起一切心識與相應法之狀態。
。
此段以聲聞乘人雖能證悟實際真理，但因安住小乘而缺乏大乘利他功德，藉此顯示大乘教法之殊勝。
。
說明十喻與因緣的配對方法。
將十個譬喻由後向前逆向排序，對應前文缺因的法義，以闡明因緣相應的結構。
。
此段闡釋《華嚴經》中十個譬喻的後三喻意涵。
修行者若未體悟法性，則對教法無法生起法喜；若執著實有，則不知菩薩行證如夢幻；若不了知諸法實相，則會誤認菩薩功德僅由如來加被而生。
須透過如理思惟，破除迷執。
。
說明《華嚴經》文前十句所闡述的法義，皆為眾生無法徹見法性之共同因由。
。
此句說明釋文的結構與釋義邏輯，藉由「何以故」的徵問，來總結成前文所詮釋之義理。
。
說明經文藉由十個句子的表述，將前文為闡述法義而立的十種譬喻作總結。
。
此處說明七、八二識隨順前六識和合轉起，因境界之轉變而生起前後變異或違逆之相。
。
承接前文之義，表示其他未詳述之事項，皆依循先前所述之次第與邏輯推演。
。
總結前文的法義與譬喻，指出二乘聲聞無法見佛境界、聞大乘法等事相與理體。
。
此段說明聲聞的智與斷，在本質上皆屬於大乘菩薩所證的無生法忍，顯示二乘境界實通於大乘。
。
對前面的經文產生疑問，詰問若此處所指的「忍」成立，何以先前經文皆宣說不具備菩薩德。
。
舉出其他經典的先例，質疑為何在此處不讓根機未熟者聽聞佛法，以凸顯不同經教對待未信者的教化方便。
。
說明所說教法或義理具備特殊殊勝性，有別於一般共法。
。
說明《大智度論》所釋之般若有共、不共之分，《華嚴經》之不思議境界屬於不共二乘之法。
。
說明佛陀度化眾生的方便法門各有不同。
有些眾生雖然當下不信，但種下未來成佛的善根；有些眾生則藉由佛的威神力攝受，參與法會，進而受到教化。
。
說明佛陀講說甚深法義時，會依據眾生的根機，產生聽聞與不聞的差別境界。
。
此處指《法華經》開權顯實。
佛陀為調熟大眾，於漸教終末，先斥退退席的慢心者（敗種），再竭誠勸勉在場大眾，令其生起實信受持之心。
。
說明《華嚴經》的頓教法門在初期為了凸顯法義的深奧，暫不宣講，旨在引導後學之人先於教法結下見聞的善根種子。
。
本句依據華嚴宗大乘該攝小乘之教理，說明小乘的智斷在華嚴圓融的視角下，皆含攝於菩薩的法忍之中。
因為小乘狹劣之智不能了知大乘廣大之智，雖小乘自計為究竟，但其所證實未離大乘法界。
。
說明行者對有無二諦產生決定理解，心不起分別，遠離見聞覺知之相。
。
說明「開顯」即是「權為實漸」。
只要開顯了真實，方便權巧即融入真實之中，成為漸次引導的法門，與《法華經》會三歸一之義相符。
。
說明若不能契合圓融的教法，執著權、實二教的對立，便無法領解佛法真義。
。
此段比喻凡夫眾生與佛的關係。
猶如國王統御萬民，普天之下皆是王臣；佛陀亦攝受一切眾生，眾生皆依於佛，彰顯佛智與眾生本具的關係。
。
說明一切眾生皆本具佛智，故二乘修行所得之無漏因果亦包含於如來智慧之內。
。
說明教法深淺之別。
圓頓大法的境界極深，連已修學權教多時的菩薩都難以信受，聲聞、緣覺等二乘人自然更無法理解。
。
此處說明二乘聖者雖已出離三界，但因未發大悲心、未見實相，對於深妙的大乘佛法如同聾盲。
凡夫與外道未斷煩惱、未證聖果，對此理法的理解更是遠遠不及。
。
說明事物各有其本分與定位，若非所屬範疇，便不應勉強列入，強調法義的準確性與分際。
。
菩薩為弘揚教法，常示現種種逆境或殘缺，此處以聾盲為例，說明表面上的缺陷更能反襯出佛法的真實殊勝，以此啟發眾生信解。
。
闡述諸法互為緣起之理。
殊勝與低劣互為對待，作用與力量相互交徹，體現重重無盡的法界緣起，深邃玄妙。