大藏經白話翻譯計畫

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此疏文依據《華嚴經·入法界品》的善財童子五十三參情境，說明經文在此處開始引導、指示善財童子接下來所要尋訪的下一位善知識。
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此段解釋經文的結構與文義，前半舉出所依止的環境（依報）與果報身（正報），後半則是教導及鼓勵行者前往請益的具體作為。
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標示科判或文義解釋的起始段落。
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說明「勝樂」國土中，其次較下位之善知識寄住於初住位，因勝過前位，故依信解愛樂而建立。
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解釋妙峯山的兩個表法意涵，體現修持中安住不動與觀照透視的境界。
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此段解釋《華嚴經》中以山表法之意。
初住菩薩依定發慧，契入聖解，智照無遺；既徹見果海之源，復能下觀眾生，其悲智雙運之相，猶如崇山之高峻聳立。
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比喻行者修行達到自心最高境界即圓滿成佛，猶如高聳入雲的奇妙山峯。
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說明善知識之名號意義，比喻其德行深廣，能普覆並滋潤一切眾生。
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此處借用雲的四種自然現象，譬喻佛法或菩薩的慈悲與智慧，能夠普施法雨，利益一切眾生。
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說明菩薩所具備的四種功德與定、福、悲、智四法相應配對。
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說明外凡位的建立依據事相與表相而具備功德義理，並以比丘作為外凡的代表。
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指依據教理的闡述與問答的內容，即可領會其中的深義。

解釋第四段「爾時善財」文句，隨後表述行者唸佛菩薩之恩而辭退。
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說明聞法與辭別時的心境變化。
逢善友教導則法喜充滿，辭別善知識教誨則依依不捨，透過具體的情感起伏，彰顯對求法與依止善知識的重視。
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說明經文的判釋原則，雖然段落的文義涵攝後續階段，但在文本結構上仍歸入前一會次中闡述。
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此處質疑為何不直接由大聖頓說圓滿教法。
佛法教化重視因緣與次第，透過歷事諸友（參訪善知識）的歷練，方能圓滿修證，契入甚深法界。
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說明十義中的第一義「總相而明」。
此乃透過善財求法與善友說法的具體行持，建立修行典範，總體彰顯華嚴求法之大義。
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說明親近真實善知識是修行的重要助緣，具足能引導修道的全體梵行。
列舉闍王遇耆域、淨藏化妙嚴等譬喻，顯示善知識在啟發善根、導歸正道上的關鍵作用。
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闡明修行者應破除愚迷執著，不以妄想愚心為師，而當保持謙虛（虛己）以普遍求法。
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此句闡述修行者如何對治自我的見解與慢心。
行者若能破除這兩種障礙，便能放下對種姓階級的執著，去除傲慢，進而謙卑求教並保持恭敬的行儀，體現平等利他的菩薩精神。
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說明透過五重分析或破斥，以對治對「空」的錯誤偏執，彰顯真實之理。
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強調修行應重實踐。
與其博學多聞卻無法證入，不如少聞而契入真理，此為修行重質不重量的展現。
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此段說明第七種過失或障礙之相。
說法者若對聽眾產生「我徒我資」的佔有與攝屬心，便會落入自他對立的見解，無法平等饒益眾生，故須破除此種私心。
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說明修行進程中不應滯留於單一階段。
透過寄位漸修的安立，使行者能夠不斷超越當前境界，持續向更殊勝的果位進步。
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說明佛法境界深廣無邊。
在此深妙教法之前，聖賢尚且謙虛退讓，凡夫應當明瞭自身智慧淺薄，切忌以臆測妄斷佛法深義。
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闡明善財童子與善知識之間能入、所入的能所不二關係，透過「一即一切」的華嚴法界觀，展現善財遍參善友、歷經修行階位的圓融無礙。
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本句闡述華嚴宗「一切即一」的圓融法界觀。
在華嚴善財童子歷事諸善知識的語境中，諸善知識皆是善財自心法界的彰顯，並非心外有別的善友。
因此，五十五位善知識的種種功德成就，皆收攝於善財一人。
這種「一即一切，一切即一」的境界，顯現出法界功德在「卷」（收攝）與「舒」（展開）之間，皆能遊刃有餘、圓融無礙。
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此段總結《華嚴經》中十種義理的歸屬，將其分類為通於師資、約資、約師、約教四類，以便行者依此理路思惟體悟。

說明《華嚴經》中善財童子第二處向勝樂國參訪十位善知識，此十善友分別配當於菩薩修證的十住位，故將經文分為十段。
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說明修學悟道的階位次第。
依辯法師的觀點，將修行過程分為三個層次：聽聞佛法名相並尋求理解為加行位；領受法義並如實相應為正證法界；仰慕佛果並進一步增上修行為後得位。
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此為《華嚴經》中解釋經文結構的一種科判方式，將一段經文分為五個修行與開示的次第層次。
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說明經文科判的依據。
前段的指示用以引導後面的善知識（後友），並將其歸入後段的修證方便，這是由於後友之名對應於後階段的果位。
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評述某種釋義或文句的優劣，指出其雖能良好地總結深奧義理，但在具體的文辭表達上略顯不夠流暢妥貼。
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此段說明將經文科判為六個段落，分別說明求法過程中的六個次第階段，用以詮釋善財童子求法的歷程。
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說明經文內容多數具足，若有增減之處，則是對應至文獻科判的結構。

說明菩薩十住中的初發心住，其經文具足了十心當中的前六心。
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比喻行者最初依隨教法精進修行，當心識見解步步高昇、契入聖位時，猶如登上高山，故立此喻。
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此句說明依智所成的修行果位，其德行至為圓滿，猶如明鏡，能起化導作用，成為十方世界的典範與觀察對境。
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此句說明修行者內心契悟妙理後，進而引發求法之心，欲前往參訪善知識。
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此處結合華嚴經疏語境，說明以七覺支（七菩提分）作為助道法門，在修修行進程中經歷七日的時間階段。
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說明修行者唯有破除對所證階位的執著，契入圓融無礙的境界，方能領會真實教旨。
故華嚴理事無礙法界，即顯現於別山之處。
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說明修行者在見道或正見的基礎上，內心保持定慧雙運，並將此體悟落實於日常的經行與徐步等威儀中。
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說明修止的狀態。
「徐」指緩慢調柔，此種調伏身心、令心安住的狀態即是「止」，其之所以能成「止」，是因為行者不再將心安住於亂想上。
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指出修行的當下即是觀照智慧，並非修止而停滯於寂靜狀態，強調動靜無礙、慧照分明。
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說明菩薩在行法上，正處於修習般舟三昧的實踐階段。
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此句說明經文在「見已往詣」之後，隨即展現出恭敬請法之行儀。
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解釋菩薩行儀，開立四法。
首列「設敬儀」，彰顯對說法之人與所說之法（人法）的尊重，以此為弘法攝眾之基礎。
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說明菩薩發心的緣故，在於聽聞教法後確認眾生根基成熟，已具備承載正法的法器條件。
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此段解釋華嚴經文中「而未知」的用意，在於行者透過發問來表露自身的未知，進而祈請說法者能依據眾生的不同根機給予適當的解說。
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說明經家在記錄提問時，於十一句列舉大義後，採取了省略的編撰手法。
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此處探討問答雙方在法義契會上的相應情況。
若請教者的表達過於簡略，則難以彰顯深義，提點聽者如何正確理解與受持。
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說明發心請法的原因。
聖者具足智、悲二德，智故善巧，悲故無吝，以此二德相應，故能應機說法。
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說明「誘」的含義為開導譬喻，等同於教授法門，藉此引導使眾生確立並成就先前的法義理解。
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解釋「誨」字的含義，說明教誨指示即為教誡，目的是成就前行階段的修持。
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指示後續的文義或修持原則，皆可比照此處的說明與結構來類推。
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說明菩薩發心修行，從最初之因圓，至最終結期克證果滿，皆是依於初發心而起之修持作為。

說明德雲比丘的開示與傳授佛法，標誌著善財童子真正契入無障礙的法界境界。
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此句說明開演華嚴法界教法時，分為二科：先透過讚歎依報的器世界來顯示其殊勝難得，後開顯正報的法界真理。
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說明在整體開演之初，首先標舉出論述中或修行境界上的二種難處或難信難解之處。
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解釋讚歎佛法功德的用意。
讚歎能堅固自身信根與善法，並引發聞法欣樂。
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說明《華嚴經》文後續解釋前問的結構。
「所謂」以下列出十一句作答，首句總釋，後十句別釋。
文句雖有開合之別，次第依然井然有序。
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說明「一境界」即是菩薩行，進一步剖析「趣」字涵蓋能、所二方面，「境」字則單指所趣向之境。
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闡釋修持次第中「前行」的意義。
行持為前導，具有引生、開展後續行果的作用。
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指明所列舉的第三種清淨狀態，與前文提及的清淨意義相通。
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此段闡述菩薩行法中「四」與「入」的關係。
「四」種行門即是前文契入的體現，而在修持契入時，心體超越對立，不滯留於空與有，皆因菩薩依循廣大心而修，契合無相法性。
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指具足信、聞、時、主、處等五種因緣，使得佛法教法得以圓滿成立。
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說明第六、第七、第八解脫門的隨順特性。
解脫門能順應先前之境，具體展現為依所作之事業而順應，以及依眾生之根機而順應其心。
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解釋第八句的意涵，此句旨在說明菩薩之所以憶念，完全是出於對眾生的慈悲與掛念。
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此段闡述菩薩修行不偏廢的境界。
由於體悟生死與涅槃互不相離，不住著於任何一邊，故能打破對立，開展無盡的智慧與悲心，名為增廣。
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說明菩薩若能體證法界「無為」且「非一非異」的圓融之理，並於此境界無有執著，則能當下速疾圓滿普賢行願。
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此段緊接下文，正文開示法界之相，即指唸佛三昧。
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說明經文科判中，此段先闡述修行主體的真實相貌，接著闡釋觀照力用的殊勝廣大。
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說明論疏的科判結構，此處首先標示名稱，隨後解釋「信眼」的具體相狀。
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說明菩薩成就的自在境界可分為兩種層次：一是心觀境界能得自在，二是起用度化能得自在。
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說明決定的兩種體現，即智與信的結合。
以智慧來斷定事理，以及對佛法深信不疑而無猶豫。
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勝解通於信、解二門，此處說明解具有信的因性，能對境界產生印可、確信的作用。
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作用因指事物生果的作用。
於境印持指認識對象時能生起作用並加以執持。
近處為遠說明此因具有令近境顯現為遠處的作用。
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信與智二者相輔相成，能令修行者面對境界而不退轉、不動搖，此種安住不動的定力即是三昧的體性。
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說明修習唸佛三昧的次第。
修行者需先具備清淨的信根，並依此正信來理解佛法義理，進而運用智慧深入觀照與決斷。
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此處闡述「眼」的譬喻意義。
修行者藉由「勝解」之力，於法界境界深生忍可，進而對真實功德起清淨之信與明見，具備如眼能照見之能用。
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此段解釋經文中的「智光照耀」，闡明「決定」的義理。
「智」的作用在於決斷諸法，因具備決斷之力，故能於法決定不疑。
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說明依《文殊般若經》修一行唸佛三昧，首須明瞭法界本自不動之理，建立決定不疑的見解。
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說明菩薩階位中的「發心住」，是因本具的覺性經過長期的聽聞薰習，至此階段豁然開悟，成就了不可退轉的決定之解。
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說明二明（教明、行明或智明與理明）及勝用（殊勝作用）之間的關係，並非單一獨立，而是彼此展轉相生、互相解釋而成就的。
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將文義分為內證與外用兩層次說明。
先解釋內心的體用，次解釋行者前往禮敬之外在修持或顯現。
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指開始進入經文或疏文的初段解說。
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闡釋普遍觀察一切境界的修行狀態，屬於信眼的作用，並藉此彰顯眼的真義。
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此句依華嚴宗法界緣起之理，說明真如與諸法無二。
以真如為佛體，則一切所緣境界皆是真如之顯現，故皆是佛，以此理而作普遍之觀察。
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此句闡釋觀佛時，報身與化身應當一併同時觀照，不可偏廢。
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承接前文，此處進一步說明透過遠離一切煩惱與所知障礙，來闡釋何謂真正的清淨本質。
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說明昏沉、掉舉及種種煩惱蓋障與執取，皆會障礙三昧（禪定）的成就，故稱三昧障。
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說明菩薩如何運用智慧，超越表相的侷限，於無相境中照見諸相，體現理事無礙的觀照智慧。
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總結「普眼」之名義，說明信眼能普遍觀照一切境界故稱普眼，智力窮盡真如法界之實相故稱明徹，彰顯信智圓融之境。
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行者若能離除煩惱與所知障，親見諸法真如，便能契入清淨平等的一心三昧境地。
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此句闡釋「一行」的定義。
修行之所以被稱為一行，是因為其內涵與全體真如理體相應，不離一法界。
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說明真如體性所展現的無盡妙用。
修行者以無分別的心體契合真如實相，安住於理法界中，發揮體性本具的無窮作用。
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說明心識活動受制於先前的勝解（深刻理解與堅固印可）。
因緣於境上生起印持作用，心念便跟隨這種力量去向與安住。
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闡釋修行者體證法性後，超越時空與動靜的境界，達到心念契合與見佛的圓滿狀態。
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此為澄觀大師疏解《華嚴經》文結構的科判。
說明此處文義分為三層，並進一步解釋前兩層：先進行總體標示，隨後藉由「所謂」之語引導，詳細開顯所見到的重重無盡境界。
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說明三千大千世界的空間範圍與佛剎的關係，此處界定一個三千世界即對應一尊佛所教化的國土。
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說明經文數量的校勘與勘誤。
指出現有譯本中關於佛剎數量的重複表述，是因為梵文本中脫漏了「十」字，故校正後應為十佛剎。
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解釋華嚴經文中「一一方」之文義，闡明於一一微細處所見之境界與事相皆各各差別。

解釋文說明第四科段的經文意涵，透過「善男子我唯」顯示菩薩貶抑自我、推崇勝德的修行德行。
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此處指示在修學次第或解說中，行者應當先謙下而表示自己已了知法義，進而總結屬於各自本分之教理或段落。
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闡明對法義的探究若能深入並擴展殊勝智慧，便能促使修行階位與境界的向上增進。
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標示科判的起首，指引正文解釋的最初段落或次第。
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總結前文所描述的觀想對象，將其歸結為一切諸佛所證悟與展現的境界。
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說明菩薩境界與智慧的圓滿廣大，其空間橫遍十方而契合佛之十力，時間豎窮三世而無所不包，因此以「一切」來總括其深廣無礙之相。
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此處闡述觀照法身時，十方諸佛亦通達於報身與化身，法身與報化身圓融無礙，具足一切色相與相海。
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解釋「智慧光明」一詞。
此處指行者在觀行中，能觀之心與所觀之境相應，達到上乘智慧光明顯現並普照的境界。
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說明普見法門的意涵，此法門總攝前述的普眼與明徹兩種義理，以此立名。
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唸佛法門為諸行之首，故修學之初善知識先宣講此法門，引導行者。
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說明菩薩的修行依賴於般若與三昧的功德，且須依止於佛才能圓滿諸行；並指出在初住階位時，因緣唸佛而引發供佛的意樂。
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此處闡述解釋經文的科判結構，將一段經文拆解為總標、別釋、結歸三個層次，以利釐清文義脈絡。
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在此處指對文段結構或科判的開端進行闡釋。
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說明菩薩的能觀之智通達一切法門，涵蓋已說與未說之境，因為其智慧本質與所緣之無邊法界境界相應。
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指菩薩修行諸門時，依清淨心遠離諸障，此為發起後續諸波羅蜜與行門之基礎。
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「言門」指宣說教法之門。
依此教法之門，能隨順引導修行者次第或一一契入佛之無礙境界。
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說明二十一門的結構與命名依據。
每一門皆遵循先標名、後釋相的順序，並依照該門的實際業用來安立其名相。
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說明經文版本間的文字差異。
疏主指出對照舊譯的《晉經》，原應包含「三昧」二字，雖現存譯本偶有省略，但不影響實義，皆指唸佛三昧。
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此句說明佛陀境界中，「十」與「十一」唸佛所展現的德能差異。
「十念」彰顯勝德圓滿，具足一切功德；「十一念」則彰顯妙用自在，隨緣教化無礙。
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說明所論述的觀點或判釋，同樣符合某一義理，並無違背。
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強調唸佛修行之當下，所念之佛即是理體與事用互融無礙之法身理體與化身妙用。
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說明教法法門雖然透過文字標示與解釋，即可獲得初步理解；但若深入探究其核心奧義，則發現其義理內涵深廣、豐富。
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說明唸佛三昧的體性具有總相與別相的差別，總相即一真法界，別相則開展為佛的果德三身與十身，修行者修習觀想時，所依據的相狀各有不同。
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說明所依據的解釋方式，是將觀想或詮釋的內容，對應開展為法、報、化三身之佛身。
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此處闡釋華嚴宗依正不二與三身相即的觀行。
於法、報、化三身中各分依報與正報，合為六觀。
首觀即是以法性身為正報、法性土為依報，皆屬於法身之範疇。
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指出觀想修持的對象，以報身佛之華藏世界等剎土為依報，以無盡十身相海為正報，以此教相來詮釋華嚴法界。
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說明佛化土的依、正二報。
依報指國土環境（水鳥樹林），正報指佛的身相（三十二相）。
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此處說明佛身觀想的細分層次，分別從內在法身功德與外在應化相好兩方面進行觀修。
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說明佛的功德與相好可分為化身與報身兩種層次。
十力和無畏等代表應化的功德，而〈不思議法品〉中所述為報身的功德。
同時，三十二相代表化身相好，十蓮華藏等代表報身相好，以此二種身相的功德與相好，開展出八種法門。
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法身二門為法體，後六門為義相，相依於體而立。
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說明法界體用理事無礙，本體（理）與相狀（事）互融無礙，以此圓滿成就華嚴圓融第九門。
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此處闡述華嚴圓融無礙的法界觀，透過將諸法門融攝為一，於微細境界中得見佛之無盡，層層相攝成就帝網之境，進而契入普賢菩薩廣大無礙的唸佛三昧。
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說明二十一門與後一門及前十門的關係。
二十一門皆歸於後一（即「一門」），但因隨相不同而開展為多門，與前十門在組織結構上相互具有開展與收合。
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智光普照門能圓融通達佛的法、報、化三身，以及眾生與國土的依正二報，因為此門為諸法之總相。
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說明諸佛的境界圓融無礙，無論在空間（橫）或時間（豎）上皆能通達諸佛國土，因此其國土展現出無盡的莊嚴與清淨。
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說明依《無量壽觀經》進行觀想，從觀琉璃地、寶樹至華藏觀，皆顯現無盡莊嚴。
此無相、超越凡塵依報的境界，方為真實清淨。
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此處說明觀想佛之色相身，以淨化業障，使行者能得見佛之清淨相。
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說明標立經名時，單說通名「唸佛門」與「令一切眾生」，語義未明。
依晉譯《華嚴經》，須加上「遠離顛倒」以具體指出修行目的，方能圓滿彰顯此法門的真實義理。
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此處指行者或菩薩於修持中，思惟並憶念自身或自心所具足的內在佛法功德，以深化修行境界。
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說明菩薩修行階位中，關於內在證悟功德的無倒宣說，以及授予見佛本因，皆旨在引導菩薩契入真實法義。
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說明諸佛的依正、德相雖有差別，但皆以同共一法身為基礎。
因為體悟同一法身，諸佛的心智、功德力用皆無二無別，從而能夠依循各自的本誓願，示現化度一切眾生。
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勸請大眾對剩餘的法義應當深入思惟，以領會佛法深意。
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說明隨念一佛即包含念一切佛之理，因諸佛法身互融無礙，故修隨念一佛亦能成就一行三昧。
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指從凡夫到成佛，依圓融之理而顯的六個階位，即理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即。
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此處闡述甚深微細境界或神通變現，為凡夫肉眼所不能及，唯有藉由聖者的清淨智眼方能照見，彰顯智境的超越性。
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第七末那識與第八阿賴耶識皆屬於有為法，依「時間」生滅流轉而立；此二識之體用，皆能遍通於諸佛之報身、化身以及依報國土。
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此處解釋十明中的「七約」與「八約」。
七約偏重於所念佛事之相續不斷，八約偏重於能念時間之綿密無間，二者共同闡述唸佛三昧的深細行相。
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說明九雙念法門能觀依、正二報，此觀法亦遍通於佛的報身與化身境界。
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說明十念契入真實境地。
諸佛超越生滅，安住於無住涅槃的法性實際中，無有來去，故過去、未來諸佛皆然。
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此段說明諸佛境界互融無礙，一佛住世即是一切諸佛住世，皆因同證不思議解脫境界。
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依隨相觀想之法門，行者憶念何佛，佛即感應而現身，顯示心佛相應之理。
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此句闡述體用不二的道理。
一切境界皆是佛境，當行者徹悟此理，法界中當下即處處顯現佛的智慧與莊嚴。
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此段闡述修行觀想次第中，對於見佛境界的兩種認知。
指出雖於觀境中見佛，但見佛並非實體安住境內，而是一念相應的開顯。
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說明諸佛因心無所住，超越時空妄執。
行者若能領悟此理，遠離對時空之妄想，便能如實觀照剎那生滅、時光流逝之無常相。
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此處屬於華嚴經疏之觀行法門，說明佛之報身及其身相隨形好、諸根（眼、耳等）並非侷限於一處，而是與法界同等廣大、無所不在。
修行者以此為觀想，以彰顯華嚴事事無礙與法界圓融之理。
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闡述念頭為本體之作用。
指出第六識微細之相，顯明於依報環境中蘊含正報之理。
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說明「正中有正」的義理層次，藉此區分並避免與前文的義理界限混淆。
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說明修持十六念與觀照劫數圓融無礙，一切教法與義理皆不離真如本體，全體起用。
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指菩薩修行時，憶念自身或自心所具足的內在功德。
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說明菩薩於修行階段中，心念皆繫緣於佛的相好色身。
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指菩薩修行時，依止於二十種唸佛等法門，作為定慧修學的基礎。
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此處闡述佛之身雲的二十一種相貌，涵蓋內外、真應等無盡化現，其理則與〈出現品〉等經文所述相同。
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依據所觀之境進行分析辨別，從而開展出十種門類。
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說明經文法門的開合並非單一，二十一門僅是略舉其數。
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說明唸佛法門依能念之心，開展出五種，首為緣境唸佛門。
此門強調修行者無論觀想佛的身相、國土，或僅僅是口稱佛名，都是將佛及相關境界作為心念的對象，涵蓋了多數常見的唸佛修法。
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說明唸佛法門中的「二攝境唯心念佛門」分為二門。
第十八門名為「總相唯心」，依據「是心是佛、是心作佛」的教理，闡釋眾生之心即是佛、能作佛的義理。
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說明所見佛的勝劣相，乃是因眾生心識所造作的業力差別而顯現，並非佛本身有優劣。
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此段闡述「三心境俱泯門」的內涵，指出此門融合了遠離唸佛、不可見門之一分以及如虛空門，旨在說明心與境界俱皆消泯的空性境界。
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此段闡述心與境交融無礙的四種門徑，說明觀智同時照見事相與理體，真俗雙融、理事圓融無礙，故能普遍光明照耀。
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說明「五重重無盡門」的觀法，其核心精神與前面的第十門一致，其他如微細等門，也同樣含攝於此總意中。
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此段闡述十身佛的安立與總攝。
前九身各由體用等二門融攝而成一身，最後一身則總攝前九身之德相，顯示願智法力等種種莊嚴。
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說明造疏解釋「唸佛門」的原因。
因為此法門獲諸教共同讚揚，義理深遠且普受歡迎，故略加疏解以利修行，並非嫌惡繁說。
。
指煩惱障中的身見、戒禁取、疑三種結縛，其義理淺明易解，故說可知。

指出華嚴經教中，指示南方善知識的段落。
。
此句點出修學菩薩道階位中的「治地住」，並指明此階段相應的善知識為行者所依止。
。
解釋海門國立名的地理位置因由。
。
說明心識之海如實深廣，為修持對治煩惱、淨化心地的法門。
。
此段解釋海雲比丘法門的意涵，透過大海無邊無際及法雲普遍覆潤的譬喻，彰顯菩薩廣大觀照與普度眾生的法義。
。
菩薩於修行之治地階位中，由觀照而生起十種心，此心乃基於深廣之悲願而發，猶如大雲普蔭。
。
此段闡述海雲比丘宣說自身修行歷程後，讚歎善知識（知識）的廣大功德，彰顯求法者對於德行成就者的尊崇與敬仰。
。
說明經文偈頌中十句的結構安排。
首先作總體的讚歎，接著用九句逐一讚歎能獲得法益的當機眾，彰顯說法之深廣與對象之相應。
。
說明經文語句各有其獨立意涵，前文預先提示或指向後文即將開展的教理。
。
此處依《華嚴經疏》之法義框架，說明在最初的特定法門或修學階段中，眾生一經親見，便能究竟引發相應的法益。
修學的初始與最終的得益在此處具有即時或相應的關聯。
。
此為解釋華嚴經文或義理之分科。
此句說明第二個部分在於闡明眾生過去生聽聞佛陀教化、燻修佛法的宿世因緣，以此作為今生見佛聞法或證果的根據。
。
說明華嚴經文中的第三個環節，為讚歎初發菩提心的殊勝境界。
。
指菩薩修行位次中，第四階段為聽聞彼等受持法義之處所。
。
指出修持普眼法門，為證得第五、第六及第七地之境界與內容。
。
指菩薩聽聞國土世界（依報）與佛菩薩身相（正報）的種種莊嚴妙相，生起欣求心。
。
說明菩薩修行中，發菩提心的具體相貌為第九種相，詳見後文釋義。

闡釋善財童子於第六段經文中的心態。
因感恩善知識之功德而生起稀有難得之想，故表達不捨與依戀；又因即將參訪下一位善知識以求法，心中歡喜而行辭別。

說明第二位海雲比丘，於菩薩階位中寄託於治地住，並以其為善知識。
。
此處闡述經文之科判結構與修學次第。
第一步依教奉行以趣求佛法；第二步則展開細目，首先說明應當依循教法建立正觀，此即溫故知新之意。
。
說明修行或造業隨心念與行為，依次向下趣向相應之境界。
。
說明「學」與「思」二者之間的相資相成。
於修學過程中，聞法學習是思維的基礎，而反覆思維又能幫助更深刻的學習。
。
說明菩薩修行次第，依止善友為前導，進而聽聞正法。
。
說明「正念思惟」與「如說修行」是成就涅槃境界的四種前行近因緣。
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說明經文中前後義理的相互歸屬與扣連，彰顯重重無盡的主伴交參法門。
並依據法會的開演脈絡，將此段經義判屬在後段之中。
。
表示前文所立之義理或體例，適用於後文各種同類情況，為論述中常見的例示與類推法則。
。
此處解析《華嚴經》十地品經文的結構，將念前之法分為十一句，第一句總括全體，其餘十句各別闡釋。
。
說明修持正念觀察的狀態。
修行者在觀照中，心不落昏沉（不沈），亦不落浮躁（不舉），契合本覺寂靜而觀照相續（寂照變流）的特質。
。
此段列舉華嚴十種觀察或境界相。
依次為觀境自在、作用解脫、一行三昧及殊勝三昧門、種種眾會、見佛、十方、壽命神通、通觀佛遍、成正覺及隨眾生心樂，總攝華嚴菩薩法門與佛果境界。
。
此處闡明眾生依據當下的造作與心念，未來的生處趣向與所求果報是可以推知確定的。

此句說明在《華嚴經》解釋向海雲比丘的經文段落中，呈現出求法者恭敬請教的態度。
。
此句為科判結構，指在解釋經文的段落中，第一步先設立起恭敬的儀軌或心態。
。
說明菩薩行者依次自行表白最初發起求取無上菩提之心的過程，其義理顯明，容易理解。
。
記錄學者或行者於研讀經文「而未知」句時，進一步請教佛法核心要義的過程。
。
此處依《華嚴經疏》之語境，釋「願輪」之義。
發願之功德與行願無始無終，能窮盡過去、現在、未來三際，其運轉不息之特質如同車輪，且能對治、破除生死流轉，故相對於生死而立「輪」之名。
。
指經文的其餘字句文義淺明，讀者自行閱讀即可理解，不須再作繁瑣的疏解。

此句指《華嚴經》中十定品等說法，經文在第三處『時海雲』下，讚歎並開示重重無盡的法界境界。
。
說明授戒或傳法的儀軌次第，先讚歎能受持佛法的根器，後正式授予法門或戒體。
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解釋華嚴經文科段時，標示「前中三」之段落，說明其義理次第是先有根本的提問。
。
說明發心學佛之困難。
修行須先發菩提心，若無此心，則無法承受大乘教法，無法成為接受佛法的法器。
。
此處疏文用以註解經文中「善財」以下文句的回答因緣，說明其答話之內容皆依循真實法理，並非虛妄不實之言。
。
此段引述經文，標示後文海雲比丘對善財童子的開示。
。
此句為疏文對經文結構的分析。
說明發菩提心之困難，因具足正法因緣極其不易，故能生起大乘心者極為稀少，旨在強調發心之可貴。
。
說明發菩提心具備殊勝的體相與德用，此等無上勝心極難生起，故讚嘆發心者之珍貴難得。
。
解釋文獻頌讚結構的次第，說明經文在開頭部分先進行「友讚」，接著在「要得」以下段落進行「順讚」。
。
說明親近惡知識能引生惡法，為成就惡果之助緣，而其他相關條件則為引發之正因。
。
說明十句通義之總結，首句標示宿植普賢法門，藉此因行成就佛法種性。
。
此段解釋《華嚴經》中「具真實道」之名義。
修行者初得真如三昧智光，契入實相，故立此名。
。
闡明真心體性寂滅而靈明遍照，此乃眾生與諸佛所同具之本覺德行。
。
其餘未詳列之處，皆可依前文義理推知，無需逐一繁述。
。
說明發心相中的十一句經文，前五句闡釋大慈悲心，分為總相與別相的層次。
。
說明菩薩修行發廣大誓願，此願遍滿虛空法界，以此深心為因，成就無盡功德。
。
說明後二種直心與法性契合不悖的緣由，因為此二心體具備證悟聖果的智慧。
。
說明此處的十心與《華嚴經》治地品中所分的十心多數相同。
為了避免內容重複繁雜，故不特別加以會通解釋。
。
說明經文詮釋之結構，指出該段經文正授修持法要，透過觀察法性之海，親見佛陀而聽聞佛法。
。
說明在修學次第中，「唸佛」法門具備重要性，藉此彰顯聞法與弘傳佛法之次第為學佛之要務。
。
本段科判將經文內容劃分為「修觀」與「觀成利益」兩個層次，分別對應觀想修行的實踐與成就後所得的功德。
。
此段解釋經文結構與修行心態。
藉事顯詮指透過具體現象闡明教法；欲忘詮求旨則指體悟真理後，超越文字名言（詮），直接契入佛法真實意旨（旨）。
。
在此段經文或釋論的開端，先對整體大綱進行總相的標示，以為後續細說張本。
。
說明十二年的義理，在此表徵經過了一紀的時間，象徵超越十千劫後，菩薩位次進入第二住。
。
說明經文中的「亦」字，具有涵蓋與表示之意，指出菩薩觀法時，需全面總觀「十二住」與「十二入」。
。
「託事表法」意指佛教中常藉具體可見的事物或現象，來象徵或闡明抽象的佛法教理，於此經疏中尤為常見。
。
指如來果地智海所具足的十種甚深義理，具體內容可參照《十地品》中的開示。
。
指當前的境界展現為無邊的慈悲海，譬喻菩薩廣大無際的悲心。
。
說明離言絕慮之重要性。
文字言說僅為詮釋真理之工具，行者當忘卻言詮，契入真實義理。
此種體悟真實之心，即為得見法身佛之親因。
。
說明修行觀法成就所能獲得的利益，分為見佛與聞法兩個次第。
。
此指行者在最初的證悟或觀照中，當下即能徹見法界中清淨無礙的依報（國土）與正報（佛、菩薩或眾生），體現華嚴圓融無礙的境界。
。
說明修行觀照的次第，先見依報國土，後見正報主伴。
。
此句為澄觀大師對《華嚴經》文所作科判的註解，說明「中三」科文之中的第一項「總標體相」。
華嚴宗強調「心法雙融」，透過深入觀照深廣如海的自心（心海）與客觀法界（法海），使內在自性智慧與外在菩薩萬行自然如花開敷、圓滿顯現。
這是因為眾生本具的無漏性德本來圓滿，不假外求。
。
此句解釋《華嚴經》中描述阿修羅眾外在莊嚴相貌的經文段落，彰顯依報國土與莊嚴相的殊勝。
。
解釋《華嚴經》中提及「此大蓮華」的經文段落，藉由說明蓮華所表徵的因行，來彰顯菩薩道修證的殊勝功德。
。
說明修行者的心行經過修習而開展圓滿，此時原本具有的本覺如來便會忽然顯現，證得正報莊嚴。
。
此段闡釋經文結構。
指出經文先顯示佛的德相圓滿具備，接著闡明因地修行圓滿，進而生起廣大妙用。
。
承接前文，依據經文「時此如來」的次第，闡明眾生親聞佛法之機緣。
。
「海」在此比喻佛的悲智深廣無邊。
佛在海中說法，象徵其無上教法乃由甚深的悲智功德海所出生。
。
說明教法傳播的三個次第：開演宣說、納受保持，以及展轉傳授。
。
此句為科判用語。
在闡述經文義理的開端，先對後續要解釋的內容進行整體性的總綱標示。
。
說明「普眼」的意涵，在於其能周遍圓滿地詮釋無盡法界的一切法，展現法義的廣大無礙。
。
一即一切的華嚴圓融觀境。
行者若能契入單一法門的實相，即能遍見無盡法界的一切相。
。
指後文解釋「開示」一詞時，會特別顯示其所詮釋的法義，文意顯明，讀者自行可知。
。
此段承前科文，指示解釋經文「我從於彼」之段落。
。
解釋華嚴宗一多相即、重重無盡之深義，說明所持之教法雖多，皆不離一與多圓融無礙之體性。
。
此段解釋《華嚴經》經文中，闡述行者受持佛法具足廣大功德的相貌。
。
說明在經文結構或解說時，首先標出較長的時間跨度。
。
此處將千二百歲與十二年相對應，解釋兩者在表徵法義上的等同性。
。
解釋《華嚴經》十地品中，關於菩薩受持佛法時，能持的心與所持的法，各自開展出十種持的義理。
。
說明菩薩受持教法的方式。
初句指初發心時依憑聽聞文句來受持，後句指其餘階段皆依循法義來體解受持。
。
說明菩薩唯有證悟、契合本來清淨寂滅的真智，方能悟入諸法實相。
。
此句闡述「一即多，多即一」的圓融教理。
單一的真實義理（一義）能開展出無量差別教法，透過此種無礙的教法運轉，修行者或教法本身便能普遍契入一切境界。
。
說明第四地菩薩因其證得的殊勝法義與境界不同於其他地，故能具備相應的分別教法之能力。
。
指五種威力（如來力）能普攝一切眾生，令其歸伏於佛法懷抱之中。
。
說明佛菩薩教化眾生之法。
若依能詮教法所詮釋的義理來明示攝受，即是以威神之力攝化眾生，此理與九地菩薩所得之威德陀羅尼相符。
。
說明教法的作用與修行結果的關係。
教法猶如華開，能引發、開導修行，最終引導眾生證得真實佛果。
。
比喻行持萬行之因華，終能開顯實相之果德，以此因果圓融之相來莊嚴法身。
。
說明開演出佛教言教的用意，在於令見佛法之真實旨趣。
。
說明所觀之法或第七支法門其義理是可以被行者理解、認知的。
。
說明八種如來體性真空無相，卻能圓融具足一切法，彰顯第一義妙理，開示諸法真實相貌。
。
匯聚多種智慧於單一法門中，能由此開展出廣大無邊的教理與深義。
。
說明「十若海」含攝十德之義，並教導修學者在詮釋法義時，應當依循此文的體例，各別進行辨別與分析。

此處指示《華嚴經》文的第三科段，透過「若有眾生」經文解釋眾生之間法義轉授、迴向的深意，文義顯明。

此處屬於《華嚴經》入法界品中，善知識示現「謙己推勝」的經文結構。
善知識在為善財童子開示自己所證的法門後，皆會謙稱自己唯獨明白此法，其餘菩薩的功德殊勝非其所能知，藉此引導善財童子繼續參訪下一位善知識。
。
行者於修行中常懷謙卑，以此心態總結過去之行；並將殊勝果德與進階推讓於人，展現自謙利他之菩薩行。
。
顯示自證之智深廣如海，獨一無二，非凡夫或淺位者所能並列同等。

解釋《華嚴經》文句，第五處指示善財童子參訪後面的善知識。
。
以「六十由旬」的空間距離譬喻菩薩道位的階次。
修持佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度行，能轉染還淨，清淨六根，進而契入聖位境界。
。
說明前往楞伽山之地理途徑，指出「海岸」聚落因位於南海北岸，故成為通往楞伽山必經之道。
。
說明《楞伽經》梵語原詞的漢譯意涵，此處指稱某種難以到達的境界或狀態。
。
說明所詮釋之法體具足四種功德義理。
首項功德說明其本具無漏珍寶之體性，並藉此展現莊嚴殊勝之相貌。
。
此處形容佛光或法界光明極其殊勝，其照耀之勢超越世間日月，象徵佛智與真理破除一切無明暗夜的絕對力量。
。
此句描述特殊相貌（如佛的三十二相中之頂髻、眉間、肩高等處），透過高起顯著的特徵，來彰顯其廣大無邊的體相。
。
說明佛陀於四伽王所居之處，繼續教化大眾，行持能帶來殊勝利益的教化事業。
。
此處闡述真如實體即是寶，因具足常、樂、我、淨四德，故名無上寶，其名相依梵音保存。
。
說明菩薩所住之處深密難至，表法身理體超越凡夫境界，非修證神通妙智不能親證與契入。
。
「住」為菩薩修行階位之一。
此句說明菩薩安住於真如實相，契入如來甚深智海，其境界超越世俗邏輯與心識妄想。
。
說明菩薩證悟真空之理，身心與虛空相應。
以身住虛空表法，詮釋於此安住境界中，觀照一切諸法皆如虛空般無有自性與處所，契入法空無相之理。
。
強調初出家或初學佛者修行根基未穩，必須依賴僧團大眾的共住與教導來增長道業。
。
指出修行次第為初唸佛、次聞法，依僧修行乃因三寶具足吉祥，為修行者之所依處。

此段解釋《華嚴經》中善財童子於第六會參訪，對德生童子、有德童女心生敬重與依戀，在請益後禮敬辭退的經文脈絡。

此段解釋《華嚴經》中十住位的第三位「修行住」，以善住比丘之名作為表法，顯示修行者於此階位安住於善法之中。
。
此段說明經文結構分為六項。
其中第二項（中二）再細分為十句，涵蓋通念示教、聽聞佛法、思惟觀事以及證理修持等修行次第。
。
此處解釋華嚴教法中，修行者依循「漸次」階位，由前位趣求後位的修學次第。
文義明顯，故云「可知」。

此句解釋經文結構與儀軌，說明求法者見到聖者或善知識時，應當生起恭敬心，進一步請教佛法。
。
此段解釋經文結構，將求道過程分為見面、致敬、請問三個次第。
。
此段解釋《華嚴經》中經文結構的科判層次，說明請法者依序表明發心與正問的次第。
。
此段說明經文問答的段落科判。
二十句問分為三段，前十句是總問，旨在引導學者依據法義來發起實際的修行。
。
說明佛法之理圓融，普遍貫通於一切造作與修持之法門中。
。
說明修行的淨治過程，是透過對治力來息滅煩惱，從而顯發本具的清淨。
。
此處解釋「深淨」之義。
謂內心體證、契合於本體法理，進而令垢障斷盡，彰顯出周遍一切處的究竟清淨。
。
表示前文已詳述相關法義，其餘未詳列的細節或同類事項，依據上下文理即可推知。
。
此句解釋結前請後的用意。
指出後續的發問有別於先前之提問，故需特別標明「我聞」以作區分。
。
解釋經文問答的結構。
說明十句經文旨在闡述菩薩修行所引發的殊勝妙用。
。
此段解釋《華嚴經》中十句所表之修行內涵。
將十句修行層次分為五類：信奉三寶、修持二利、圓滿依正、悲智無住以及證入法性。
。
闡明「不捨」之意，謂行者或諸佛之悲願與攝化，乃因恆常相續而無有須臾之分離。

指出在經文結構中，第三段針對「時善住」之義進行稱讚並授與法義。
。
說明經文或儀軌的結構，開展為讚歎功德與給予授記兩個階段。
。
說明教法之結構，將佛法義理歸納為總相。
。
此處說明「一切智」雖然名為智，但在法義上僅指佛果位的智慧境界。
。
闡釋「自然」之義，意指萬法不離本性，其體性通達貫穿於因位與果位，無有造作。
。
此為《華嚴經疏》解釋經文結構的科判文字。
說明後續經文屬於授法內容，並將其剖析為總標與別示兩個結構層次。
。
指開宗明義，標示論疏或章節的起始部分。
。
闡釋「無礙」的第一重意義。
說明清淨智慧在面對一切境界時不會產生阻礙或執著，其根本原因在於證悟了本來即無障礙的真理法界。
。
說明二種神通的作用能達到無礙境界，其根源在於修行者內心對真理的親證。
。
承接前文之義理次第，說明在詮釋深法之前，必先闡明其前導之理。
。
解釋菩薩行法之意涵。
修行者聽聞並受持佛法，能破除對境界的執著障礙；進而於安住的定境或位階中，善於觀察眾生界等十種差別境界。
。
闡釋第二門別示其相，分二科。
先闡明修習如何得法，說明行者必須在行住坐臥等一切威儀中，順應佛法來思惟與修習，由此修持方能獲得此法。
。
說明法界體性周遍融通，理事圓融無礙。
。
指出經文在「得此智」之後的段落，旨在闡釋前面所提及的智慧所能發揮的法用與功德。
。
此段說明經文結構，將特定段落分為「通明智用無礙」、「總相徵釋」與「別明通用」三個層次，以此理路來詮釋華嚴經文。
。
解釋十二句法義時，開頭列出十二項內容，第一項即是他心智（知他人心念）。
。
此處闡述其次的四種神通或智慧（四明），因其範圍廣泛，能涵蓋前三明所知之事，且具備漏盡智力，故能通達三世因果及劫數。
。
說明依據身、語、意三業，能化現出種種事物的四種教化作用。
。
說明菩薩在修行中需了達兩種時間概念：一是細分時節的差別，二是十二因緣等生死流轉的因果相續過程。
。
說明時間最小單位之概念。
在《俱舍論》中，時間最微細、不可分割的極限被定義為一剎那。
。
說明時間單位的換算，一百二十個剎那構成一個怛剎那。
。
說明時間單位的換算，六十個怛剎那等於一個臘縛（又譯為羅婆）。
。
此處說明古代印度時間單位的換算，三十羅婆等於一牟呼慄多，換算為中文的時間單位即為一須臾。
。
說明時間單位的換算，三十個「須臾」的時間累積即構成一個白天與黑夜的循環。
。
此處引述《西域記》解釋時間的計量單位，定義一時為五牟呼慄多，一日夜則包含六時，用以說明時分法數。
。
指出在其他教典中，亦有提及關於晝夜分段（如初分）的時間計算與安立。
。
指出時間與曆法的分別及劃分。
黑分白分指月的盈虧（黑月、白月），六時指晝夜的時段劃分，四時指春、夏、秋、冬四季。
。
此處引《仁王經》來說明佛教微細的時間尺度。
透過「生滅」、「剎那」與「念」的數量關係，具體量化心念流動的極速狀態，以此建立華嚴宗論述時間與心念觀照的法義基礎。
。
說明剎那生滅的甚深微細，非凡夫或小乘聖者所能測度，唯有佛智方能照知，故大乘華嚴經特別顯揚，小乘則不說。
。
指六神通中的神足通，即能隨意變化、飛行、來去無礙的自在神通力。
。
華嚴十玄門中，約「總相」門釋義。
謂諸法體性互融，不相妨礙，皆因本性空寂，無有執著與造作，故能理事無礙、事事無礙。
。
此段解釋菩薩的共通妙用，強調多展現神足通，具足變化無礙的十八種神變相。
。
說明菩薩展現神變、供養十方及利樂有情的階次與作為，皆可從經文脈絡中清楚理解。
。
此處闡述佛菩薩十八種神變中的第一種，指在空中飛行、坐臥等無礙境界，展現於一切境界中作事自在的超勝神通力。
。
此段描述神變示現的靈活自在，或隱、或顯，或於四處現一身，隨後即隱沒收卷，體現神變不可思議的收放自如。
。
描述佛菩薩依據隨緣變化的能力，應化出多種身相，隨即展現其度化作用。
。
此處描述眾生或修行者在六種穿度（通常指六道或六根、六塵等交涉之處）的境界之下，隨業力或心念上下流轉與往來。
。
此處指第七入地菩薩境界及其以下的轉變相。
。
說明菩薩修行時，從下半身展開熾然相應的禪定境界或光明。
。
解釋《華嚴經》經文中「或時」之下方振動之相，顯示動相非一時，而是隨順機感而有不同方位之振動。
。
解釋《華嚴經》文，描述佛神力不可思議，眾多高大殊勝的佛相入於行者身中，彰顯佛身廣大無礙之境界。
。
此段解釋佛菩薩放光的神通境界。
光明廣大，周遍十方世界，呈現出上下交徹、遍滿虛空的圓滿相狀。
。
解釋《華嚴經》文，指出在「或一念」之下的文句，含有普遍充滿、圓滿具足之意。
。
說明《華嚴經》經文「一一佛」以下之義理展現。
。
此段解釋菩薩因能受持佛法，進而具備並施予他人辯才之功德。
。
此段解釋菩薩修持佈施安樂於他人的深義，彰顯無上菩提乃究竟真實之樂，故以此發起利他行。
。
指《華嚴經》文所描述，自「彼諸世界」以下經文，所開示前往之同類國土或同類眾生之相狀。
。
說明菩薩啟發眾生親近善法，並進一步令其心念不忘。
。
此指十信位菩薩能修習十無盡等善根，總攝成就十八種無作通力，憑藉此殊勝定慧之力，能令外道或異類的神通折服。
。
說明所論述的內容在三個段落中都已完備具足。

說明經文中菩薩以謙下自身、讚歎他人的方式，顯示其恭敬與修持德行。
。
行者於聞法或修行中，面對教理應心存謙下，不生傲慢，時時覺察自身所知有限，方能深入體悟。
。
說明菩薩能於每一念中周遍遊歷一切處，因此形容為快速。
。
此句闡明菩薩展現種種教化身相的根本目的，即是出於慈悲與利他精神，致力於圓滿引導一切眾生。
。
此句說明《華嚴經疏》解釋經文「如諸菩薩」時，依文義向上推求，詮釋菩薩階位向上增進的殊勝境界。
。
闡明一切無礙解脫的證得，皆須以別解脫戒為基礎，凸顯戒律對於修心與成就解脫的不可或缺性。
。
此段闡釋大乘菩薩戒的殊勝內涵，透過「益生」、「自行」、「具二利」三個維度，說明菩薩戒不僅著重個人德行修持，更以廣度眾生為依歸，以此三種特勝與聲聞、緣覺等小乘戒法產生區別。
。
此段列舉五種成就或不退轉的理由，分別對應證悟聖道、持守戒法、禪定境界、修行根本的安住，以及順應佛法而不造謗業。
。
此處強調戒律的嚴格性，菩薩行者應當堅守四根本重罪，寧可捨棄生命亦不得毀犯。
。
列舉導致退失或障礙修行的四種根本過失，涵蓋了正法破壞、道心退失、自私吝嗇與損人利己等行為。
。
說明持戒或修持狀態。
前七、八種情況不違犯最初的兩條戒規；在無損減、無染污的清淨狀態下，則不違犯最後的兩條。
。
說明菩薩因證得果智、契合真如法性並與般若相應，故能超越對三界的執著。
。
此段闡釋菩薩修行離過戒時的無過失心。
持戒者應遠離貢高我慢，視破戒者亦不輕慢羞辱，體現隨順眾生、護持其道心的慈悲與平等精神。
。
此指菩薩戒行之防非止惡。
若持戒者反藉戒律威儀學習咒術來惱害他人，即違背了慈悲不殺的本懷，故須遠離此行為。
。
說明菩薩修行不缺犯身、語、意三業，其基礎在於圓滿持守十善業與日常行持威儀。
。
此處闡釋華嚴法義中第四種清淨特質。
因遠離了偏執於斷、常等兩邊的「邊見」，其心住於中道，故能離諸雜染與污穢，成就無雜穢的功德。
。
此句闡述修行者心離慳貪與煩惱垢濁。
真實有德者不作誇飾造作，不以奇特相貌炫耀自身的功德。
。
闡釋悔恨之清淨心行，因遠離重罪與諂詐，故能生起不復作惡之善念。
。
此段闡述清淨戒的圓滿境界。
在修持清淨戒時，若能破除能持（我）與所持（法）的對立執著，契入心性一如，便能達到究竟清淨的境界。
。
此指菩薩因遠離對外境（色、聲、香、味、觸、法）的執著與染污，從而成就相應的功德或修行階位。
。
闡述心體本淨，遠離貪、瞋、癡等三種根本煩惱之垢染。

說明《華嚴經》中第五階段開示的善友，指菩薩修行位次中的生貴住善友，引導學人趣入正法。
。
此處闡釋「達裏鼻茶」的譯義。
透過聖教的啟發與燻習，修行者能破除凡夫的錯誤見解，使迷妄消溶殆盡，顯露清淨智慧。
。
說明「自在城」得名的由來，源於能全面通達與實踐三世佛法，從而成就圓滿果德。
。
此段解釋「有人」實指良醫彌伽。
「彌伽」譯為「雲」，象徵佛法如雲能演說教法，普降法雨潤澤一切有情。

此句簡明指示第六種禮敬文辭的意涵，修行者觀文即可體解其義，不須繁述。

此段列舉華嚴會上的善知識。
彌伽長者以寄生為名，寓意不離世俗而依佛法增長慧命，並指出其修行境界同樣具備六分教義。
。
行者修學佛法的第一步，在於依隨善知識或經教的指引，進而發起求法與修行的意樂。
。
此處闡釋經文中的「十句」，其開頭的「初總」即指代前面所獲得的修行法門。
。
說明經文中從「深信」以下之文義，皆各別開展出不同的觀法與修持法門，以詮釋教法中的修行次第。
。
文句顯明易懂，不須繁複闡釋。
。
說明修行者求師訪道，依循「漸次」之法，依次向下尋求善知識。

說明《華嚴經》文關於見面問訊的儀軌段落及其科判結構，闡述行者見面時恭敬請益的過程。
。
指釋義者在解釋經文至「而作」一語時，接著進行請益或提問。
。
此段解釋《華嚴經》經文結構，將經文分為自述發心與正宗發問兩階段，用以顯明菩薩修行的次第。
。
說明十二句經文的結構，前兩句為總說，後十句為別釋。
。
此處疏文在闡釋不退轉的法義，將其分為橫向與豎向兩種解讀。
橫向指一般普遍理解的層面，豎向則指依循華嚴十地法門由淺入深的階位。
特別強調在豎向階位中，菩薩一旦證入初地（歡喜地），其所發的菩提心即與法性相應，因此證得不退轉。
。
解釋持戒或防非止惡的清淨因緣。
說明持守戒律、保持行為清淨的條件，在於不會無意間犯錯。
。
列舉第三種修行成就的條件或階位，說明由修持禪定而能引生定境與功德。
。
此處說明成就前述法門或功德的原因，是源於實踐了四種精進（即四正勤：已生惡令斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長）。
。
說明「五入」之所以稱為「俗」，是因為它契合世俗諦的緣起相，為瞭如實掌握並通達，行者必須修習「總持」，以攝持善法不散、不忘失。
。
說明六種般若智慧顯現，發揮相應的教化與攝化作用。
。
說明修持權教與實教雙運之法為甚深義理。
修行者依此甚深義，於觀察智慧地修行，便能成就圓滿的辯才。
。
指出修行至第八地時，遠離有相功用，契入無功用行，方名為真正的正念。
。
說明菩薩成就並增長九種清淨力，以此殊勝力量作為增上緣，從而引發後續的修行成就與果德。
。
說明十種智慧能於諸法增勝殊特，為修證無上菩提的強大助緣。

解釋《華嚴經》經文「爾時彌伽」段落的結構與意涵。
經文詮釋分為讚歎說法器與傳授法門兩個階段，旨在說明菩薩先具備受法根器，而後蒙受教法。
。
解釋科判結構，將「前中二」劃分為「初審定」與「敬讚」兩部分，後者起自「彌伽遽即」經文。
。
此處疏文在詮釋經文的禮敬儀軌，將經文科判為「先敬」與「讚歎」兩個層次，藉此彰顯恭敬與讚揚的修行次第。
。
此處標示經文或註解科判的起始階段，意指現在正要進入最初的開端或第一個段落的闡述。
。
說明師長禮敬弟子的原因。
菩提心為成佛的正因，能生長無量善法功德，故具備無上尊貴的價值，使行者值得受此尊崇。
。
此段引《法界無差別論》譬喻修行者禮敬初發菩提心。
初月雖小但能逐漸增長至滿月，象徵初發心雖尚淺，但蘊含圓滿覺悟的無限潛能，故行者應當重視與禮敬初發心。
。
說明初發心即具備佛果的圓滿境界，指出初心（最初發菩提心）由於是在凡夫地起信解，最為難能可貴。
。
表述行者對初發心菩薩的恭敬與讚歎，初發心即具備無上功德。
。
說明師徒傳承與尊法之理。
未說法授道前，尚未確立師長名分；待傳授己法後，始登高座，此舉合乎佛教尊師重法的規矩。
。
說明善知識未禮敬在家者的原因。
在佛教倫理中，出家僧眾理應受世俗禮敬，若僧反敬俗，會導致僧俗界限與威儀在行事上產生礙難。
。
此句承接《華嚴經》文義脈絡，指隨後讚歎中品中的第二種行相或第二位階。
。
此段解釋經文對求道者的次第讚嘆，先肯定其發心，再讚許其為求法而尋求善友的行持。
。
說明經文偈頌結構的層次，將其分為總體讚歎與個別具體讚歎，以顯法義開合之理。
。
說明發心之殊勝。
修行的深廣功德，終能成就圓滿，皆因最初發起的菩提心。
讚歎修行者能發此殊勝之心，實屬難得。
。
說明此處所詮述之相貌，多數與《華嚴經》〈初發心品〉中所說的內容一致。
。
說明聖者或菩薩的境界中，同樣蘊含著深刻且正直不偽的悲憫心，此種境界能透過深細的意念去體會領悟。
。
說明十王（十方諸王或閻羅十王）於修持者發心護持、守護之義理。
。
此句解釋華嚴經文中「則今一切眾生界」一語，指出其彰顯了菩薩向外廣度、利益一切眾生的廣大悲願與行持。
。
說明善財童子為了求道，歷經艱辛尋訪善知識。
由於菩薩極難值遇，善財能發心尋求並最終得見，充分彰顯其具備承受甚深法義的根機。
。
說明修行者求善知識之心需具備長遠堅固的意樂，故能於修習解脫道中長時精進，歷久不退。
。
此段為科判釋義，說明《華嚴經》文義結構。
「機應」指眾生根機與佛法相應，「善友」即善知識。
。
說明經文詮釋結構的劃分方式，通常採先說理後用譬喻來輔助理解。
。
此段解釋十種救護眾生之譬喻開展為十三種譬喻的結構，分別說明菩薩利益眾生之不同層次與作用。
。
此句解釋《華嚴經》中彌伽尊者讚歎佛德後，佛陀傳授法門的經文結構。
經文分為二段，首先以神通示現來教化眾生，使其生起信心。
。
記錄經文脈絡中，敘述彌伽返還後，尊者昇座說法以開導大眾聽聞的過程。
。
標示科判或義理說明的起點，指當下正要解釋或開展最初的第一部分。
。
說明「輪字品莊嚴法門」中「輪」字的意涵，為闡釋法門作引導。
。
說明語言文字相的圓滿具足，如同大象足跡能容納包含一切足跡一樣，象徵文字所詮釋的教法圓滿無礙。
。
說明所詮之理涵蓋深廣，圓融無礙，如車輪之具足圓滿，無所欠缺。
。
此處闡述妙音陀羅尼的三種約要作用，包含轉授佛法與滅除迷惑等功德，運轉不息如法輪。
。
此處承接《華嚴經疏》前後文，說明特定字門（如輪字）所具備的教化法則，能夠具體彰顯、詮釋佛法圓滿具足的莊嚴境界。
。
說明依據《毘盧遮那經》之〈字輪品〉，闡述字輪法門的殊勝功德。
菩薩若能安住此遍一切處之法門，便能於從初發心至成佛的修行過程中，圓滿成就所有自利與利他的種種事業。
。
以梵文字母首字「阿」字，比喻菩提心為一切修行的根本、諸法本不生之理。
。
行者若能如理觀照特定的真言文字，並達到心法相應的境界，當下便契入佛的清淨法身本體，體現性相不二。
。
此段闡釋「阿」字輪的光明圍繞之相，象徵修行者依此觀法安住於本不生際，即與佛的覺悟果位契合無二。
。
此段說明密教真言中「阿、娑、嚩」三字與佛部、蓮華部、金剛部三部的對應關係，並指出每一部皆具足五字，彰顯其圓滿攝化的密義。
。
說明字輪展轉相生的緣起道理。
一切字輪皆由根本字輪轉生而來，彰顯萬法重重無盡的生成意義。
。
此處借字輪闡述修行次第。
發心（菩提心）為修行的根本動力，發心之後必須依此動力，實際起行以圓滿佛果。
。
「二闇字」指梵文字母中的「二」（羅馬轉寫爲 dāṃ）與「闇」（羅馬轉寫爲 āṃ）。
此二字在此處被視為成就無上菩提的教法輪轉，行者若能依此修持，必定能證得覺悟果位。
。
說明「三噁字」（梵文悉曇三字母，表諸法本不生等深義）即是寂滅涅槃之輪，亦為證得無上菩提之所在。
。
指出四惡字的作用為教化方便，協助眾生轉迷為悟，故名方便輪。
。
此處描述梵字陀羅尼的佈列與旋轉相貌，表法身本具之圓滿功德與陀羅尼法門。
。
舉例說明法義通例，提示後續文句可依此類推。
。
說明修行者若能通達字輪之理，即可契入無礙的總持法門，自在演說佛法，故以此義理立名為字輪品。
。
此處解釋「莊嚴」之義，指藉由將各種殊勝莊嚴之物，依序佈置陳列於各個層次與位階，使其完美具足，故得「莊嚴」之名。
。
指示其餘未盡之處，可參照其餘相關註疏或論釋以明其義。
。
指出文字表相下蘊含深奧佛法義理，並主張在解說世間眾藝時，應當深入分別其意涵，體現理事無礙之理。
。
說明教理詮釋的次第。
前文闡述無礙解脫之無相智，此處進一步解釋菩薩依真起俗，雖知諸法性空而仍施設名言以表顯有無二諦之義，彰顯體用不二。
。
此句解釋修行者安立某種法門或善行的目的，意在修持「總持（陀羅尼）」，以維繫記憶與修行功德不失壞。
。
此處經疏解釋大士或佛陀如同醫王，一方面具備醫治眾生身心疾病的能力，另一方面則藉由字輪（悉曇字母或法門陀羅尼）的觀修與威力，來消滅及降伏修行道路上的種種障礙。
。
說明為了契入佛法真理，首先必須依循聖教的文字記載來受持讀誦，從文字法相中引發理解。
。
指第二階段升上法座，宣說教法並執行授與法義或授記儀軌。
。
此處經疏是在解釋經文的結構與義理。
前句先立出「妙音陀羅尼」之名，後句則點出後續經文「能分別」等字句是用以彰顯該陀羅尼的功德妙用。
。
說明妙音持與輪字法門的等同關係，顯示音聲與文字在法義上的相互攝持與開展。
。
說明文字與語音的生成原理。
四十二字與十四音是梵文字母與音韻的基礎，藉由音與字的相互拼合，展現出語言衍生無盡的特性，比喻法界緣起無盡。
。
此處闡述菩薩為教化眾生，深入探究音聲及語言文字的法則（聲明），藉由通達萬類語言來宣說佛法。
。
華嚴宗疏鈔中闡釋經文兩處不同的表述是互為表裏的，其內在的法理本質上互相成就，藉此彰顯圓融無礙的圓教理體。

此段解釋《華嚴經》經文的科判。
菩薩在詮釋教法時，以謙下之姿退讓自身的功德，並推崇佛法或其他菩薩的殊勝，藉此展現深厚的修證與利他精神。
。
解釋光明之名，義指智慧（智鑒）能夠圓滿照見微妙的法音，展現覺悟之體性。
。
說明推演經文文義的方法與進程，依據「如諸」等字句，向上探求並闡發更深廣的菩提勝境。
。
說明《華嚴經》中十種不可說法門的經文句義，逐一解釋其中五至九句的安立理由，並指出後續句子的理解方式，強調各句所對應的勝義與因果脈絡。
。
「際」指邊際或極致，此處用以表達對事物窮盡真理與本性的深刻體悟。

此句為科判釋義，指明華嚴經文「善男子從此」之後的段落，其主旨是在開示善財童子參訪後面的善知識。
。
說明修行者安住於林野，乃因具足種種助道方便，藉此成就無量功德。
。
說明長者稱號之由來，凡具備年高、德劭、長幼資序居長等條件者，即可立此名號。
。
菩薩於自身內證現無邊佛境，並以禪定之力得大自在，遠離一切繫縛，故稱解脫。
。
闡明菩薩於住位修行善根之目的，在於上求佛道、下化眾生，最終指向圓滿的涅槃境界。

本段闡釋《華嚴經》中解脫長者所修持的「具足方便住」法門。
行者依教法進趣修習，首重對既有教法的思惟與修持，層次分為總相與別相的思修過程。
。
說明發起堅固誓願後所能獲得的修行果報與利益。
。
此句解釋求見善知識的修學次第。
行者當順應漸次之法，向下尋求後面的導師，以趣向菩提。
。
說明十二年的修行內涵，包含各自修習六度以求殊勝進步，以及全面觀照十二有支以深達法義。
。
闡釋聖者之遊行乃因其心不住於十二因緣之法，超越了緣起流轉之相。
。
說明修行者若能不執著於外在攀緣之相，即能斷除繫縛而得解脫。
因不執著境界，故下文經論中提到能真實見到佛性或法性。

此段為《大方廣佛華嚴經疏》之釋經科判。
解釋經文中「既得見已」之後所衍生的見佛、起敬及請益等內容，並將此段落分為三個層次，首先闡明見佛生起恭敬心的義理。
。
說明修行者或聞法者見到長期期盼的果實或法益出現時，心中所產生的慶幸與歡喜之情。
。
說明經文詮釋發心之次第，分為總述與別顯兩個層次。
。
此段解釋經文科判，將所詮釋的內容分為三個層次，首段說明行者發心欲窮盡佛陀無上果德之境。
。
此為《華嚴經疏》科判或釋義之文。
經文中的「為欲聞一切」等句，在經疏的法義框架中，被解釋為彰顯發心求法者欲窮盡法界一切佛法源底的深切願求。
。
此處闡述修學者發心欲與菩薩行齊頭並進，以此無上菩提心與行願，契入並成就僧寶的清淨境界。
。
此處指經文表層文字之意理明顯，讀者即可直接明白，故稱文並可知。
。
解釋《華嚴經》文句結構中，「聖者我今」這句經文的段落位置與表述功能。
。
此段解釋經文中引生請問的過程，先總結前文的發心狀態，以此作為發起請問的基礎，進而趨近聖者。
。
解釋經文結構之科判，顯示此段經文具有讚歎聖者引導教化的作用。
。
此句為論主或註疏者請發問者提出關於「唯願聖者」以下經文的疑義，以便進一步解釋法義。

此段解釋《華嚴經》中時解脫的法界義理，藉由入定時的默然與出定後的語言回答，展現菩薩隨機應化的教化方式。
。
說明此階位中入定示現的意趣，在於彰顯該階段修行中『定』的殊勝增上作用。
。
說明菩薩之所以能入定，是因為有過去世的善根作為修行的內在因緣，以此彰顯自身的修行成就。
。
承接前文列舉的十二因緣，最後兩個支分（生、老死）作為引發後續果報的緣。
。
主佛的威力功德，作為能表顯的表法，彰顯了眾生本具的清淨覺性（本覺）。
。
菩薩憑藉文殊的念力，能夠引發並彰顯自身的信根與智解。
。
說明善財童子之所以能發心求道並成就，全賴文殊菩薩最初的發起與教化之恩。
。
此段解釋華嚴經中「即入」之義，闡明一念中普攝無量世界入於自身，彰顯重重無盡的圓融無礙法界。
。
闡釋某一名稱的由來，指出其乃依據唯心之智，契合真如本性而作總持，使真如之體與相用互融無礙，故而立名。
。
說明入定三昧之業用，以普遍攝受一切境界為義。
。
此段為經疏的科判結構，將經文內容層次劃分為「總明普攝」、「別彰廣多」、「彼諸如來所有言」三個段落，以釐清經文義理的開展脈絡。
。
使令善財童子接觸並感知法義，表信解與行證之入門，契入菩薩境界。
。
此段解釋《華嚴經》經文的結構。
指出從「爾時解脫」句開始，敘述菩薩起定並宣說法義，此段落細分為四科，第一科為明示起定。
。
此句解釋《華嚴經》文句結構，指出從「告善財」以下之經文，旨在詮釋該段法義的名稱與本體。
。
此段闡述「如來無礙莊嚴」的五種深義，說明諸佛功德互具互遍、佛與修行主體（長者）相融無礙、以及修行者能以無礙智攝持不可思議境界之圓融無礙法界。
依《華嚴經疏》語境，彰顯重重無盡的圓融境界。
。
說明無礙辯才具備總持無量法義之功德，與經家所敘相符。
。
說明經文詮釋的段落劃分，指出該段經文的核心主旨是在解說定業（必定受報的業力）的運作與作用。
。
此段解釋經文中的「善男子我見如是」意涵，說明一切法無來去，皆因本體唯心所現，透過唯心觀照能體會真實體相。
。
闡明修持此禪定的核心在於「觀唯心」。
菩薩於此位階能深切體悟，世間無量無邊的眾生境界，皆不離唯心所現之理。
。
總結能見與所見之佛體不生不滅、無來無去，進一步闡釋眾生依循自心即可見到佛的種種殊勝相貌與體性。
。
說明修行者若能隨順自心專念於佛，便能感應道交，使得諸佛真實顯現於行者面前。
。
指出《華嚴經》經文詮釋的段落，說明觀想佛的本質實為唯心所現。
。
透過唯心觀照，體會一切萬法皆不離自心，皆由心所現。
。
總結前文教理，勸導修行者透過修學以證悟唯心之理。
。
此處闡釋華嚴唯心與即心即佛的修行觀行。
初發心時，若能徹了境唯心現、心佛不二，則一切起心動念皆與佛法界相應，念念皆是佛。
。
反問之語，表示理體本自顯現，體會自性並非難事。
。
說明觀察諸法體性時，先總說諸法實相無來去之相，隨後解釋「知一切」之理，以彰顯其所以然。
。
承接前文，針對「普遍觀見諸佛但諸佛並無來去相」的法界圓融境界，探問其背後的道理。
。
說明外在一切相皆無實體，因萬法唯心所造，若能體達此理，即能見諸相虛妄。
。
指出文義結構，前者開展解釋個別法義，後者總結歸納使其圓滿成就。
。
說明《華嚴經》中十信至十地之別教教相。
文句中以四對譬喻闡釋唯心之理，通教譬喻重在無來往，別教譬喻兼明不出入，藉此開顯真如實相的體性。
。
此段引《般舟三昧經》，說明世間虛妄境界猶如夢境，雖有諸相顯現，卻無實體可得。
。
描述修行者覺察後追憶過往境界，卻因迷失而尋找不到相應的處所。
。
此處指示修行者應當如何憶唸佛陀的果德與名號，作為觀照與修行之法要。
。
闡明世間萬法皆唯心所現，雖有相狀而體性本空，故無來去生滅之實體。
。
此處引文以舍衛國須門女的事例作為譬喻或實證，用以說明前文所論述的法義。
。
聞法生喜，進而心生攀緣，於夢境中隨順造作之意。
。
覺照諸法本空，能念與所念皆無去來，當體即空而妙用宛然，契入理事無礙之境。
。
教導行者應如理思惟、憶唸佛之功德與法身。
。
說明萬法唯心所現之理，並非實有來去之相，諸法皆隨心識轉變而顯現。
。
此段以「水中月」為喻，闡明真心與外緣的關係。
水譬喻眾生的心念，澄淨比喻真心清淨，渾濁比喻煩惱妄想。
當心念清淨時，真如佛性便能圓滿顯現；當心念被煩惱污染動搖時，法身慧命的光明與功德便會隱沒散失。
。
以此譬喻說明諸法如幻，看似有相生起，實無真實來處，破除對實有來去、生滅的執著。
。
說明諸法無有真實自性，並非從實體中出生或向外離散，彰顯法性本空之理。
。
比喻諸法緣起如水中月，體性空寂，看似存在卻了不可得，故凡夫執著實有為虛妄相。
。
心念的專注或散亂，應當比照經文中的譬喻來細心觀察與思惟，以明瞭其狀態。
。
此處指依據華嚴教義，以體達一切法如幻的三種觀智，作為對治妄想與執著的方法。
。
此句闡述理事無礙與空性之理。
當證悟一切萬法如幻不實、本無自性時，能緣之心與所緣之佛皆歸於空寂，泯除相對的法執。
。
說明幻相乃依真心而現，並非絕對的虛無。
若能體認幻相與真心的關係，即能契入心佛一體的境界，而不破壞心與佛的本體。
。
此句闡釋空有二諦圓融之理。
真空與妙有互不妨礙，故本體無來去而能遍照十方。
於普見之時不住於相，達到「見即無見」的境界，即是體悟並安住於遠離二邊執著的中道實相。
。
比喻諸法因緣生起，猶如因聲發響。
一切法無自性，隨緣顯現，互為對應。
。
說明心與佛互為緣起的狀態。
眾生起心動念以佛為緣，佛隨之感應；佛無分別心以眾生為緣，使心能見佛。
此處探究心性的本質，破除心相的實有執著。
。
此段闡明諸法緣起皆依心而立，帶出「唯心」之旨。
引《觀無量壽經》證成「是心作佛」之理，說明佛果功德與正遍知海，皆由眾生心念觀想所成，彰顯心外無法、心作心是的深刻內涵。
。
此段闡述觀佛之法，藉由觀察佛的來處與去處，體悟空性。
佛無來去，皆是自心所現，藉此破除對相的執著。
。
此句出自《大方廣佛華嚴經疏》引《般舟三昧經》之唯心定境，闡明大乘「唯心所現」與「唯心佛身觀」之法義。
修行者於三昧中專注憶念諸佛，隨其心念所及，佛之色相功德即於定中隨念而見；此見非由外來，實乃心念之造作，意謂心若憶唸佛，此心即在此當下成就佛心、顯現佛境，凸顯生佛不二、心佛一如的華嚴圓融思想。
。
闡述心、佛、我三者一體不二之理。
真心本具覺悟之德即是佛，主導見聞覺知之體即是我，而能觀照覺悟此理者亦不離心，故云心見佛。
。
說明境由心生，皆是唯心所現，故攝境歸心。
然心體本自空寂，故進一步破除心見自心的執著，顯示心性絕待、離言之理。
。
此處闡述心念的運作與解脫的關係。
有分別妄想之心即是愚癡無明，若能息滅妄想達到無想境界，當下即契入涅槃之境。
。
諸法本體空寂，無有實體可指示，皆是唯心所現、依妄想心念所造作。
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此處闡明心念生起時，應當體達其無自性的空性本質，不執著於念頭的真實性。
。
指出譬喻的內容已經充分表達了所要譬喻的法義。
。
說明真心本體具足一切法，萬法不離一心，闡釋心法與萬法的圓融關係。
。
闡明「唯心」之理，強調不僅修持觀想佛的法門源自於心，一切菩薩道上的萬千行持，乃至於佛果本身的體性與妙用，皆不離自心，彰顯萬法唯心的教理核心。
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說明解脫的根本在於心。
眾生本具的真心若能斷除一切煩惱（無漏），便顯現其本來清淨的本質，從而成就佛果。
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此處說明眾生若能超越五道的染污執著，不為物質色相所繫縛，體悟清淨實相，宣說並契入此真理，即可成就大道。
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此段說明心與法的體性不二。
一切萬法皆依自心而現，故修行之要領在於修心。
當自心清淨、覺悟，一切萬法的修行實踐自然圓滿。
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說明解釋佛法時，亦須破除愚鈍者隨己臆測、虛妄曲解經義的錯誤。
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此處是澄觀大師在《華嚴經疏》中對特定禪宗流派（如洪州宗等「即心即佛」、「任心為道」見解）可能落入自然外道執著的批判。
疏主指出若僅停留於萬法皆心而任心放任，缺乏即妄即真、事事無礙的圓融觀行與斷惑證真，則屬於偏執之計度。
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說明若心向外攀緣諸法，終究無法契合真理，一切勞碌皆無意義。
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闡明眾生雖具佛性，但因煩惱覆蓋而未顯現，故須藉由種種菩薩萬行來修治，方能顯發本具的清淨覺性。
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此處批判偏執唯心而廢棄修行的觀點。
雖萬行唯心所現，若因此而主張不需修持，即落入斷見或邪見。
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揭示心外無法的唯心法界，彰顯萬法與自心無二無別之理。
若徹達萬法即心，則一切修持皆不離自心，故無所障礙。
。
此句以病人須杖起譬喻煩惱深重者，必須假借善法資助方能起行，彰顯修學佛法中善知識與善法引導之重要性。
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比喻佛法如同能滋潤萬物的水，能夠促使眾生的善根慧命（法芽）生長發育。
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說明修行者若能於外在六塵境界生起時，內心不生攀緣執著，即能契入六塵不染的清淨境界。
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此指修行者應於舊有善行保持純粹不雜，同時持續進修新法，透過新舊善法的相輔相成，使修行達到堅固不退的境界。
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心若不隨順逆、好壞等外境起分別執著而受幹擾，便能契入空性，展現心體的坦然與寬廣。
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說明聖者內心所證悟的境界，具備六種寂靜與照察的特質，清明透徹，純淨無染。
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指菩薩智慧明瞭七種觸境，於一切境界皆能審察徹見。
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說明自在王菩薩證悟實相，雖面對塵境起用，其真智依然分明。
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說明菩薩修證至此境界，其體性與本覺真如無二無別，遍滿於一切法界之中。
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此句闡述菩薩或佛陀教化眾生之方法與智慧。
透過十種調伏眾生之行，配合如來十力之智，遍察眾生根機與教法，不使有任何疎漏。
。
行者若能依教理如實修心，即可圓滿契合先前的佛法修證。

此段解釋《華嚴經》中菩薩自我謙卑並讚歎其他善知識殊勝之意涵，顯示修行者應有的謙德與推崇法義之態度。
。
此處闡述華嚴經疏中大悲與大智並運的無住涅槃法義，謂菩薩以大智故不住生死，以大悲故不住涅槃。
「生下」為疏文中承前啟後之語，指後續關於生死流轉或不離生死的義理應當知曉。
。
指其餘經文的意趣與義理已顯著明白，不需多加繁述。

此處解釋《華嚴經》經文次第，說明第五個段落為指示後續善知識的內容。
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此句解釋閻浮提畔的地理表法，藉由南瞻部洲南際的位置，譬喻修行者階位即將跨入不退轉（如十住或十迴向滿心等）的殊勝境界。
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此處闡述般若波羅蜜攝於六度之中，位於佈施等前五度之後，作為修持的究竟終極。
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說明梵語「摩利伽羅」在晉譯《華嚴經》中的漢語意譯為「莊嚴」，用以詮釋佛國淨土或菩薩行果的美善具足。
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解釋海幢比丘名稱由來，表彰其身口意三業之勝妙與廣大。
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心正念安住而如大海般不動搖，顯示此心體廣大且為最勝無上的境界。

此句說明華嚴經十住品中第六海幢法門，配當於十住中的第二『正心住』，顯示此法門的修證內涵。
。
將所釋經文科判為五個部分，首項為「念教趣求」，文義淺顯易懂，故稱文顯可知。

此段疏文解釋善財童子參訪時的禮儀與請益次第，說明在見到善知識時，先表達恭敬禮敬，隨後才發起讚歎與請法。
。
本句為疏論對經文的解析。
作者指出此處的描述與前文略有差異，重點在於揭示「入定」的體（本質）與用（顯現）。
這種體用的契合與顯現，與前文描述夜神在法界中的狀態一致，體現了華嚴經中法界圓融、體用不二的特質。
。
此段解釋菩薩入定時的五個層次與過程，從觀察定相至見定勝用、證入定境、歷時久近，乃至最後出定，層次分明。
。
說明滅受想定中前七轉識皆息，唯依第八阿賴耶識執持根身，並藉定前加行與誓願之力，令定身維持業用。
。
此段闡述圓教菩薩的境界與位階。
在圓教中，菩薩因證得法界融通無礙，其業用廣大無方且無心起念。
六地菩薩已具備能入滅盡定之能力，並能起大用，此因其尚未究竟成佛，仍安住於相似覺悟的位階中。
。
指出修行者雖入寂滅定境，不礙隨緣起用，能於定中自然展現種種身心威儀。
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說明諸佛菩薩起化用多依止第四禪的定境作為基礎，因此將「二者」判攝為第四禪。
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說明第四禪的禪相特徵。
在第四禪中，生理呼吸完全停止（無出入息），心念極度寂靜而無粗細分別（無覺觀），因內心安住於純粹的清淨喜樂中，顯明此階段禪定不動的特質。
。
說明菩薩示現神通或道場顯現時，經行處旁邊的震動現象。
。
說明真如實相雖然起念造作而為妄動，但本體恆常寂靜，故說動即是寂。
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此處闡釋「側」之義理，說明由於未住著於具體修行之行相，超越了一般的常規或執著，故稱之為側。
。
此段解釋《華嚴經》中文殊菩薩於海幢比丘身分中展現定業之用。
先細分身分的作用處，後總顯毛孔放光的宏大事業，彰顯佛法境界的深廣。
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指出華嚴經教理中，特定法門或法數具有總數十四處，且各處所展現的作用與功能各有不同。
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說明教法或觀行是依據總相的原則來闡明，並由淺至深、從下位階至上位階，層層遞進而愈發殊勝。
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解釋「足」字在經文中的雙重表法意義。
首先，代表最初，象徵菩薩萬行的開端與實踐的基礎。
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說明二行的安住義理，分別指出長者、居士、婆羅門三類修行者相應的德行，並強調此等行持皆歸於成就菩提之利益行。
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此段解釋佛相中膝部的表法意義。
大地帝主代表具有統御自在力的輪王，以其屈伸自在的特徵，譬喻佛陀於教化眾生時展現的種種方便與自在威德。
。
此句依《大方廣佛華嚴經疏》語境，藉身體行進時雙膝的動作，譬喻修行者在威儀與行持上的具體展現，藉此彰顯清淨的菩薩行。
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說明菩薩為了攝化、引導眾生，在佈施、持戒之後，進一步開示愛語攝與同事攝，以利益眾生。
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此段解釋經文中「三腰」出生仙人的義理，指出特定的生理部位（臍輪之下、氣海之間）是行氣與成就仙道之所。
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說明密教或瑜伽修行中，人體脈輪的名稱對應與梵漢譯名。
。
說明龍王屬於旁生道，因其特殊果報而有在脇處出生的現象，闡明不同趣生之實相。
。
此段解釋佛胸部德相化現修羅的表法意義。
胸表能生滅憍慢的幻智，說明佛之德相能以降伏煩惱魔障。
。
說明六種背出二乘的原因。
行者由於心生違背，捨棄了大乘的修學，因此產生了背離或退失二乘的結果。
。
解釋七肩化現夜叉的表法意義。
肩部象徵勇健與承擔，展現出護持佛法與眾生的守護行持。
。
此句解釋華嚴經中諸神變或世界莊嚴之相。
澄觀法師說明「八腹出緊那羅」的象徵含義，指出其顯現與「鼓腹、絃歌」等音聲音樂的特質相互對應，用以彰顯法界中隨類應現、音聲彰法的功德德相。
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九面門表轉輪聖王出生之處，象徵聖王行十善法以化導眾生，令其歸向佛法，彰顯佛法化世之教化深義。
。
此處借日輪譬喻佛之智慧光明，十目平等普照象徵佛法界圓融、平等施化眾生。
。
此段解釋佛於眉間放光化現帝釋的表法意義，表彰佛的智慧於地居天中至尊，並依中道般若化導眾生，斷除五欲執著以證得清淨法。
。
此處闡述佛相化現部位的表法義理。
額頭化現梵王，象徵梵天超越欲界之境界，同時彰顯額頭作為禮敬求法之處所的殊勝意義。
。
說明菩薩眾中以十三位菩薩作為上首代表，代表其位居最高領導或最殊勝之地位。
。
說明菩薩所修的十種波羅蜜多行門，並將其真實義理彰顯出來。
。
解釋佛果位之無上尊貴，於諸位階之中達到至高無上的頂點。
。
說明經文釋義的結構層次，將長段經文劃分為總顯身語、別彰法雨、總結三科，以便於理解教理。
。
說明法雨可分為三十二種，前十二種法雨專屬於菩薩境界，其餘則屬於其他眾生或通相的雜類。
。
此處解釋平等法雨的三等差別，第一等「始覺同本」，說明眾生後天的覺悟（始覺）與先天的真如本性（本覺）本質無二無別，體悟本無差別之理。
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說明諸佛的果證與覺悟是平等的。
。
說明三世一切諸佛雖然示現不同時空，但其本具的真如法性並無二致，皆同一體。
。
此處指菩薩破除分別心，證得三種平等（眾生、法、佛），從而超越因位，成就無上正等正覺。
。
解釋經文「普門法雨」所開展的十法雨。
依圓教圓融之義，十住位滿即能成就佛果，於此階位前更無其他修證階位。
。
說明以位攝位的方式屬於方便說，非究竟的一乘圓融法義。
。
說明所立的十法皆具勸學之意，各法安住於自身所屬的位階，目的在於勸導行者向上進修，成就更殊勝的功德。
。
此處解釋「普門」之意，普門即包含三世智等十種智慧。
勸請佛進行灌頂儀式，藉此加持並令行者精進修持。
此為全書的解釋體例，以下若遇類似詞句皆可依此類推解釋。
。
說明為了成就莊嚴之故，而勸令普遍學習佛法王者的善巧方便與種種法門。
。
此處闡述修學至第四層次，行者能明瞭剎動等萬法本質，體現其無可破壞之最高超勝境地。
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此處闡述「海藏」的五種義理之一。
海藏能涵攝廣大深法，此處特指令學人通達一與多互為相即、無礙圓融的十種深妙法門。
。
說明第六種教導，即令學習一切法皆無相、無體性。
因為一切法皆普遍具備此特徵，故稱為「普境界」。
。
此處闡述從第七「知眾生無邊」到「知眾生無自性」等諸法門。
此等認知皆契入自性，因無邊等相皆不離自性之理體。
。
此為辨明佛法與世間之關係。
說明圓滿的三世佛法，其開顯皆是因應世間眾生的根機、隨順世間而施設，展現佛法不離世間的善巧方便。
。
菩薩為救度眾生，發起大悲心，多次遍觀眾生界，體察其根機與苦難。
。
行者修習多聞乃至親近善知識等十項行法，其目的皆在於積累、攝藏清淨的法行，以成就菩提資糧。
。
行者最初發心，對治煩惱、調伏自心，稱為新學菩薩。
。
菩薩為化導世間，引導眾生歸信正法，故教導其勤修供佛之行，進而攝受大眾，令入佛智。
。
指出若對經文進行類似十地等階位的詮釋，應參照此原則來推知其義理。
。
說明十信菩薩修行之相狀。
透過令心普遍緣唸佛陀與普賢菩薩無盡之法界境界，令信心明朗現前，從而安住於菩薩階位。
。
說明《華嚴經》中，佛陀為了色界等眾生，降下二十種法雨，普潤人天等各類有情。
。
說明普門之義，在於引導色界眾生轉外向內，息滅對外境的執著，從而契入心境圓融無礙之境。
。
指出修行者在初禪境界中，若慈心僅偏愛特定眷屬，則屬有偏失。
教導應將慈心擴大至一切眾生，令福德普遍而廣大。
。
說明菩薩修行階位中，第三轉所達之境界為他化自在天，並闡釋此處的自在意指生起十力自在之功德。
。
說明菩薩令他化天魔眾發起慈悲心，以慈心法幢對治魔眾喜愛摧伏他人、自我尊大的邪見與慢心。
。
行者若貪著於五隨念中的化樂天境界，會使自心染污，故需轉化此念，使其安住於清淨正念之中。
。
此處屬於華嚴經疏中闡述修持或觀行之特定位次與階位。
說明修行者雖能在世間福報與安樂中保持知足，不生貪著，但不可止步於世間善法，必須進一步發起出世間的無漏智慧與解脫心志，以契入清淨法界。
。
說明世間有漏的快樂雖然殊勝，但其境界遠不及由佛法清淨智慧所引生的法喜。
法喜超越世俗，為出世間的真樂。
。
菩薩雖達第八地之不動地，仍會欣羨空居的無相境界，但此種偏於空的境界，仍不及佛果位圓滿福德、智慧來莊嚴法性空的殊勝境界。
。
說明透過佛法教化，使原本性情殘暴的夜叉，轉而對眾生生起慈悲歡喜之心。
。
說明不同天眾的法義建立，此處針對「明喜天」進行對治門的解說，前文的「夜摩天」則是依隨順便益之義來闡釋。
。
此為《華嚴經疏》中闡釋經文玄義或修持法門的第十個層次。
說明佛菩薩或法門以微妙的「善奏樂音」作為方便，其威德乃至能使斷除見思惑、具足清淨功德的「上德聲聞」也為之折服並轉化。
最終的目的在於引導眾生證得能摧毀一切障礙、具足一切功德的「金剛智」，達到無所不摧且無不圓滿的究竟境界。
。
此段指出修行者若執著於自身證得的廣大身相而生起慢心，應引導其體證究竟的法身境界，以契入無礙的法界，破除對相貌的執著。
。
描述菩薩以清淨智慧觀察，隨順眾生機緣感應，以慈悲與智慧攝受教化。
。
菩薩隨順眾生根機施設種種音聲教化方便，令其了達萬法本性雖空，而依然能顯現緣起幻有，進而具備此種不礙空性而圓融俗諦的世俗智。
。
說明凡夫執著世間欲樂，故佛陀特別開立對治法門，以破除其貪愛。
。
此段說明佛陀或菩薩針對十五龍眾多瞋毒的特性，應機宣說使心生歡喜之法，以對治其瞋恨煩惱。
。
說明法的力量猶如高顯的幢幡，能降伏並摧毀行者遭遇的種種怖畏與障礙。
。
此處借喻十六條毒蟒與蟲咬，譬喻眾生內心的深重煩惱與外在的無常苦迫；行者應當止息內心毒念，使外在身心苦惱得以休息。
。
說明地獄眾生雖身心皆苦而起惡，但若能生起正念三寶之心來莊嚴自心，即具足清淨功德力，便能瞬間脫離地獄無邊苦楚。
。
此處闡明眾生墮入畜生道的原因，主要在於心性多有愚癡闇鈍，缺乏覺照智慧。
。
說明地獄惡鬼之境況，鬼卒雖司刑罰，自身亦復互相畏懼，而閻羅王亦不能免於熱鐵鎔銅之苦報，顯現業力果報之可畏與無常。
。
菩薩為救度眾生脫離種種厄難，普遍給予安慰，並引導其修行入聖，使其出離苦難境界，成就聖道。
。
說明依真如法性起用，故所作結界能周遍法界。
。
此處承接前文，總結性地指出毛孔光明所展現的度化作用與因果業用，其義理淺顯易懂。
。
總結前文，說明關於見解、禪定、體相、作用的教理闡釋已經結束。
。
此段解釋華嚴經中瞻仰恭敬與證入境界的十句經文。
第一句側重於「人」的行持與證悟；其餘九句側重於「法」的體證，闡明人法互證的甚深境界。
。
說明三昧與解脫的體用關係。
三昧為定之體，解脫為慧之用，二者相輔相成，體用合一而明達。
。
對境體進行分別觀察與思惟，以明瞭其真實體性。
。
此處依《華嚴經疏》之法義框架，承接前文系統，進一步辨析與思惟彼法所發起的作用。
在闡釋其妙用時，首先明辨其具備利益一切眾生且普遍化導的廣大特質。
。
說明法界體性無分別、無思慮而普遍遍滿，因其雖起種種妙用，本體卻寂滅無相。
。
說明所起之體與用，仰賴內在清淨智慧與外在勝緣加持這兩種原因。
。
此處說明「勝進」的意涵，基於前文所立的體與用，進一步推演出後三句的法義遞進關係。
。
指出在經文結構中，對於「如是住」以下內容所展開的時節因緣與階段所作的解釋。
。
此處闡述菩薩修行至第六住位，圓滿第六波羅蜜（般若），藉由法喜禪悅資益神識，從而達到身心俱忘、契入甚深境界的狀態。
。
說明出定修行者已完成應作之修持與行願，在此段經文中作結。

此句說明經文結構層次。
在正宗分中進入諮詢問答的環節，行文架構先以偈頌或言辭讚歎佛德，然後再提出法義的請示。
。
科判註解的架構說明。
先總標所讚歎之法義為甚深殊勝，接著列出讚歎該法義的緣由，以此理路來解讀經文。
。
說明法義具備種種殊勝原因，故稱甚深廣大。
。
說明有為樂的增長，源於眾生未捨離有為造作之法。
。
說明行者能出離世間果報的原因。
由於內心不再對三有之法產生染著，便能超越世間樂，契入解脫。
。
說明經文偈頌的文義層次，前句判為凡夫境界，次句判為二乘境界。
。
說明發起求取無上菩提之心，即具備成就佛法的廣大根器。
。
指出在經文「聖者此三昧者」這句之下，正式展開發問。
。
說明經文中的問答結構，分為先探討事物的名相定義，再探討其運作功能，依此次第來詮釋佛法義理。
。
說明經文科判初分之中，採用先提問後解答的敘述結構，以破疑生解。
。
標示科判或文義段落的起點，指正文解說的開端。
。
詢問修行階位或境界已證入後，為何還需要有名相施設。
。
比喻凡夫眾生雖依大乘教法而受法益、獲得修行成就，但若不明瞭法身真理，就如同享用御膳卻不知廚者，未能了知諸法實相。
。
說明三種名稱建立的依據：初者唯依智慧立名，次者對境與智雙立，後者則融會境智二者以立名。
。
此句解釋「普眼捨得」一詞的意涵。
「普眼」代表般若智慧的圓滿遍照，無所不照；「捨得」代表於一切法皆無所得、不執著的證悟境界。
。
指出若心存法相的「所得」，便無法體會體性寂滅的真理，進而發揮真空妙有的無礙作用。
。
闡釋般若空性之理。
行者若能契入一切法無所得之實相，即能破除執著，圓滿一切功德。
菩薩藉此離相無得，心得自在無礙；諸佛究竟離執，方能成就圓滿覺悟。
。
此句解釋「捨」與「得」的傳統義理。
將斷除煩惱障、達到寂滅境界定義為「捨」；將契合真如理體、圓滿證悟定義為「得」，展現斷障成德的修證內涵。
。
說明對於教理雖能理解，但尚未實證或契入深妙的體悟之中。
。
闡述般若智慧與覺知境界互為清淨的圓融關係。
能觀之智體性清淨，所觀之境亦隨之清淨；因境不離智，故一切清淨境皆攝屬於般若智慧的範疇。
。
闡釋三種雙融的道理。
般若智慧遍照一切境界，理事無礙，故一切境界皆是般若智慧之顯現，無一處不具足莊嚴。
。
般若分為能詮之教與所詮之理。
教法能開顯智慧，境界為智慧所證，二者皆不離般若體性，故皆得名般若。
。
說明般若與境相皆清淨時，體現了理事無礙、主客觀不二的圓融境界。
兩者本性空寂，無有對立與割裂。
。
說明一與多的圓融無礙。
單一莊嚴能成就全體莊嚴，無有分別，故稱普莊嚴。
。
說明菩薩教化眾生時，攝受隨從眷屬的教化之理，義理顯明，可以知解。
。
此句科判《華嚴經》善財童子參訪善知識之經文。
闡釋修行者於趨入甚深佛法境界時，依循請益發問與善知識開示答覆之次第。
。
此段為行者發問，探討所修證之境界是否已超越世俗凡夫的視聽範圍，並表達對更深妙法義的希求。
。
指出後續的答覆中，皆闡明並顯示了前文所論述未能企及的甚深義理或境界。
。
此段闡釋佛之三種無礙境界。
器世間為國土世界，智正覺世間為佛之證悟，眾生世間為有情生命，三者圓融無礙。
。
說明見佛的示現並非虛設，而是為了度化眾生而展現的方便行持。

解釋菩薩行法中的第三種德行「謙己推勝」，即謙虛退讓、推崇他勝。
此句闡釋其中初段「謙」的意涵。
。
此句為經疏對經文結構的邏輯分析。
透過對比「彼（他人或凡夫）之所知」與「佛之不可測」，旨在凸顯佛陀智慧與功德的超越性與殊勝。

說明善知識的住處與境界，雖然示現種種差別的國土處所，但這些方便施設的教化行為，本質上皆不離甚深的般若空慧。
。
此段以海潮的準時、適應地形來譬喻佛陀的隨緣方便。
佛陀應化眾生，說法教化必定契合眾生根機，恰到好處而不逾越分際。
。
說明菩薩為救度眾生而入生死海，並能通達三世諸佛無盡的教法，故此廣大法門稱為能涵攝一切萬德的「海藏」。
。
說明「普莊嚴」園名的由來，依其廣具眾多莊嚴的相貌而立名。
。
菩薩行者為了教化眾生，將生死苦海視同遊樂園苑，並以種種清淨善法與萬行來莊嚴菩提道。
。
此說明能詮之文與所詮之義相互呼應，共同平等莊嚴總持法門，體現無漏智慧的圓滿功德。
。
解釋「友名休捨」之意涵。
此詞兼具意樂、希望與滿願之義，強調能隨順眾生祈願使其圓滿，並成就諸法性相。
。
說明《華嚴經》中十地菩薩的兩種教化方式：依般若智慧了達真理，故由比丘代表出世解脫；依慈悲方便隨緣入世，故由優婆夷代表入俗教化。

說明休捨優婆夷的位階，安立於十住中的不退住。
。
解釋此處經文的結構層次，將十句經文分為序言與正說兩部分，以明示義理脈絡。
。
說明修行者在求取善知識的過程中，應當依循漸次的次第，不斷向上追求良師益友，此理亦可依文會意而明瞭。

此段解釋經文科判，將「見普莊嚴」以下的內容分為看見、恭敬與請教三種次第。
。
此段解釋十種莊嚴相的第一種，說明依報世界有珍寶圍繞的殊勝境界。
。
此處解釋華嚴淨土中，寶樹排列成行、成林的莊嚴勝境。
。
此句解釋《華嚴經》「其地」以下的經文，闡述修行境界或佛國土中殿堂樓閣的莊嚴高聳與華麗。
。
解釋《華嚴經》中描述香水海周圍具備一萬個浴池的清淨莊嚴之相貌。
。
解釋《華嚴經》經文第五句中，描述百萬陂池周邊環境互相輝映、水流圍繞的莊嚴景緻。
。
此段解釋《華嚴經》中描述園林莊嚴與善知識座位的經文，強調經文敘述的次第是先空間殿堂、後講述座位。
。
此段解釋華嚴經文中關於園林景觀的莊嚴設施，說明層次分明的網帳佈置次第，比喻法界重重無盡的境界與佛法網羅一切的特性。
。
解釋《華嚴經》經文中「有百萬大光」之句，描述此大光明向下普照之相。
。
此為《大方廣佛華嚴經疏》對《華嚴經》入法界品中「普莊嚴園」依報殊勝十事莊嚴的科判與註解。
此處澄觀大師指出經文在「常雨」句以下，屬於「辨雜門」，用以說明園林中不只有純一的法門，還有種種雨華散寶、事理交映的繁雜莊嚴景象。
。
描述天眾降臨人間的瑞相，引發天人與大眾的虔敬與歡喜。
。
說明經文詮釋正報端嚴之義理。
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此段經文闡述華嚴經中正報殊勝、十方雲集、佛業用難測及入法界品中善財入正見身儀等四項義理結構。
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此段解釋經文結構，將「往詣其所」釋為起敬，「白言聖者」釋為問法，藉由恭敬求法展現求道者的行儀。

說明《華嚴經》中第三段經文的詮釋，指出經文省去對菩薩的讚歎，直接開顯法界實相之理。
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說明此經文內容的四個層次，從法門的體用出發，進而分析因果的深淺與時劫久近，最後彰顯其名相。
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此句說明在《大方廣佛華嚴經疏》的科判中，第一部分總標如來藏自性清淨心具足「體」與「用」，藉由名相闡明其作用是不空（不空義）。
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此段解釋《華嚴經》文的科判。
指出從「善男子若有」句以下，開始分別闡述法義的殊勝作用。
其內部分為三段，首先解釋利益眾生的功用不空過，其論述方式是先列舉反面情況，再來闡述正面順理的狀態。
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此段說明行者透過修學與獲得相應的善巧方便，能夠穩固證得不退轉的修行階位。
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解釋《華嚴經》中東方諸佛的教化作用。
諸佛因常住於佛、法、僧三寶的功德體性中，故其與修行者同住教化，皆能產生真實不虛的攝益功德。
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說明引證「不空」的依據，是因為修學者依止善知識而現證不退轉果位。
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說明透過善巧方便教化世俗眾生，將無量煩惱轉化為修持六度萬行的實踐。
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此為澄觀大師《華嚴經疏》中科判文句。
此處說明在判釋經文時，針對探究因緣深淺的第二部分，其文脈結構分為先發問、後回答兩個步驟。
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此處指示回答疑問的方法，先從因緣的理則來進行解說。
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解釋梵語「婆樓那」之漢譯義理，指出其對應的中文涵義為水，為佛經中常見的音譯與意譯對照。
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說明修行者能成就特定的功德或位階，是基於長時期親近佛陀與發心修行的深厚積累。
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此段解釋《華嚴經》中三十六法數的意義。
闡明修行在超越前六位後，每一位皆圓滿六度，形成三十六種具體行持。
此三十六法並非外求，而是本具如恆河沙數的自性功德之體現。
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說明不同經典對於特定法數或數量的記載具有共通性。
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此段說明菩薩初發心的心量廣大無邊，其境界與真理法界相稱契合，故依心量來解說以彰顯此義。
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說明眾生與無明皆無始可尋。
生命流轉是因緣相續的過程，眾生從無始以來便因愚癡無明而生起愛染煩惱。
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說明眾生於生死流轉中的癡愛無始，而菩薩發心亦依此無始無終之真心體性而起。
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解釋《華嚴經》中探討「三顯果」時間久近之經文段落，其科判結構亦遵循先提出問題、後給予解答之方式進行闡述。
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真如法界之體性離相無礙，超越時空分際，故不能以凡夫的時間概念來衡量與提問。
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說明《華嚴經》境界超越世俗的齊等與界限，故採反顯的方式來釋明無礙之理。
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將二十四句依類別分為四組：初八句明化生，次六句明供佛，次四句明莊嚴剎土，後六句明受持正法。
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指經文後段至「如是略說」之下，對前面的內容作總體開顯與總結。
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此段解釋《華嚴經》文句中「欲教化調伏一切眾生」之意涵。
說明菩薩度化眾生之願行無有邊際、限量，且其教化方式既有別相之細分，亦有總相之統攝。
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此段標示出《華嚴經》中詮釋菩薩行普入法界之段落，藉由「總結無盡」說明菩薩修證之境界重重無盡、圓融無礙。
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說明菩薩在初地時發十無盡願，由於眾生界無盡，故菩薩度化眾生、成就佛果的歷程亦無有窮盡。
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承接上文之諍論，對「全無成就」之說提出詰問，破除對諸法空相或無自性的常見執著。
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說明菩薩雖證無盡果德，但因大悲心不捨因行，故從「向約因緣厚薄對今無盡」的視角而言，呈現出「有始而無成」的狀態，彰顯悲智雙運與因果不二的義理。
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此處闡釋華嚴宗圓教發心成就的法義。
發心若能稱合於法界，則發心與成佛當體相即，超越時間相狀。
因其證入法界，故不見有初發心之始相，如此方為真成。
因法界無始，故發心亦無始；但依契證究竟而言，則有圓滿之終，此乃就照了法界的如實智慧而作的辨析。
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說明菩薩悲智雙運、事理圓融的境界。
悲心與智慧同時顯現而不互相違逆，亦不壞滅諸法本相，此等義理貫通始終，在前後文獻中多有例證。
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此句接續前文說明四種約法界本性（稱性）的論述，其理體超越生滅，故無終始，顯示真理的絕對性。
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說明三世時間相僅是世俗語言的假名施設，勝義諦中離諸時間相，覺悟的本體並無過去、未來、現在的遷流變化。
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此處引用《華嚴經》中夜神之言，說明菩薩的智輪超越了世俗時間長短的限制。
修行境界圓融無礙，超越了一般的對立與先後次第，故能當下成辦或恆常處於各種狀態而無所滯礙。
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說明在解釋『四彰法』名稱的次第上，採取先發問而後回答的方式來詮釋法義。
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解釋「離憂安隱幢」立名之義。
佛菩薩的大悲心高超顯赫，能令眾生遠離憂患、獲得安穩，猶如高顯的幢幡，故立此名。
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此句依《華嚴經疏》之法義，說明見到特定勝妙法界或佛德之利益。
眾生依見此之緣，得以斷除「惑、業、苦」三障之流轉，成就菩提種子且不復退轉，證得經疏中所宣說的究竟離憂與寂靜安穩。
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此處闡述「悲智雙運」的境界。
智所攝的悲能入苦安穩，悲所攝的智歷劫無憂，此悲智交融能雙摧生死與涅槃，超越凡夫與二乘的境界，故譬喻為高顯的幢幡。

此句指出菩薩修行中第四種品德，即對內保持謙虛，對外讚歎並推崇他人的殊勝，以此對治傲慢心。

說明善知識教導後學時，提及「海潮之處」，此處並非實指地理方位，而是譬喻佛的大悲心攝受眾生無有遺失。
因為契合此悲智特質，故而安立「童真」之名，其實質與前文所述境界相通。
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解釋「那羅素」國名之意涵。
修行者於各佛剎土中行種種佛事（動剎、持剎、觀剎、詣剎），精進不懈，故名不懶惰。
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此段說明仙人「毘目瞿沙」名字的梵文原意與中文翻譯，藉以顯現其音聲殊勝無畏的特質。
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說明梵語毘沙摩的漢譯含義，意指遠離一切恐怖畏懼。
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此句解釋梵文音譯詞彙的漢譯含義，標示其義譯為「上」。
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解釋梵語「涅瞿婆」的漢譯意涵為出聲。
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說明不同譯本在文義表達上差異不大，指涉其法義內容基本一致。
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菩薩或佛陀常發無畏之音，摧毀眾生怖畏，令其身心安住。
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此段解釋菩薩的廣大遍滿音聲。
因菩薩具足童貞潔淨、無漏的清淨德行，故以此境界寄託於仙人的形象來彰顯。

指出第八位毘目仙人所寄住的位階為「童真住」。
在華嚴教法中，童真住代表心性純真、不染世俗垢染的菩薩修行階段。
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說明「初依教趣求」中憶念善友教導的十二句內涵。
前二句通明順應前段之解行，後十句依此進修勝心。
後十句又分約福德與約智慧二方面。

此段說明參訪善知識時的禮儀與次第，分為相見、恭敬禮拜、請益諮問三個階段。
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釋義分為兩科，首先解釋見依報的內容。
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說明外域植物名稱與本土樹種的對應關係。
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此處解釋外國樹木尼拘律的形貌特徵，用中土常見的柳樹與枇杷來比喻其樹幹與果實，其餘詳細名相解釋則指引讀者參照音義書。
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說明經文詮釋的次第。
指出「時善財童子見彼」此句以下，主要在闡明依報環境中所顯現的正報主體。
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一萬徒眾表徵萬行圓滿。
在華嚴教法中，數目表法常彰顯修行之圓滿與圓融。
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此句為科判說明文字，指出《華嚴經》文至「善財見已」句時，顯示出善財童子對大善知識的恭敬與讚歎。
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說明起信或行持時的恭敬儀軌，依序為身相恭敬與言語讚歎。
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此處闡述修道者對境界的認知，以無為寂滅的涅槃為平坦，以有為流轉的生死為險阻。
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說明心若執著於順逆二境，皆會墮入險途；若能超越對立，不生住著，即契入平易無礙之境。
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此為省略之詞，表示前面已詳細解說之處，其餘未詳細列出的部分，修行者可依循理路自行理解貫通。
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說明經文中說完此語後的下文，再次彰顯身敬之禮儀，是為了引發後續的提問。
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此處為經疏對科判結構的澄清洗鍊，說明經文特定段落之後的內容，其核心法義功能在於向聖者請示、諮商佛法的核心要點。

說明「時毘目」章節的授法過程。
依循華嚴教理，首先讚歎修持者為堪受佛法的法器，而後正行講授大法。
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此段解釋《華嚴經》文的科判結構，「今初」指現在最初的段落，此段落中包含「中四」四分之一的部分，「一總讚發心」指總體讚歎發心功德的科文。
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說明示現教化的目的在於感化大眾，使其對佛法生起恭敬心，進而精進修學。
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說明疏文在解釋經文時，於「善男子此童子」句之下，進一步展開讚揚發起大悲心或菩提心的相狀特徵。
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此句解釋華嚴經文中，大眾會集時眷屬生起恭敬與讚歎之法相。
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解釋文義中的對立概念，說明「易」即是平坦無礙。
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此句延續前文，講述稱讚與觀修「時毘目」（即時解脫，隨時可證悟之解脫境界）所產生的結果。
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此為《華嚴經疏》科判與經文結構的釋義。
說明自「時毘目瞿沙告善財」該句經文開始，進入善財童子五十三參中，毘目瞿沙仙人正式向善財童子開示並傳授佛法核心要領的經文段落。
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說明經文結構分為六科，首科旨在闡釋所說之法的名稱與本體。
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此段解釋「童真」與「幢」之意涵。
童真比喻清淨無垢、無分別的智慧；幢有高顯之義，超越了造作修為（功用）的層次，故以幢來象徵。
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說明「幢」具有摧伏魔怨與惑業的表徵。
相惑不動故稱無勝，能摧伏煩惱即顯現了幢的義理。
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此句解釋經文結構，說明接著「善財白言」之文，是用來徵詢並顯明菩薩所證入的不可思議境界。
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說明菩薩於此教法階段，依於時分或相應之教法，領受付囑並親證了知。
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說明透過摩頂儀軌，表現出賦予力量、慈悲攝受與加持的具體表徵。
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闡釋執手之相的表法意義，藉由雙手交握、彼此攝持的強大力量，象徵佛法中的授與與攝受。
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此句強調認識作用與對象的關係。
客觀的境相一經顯現，心識便能對其進行覺察與了別。
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此段解釋《華嚴經》中善財童子從「爾時善財童子為菩薩無勝」等文句以下，進入無勝菩薩境界，契入並獲得法門解脫的功德利益。
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說明「無勝幢」具有十句五對的法義，透過五法觀照能產生五種功德利益。
這十句五對的能照之法，皆是無勝幢的不同稱號。
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說明法門之間的總別關係與因果生起。
初對為總，攝一切法；餘四對為別，各別開展。
總別二者交互生起，展轉相續。
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闡述行者在修證過程中，觀察真智的作用，即可體認其體性即是法界。
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描述佛陀法身境界，體性本寂而能遍照法界。
此處運用《大方廣佛華嚴經疏》教理，說明定境（三昧）中寂照同時的狀態。
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說明依三昧定境所發起的光明，具備寂靜而明照的特質。
此能照之智慧用無窮盡，故能圓滿照見、總持十方諸佛之無礙智慧。
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說明「三總持」以智慧為體，具備堅固、銳利、圓滿之德。
行者若證得此總持，能消除自心煩惱障礙，使智慧顯明，成就寂照一如的境界。
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此段闡釋修行成就般若智後，因體證清淨智慧而能圓滿萬行與萬德，最終成就含藏無量莊嚴功德的境界。
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此段闡明智慧光明能照破迷闇，顯發心性本具的圓滿功德，體證真如實相的「正受」境界當下成就。
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闡釋第五種虛空藏輪的修證，強調以圓滿的寂照觀心，進而契入橫遍豎窮的無盡智慧與法源。
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說明對於文義的詮釋，依據展轉相釋的原則來進行說明，保持法義層層開展的結構。
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說明能照之智雖有多種，皆為總相中之別義。
因各別義理具體獨立，故不相重疊（相躡），其義理與前文無異。
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說明修行所得的果證，離不開過去、現在、未來三時的因果造作與轉變相續。
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解釋經文第五科，說明仙人捨離對善財童子的加持，乃是託故行事的示現。
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此處依華嚴宗「十玄門」之法界緣起義，詮顯事事無礙之理。
說明空間上「一即一切、一多相容」，故不離本處而遍十方；時間上「延促同時、九世相即」，故多劫與一日無礙。
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此句說明空間與時間的絕對圓融，以及悟境的開展，皆依賴於圓教中善知識開演的教法之力。
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本句闡釋華嚴境界中時間與空間的超越性。
善財童子的求法之旅雖在形式上為一生，但其功德量等同於多劫之行，顯示出法力加持下「一即一切」的特質。
提醒修行者不可執著於量化的時空概念，而應從法界實相理解菩薩行願的圓滿。
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此段解釋經文中「時彼仙人告」以下的文句，指出其意在說明聞法者承領教法。
文義顯明，無須過多闡述。

此處闡釋註疏中的科判文句，說明菩薩行持中謙虛退讓、推崇他人殊勝功德的修行態度。

說明《華嚴經》善財童子參訪善知識的次第，此處指第五位善知識處之開示。
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解釋「伊沙那」詞意，以長直譬喻道路的長遠，藉此詮釋《華嚴經》中境界的深廣無盡。
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此句說明菩薩德行具備「長」與「直」的特質。
「長」指時間維度上通達三世因果；「直」指空間與體悟層面契入第一義空（勝義），二者彰顯了菩薩智德圓滿的行持。
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此指婆羅門勝熱修持外道苦行，雖然過程極度煎熬，但因其精進不懈，藉此成辦其所認為的殊勝之行。
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闡述煩惱與勝德、淨行的關係。
煩惱的體性雖具熱惱之相，但因其能轉化或作為成就殊勝功德與清淨修行的助緣，故體性本自不染污。