大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句說明《華嚴經》文結構之科判，指出第六個主要段落為從「爾時」開始的偈頌，其內容旨在讚嘆佛陀的功德。
。
讚歎功德之目的在於顯明修證之境界。
。
說明經文中對十方菩薩的敘述結構。
前二段讚嘆菩薩所入之道場三昧等勝妙作用，後八段則共同讚嘆佛的果德。
。
此處屬於《華嚴經疏》解釋經文科判與結構的文字。
作者澄觀法師在此處說明經文結構，指出當前章節首先闡述東方菩薩集會總讚的十首偈頌，並將其科判劃分為「總說」與「別說」兩個層次。
。
說明《華嚴經》頌文讚歎佛德的次第。
前四頌讚歎佛，初二頌彰顯佛內證功德的廣大與深遠。
。
此處承接前文結構，進行科判或義理的條目說明，特為讚嘆內法與外法、或內心與外境之間，彼此交徹融通而無所障礙的圓融境界。
。
說明前後法義的相續與轉化，後續的法義或結構凝聚成了現在所發揮的作用。
。
此段解釋菩薩的五種德行，包含總體大眾聚集，及菩薩的願行、階位、智慧與禪定等五個面向的殊勝讚歎。
。
讚歎菩薩之行最終歸結於佛之果德與神力，顯示菩薩之德皆源於佛力加持，故讚菩薩亦即讚佛。
。
闡釋《華嚴經》中十頌的結構與義理內涵。
透過觀照內德，彰顯菩薩福智雙嚴的圓滿境界，以及禪定與智慧深廣無邊的體性。
。
此處屬於澄觀《華嚴經疏》中科判與釋文的結構。
經文在此階段，正在解釋下文科判中接下來的兩個部分，用以指明或彰顯法義或眾會所集結、集起的處所。
。
闡釋法身本體寂滅與隨緣起用圓融無礙之理，前段顯體，後段起用。
。
說明修行成就或法義開展，其根本依憑在於佛陀不可思議的威神之力。
。
說明後面的二項修行或境界，其功德廣大無邊，與諸佛的境界無二無別。
。
指出《華嚴經》經文在第三處解釋「西方」時，其內容專注於讚歎佛的無上功德，未有其他敘述。
。
說明佛智的作用具有應時應機的特性。
雖然聖者具備圓滿的各種功德，並依此立下諸多名號，但此處特別聚焦讚歎其智慧作用能適時應化、契合眾生根機。
。
說明〈十頌〉科判的結構，前半段透過內德、外用與總結離言的三法來說明。
。
此句說明《華嚴經》中十喻的前後次第，以七喻顯法，每個譬喻皆能彰顯之前經文所闡述的無盡廣大境界。
。
承接前文，指所立的兩種譬喻皆已圓滿表達法義，無有缺減。
。
此處依《華嚴經疏》之文脈，說明十喻中第三與第四個比喻所表顯之神通力，具備了歷時長久與圓融無礙兩種特質。
。
以譬喻的方式來詮釋法義，使學者易於領會奧義。
。
六喻乃《華嚴經》中常用以破斥邪見、開顯法義的譬喻，此處指藉此六喻來摧毀外道與凡夫的邪見執著。
。
說明以七種總相譬喻來詮顯華嚴圓融法門的不可思議功德，一切諸佛皆依此體證。
。
此處記述華嚴教法中，於北方會處以十首偈頌及九個譬喻，詮表並讚歎佛果三德（法身、般若、解脫）的深妙與廣博。
。
此段解釋《華嚴經》偈頌的科判與意涵，將前文內容分為「恩」與「斷」兩種內證功德，顯示佛陀拔濟眾生之恩德與斷除煩惱之斷德。
。
說明經文所舉的三種譬喻旨在闡述佛智的特性，前一譬喻顯示智慧的崇高與超越，後二譬喻顯示智慧的深奧與廣大。
。
說明後五種譬喻在教化上的五項廣大作用，即巧妙顯示法義、順應眾生欲求、觀照眾生根機、契合真實道理，以及總結修學利益。
。
此段闡述東北方〈法界願月王〉十頌之結構。
開頭首偈透過總體譬喻，說明眾生見此法義皆能蒙受利益，為後文的細分內容立下基礎。
。
本段說明菩薩修證所得之利益。
前五頌總釋菩薩斷除二障、成就妙力之果德，後一頌則詮釋成道、神通、示行、了法、轉法這五種遍及十方的利益，彰顯佛法教化眾生之圓滿周遍。
。
此段闡釋東南方的十首讚頌，依次說明難思之法超越凡小境界，並開顯能證知此法者。
。
此段闡釋華嚴經文第七處西南方，以十頌讚歎佛智身不可思議之德，並將其科判分為四個層次，首頌先作總體宣說。
。
說明為顯明果報的必然性，而進一步列舉說明其相對應的因。
。
此段解釋經文如何依次顯示不可思議之相，透過智慧照見以淨化障礙、展現法界深廣，並達到念念與智慧圓融無礙的果德。
。
說明修持唸佛法門時，應當從不可思議的佛智身起觀，透過超越凡夫思量分別的境界，達到止息妄想念慮的修持狀態，從而契入真實唸佛。
。
此段解釋《華嚴經》中讚歎佛成就菩薩德的儀軌與義理，以西北方的十首偈頌為例，說明修行觀法成就的過程與輾轉相傳的教化利益。
。
說明此段偈頌的結構與偈文主旨，前七行分別頌說教法，最後二行綜合總結華嚴教理的甚深與廣大。
。
本句闡釋《華嚴經》中下方菩薩讚歎佛德難思難見之科判結構。
「標名難聞」指立名以顯其希有；「近必斷疑」明親近者能破迷啟悟；「別顯益物之相」則詳細說明度化眾生之具體相狀。
。
說明所修之行或所獲之果的各別作用，將總數分為福德、菩提、智德三類，最後以人事分類作結，顯示利益的廣泛與層次。
。
此段說明華嚴經中文殊菩薩（或對應之菩薩）讚歎佛德深重的段落，並將經文義理結構分科為四個層次，前二科主要在總顯佛德，藉此引出甚深佛恩。
。
承接前文列舉之深重恩德，此處特別指出次一恩德極為深重，難以酬報。
。
說明第四種心為知恩報德，行者當荷負廣大深恩而不疲厭。
。
說明隨後解釋的四句文意，在於成就行者報答佛陀深恩的宏誓與實踐。

說明經文科判中大科第七「爾時普賢」以下之段落，稱為普賢開發分。
。
說明現象界國土的顯現，依賴普賢菩薩作為主導，藉此闡明普賢行願開顯法界的深義。
。
說明經文的體裁結構，分為散文體的長行與韻文體的偈頌。
。
此句說明華嚴經教法中前段與中段的結構，依序為：發起修行意趣、運用方便法門、開顯真實教義，體現由淺入深的修學次第。
。
標示科判或文義段落的起首，表示進入講解的第一個部分。
。
說明佛入定現相之目的，旨在引導與會大眾親眼目睹並親自證悟佛法境界。
。
說明語言文字雖為假立，卻是趣入真實理體的方便。
修行者當依教奉行，由文字而契入實相。
。
此段解釋《華嚴經》中開展方便法門的經文。
首句為總攝性起法門，彰顯其體性涵蓋理事無礙，深妙廣大。
。
解釋「以」字貫穿下十句經文，說明嚬申三昧（隨類現身三昧）的深廣業用，必依十種無分齊（無差別）的方便法門方能開顯，凸顯其無盡的法界境界。
。
此處依《華嚴經疏》的法義框架，辨析經文各句的法相差別。
以「虛空」為喻，用以表顯法界或功德的廣大無邊；而以其餘八種相狀，用以表顯體相的眾多無量與圓融無礙。
。
此段闡釋「光」與「影」之相即不二與隨緣顯現的道理，藉此比喻現象與本質的關係。
光影一體能顯深義，影隨緣各別，並藉此揀別唯識學中「本質」與「影像」的差別，說明諸法唯識變現之理。
。
說明《華嚴經》經文詮釋結構，將「為諸菩薩」以下的經文科判為總標、徵釋、總結三段，以彰顯義理脈絡。
。
標示科判或文義解釋的開端。
。
說明十法句在修行階段與證悟境界中的雙重作用：它是起修的方便工具，也是悟入三昧境界的門戶。
。
說明科判結構中，次於「何等」之文，具有徵問與解釋的作用。
。
說明經教中詮釋法義時，法句與十種方便互為體用、互相展演的重重無盡義理。
。
說明這十句經文的開展，對應於前面所現起的境界，並在請法（念請）的脈絡中作為果用的十句。
。
說明註疏文句雖然在條理編排或段落開合上有些許錯亂無序，但所闡述的佛法義理依然圓滿具足，沒有缺漏。
。
說明淨佛國土的具體內容，包含依報國土與正報眾生的清淨莊嚴，以及藉由宣講教法使佛法廣泛傳播。
。
此處依《華嚴經疏》語境，說明「土」之體相通於成壞，而佛陀在此成壞的國土中興世應化，以此顯明依正不二、國土即佛所應化之處的華嚴法界土義。
。
說明佛土的範圍廣大無邊，微塵之中亦含攝一切佛土，彰顯華嚴重重無盡之境。
。
此句指依據華嚴法界緣起，一切法皆為佛智所淨化、顯現，體現無盡圓融的教理。
。
說明菩薩在修行次第中，成就無上正等正覺時，依據不同的境界或角色，呈現出一為主、一為伴的互攝互融關係。
。
說明法身或佛的境界能夠隨順機緣，在一切眾生心中顯現出種種佛的影像。
。
指修行者依「六即佛」（理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即）的階位與觀照，契入一切眾生所依住的境地，體現理事無礙之理。
。
此段解釋經文中關於神通與智城的關係，並說明在現象境界中，有麁相與細相的差別。
。
說明第九句總攝了前文所提及的調伏眾生等四句之義理。
。
指十地菩薩能依自所證悟之法，教化眾生，故稱轉法輪。
。
說明經文至「佛子」句時，進行文義的收束與總結。

此段解釋《華嚴經》中「爾時普賢」後的偈頌，將其分為十句，前四句敘述儀軌，後六句探討其所宣說的義理，為華嚴經疏中闡釋普賢菩薩行儀的科判與意涵。
。
承接前文說明多數祈請與先前無異，強調佛果功德深妙難思，其餘部分參照前文的辨析即可。
。
此句說明華嚴經疏中偈頌對應十法句的結構。
指出正式的偈文雖然含括了十法句的內涵，但在廣演（開）與綜述（合）的文理組織上，並未完全依循既定的次第。
。
此段說明十首偈頌在文句對應上的次序與排列方式，顯示頌文與長行之間的對應關係，依據《華嚴經疏》的脈絡，理路清晰，文義顯明。

此句標示《華嚴經》經文科判的第八大段，說明此段經文旨在闡釋佛放眉間毫光，以示現並顯示利益眾生的教化。
。
此句指出尋求智光的原因，因為智光具備能證之作用，能顯明真實之理。
。
此段文科判《華嚴經》經文結構，將其分為四個層次：光明的普照展示、依光而見法、見證的因緣，以及最終所得的利益。
。
說明此處開頭有四個段落，第一段主要是標顯光明所代表的深刻意涵。
。
說明眉間白毫相光所表之體用，即是契入中道實相之無漏智慧，智慧與真理相應，方能親證法界。
。
說明三世差別相與法界圓融無礙的關係。
相即法界，彰顯現象即本體；體用互為其門，闡明本體與作用相即相入，圓融無礙。
。
說明一切法皆能通達無礙成為入道之門。
只要能親見法界真理的體性與相狀，當下即能契入禪定三昧的實體與妙用。
。
此段說明差別智不離法界。
佛光攝受眷屬，彰顯差別智全體即是法界真理。
。
解釋《華嚴經》十光明中第四種「普照」光明的作用範圍與層次分際。
。
此段解釋華嚴經中依佛光明而見法的情形。
先說明當下法會的大眾普遍見法，後說明此會的情況同樣遍及十方世界，展現華嚴重重無盡的境界。
。
解釋前品或前段義理，能見人能令新學與舊學大眾皆能通達明白。
。
此段闡釋《華嚴經》中見法之二種層次。
首先見此法會之境界遍佈塵剎，強調華嚴境界的重重無盡；其次說明依於不可說的境界，佛菩薩展開種種化身教化眾生，彰顯廣大無礙的攝化作用。
。
此句為科判，說明《華嚴經》中品會初之內容開展為三部分，此處標示第一部分旨在闡明「廣大會」之普賢行海普遍法界之義。
。
解釋《華嚴經》中依報世界的差別相，說明各種天宮境界皆不離微塵剎土，顯示法界無盡的圓融無礙。
。
說明第三種「現種種姓」顯示了諸佛菩薩所顯現的多元境界，並且一併回應了前文大眾的念求請法。
。
說明第二種顯現境界能突破空間限制，使十方一切與會大眾皆能共同親見。
。
此段解釋經文的科判結構，說明文義的推演方式是先舉出特定法義以彰顯他法，隨後再以此例類推其餘法義。
。
說明十方微細國土的大會眾，其見解與當下法會無異，以此顯示重重無盡的境界。
。
闡釋《華嚴經》中境界的自在無礙。
菩薩或佛的神通與智慧能廣泛變現諸相，雖然種種顯現，卻依然契合諸法實相，不破壞事物本來的體相。
。
說明聖者能頓時親證境界，絕非無因自生，皆是依循過去世所修習的因緣而成就。
。
說明菩薩修行階位中，成就過往境界為見因，順應未來進展為證因，此二因皆依憑如來之攝受力而成。
。
對於前文所述義理，至此已能清楚理解，不需多加贅述。
。
此段科文解釋《華嚴經》的修行利益。
先說明因見佛而得法，次述見法後感恩戴德並行供養之行持。
。
說明經文科判或解釋方式的結構，採取先簡略提綱，後詳細闡述的次第。
。
此句為科文標目，指出三類對境中第一項說明修行者所契入的法界體性或境界。
。
說明經文偈頌的首句，具有總攝全段法義的功能。
。
解釋經文中的「是故」一詞，其意義即指前面的宿世因緣。
。
此句說明在《華嚴經》解釋中，針對「或入」一詞開展出十門，旨在彰顯法界緣起重重無盡的深義。
。
解釋經文中的「彼諸菩薩」一語。
列出十門以顯示菩薩入法之相，首項為「解」，意指能透徹明瞭種種境界與法義之差別，此義可參照〈發心品〉所述。
。
說明修行道次的開合，從二道（如福慧二道、方便智悲二道）開展為一道，進而至無量無邊的修行正道。
。
指出觀修境界中的不同門戶與切入點，如無常門與夢境界門，藉此體悟法性。
。
說明菩薩修行證入真理時，所達到的境界與證量各有差別。
。
解釋五種理趣的義理內涵，指出各自的旨趣有別。
。
說明佛陀的教化能應對六機（六種根機的眾生）的萬端差別，恆順眾生而施設相應的法門。
。
指其餘四項內容理路明顯，讀者自行領會即可，無須多作解釋。
。
說明能入之行與所證之益相即不離，入即是益，修證不二。
。
說明經文結勸入於如是等境界。
修行者須以先前的解悟為基礎，進而悟入法身等諸佛功德。
。
承接前文的略說，指出華嚴法界中的名相或法門無量無邊，雖略舉十項以顯圓滿，實則重重無盡，多如不可說之微塵數。
。
說明經文中解釋法義的層次。
「能入」指能證入法界之行法，「所入」指所證入之法界境界，顯示入法之次第。
。
說明在解釋十句經文時，前中階段僅就「三昧」一門作廣泛解說，其餘九句則依此例類推演繹。
。
此句說明科判結構，在解釋經文時，將文義分為三個層次，並指出第一句的作用是發起提問以引出後文。
。
說明《華嚴經》列舉一百二門法門的立名依據與修證原理。
此百二門皆依隨緣起用而立名，其體性皆不離法性真如，修行時隨事相而契入真理，即可引發真實的正受境界。
。
說明法門之別相與總相。
前百一門各有獨立之差別作用，而後一門則匯總顯現共同的平等之果。
。
說明「普莊嚴法界三昧」之義。
此三昧能令法界普遍妙嚴，體現了彈指頃（嚬申）即能顯現淨土的甚深境界。
。
說明各種三昧雖名相各異，皆為佛陀大用之差別展現，修行者可藉由多樣的差別行門，契入佛果的總相法門。
。
說明教法雖然門類繁多而義理各異，但在開演詮釋時，說法者可隨順教化對象的根器與方便，做出適當的解說。
。
此處依據華嚴宗圓融無礙的法義，說明「師子嚬申三昧」的境界。
若不能在萬法總相上達成「分同」（分齊相同、圓融等同），就無法契入與顯現究竟的佛果境界。
。
說明經文至「菩薩如是」句時，總結歸納修行主體（能）與修行對象或境界（所）。
。
說明修行悟入佛境界需廣修無量法門。
百門表無量法，塵數喻極多，顯示佛境界深廣，非少數法門所能及，須積累無邊修行方能契入。
。
此疏文開顯《華嚴經·入法界品》逝多林會中，文殊菩薩等開顯能入方便之法。
能入方便總共有十門，此處指出第一門「三昧」的深廣特相與結略既然如此，其餘「解」等九種法門其例亦然，故文略而不一一作結。
。
說明經文講述至此已經省略簡要，故不另外立結語歸納。
。
此段解釋華嚴經疏文中關於「廣大所入」的科判結構。
經文詮釋分為先分別列舉菩薩之名相與境界，後再以偈頌或長行作總結，以此詮釋菩薩法門的廣大義理。
。
說明《華嚴經》中前、中等階段具備的十種功德，並廣泛解釋前十門的個別句義，雖然解釋時在次序上稍微有些變動。
。
此處解釋華嚴經教相中，總結前文三昧境界所顯現之一智高深功德，並配當於菩薩修行的各個階位。
。
此段解釋佛菩薩在度化眾生時，展現出遠離染污的清淨教化德行。
其中「三輪嚴淨」指身、語、意三輪清淨，能圓滿利他。
。
闡述修行者於「智慧解脫」階段後，依此智慧法門成就並圓滿菩薩六度等一切殊勝功德。
。
此處依據《華嚴經疏》的法義框架，科判並釋義經文。
說明「以不顛倒」以下的經文文句，旨在彰顯如來十力與四無所畏之功德。
文中雖提及四無礙解（四辯），但其本意與最終導向皆歸屬於如來的自證智慧（智）。
。
闡述在第五種「善巧」之後，行者於過去世所修行的無量殊勝功德得以圓滿成就。
。
說明第六項「普見諸佛」所詮釋的內容，為證得無盡法身、萬德具足的圓滿果德。
。
解釋佛菩薩於色身（物質形相）方面達到隨心所欲、無所障礙的自在境界。
。
此指菩薩於諸法決了斷疑後，所得之辯才無礙功德。
。
列舉第九種依於「得佛境界」而開展的三昧，闡述其展現佛陀神變威德的特性。
。
此段闡釋佛陀廣大無礙的境界，能於一微塵中示現成佛，彰顯華嚴重重無盡的法界觀。
。
此處指示論文科判的第二個段落為「總結」，其文義顯明，故云「可知」。

此段解釋經文科判中「荷恩興供」的段落結構，藉由總說、別釋、總結的三段層次，彰顯菩薩承擔佛恩與起行修供的修行次第。
。
此句承接前文，總結說明能達成某種法門或境界的關鍵因由，完全是基於成就了前述的十種功德。

此段解釋《華嚴經》經文結構，標明第九大段科文「爾時文殊」以下，為文殊菩薩表述法義與功德的內容。
。
說明文殊菩薩表法以智慧為首要，故在光明相現後，經文隨之闡述其殊勝德行。
。
說明光明與智慧的作用，前者引發定境，後者顯現真如法界。
依循智慧能契入實相之理，故在林中發出讚歎。
。
說明教法闡釋的兩種進路。
普賢門側重於修行實踐以彰顯理性，而此處側重於教理理解以彰顯理性。
修行與理解相輔相成，唯有二者合一，方能契入聖道。
。
文殊代表根本實智與方便權智的無二大智，普賢代表理法體性與萬行妙用的理行。
此智與理、體與用二者圓融不二，共同顯發出佛陀三昧境界的殊勝果德。
。
解釋文義段落的結構層次，先說明該段經文的宗旨意趣，接著解釋正式的偈頌內容。
。
此處闡明偈頌的作用在於讚歎佛的境界，透過十三首偈，總結並讚揚佛陀在單一法會中所顯現的教化與神通，涵蓋器世間、有情世間與正覺世間的無礙自在。
。
說明此法門或境界開展出的六種特性。
首二項為總讚，隨後列舉普遍與廣容等特性。
。
此句說明《華嚴經》中偈頌的次第與意涵，解釋偈頌旨在讚歎眾生世間，同時承接前文，總結與會大眾及諸菩薩發心供養的殊勝行儀。
。
依正互在係《華嚴經》「理事無礙」與「相即」法門的體現。
說明國土環境與成佛主體互為融攝，重重無盡。
。
此句敘述第四十三頌，闡明上林等現象皆無自性，本體皆空，顯示諸法空性之理。
。
說明佛陀圓滿覺悟（正覺）後，其所依國土環境（依報）與能依正報之身（正報）皆重重無盡。
。
此句解釋《華嚴經》中最後的兩首偈頌，其意旨是在總結並普遍收攝一切教法與義理，彰顯圓融無礙之境。

此處科判《華嚴經》經文，說明第十大科的範圍與義理主題。
。
闡述教法開展的必然性與實踐的利他導向。
教法一經闡明，修學者即獲法益；進而依教奉行，自然能成就利益眾生的事業。
。
說明大悲門能發揮教化作用之因。
藉由佛之大三昧力，令前述之菩薩三昧得以成就此悲門，進而產生救度眾生之妙用。
。
本段說明《華嚴經》中，佛依據法身理體起無量化用。
先詳述毛孔中諸世主的化現，次顯佛於逝多林中分身多類化的境界。
。
說明《華嚴經》文結構的科判層次，先作總體概述，再作各別顯明。
。
此段為科判釋文結構，將經文層次分為能化之法、所化之處、能化之心與所化之益四個面向。
。
此處將二十五種教化方便法門分為兩部分，前八門用以說明「欣」與「厭」等對治修行，後十七門則闡述菩薩修學的十度法門。
。
此段說明法門與菩薩十波羅蜜的對應關係。
前六門對應前六度，次三門對應方便度，降魔一門對應力度，餘七門對應智度。
。
說明修持中對於出離與求道的發願，已於前文闡釋，故此處從略。
。
指《華嚴經》中十住品等菩薩修行的化導處所。
。
說明佛應化眾生有多種類別的顯現，此段先明示佛在不同住處的教化方式與現象各有不同。
。
闡釋理事無礙的境界。
現象（結）不離真如本體（逝多林/祇園），彰顯體相用三者的圓融：本體不動而遍一切處，現象紛然繁興而本質寂靜，末相不離本體。
。
說明聖者遊化與根本法會乃一體不二。
本末事理相即相離，闡明理事圓融、體用無礙之深義，不落絕對之同一或對立。
。
此句解釋《華嚴經》文的科判。
說明諸佛為了教化眾生，隨順其根機示現種種不同的化身，展現不可思議的變化。
。
說明佛的應化身能隨緣現起十二種不同的形相轉變。
其中，前兩種屬於總相概括，後十種則屬於個別具體的分類。
。
說明《華嚴經》中善財童子一路參訪所見的境界，與當下法會開示的教理相契合，證明其所參訪的善知識即是本會大眾。
。
說明《華嚴經》經文中出現「往詣」等字眼時，其所指涉的佛陀教化眾生之處所有所不同。
。
此句解釋經文中的「隨其」一詞，意指佛菩薩隨順眾生根機進行教化，故所化導的種類有諸多差異。
。
此句指華嚴教法中的第四類差別，顯示諸佛或菩薩在宣說教法時，因應對象與時機而採用不同的化導方式。
。
說明教化眾生的末用，始終不離真如本體。
。
總結前文華嚴經當機眾初會法會之解說圓滿告一段落。

此段概述《華嚴經》第十會（普賢菩薩說法品）的架構，此會屬於全經的流通分，註疏者以此十門作為解釋本會經文的綱要。
。
標示論文或經文科判解釋的起始階段。
。
說明圓滿教法中，漸與頓、本與末、人與法三者相輔相成、互為體用的關係。
頓教能顯發圓教深義，漸教是修證的階梯；本體與末用交融，人能證法而法亦成就人。
修行弘通必須融合這些義理，不可偏廢。
。
闡明漸教與頓教在體性上並無差異。
透過多種法門（多門），修行者最終都能契入真理（同契）。
。
闡明頓教與漸教的相通之處，強調在頓悟的基礎上，修行者仍須經歷次第階位以圓滿佛果。
。
此處闡述華嚴宗理事無礙、本末相即的法界緣起道理。
初前之理不異於後末之本，隱顯同時，收卷與舒展圓融無礙，顯現法性體用如一、不二而二的體相。
。
說明萬法（末）與真如本體（本）不相異，現象千差萬別的展開，本質仍未離真如體性。
兩者圓融無礙，當下全體即是法界。
。
說明為了使正法久住與廣泛弘揚，必須培養後續傳承者，引導其深入修學，此乃興教之本懷。

說明《華嚴經》法會因應聽法根機的不同，而開展或合併為三種不同的法會羣體。
。
此處依《華嚴經疏》的法義框架，辨析華嚴法會與善財童子參訪的會數。
因能參、所參的通盤考量而算得五十五會，其基礎在於善財童子歷經五十三位善知識的求法歷程。
。
說明華嚴法會雖然人數眾多，但以文殊菩薩一人的說法貫穿四處會場。
德生與有德的問答被視為一體，而遍友的無答亦是成就法會的重要環節。
。
說明善財童子參訪善知識的會次，係依據《華嚴經》中「遍友」（善知識）前後相承、開啟法門的邏輯來劃分，總計為五十四會。
。
說明教化者之德用雖顯，但若僅憑此化用，尚不能夠完全決定契會真理的究竟境界。
。
說明《華嚴經》的法會重重無盡。
以主伴圓融之義，將全經法會開合為一百一十會，詳細內涵將於後文再作闡釋。
。
此處說明華嚴法界雖廣大無礙，但若對應眾生根機而隨緣宣說，一切如微塵數的廣大法會，本質上依然順應三乘之教。
。
依普賢菩薩之勝德，顯現重重無盡之華嚴法會，此義理如〈普賢結通〉章節中所說。

此處承接《華嚴經疏》前後文對於各會法會結構的問答抉擇，針對第三會（忉利天宮會）之會主數量進行辨析與舉諸討論。
。
此處指十信、十住、十行、十迴向、十地，再加上善知識處所，總計五十四位次。
。
說明《華嚴經》會中聖眾的計算方式。
以與會大眾來計算人數，總計為五十七位，主要因為文殊菩薩所帶領的眷屬分為四類而開展出此數目。
。
形容數量之多不可窮盡，從微塵數擴展至重重無盡的境界，藉此啟發行者深思法界重重無盡的深妙義理。

說明「四定會」為何被列入佛經。
雖非佛親說，但因其由文殊菩薩於此開端，能攝受後續法會，且菩薩證量遍滿，故同獲經名。
。
此處對前後文理邏輯提出詰問。
探討善財童子參訪入法界後，空間轉移與教理之間的相應關係。
。
說明一切殊勝法會皆以證得無上覺悟（菩提）為核心本質。
。
此段說明教化事畢，攝持枝末之法而回歸於真實本體，顯示聖者雖化緣已盡而常住於覺悟之體性中，道場不動。

說明《華嚴經》會主文殊、普賢兩位大菩薩涵攝了修行階位的全貌，其開展教法的方式可分為「相對明表」與「互融顯圓」二門。
。
說明《華嚴經》義理時，首先簡略提出三種相對觀念，第一種即是從「能」與「所」的角度來作對比分析。
。
「在纏如來藏」指真如佛性雖然具足無量功德，但目前被煩惱所覆蓋纏縛。
「法界」即真如法性，為普賢菩薩所依。
依《理趣般若》之文，證明眾生皆具此清淨本性。
。
說明普賢菩薩因體性遍一切處，故於華嚴會上即能入於藏身三昧，展現法身圓融無礙之境界。
。
說明文殊菩薩表徵「信」德，為諸佛發心之本。
善財童子見文殊而發菩提心，彰顯信為道元功德母之義。
。
說明教理的理解與實際的修行兩者互相配合、相輔相成的關係。
。
說明萬行皆由普賢菩薩所代表，以諸經皆宣說普賢之行為由，彰顯普賢行法貫通諸經之核心地位。
。
在華嚴宗的法義框架中，文殊菩薩表徵「能證之智」或「能起之解」。
本句闡明文殊之所以能代表此解，是因為此智慧能夠圓融通達、無礙地理解「理」（諸法法性）與「事」（緣起事相）。
。
此處引用彌勒菩薩之語，說明修行者能親近善知識，皆是仗恃文殊菩薩的威神力所攝受，彰顯文殊菩薩於教化眾生中發起善根的深廣作用。
。
說明真理與智慧兩者之間的相互對待與關係。
。
說明普賢菩薩與所證法界不二。
善財入普賢身，象徵能證之智契入所證之理；三世平等與身相如虛空，彰顯法身遍一切處、離相無礙的圓滿境界。
。
說明文殊菩薩證得大智之因，並闡釋先見文殊後見普賢的教理次第，以及真理體用與智慧因果的對應關係。
。
此處闡述華嚴圓融無礙法門。
在理事、境智等二門的對應中，先行說明每一門內部皆具足全體、互攝互融的圓滿特質。
。
說明信與解的次第關係。
先有信受，方能破除邪見；而真實的信解相應，則能轉化為究竟的圓滿智慧。
。
闡述「理事無礙」之深義。
修行者若能依體起行，必能與本具理體相應。
因理與行不二，故證一即一切，彰顯華嚴一即一切、圓融無礙之境界。
。
此說明教法中聖者法門的交融無礙。
初發心的信心，本質上即是對真實理體的體認與契入。
。
闡明解與行、能觀與所觀、智與理的相即不二之理。
修行須依循不二之解，而行解相應後，能證之智與所證之理冥合無間，證入理事不二之境。
。
闡釋文殊的智用與普賢的行海圓融無礙，智與行相即相入，重重無盡，由此契入毘盧遮那佛的法身果德境界。
。
承前義說明二聖開顯之法義，並指出其在序分中被列為上首，其餘相關內容在別處另有說明。

此句說明不同學派或論師對「六分五相」的解釋方式，僅採取隨文逐段解釋，並未與其他教相作特別的體系配對。
。
說明當時大德法師皆獲配菩薩或修行階位，以明其所證境界。
。
說明凡夫亦可修習善知識之法。
每一佛法階位皆具足眾多法門，凡心學法亦屬合理，故不能說凡夫不得習求善友之法。
。
說明法界圓融無礙之理，雖證入理事無礙、無有階位之境，但依差別相而安立位次依然可行，兩者互不相違、皆無過失。
。
此段闡述修行階位的建立。
雖諸法圓融無礙，但為便於修學，依古德判教將修行歷程分為五相。
首個階段稱為寄位修行相，說明初學之人需依止善知識來理解教理，進而啟發實際的修行。
。
說明從摩耶夫人降生人間以下的九會十一人法門，旨在闡明會相歸性之理。
會通前述諸法，成就「普」與「別」二行，以契證法界。
修證過程先得如幻智，後得如幻住，以此徹達中間一切緣起皆如幻，最終悉皆契入同一實相。
。
說明「三慈氏」名號能攝受一切功德而成為證入的因行。
由於此法門匯聚前述修行之德，成為證悟的憑藉，故名三世不忘念，展現了無所不包的圓滿攝法。
。
此段闡釋「後文殊」的境界。
修行圓滿時，能契入無二相的圓智，了達諸法平等無別，破除一切先後、明暗等對立的差別相。
。
說明五位普賢實為同一法身，旨在彰顯因地修行的廣大相貌。
當修行者的始覺與本覺理體契合時，圓滿覺性現前，其體相遍滿法界，含攝一切。
。
說明後四相得立「寄位」之名的理據，主因在於前三相的境界與「等覺」位同，故合而通稱之。
。
指聖者契入真空與妙有不二、深妙玄遠的解脫境界。
。
說明文殊菩薩表法的法義。
當菩薩位階修至究竟圓滿，心境將超越一切初起之相，契入無相之境。
。
說明普賢行願與妙覺佛果無二無別，見到普賢之體性即契入佛果。
。
此處闡述《華嚴經》中菩薩修行的五種行相。
透過不同的側重點或意義，將菩薩的行門分為高、大、勝、深、廣五個維度，用以詮釋菩薩廣大圓滿的修行境界。

此處闡述華嚴圓教「圓融」之理。
雖然在現象上有七圓法門先後開展的次第，但依真實理體而言，一位即一切位，重重無盡，互攝互融。
。
此說明理事無礙或法界緣起的境界。
一切差別現象與一多互攝的關係，皆能同時圓融顯現，彼此相容無礙。

此段闡述八法界中人類的分類。
依據《大方廣佛華嚴經疏》的語境，將人類依修行階位、身分、職業或宗教背景等不同面向，細分為二十種類別，以此彰顯華嚴教法中事相圓融、無盡緣起的眾生相。
。
說明《華嚴經》中展現法義的相狀共有四種。
第一種是依據佛果的無盡功德來攝受教化眾生，這一切境界皆是如來果地上海印三昧所顯現的圓融萬象。
。
說明菩薩為成就修行，依於因地發心，隨順自身果德與能力示現無量身相度化眾生。
。
說明經文所彰顯的法義，皆不出緣起法界的範疇，涵蓋了「人」（有情眾生）與「法」（諸法）。
。
此處闡述依據四約相辨析差異，歸納於菩薩的五生之中，首列「息苦生」，比喻菩薩能如良醫拔除眾生之苦。
。
說明六道輪迴中眾生依自身業力與煩惱而隨其類別受生，此處舉外道為例。
。
此處經疏解釋華嚴經中善財童子歷參善知識之法義，以「三生」（見聞生、解行生、證入生）指代行證之分位與成佛歷程。
善見比丘為善財童子所參訪的善知識之一，此句藉由善見比丘等人的事例，來證明或比喻圓教中「三生成佛」或殊勝受生的法門分位。
。
指四種殊勝的增上生果報，如無厭足王等公案所顯示的境界。
。
此處指十地菩薩中的最後身菩薩，將於此生窮盡煩惱，次生即成佛，以彌勒菩薩為代表。
。
此句說明在華嚴教判中，「通教」之所以得名，是因為它兼具了前面四種教法（即藏、通、別、圓中的前四，或指特定經教階位）各具五重生起之義理，學者由此可推知其意。
。
說明六位菩薩於三處顯現化身，首現文殊表十信位，因初發心信位猶劣，故唯獨顯示一人。
。
說明菩薩修行進階中的第二種「中間漸進」行相，此行相顯現於具有大悲心與正趣向菩提之二種人。
。
說明菩薩經歷十住、十行、十迴向等三位階修行後，成就佛果圓滿，此一圓滿境界顯現於彌勒等三位當位菩薩。

此處闡述法界事義的十種門類，用以貫通說明華嚴教法中的各種修行階位與理事相貌。
。
說明十門法界乃基於同一緣起法則，故能圓融交涉，互攝無礙。

解釋十隨名目與意義。
。
本句承接上文的五種相貌，指出當前章節正依序開顯第一種修行相，即依華嚴經位次寄託法門以進修的行相。
。
說明《華嚴經》會中為何初段「十信」位僅由文殊菩薩一人代表。
十信位屬凡位，信心未成不立果德階位，故表信心專一。
。
說明善財童子五十三參中，其餘四十位善知識所寄託的修行階位。
此處說明前兩位善知識（德雲、慈行）是安立於十住位中。
。
此段解釋菩薩修行階位中，第三個階段的階位名稱及其寄配的位次，闡述由善見地至遍行地，攝屬於十行位。
。
記述四位鬻香長者到達安住地神處，將十向法門寄託地神，顯示十向修行之法教傳承。
。
此段說明華嚴會上的善知識教導，婆珊夜神前往瞿波處，闡述十地法門，顯示菩薩階位與德行。
。
標示接下來的內容為當前科判或論述的起始點。
。
此段解釋經文科判。
信解分中，先明佛之發起教化，次明舍利弗尊者等承教起行之教化事相。
。
此段為科判釋義，將經文結構分為三段，分別標示教主行跡、隨行大眾與出行威儀，以彰顯華嚴海會的莊嚴境相。
。
指引出或標示某一部類、科判或文段的開端。
。
說明文殊菩薩雖顯現童子相，其果德與位階尊貴，故列於諸菩薩眾之前。
。
此處解釋經文中以「童子」為喻之深義。
童子表徵初發心學佛，心地純潔，初入佛法；而「童真行」則指清淨無染、不雜世俗愛染的實修，說明唯有具此德行才能真正深入佛法。
。
說明菩薩以權實二智相輔相成，悲智雙運而不住相，以此契合「善住閣」的無住真理。
。
指出修行出離之道，必然在於利益眾生之行。
離此利生之行，即無出離可言。
強調菩提與利生之不二。
。
闡釋《華嚴經》會眾伴從中同生與異生的表法深義。
兩類伴從的名稱雖為通稱，但皆可用以表徵法門之義理，說明般若智慧在引導萬行中起著核心作用。
。
說明所對應的各種行相種類繁多，故以「諸」字來涵括各類眾多的足行等法。
。
說明經文雖有字句上的省略，但並不影響整體法義的表達。
。
指其餘的儀軌、說法等內容，與初會華嚴法會相同，無須重複。
。
此處闡明「善住閣出」的義理，乃依於諸佛菩薩隨緣化現、不住於相的「無住」妙用而建立，展現聖者教化的勝妙儀軌。
。
此處闡釋菩薩或佛修行之行相，說明從自身的自利功德流現，進而發起利他之大悲化用，此因果動態即稱為「出自住處」。
。
說明《華嚴經》的開演依據，前文教相乃順應佛陀法界流之教法，此處觀行則出於行者自身所證悟之境界。
兩處經文互為顯發，互相補足。

說明第二成滿，佛陀的教化事業普遍包含三會。
此處特指「比丘會」，用以彰顯聲聞迴小向大的教化意義。
。
此句解釋《華嚴經》中二乘等眾會聚的深義，旨在顯明佛陀施設種種權教，其本懷皆是為令眾生悟入真實之一乘佛果。
。
說明會遇善知識的因緣，彰顯了純粹唯一佛乘的根機，主旨在一生成辦佛果。
。
說明凡夫初住信位定力尚淺易退轉，而善財童子信根堅固，故能證入法界。
。
此段闡釋修行或教化之架構，分為輔助教化的「助化」與真實產生度化功德的「化益」兩方面。
。
闡明於修學初期，小乘智解亦能成為成就大乘菩提的助力。
。
此處科判「文中亦二」，說明對《大方廣佛華嚴經疏》經文結構的解剖，將該段落分為「覩緣興念」與「攝眾同遊」二個層次，闡釋聖者起心動念與攝化眾生的行儀。
。
此段解釋《華嚴經》中行者修行相貌的儀軌。
行者捨棄小乘發菩提心，趣向大乘，並從自身住處前往文殊菩薩處所，以求教大乘法義。
。
說明《華嚴經》文結構中，緊接「此六千」句之後，疏文開始分別解說該段經文所度化、攝受的眾生對象。
。
此段解釋《華嚴經》十住等階位劃分的方法，先列出數目，再依此辨明各階位的具體內涵。
。
此處承襲過往教義或慣用語境，指示比丘之義理無別，不另作新解。
。
說明數字「六千」的表法意涵，象徵眾生六根清淨，具備契入真如法界的條件。
。
說明所居對象的境界差異，凡夫所居國土及權限狹小，而諸佛菩薩或覺悟者則是同住於圓融無礙的法界之中。
。
說明初出家者若未親證勝義諦，根基尚淺，遇緣容易退失求道之心。
。
行者信根未深，故須藉由引導與教化使其增上。
。
指出華嚴經疏文中，解釋經文「所謂」語詞的科判或文句所在。
。
此段解釋經文中讚歎德行的結構。
分為三階段：讚歎過去修行的宿因、闡明現在成就的果德，以及結歸於因緣。
。
說明所作的讚歎皆依大乘法門，藉此闡明佛本為大乘根器，示現比丘形跡，旨在彰顯大乘能普攝各類根機，有別於小乘教法。
。
闡明善法的成就乃因有菩薩的深遠行願與囑託攝受，非憑空而生，顯示因緣果報之理。
。
說明經文中「爾時尊者舍利」等句所闡述的教化與利益眾生的內容。
。
菩薩化導眾生時，先以清淨莊嚴的身教威儀感化，使眾生善根成熟，進而引發其求道修善的意樂。
。
說明經文至「爾時，文殊告諸」以下，藉由語業教化開示的攝受利益，正式傳授此法門。
。
此段解釋菩薩修行的四個階段或次第。
先見殊勝境界，次獲其利益，再依止聖者，最後蒙受佛法攝持。
。
此處科判「今初，有三」以明「初標告」，指在詮釋華嚴經文之前，先標示並宣告接下來的內容分為三個部分，以綱舉目張。
。
此段闡釋佛陀教化觀察之十勝德中的前五種。
透過身相、常光、放光、眾會與行路等相好與聖境，顯示佛德圓滿，並表徵修行者恆常依止八正道的殊勝境界。
。
說明第六住菩薩之境界，因其修行契理，心隨法界，故能於日常行動中體現道場之理，隨心自在轉化。
。
此句闡釋第七「福嚴勝」之相。
行者觀空、有二邊而不著，心體本具如來藏性與無量功德，當行者契入無分別、任運寂照之境，自性功德即自然彰顯。
。
此處依《華嚴經》境界，以林樹比喻萬行的建立，說明修行者藉由廣修萬行來莊嚴其法性本體。
。
此段闡述菩薩證得「九自在」，於「我」與「無我」體悟不二，此種超越對立的境界，使其在一切自在主宰中成為最尊貴者。
。
解釋菩薩行法中的「上攝勝」。
從事相修行而言，菩薩之心恆常向上精進，攝持一切佛法功德，故稱上攝勝。
。
此處依《華嚴經疏》的法義框架，說明第二種義路是從「表」的角度來闡述。
諸佛之所以能廣大顯揚教法，皆是根源於般若自性，其最終的目的與歸宿即是成就佛果的「一切智」。
。
此處解釋華嚴經疏文中關於「爾時」以下文義的科判與總結方式，指示學者依文義即可領會其廣大深義。
。
承接前文，指出在「彼諸比丘」經文段落中闡釋所得勝益。
因前文已勸導既要理解義理又要修行禪觀，故所能獲得的殊勝利益之相貌自然顯明易知。
。
此句解釋華嚴經疏中的文義脈絡，指出文段闡述詣見勝人的段落，文意顯明易解，故註釋稱「可知」。
。
此段解釋《華嚴經》文句。
說明文殊菩薩於此處蒙受佛之殊勝攝受，分為「示現攝受之相」與「說明迴轉觀照眾生根器」兩個層次。
。
比喻行者威儀具足，行住坐臥皆穩重，身心一致，不輕躁。
。
說明經文中「時諸比丘」以下的內容，透過設立恭敬與發願，作為開展後續正式說法的因緣。
。
說明菩薩語業所攝持的利益，經文結構分判為二：第一段講述修行自我的分位階次法（自分法），第二段講述殊勝進步的階次法（勝進法）。
。
此為《華嚴經疏》對經文結構的科判與釋義。
澄觀大師在此處將前文的某一科段再細分為二：第一部分是關於受法的經文，第二部分則是從「時諸比丘」這一句開始，說明眾比丘聽法後所獲得的利益。
。
此句說明科判結構，「初舉益標告」指先列出修行所獲利益以標示宣告，「二『何者』下別示行法」指接著透過「何者」之文，分別詳細說明修行法門。
。
說明菩薩若能體達法門無盡與眾生無邊，卻執相修行，便會因心生疲厭而退墮二乘。
唯有契入無相之理，方能成就無疲厭的廣大行願。
。
修持若能離於愛染與見解之執著，心無所求與怖畏，則能相應無為，故不起疲勞厭倦之心。
。
此處借用行者修行精進至極、身心疲勞而止息的狀態，說明只要精進修行，佛果菩提即不遙遠，以此策勵修持，破除懈怠。
。
此處解析華嚴十句義，將其歸納為五對概念以利理解，首對即依緣起法說明內在因性與外在助緣的相互關係。
。
指依據所求之法，進而如理作意，將教理轉化為實際的修行行動。
。
菩薩成就甚深禪定與微妙智慧，其智慧遍入三世，能如實了知過去、現在、未來一切法。
。
菩薩依止四種嚴淨佛剎之行，化導調伏一切眾生。
。
說明菩薩修行需經歷五個長劫，時間與境界廣大，皆是殊勝的進修。
。
此段解釋經文中舉益勸修的五個層次，闡述修行者如何透過增長善法、超越凡聖、成就法業、修因證果以及破邪顯正，從凡夫地邁向佛果。
。
說明《華嚴經》文的第二科「得益」，此段科文分為二部分：先個別闡明一種必定之相，後通顯多種法門。
。
此處科判「前中亦二」為該段落的結構，「先明所得定體」則是解釋其中第一子科的意涵，旨在說明修證禪定所得之體性。
。
菩薩因證悟真理而具足無礙解脫，此處解釋無礙之理，首要條件為能見真實，進而遠離一切迷執障礙。
。
能觀與所觀二法泯除障礙，當下即契入法界圓融之境，故稱見一切佛境。
。
說明「三」與「一」互融無礙，能同時發揮多種作用，展現華嚴圓融無礙的法界緣起。
。
三昧即正定。
行者雖具足種種功用，但不起能取、所取之見相，離諸分別，故契合三昧之體。
。
此段經文疏義主要解釋得定後所引發的四種神通作用，包含天眼、天耳、他心、宿住四通，用以闡述禪定所能達到的超常認知能力。
。
說明一真法界或一心之中，能同時具足多種圓融作用，互不障礙。
。
一與多互攝，一即多，多即一。
單一禪定之用既能開展出無盡法門，一切無盡法門亦皆具備無盡之義理。
。
本句闡釋華嚴圓教「因果相即」、「以始攝終」的特殊教相。
初發心時即圓滿攝受終極之果德，故發心功德等同十地之後的神通大用。
。
闡釋修持進階法門的次第。
先以教法勸發，使行者不僅能保持廣大心不退，更能進一步將其落實於菩薩行願的廣泛修持中。
。
依據《華嚴經疏》，此段闡釋修行者因信解成就，而能展轉引發後續功德、輾轉獲得殊勝利益。
。
總結華嚴會上的第一會（即菩提場會）已經宣說圓滿。

此段經文疏義主要在分析說明「爾時文殊師利菩薩勸諸」這段經文的結構層次，將其細分為四個段落以釐清經文的脈絡與法義教化過程。
。
此處解釋「福城」得名之由來，因居者具足福德而立此名；同時闡述「城」具備防禦外患與過非之義，象徵修行者防護身心過失。
。
東方代表眾方之首與黎明，象徵修行者順應善法、初入佛道的開端。
。
此句解釋修行之所以能入於聖者位次，其根本原因在於表彰與修習福德與智慧。
。
解釋「娑羅林」的譯義與表法。
林木高聳表法身之高遠，藉此林相說明修行者當起萬種行願以莊嚴佛法，並降伏一切煩惱。
。
此處解釋大塔廟為修行者歸投與宗奉的核心處所，表徵法身慧命的依止。
。
引述日照三藏之言，指出南天竺城東的大塔為古佛之塔，藉此彰顯聖蹟之古老與傳承。
。
此段描述聖跡的不可思議境界。
塔寺規模宏大且具靈異神蹟，顯示佛法聖境超越凡夫的物理與感官認知，雖經歷時空變遷，該靈異現象依然留存於世。
。
記錄當地民眾流傳歌唱善財求道歷程的民俗文化現象，反映華嚴法界信仰融入世俗生活的教化影響。
。
說明城內眾生皆已種下相應解脫的善根，具備修習佛道的根機與法器條件。
。
說明一切諸佛同依「法界本覺真性」為其安住之體性，故經典中記載往昔諸佛皆依此真理而住。
。
說明所詮顯之法具有「攝法無礙、顯義無盡、圓融相即」的三重顯示，皆為依真如實相所開演之教法。
。
解釋「普照」之名義，說明佛的智慧作用廣大開展、無所不照，故立此稱。
。
此處說明法界的定義。
佛智所照之境界深廣無邊，故名法界；此即《入法界經》名稱之由來。
。
說明教化對象的分類。
龍眾在領悟佛法教化之核心意旨後，能明確導向菩提正道。
。
此處形容眾生在苦海中安住，因緣具足，從而能堪受並聽聞甚深佛法。
。
此段解釋經文中使用「復有」的原因，在於攝受三乘根機並顯現眷屬教化的意旨。
因義理涵攝於中，故不須另立大會宣說，非為獨立的別會。

本句為《華嚴經疏》中，科判善財童子參訪福城人之段落大綱。
將該會內容分為十門，用以解析求道意趣、修證階位、見聞處所及行持等面向，藉此引導理解經文深義。

指出文段脈絡或科判的開端，說明接下來的內容分為三個層次或語句。
。
說明文殊菩薩起化至福城的因緣。
因眾生根機未熟、未發心，為慈悲救拔而前往化導。
。
說明善財童子求法的歷程。
因德雲比丘離去，善財須繼續尋訪，此舉表彰其求道根機逐漸增勝，已具備發心修行的基礎，並以此歷程彰顯對大乘法義的極度尊重。
。
此句解釋善財童子在最後參訪普賢菩薩時，雙方沒有實際的來去移動，以此顯示法界圓滿的境界中，本無空間與相位的移動。

此處闡述第二種修法，說明修行者在攝化大眾、入眾行道時，展現出不同於平常的殊勝功德與境界。
。
此段闡釋《華嚴經》初信位階段的法會與聽眾的多樣性。
透過「三會」、「四眾」的不同呈現，彰顯菩薩初發心修行的根基，以及佛法普度眾生的廣大包容力。
。
說明善財童子在超越初住等階位後，以單一肉身修行諸多法門，此乃依循已入聖位的證量所生起的深切進求。

說明《華嚴經》中十迴向滿心等修相，依據初地前、地內、地後三階位，顯示善知識所在方向之差別：初地前多指南方，入地後則超越方位，後更兼具二者。
。
舉南方為例，闡明一即一切的法門境界。
僅單一方向的善知識數量已難以計數，彰顯其重重無盡的圓融無礙之理。
。
此句接續前文解釋十信等德目。
其餘四項（信解行證）需藉由具體的表法形式或名相來加以詮釋說明。
。
此處依《華嚴經疏》之語境，釋義「明」的第二重含義，即透過顯示法義，來表徵眾生捨離無明、趣向佛德智慧之法相。
。
說明南方光明普照、萬物顯現的現象，藉此象徵聖人順應光明之理，面向南方而聽理政事，表達聖人教化如同光明照耀。
。
闡釋「三中義」的意涵，此理體遠離偏邪的東西二邊，直契中正無邪的真實之道。
。
此處闡釋四生之義，以南方主陽能生萬物，比喻善財童子的修行增長，彰顯華嚴教法中生生不息的菩提道業。
。
說明佛陀涅槃時金棺北首的表法意義。
北方屬陰，象徵寂滅，與佛陀入滅的義理相應。
。
說明行進或禮敬時取右繞之順向禮儀。
因印度（西域）建築習慣皆坐西朝東，故由左向右繞行以表順從恭敬，成為佛教右繞禮節的由來。
。
說明菩薩的行法與教法相應，如同日月運行般不可思議。
善財童子隨順於教理，體現了理事無礙的圓融境界。
。
說明《華嚴經》中十地與五種意義的對應關係。
五義中的首項通於各處，次一及後二義於前段表達，契合中道之義則在後段闡明，體現教理的層次與開合。
。
說明菩薩修行在不同果位階段的證悟與顯現差異。
地前菩薩正證離相，地中修證深細，而地後則顯現廣大的度化業用，各階段境界各有不同。
。
此段闡釋文殊菩薩展現無方大用以表彰般若加行之理。
加行中的「有行」與最終的「正證」本質無二，修行與證悟互不相離。
。
說明普賢菩薩代表著遍一切處的法界真理。
因其體性無所不在且無相，故能圓滿表彰法界之普周無礙。
。
說明當時有學者對於「正明」與「隨順」的釋義產生分歧，執著於後者，認為直接詮釋教義的深意在於漢地本土的註解。
。
說明外域學說尚難盡知，何況佛法中通達十方、義理深廣圓融的教說，其言外之意更是含藏無量法義。

說明三賢位菩薩尚未證得四見處之境，故其修行狀態或境界散於各處，尚未圓滿統一。
。
指菩薩登地後悟入真如法性，常生於佛法化之中，隨佛聽聞妙法。
。
此指菩薩於初地證悟真如後，進一步起化他妙用，其行持亦能隨順各類因緣而廣泛開展，不離緣起。
。
此段闡述普賢菩薩依循華嚴圓教之法門，行滿果成，最終回歸於佛的無上覺地。

此段闡釋華嚴宗五教中「五遣不遣」之教相。
文殊菩薩表最初之信心，在圓融無礙的法界中，一切見解皆是真心起信的展現，故最初無須遣除任何見解。
。
說明文殊之極智與普賢法界圓融無礙，智照達於極致則能契入真理，故不需要刻意遣除任何法相。
。
說明中段諸位善知識雖證圓滿，仍需遣除其執著，以顯緣起互攝無礙之理，並引導後學不可執著於階段性的果證。
。
說明菩薩善友不專求獨善其身，因其離於貪著攝受眷屬的羈絆，心無所依，普利眾生。

說明文殊章中菩薩不讚歎與讚歎的時機差異。
菩薩在眾生未發心時不加讚歎，待勸發菩提心後方予以讚歎，以此顯示發心之重要與修行的次第。
。
說明菩薩行位證得圓滿時，已契入真如，遠離心識虛妄分別之相，故不須言語讚歎。
。
指出在修行或教法的中間階段，與會大眾或同行善友見聞法義，皆應當生起感歎與讚歎之心。
。
說明菩薩之所以未加讚歎，略有二種緣由：其一是因為菩薩正處於甚深禪定之中，如海幢等菩薩。
。
說明外道邪行違背正道，而大乘善知識有時會透過違逆世俗常規或貪欲等表相，來調伏眾生、展現不可思議的教化方便。
。
說明若不具備特定的條件與因緣，則將不特別讚歎的部分省略。

說明「七推不推」中，諸位善知識皆具備謙己推勝的德行。
而其中初位與後三位之所以不推讓，是為了彰顯所推舉之人的尊貴，表彰其德行已備。
。
菩薩為求無上法，對於善法修習永不滿足。
此處的「遣」意指遣除障礙或執著，其目的在於使行者能深入修持無厭足法門。
。
此處闡釋華嚴經疏中因果圓融之理。
普賢代表因行，佛代表果德。
不推佛功德，意在彰顯果位如海般深廣，乃是自性本具、非關修造；且佛與本會法界同體，不需特意推崇，以此彰顯因果不二之本會法相。

說明凡夫與三乘聖者存有八結（八種煩惱繫縛），而普賢菩薩證入果位圓滿，理事無礙、周遍法界，故其煩惱結使體性即是法界，能通達無礙，與一般染污或未究竟者不同。

說明菩薩證悟實相的境界。
文殊表法身無相，遠離一切虛妄相；普賢表果德圓滿，無所不包。
最後二位菩薩不離去，彰顯體用不二之理。
。
行者為求佛道而辭別他人，不依止單一固定的師長，廣學諸法，藉此成就殊勝的修行階位與證悟。

解釋華嚴經中關於十信修行的經文段落，依據參與法會的聽眾與教化方式，將其文義架構劃分為四類層次。
。
說明科判結構。
凡解釋經文，開頭先總體標示大意，隨後再分項詳細闡述。
。
說明四眾中的第一眾。
優婆塞為在家男眾修學佛法者，因親近供養出家眾而得名。
。
說明此名號的涵義，根據《華嚴經》疏論語境，此名錶菩薩行施度化之德行。
。
提示行者對於未詳述之處，應依循法義進行思惟與審慎推求。
。
解釋優婆夷之名義，指親近奉事比丘尼的女信眾。
。
說明近事男與近事女之所以立此名，是因為受持了五戒。
近事意指親近承事三寶。
。
說明善財童子參訪過程中所見的同行者數量，三童男與四童女皆有其表法深義，此處點出其數目皆為行者所能明瞭。
。
「五百」表五位（資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位）證悟契入。
此句說明諸法皆通達於五位修證之中，互融無礙。

此段科文解釋《華嚴經》中第二部分經文，闡述文殊菩薩如何以三業教化眾生。
內容細分為調伏機緣的「身意調機」，以及為適當根機說法的「當機授法」兩個層次。
。
解釋經文前段結構。
開示前先調伏大眾，令心調柔，以此作為開講說法之方便，故言將說。
。
說明文殊菩薩於後文見到善財童子超羣出眾的根器，因而特別轉移聖者眷顧，給予特別的攝受與教導。
。
說明善財童子領悟法門名稱之深義，以此名相作為教理安立的基礎，並顯示教法因應不同理趣而有偏重所詮的特性。
。
解釋文獻或教理科判的結構，說明經文在該段落中先作總說，隨後再分開詳述。
。
此句闡釋了觀察中道實相的次第一步，行者需先透過緣起法觀察外在條件的生滅，再進一步觀照內在因性，從而體悟諸法非有非空的真實理體。
。
此句為經文科判註解，說明前段文義結構分為二節：前半段為個別闡述，後半段總結全段意旨。
。
解釋「善財」一名之由來。
說明財物多屬於依報，而「善」字通於依報與正報。
由於顯現財寶為殊勝善相，故立名為善財，此理與尊者善現之命名方式相同。
。
說明觀察內在善因的修行理路，指出其與前面財施或福德的對應關係。
。
此處闡釋善與財的佛教義涵。
「心順理」指心念與真理相符相應；「積德無盡」指功德法財永不窮盡。
。
此處澄觀大師依據《華嚴經》的文句結構進行科判與法義判釋。
經文共分十句，藉此說明修行的位次或因果歷程。
第一句屬於過往積累的宿世善因（宿因）；自「信解」之後的條目，其法義與行持則跨越時空，既承接過去的因，亦體現於現在世的修持與果證。
。
此段科判解析華嚴經中文殊菩薩為善財童子授法的段落結構。
從總結前段、列舉法門到最後的勸進行者，層次分明地標示出經文的脈絡與修學次第。
。
此處列出十句中的前兩句，說明菩薩於因地修行的兩大核心：廣修萬行以積累福慧資糧，以及心念相續以保持定慧修持。
。
此句在華嚴宗法義中，是將所論述的十門結構進行區分。
十門之中的後七門屬於「佛果」的範疇。
這七門內部又分為兩組：前三門偏重於佛的微妙作用以攝化眾生；後四門則達到本體（體）與作用（用）皆圓融具足的境界。
。
說明第十句經文含攝了因果與理事，彰顯華嚴教法圓融無礙的特質。
。
說明菩薩於說法之末，總結教法普及無偏，引導眾生依於過去因法精進修持，發大菩提心求取無上佛果，並喚醒宿世善根，生起自信而不自輕其能力。
。
此處闡述華嚴圓教唯攝相應之機，若非此華嚴大機之其他眾生，則依其根性隨宜另演三乘等教。

指出《華嚴經》中善財童子聽聞「爾時善財」開示後，上根利器者追隨善知識的微妙法義，重視佛法而跟隨導師，以說偈表達求道求度之心。
。
說明經文科判中，長行序分之內容可分為總序說因與正陳偈頌兩段，此為華嚴經文段結構之解析。
。
指開展章段、解釋文義時，所標示的第一個段落或初階。
。
承接前文已發菩提心，進而探問此心在菩薩修行階位中應屬何等位次。
。
提出關於善財童子修行位階的疑問，探究其究竟是證聖位還是具凡夫身。
。
指出對此經文或文句，古代祖師大德有著多種不同的註解與詮釋。
。
指證悟真如、住於聖位之菩薩，即自初地至十地之聖者。
。
說明發心與證悟的關係，顯示在修行體系中，最初發起的菩提心即蘊含著究竟證果的本質。
。
說明實報土凡夫雖未登地，但因過去善根深厚，信根於此時現前成熟。
。
此段闡述修行者不應盲目依賴古說，而應當自引正念安住。
當修行者達到一定境界時，連地神等天人都會認可並宣告其已入於佛法聖者的種性之中。
。
說明菩薩的智慧若能與法性相應契合，便能成為佛法的傳承種子，並正式登入菩薩初地。
。
此段闡述菩薩如何藉由聽聞正法、燻習教理，深入理解真如本性而成就佛種。
此階位對應《華嚴經》十住、十行、十迴向三賢位中的內種性，已能紹隆佛種，成為法王之子。
。
說明後代論師對經文的註解與傳承，其義理依據前文，見解前後一致，未有別解。
。
批評僅執著於後說而無別解，未能體現修學次第的差異。
。
對於經論中互為佐證或看似矛盾的文句，提出疑問以尋求解釋與融通。
引述彌勒（慈氏）菩薩關於菩薩行果的教證，探究其如何與其他義理相通。
。
在《華嚴經疏》的圓融法界觀中，經教之義理乃是相即相入、圓融無礙的。
若修行者或學者僅僅偏執於某一段或某一個孤立的文句，未能通達全經的圓融大旨，便會看見字面上的衝突，產生自相矛盾的執著。
因此，依華嚴宗義，應當圓解經意，不應執著一文。
。
此段解釋《華嚴經》中十信位前的行者階位。
指其根機相應於人、天等善趣，且修行以信解行持為主，尚未達圓滿定慧。
。
說明圓教修行階位之首為見聞位。
此位行者（如善財童子過去生）因見聞普賢法，從而種下解脫分善根。
。
說明第二種階位為「解行位」，此階段需頓修五位行法，以善財童子為證，即生圓滿成就至普賢位。
。
說明修行者在因地的階位圓滿窮盡，即契入佛果海，善財童子即代表這種證入佛海而初生於法身慧命之境。
。
提問者對於先前所指的修行階位產生疑問，故追問其確切所屬的果位。
。
說明修行者在單一法身或一念之中歷經信、住等五位階。
此五位雖各有其階位，但因法身普遍於一切處，隨於何位即攝於何位，展現出圓融無礙、普賢菩薩普遍一切的境界。
。
讚許對經文的理解正確且契合佛教經典的主旨。
。
此段說明修證成佛的一種進程觀點，主張修行需經歷階位，最終圓滿見到普賢菩薩的境界，而一切功德智慧於此當下頓然具備。
。
提問者對於地獄天子能圓滿三種頓悟，而善財童子僅至初地果位產生疑惑，藉此探討頓圓法門與菩薩階位進程的深義。
。
對《華嚴經》中初地階位的見道或證悟境界提出發問，探討其是否發生在未遇見文殊菩薩之前。
。
詢問修行者是否已經親見普賢菩薩。
。
詢問修行是否於單一生中獲得階位或境界的增勝進步。
。
詢問義理或因果之始終發展是否為固定不變之相。
。
告誡學者研讀教典時，應當依據佛法圓融的法義，避免以狹隘侷限的個人見解，曲解經文的真實義理，從而破壞了佛教經論的宗要。
。
此句標示科儀或經文結構，表示進入正式宣講或陳述偈頌的階段。
。
此處屬於科判與經疏結構的釋義。
大師在此處將經文的頌詞結構進行分類，說明前四頌的核心法義在於反省自身的凡夫狀態，表達對久遠沈溺生死的悲傷，以及對斷惑證真、自勉修行的無力感。
。
表達行者謙卑祈請善知識或佛菩薩慈悲救度，體現依止善法與求出輪迴之心。
。
說明經文科判中，前面與中間的部分皆可分為二科。
前二科旨在闡釋依果起因的教理，即依憑所證的果德以起修因。
。
「城」具有防護與困囿之雙重意涵，此處用城來譬喻眾生為無明所困而不得出離三界。
。
說明修行者必須先造就因行，方能依此因趣向最終的果報。
。
說明生死流轉無有窮盡，造作惡業感召苦果，猶如搭乘惡車引向險途。
。
指出行者對四聖諦的認知偏差。
前二者（苦、集）屬於迷妄的流轉因果，後二者（滅、道）屬於出世的還滅因果，四者皆迷失則無法出離生死。
。
此處指示經疏釋義的起點，正當解釋文句的初始段落。
。
此段法義解析煩惱（惑）生起的五項條件：處（對境）、因（根本）、緣（助緣）、者（造作者）、惑（所生之煩惱），說明有情眾生是如何在三界之內受環境、無明、魔障與心智矇昧的影響，而衍生出各種煩惱與迷惑。
。
指出流轉六道的根本原因在於我執與我慢。
由於對「我」的執著，產生堅固的我慢心，無法超越三界的繫縛，導致在六趣中生死輪迴，相續不斷。
。
對於未詳述的其他細節，修行者應當依據佛法教理來思維推斷，以契合圓教意趣。
。
闡明修行者若捨棄正道而行邪法，必將招致苦果而無緣證得涅槃，藉此警示正知正見之重要。
。
說明煩惱對身心的繫縛作用。
徽與纏皆表束縛、障礙，行者若受煩惱纏縛，則障礙菩提。
。
說明枝條分佈的形態與名稱，以三股稱為「徽」、四股稱為「纏」來區別其相狀。
。
說明「盈」字的義涵為鬆緩與懈怠，指修行者若心態自滿或過於安逸，便會導致精進心懈怠。

說明《華嚴經》第二段請拔濟分科，頌文分為讚人求法、讚法求乘、雙結人法三個層次。
。
將偈頌分為前後兩部分，前六偈針對苦集二諦，表達求解脫之願；後七偈針對滅道二諦，表達求證果之行。
。
說明《華嚴經》偈頌的結構，前半段的三句用以讚歎文殊菩薩，每個偈頌各表彰一項殊勝德行。
。
此句接續前文，表達後段文句正處於祈求佛法運載救拔的狀態。
。
說明修學者在後半段的修行過程中，依據不同階段，逐步發心祈求佛道、涅槃、菩提以及見道因緣的次第。
。
此段說明行者在修學佛法時，為了追求殊勝的無上菩提，必須對比劣道並發廣大誓願。
這種追求超越了偏真涅槃的二乘境界，自然更勝於凡夫在三界內的生死輪迴。
。
說明此處法義分為四段，首段闡釋行者需修習悲心、智慧與禪定這四種追求，以此攝持利他乘。
。
此處闡釋華嚴法界緣起中，依序進修「三求」與「十度」（十波羅蜜）以成就自身修持的法門與乘體。
。
說明行者依循四種求道之心，從而成就利益眾生與滅除煩惱障礙的修行乘果。
。
說明後四種求心，能夠承載並修持廣大的大乘教法。
。
指出四位階與三賢十聖之義理深廣，無法單從文字表面窮盡，需修行者深入思惟體會其意涵。
。
此句疏文用以科判及釋義經文最後兩首偈頌的雙結結構。
前半句指出「初偈」的功能在於總結依法發願求見佛法或佛身的修行迴向；後半句指出「後偈」的功能在於總結依於佛菩薩等善知識（人），請求其慈悲攝受。

說明經文中「爾時文殊師利菩薩如象王」這句以下，佛陀再次教誨之意旨，旨在彰顯與成就菩薩殊勝的進修之行。
。
此段總結《華嚴經》中善財童子參訪時的結構軌跡，顯示說法與求法過程中，讚教、問答、指引及辭退的次第儀軌。
。
在此處開示或論述的起初，首先依據教理表達敬意與讚歎。
。
說明所讚嘆的「發心」一事，是位於前文長行（散文體經文）的段落中，藉此釐清經文脈絡。
。
說明經文詮釋的次第，前文偈頌已標示問行，此處則進一步解釋經文中教導修行者應親近善知識的教法。
。
提問親近善知識為何是成就無上遍正覺（種智）的最初根本，旨在彰顯修學佛法中求師訪道的關鍵作用。
。
說明佛法必須依賴弘揚方能彰顯其義，強調善知識引導與法義闡釋的重要性，藉由廣說法相來啟發慧解。
。
引《涅槃經》說明成就佛道以親近善友為首要條件。
闡明修行過程往往初期發心者多，而堅持至終者極少。
由於修行是一段漫長的歷程，行者應當保持精進，切勿懈怠，方能圓滿菩提。
。
說明《華嚴經》中善財童子於此處啟請發問，而後獲得尊長解答的問答結構次序。
。
說明十一句頌文的總別關係，前半部偈頌為個別的修行（別行），此處十一句則是將之前的悲智等法門統合起來進行總體修學。
。
說明菩薩的修行融合了橫向與豎向的義理，悲智雙運，在每一個修證階位中皆共同修習，直至最終圓滿，貫穿整個修行過程。
。
解釋文義結構，指出經文中開頭的兩句具有總括性意義，因此後文多僅引此二句以代表整體。
。
闡釋修學的定義與階位差別。
凡於因地中發心學習解悟與行持，皆攝於修學之內。
唯有至因位圓滿而成無學，或果位圓滿證得佛果而無修，方超越修學階段。
。
指出修行涵蓋教理之理解與實踐，解與行二者相輔相成，涵攝一切修學內涵。
。
本句疏文承接前文，詳細開顯十句差別中其餘九句的修持階位與法義內涵，從最初的始趣向，歷經造修、治障、達證、獲得、隨順、無間、無餘等過程，最終導向究竟圓滿的佛果，以此彰顯華嚴行願的圓滿修證歷程。
。
說明菩薩修行階位（十住、十行、十向）的豎向配當。
十住偏重於解悟趣入，十行偏重於真實修行，十向偏重於以普賢悲願淨除諸障，三者各有其勝用。
。
本句闡述菩薩自初地至十地、等覺的修行階位與特徵。
各階次依其證悟深淺，分別展現初入如故、世出世行圓滿、隨順世間、無功用行、廣利眾生及最終圓滿等果德。
。
指諸法在空間（橫）與時間（豎）上圓融相攝，互不相礙。
。
此段科文旨在解釋長行經文中「爾時，文殊師利菩薩...」等文字的回答意涵。
。
說明經文詮釋的結構，先以韻文形式的偈頌個別讚嘆別教，後以散文形式的長行總括讚嘆別教，顯示教法的層次與開合。
。
說明解釋十首偈頌之結構科判。
此處正入經文講述之開頭，將十偈分為五段，前二偈專門讚歎修行者之發心，前二句則是整體性的讚語。
。
說明發菩提心的三種心體：下化眾生的慈悲、上求佛道的智慧，以及引導行持的大願。
以悲願為體，方能成就普照法界的菩提覺悟。
。
說明菩薩發菩提心純粹為了利益救度眾生，不含任何追求世俗名利、權勢或感官享樂的私利心態，以此彰顯菩提心的清淨與廣大。
。
指出若發心怯弱，僅求自我解脫，則無法圓滿菩提，易遭障礙。
。
此段說明修行者若能徹悟生死實相，止息貪愛與妄見之勞累，則能駕馭諸魔而為助道，並因不滯留於偏真涅槃（實際之海），從而成就理事無礙、一切不壞的菩提境界。
。
此句說明在三界流轉的三有世界中，存在有一首讚頌偈語。
。
此段說明四種福德的深淺與境界，藉由智慧、不壞、出生與離障，譬喻福德所展現的光明、勢力、依處與深廣度，彰顯修行福德的不同層次與殊勝內涵。
。
指出偈頌的數量與結構，說明其內容旨在周詳地回答十一句問，開展佛法教義。
。
說明修學者依憑親近多佛與聽聞正法為因，進而引發領受學習、解悟受持與如實修行的次第因果。
。
本句為澄觀大師《華嚴經疏》對經文結構與法義的判釋。
指出偈頌與前文長行的對應關係，並闡明「趣向見佛」與「成就大願」是「具足修持諸行」的前提因果，而諸行具足則是「修行清淨」的必然結果，體現華嚴行願相資、因果圓滿的修證次第。
。
此段闡釋真空與妙有圓融無礙的修行境界。
契入真空時不偏廢現象界的有，了達妙有時亦不執著於空理，空有雙融，體現了華嚴宗理事無礙的法界觀，為菩薩契入真理的善巧方便。
。
闡明依理悟入即契合無上覺道，功德行願自然圓滿成就，無有不成之法。
。
指出真隨順在於順應佛陀教法，與一切智法相應不違。
。
闡釋修持憶唸的內涵，非短暫心念，而是窮盡無量時空與世界，精進修行不中斷。
。
說明透過長時間、廣泛處所的積累與實踐，修行者的功德與境界能從局部達到全面圓滿。
。
說明大聖佛陀的教法總攝一切諸法，其深義旨在彰顯修行者於十信位必須達到圓滿總相的信受。
。
此句解釋下方善友各別開示之目的，旨在說明菩薩於信、住、行、等覺或初地等位階進入後，仍須依各善知識之引導，進行個別的修持與證悟。
。
說明五有的概念，並藉由一首偈頌來總結歸納，彰顯教法之利益。
。
說明《華嚴經》疏鈔文義時，於長行（散文體）第二段落的總讚、總教中，採取先讚歎而後解釋的結構與次第。
。
說明菩薩發心一詞，已涵蓋前文所述之各別修行義理，不須一一另說。
。
說明求友離過是修學的關鍵。
只要能親近善友、遠離過失，便能圓滿之前所提的種種修行問題。
。
指導行者在修學尋求善友的過程中，須先篤定把握上位者（如尊長或善知識）的教令，依教奉行，不可心存遲疑。
。
闡述善知識的定義與教化功能，強調其能引導修行者破惡生善、明辨是非。
。
說明「識」與「知」二字雖可相通，但在義理上各有側重：識側重於明解，知側重於決了。
透過此二者的配合，能真實準確地揀別相似之法。
。
此段闡述善知識引導眾生修行的五個層次與法門，從世間因果的教導、出世間涅槃的欣求，到悲智雙運的度化，最終導歸無障礙的普賢行願。
。
說明善知識有層次之別。
前四者未達究竟，唯有第五種（即具備深解聖法、引導修行等德行者）方為真實善知識，能真正引導修行者入道。
。
說明法友的內涵不僅限於人，教法、義理、修行實踐及最終證果，皆能啟發善性、引導正道，故皆可稱為善友。
。
指出經文中「善男子求善知識」之後的段落，其主旨為策勵修行者精進求法。
。
闡明教法中修行態度的分類。
隨順意指順應法義而行，為勸勉之意；其餘的言辭多屬防非止惡的告誡。
。
說明即便對「實過」尚需破除法執以顯非，面對權實教法的多重面向以及聖凡（生熟）境界的深淺難測，更應審慎領會，不可偏執。