大藏經白話翻譯計畫

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此句說明《華嚴經》中第三地菩薩的修行內容，分為十種習氣之下的五門行法，詮釋其菩薩道的實踐。
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將修行法門或觀照分為能引生厭離的方便與實際修持的內容兩個層次，以釐清修行的因果次第。
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此段解釋修行中的燻習與攝取作用。
前門明「燻習成氣」，指燻習之力已具體成形；後門「增盛攝取」，指功德進一步增長廣大，能攝受一切。
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說明習氣的定義與由來。
修行者在「地」位降伏煩惱後，過去造作的「諸行」會在心中不斷積集、燻習，留下強烈的慣性力量（氣分），唯有依此力量進一步運作，才能究竟斷除煩惱。
此慣性力量即是習氣。
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列舉十種修證或行布的階位與德用，此為華嚴宗對於菩薩修行境界與智慧的具體闡釋與開合。
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說明十二因緣中「取」支的進一步展現。
由於前述愛染習氣的積累，導致對境的執取轉為猛烈，故稱為增盛攝取或熾然。

承接前文，針對「十種修」列出之十法，闡述其中後三門所指的厭捨對治與出離之行。
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將修持法門分為三類，說明「修行」涵蓋了因與果的歷程，顯示出從因至果的次第。
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解釋成就佛法之理，闡明修行成就殊勝緣起，是因為依賴前述十法方能成辦。
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說明菩薩修行需遠離退失心等十種過失，以保持道心不退，成就勝行。
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承接前文，指所解釋的經文文義顯明，讀者皆能理解領會。

說明菩薩修行階位中，第四焰慧地的五種修行法門。
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將經文或義理結構劃分為三層次，先明修行清淨增長之因，次明清淨之體性，後明對治修行的實際增長。
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說明菩薩修行初三地時，雖然已證聖位，但煩惱習氣未盡，仍有與世間凡夫相似的見惑等煩惱未斷，如未消化之物積於腹中。
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說明第四地菩薩於出世間的修行，透過清淨對治煩惱，斷除有為造作而證得無生。
此時修行已經純熟，不再受生死的滯礙，其義理詳細闡述於《婆沙論》中。
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闡釋『道』之所以立名，是因為它具有對治染法以達清淨的作用與因果關係。
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說明所依據之《地經》雖有十法明門，但因著重闡釋，故僅廣述觀察眾生一法，其餘九門從略。
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說明菩薩修行因位超越二乘。
菩薩依於十句雙行修習萬行，福慧深廣，故其道行不雜二乘；二乘僅證見道，僅斷煩惱障而離分段生死，境界與菩薩不同。
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說明第二種決定法旨在彰顯其自性清淨的特質。
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說明修持中『能離』與『所得』的因果進程。
藉由遠離雜染，進而證得清淨的出世間法，確立不退轉的決定之理。
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此處引文用以證明依循前述法義修行，能證得佛法內在的真實功德，從而契入諸佛之法界，真正成為如來的法子。
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說明十種心或十種義利可分為前後兩段，「自分」指依自身本有的體性或自證而成就，「勝進」指更進一步增勝殊勝。

此段解釋《華嚴經》中第三「出生佛法」下的三個修行門類，重點說明如何透過對治修持來增長功德。
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說明經文科判的結構，將內容分為修行增長與修行對治兩個層次。
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說明經文科判中，第一門主要闡述增長義，第二門主要彰顯殊勝名稱的建立。
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此處依《華嚴經疏》語境解釋「出生」與「增長」之關聯。
說明法界緣起之中，事物隨順因緣而現起、產生，其本質即具備隨緣擴展、增盛的含義。
並以呼吸時「出息」使外在氣息或其次數增多為喻，明證隨緣出生即是法義的增長。
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此段解釋十種相狀或十法以詮顯深義。
順人信法指依順聖人教化而生起信解；願智不虛明證本願與智慧之真實無妄；時處廣長表法界之時空無限；無間普遍顯現體用之無礙交徹；勝行攝生則總結菩薩行持以濟度一切有情。
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說明大丈夫的名號與勝名乃是因果相應的關係。
內在修行涵養具足，外在自然成就殊勝果德與美名。
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說明十種名稱的安立方式。
前四種依據心所緣的對境而立名，第五、六種依據體性本身而受名，這些皆屬自利之行。
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此處說明某些果德階位的立名依據。
因具備自利與利他之「二利」，且基於各別修證的「分因」，從而安立各種果德之名。
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說明果位的名稱是依據功德而假立，並非實有自性。
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此段闡述依據《瑜伽師地論》卷四十六，菩薩因修持與功德的不同層次，而安立十六種假名，從初發心的菩提薩埵至第十六種能弘法的法師。
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此處列舉兩部重要大乘論典對特定法義的共同觀點，說明此義理有教證依據，並非創見。
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說明《商主天子經》立名之由來，並因避免文義繁瑣而略過細節解釋。
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說明菩薩修行時，有十種用以對治煩惱、增長善法的實踐法門。
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說明菩薩在修行階位中，廣泛闡釋三十七品菩提分法，作為修證之基礎與助道。
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說明十地等真實階位中，之所以特別列出十個項目，是因為它們都具備對治煩惱的功能，皆屬於能通向涅槃的正道。
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此處依《華嚴經疏》的判教語境，將法門或道依「名」與「義」的共與不共進行分類抉擇，用以顯發華嚴實教與小乘、大乘不共等教相的差別。
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承接前文列舉之項目，說明其中前三項意義顯明，讀者易於瞭解。
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強調修行迴向心必須契合真實義理，且要善巧方便並保持精進不懈，方能成就。
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說明修持特定道品時，行者成就定根以明瞭三昧境界，運用天眼通觀察生死輪迴，以及六念成就七覺支，並結合大悲心普念眾生，體現廣義覺支的實踐。
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此為例證法，指示學者對於其他未明言的事相或道理，皆可依據前文所說的準則去類推悟解。
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八正思惟即八正道中的正思惟。
以此清淨無漏的思惟為基礎，能引導行者順向於佛的一切智。
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說明九次第定皆達到體性寂靜與妙用雙運的境界。
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說明初禪菩薩雖已斷除欲界粗重的煩惱，在化導眾生時，為了適應眾生的根機，依然會隨緣運用帶有欲等概念的語言，故其化他行為仍涵蓋了各種語業。
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二禪境界超越了粗細的心念尋伺，但並未喪失內心明淨的覺照作用，以此清淨覺知作為開演佛法的依據。
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第三禪捨離初、二禪粗動之「喜」受，轉而生起內心清淨安樂的「法喜」。
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行者於第四禪中，捨棄禪定之樂，進而修證解脫道，領受出世間涅槃之寂滅樂。
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此段闡釋《華嚴經》中論述四無色定的經文，指出其解說方式是從總相的角度來彰顯定境的殊勝。
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說明滅盡定（滅受想定）的名稱由來與滅除範圍。
此定雖能滅除不恆行的心與心所，以及部分恆行染污法，但因其修習以厭患想受為引導，故立名為滅想受定。
其滅定的範圍不及非想非非想處，因該地尚有微細之想與捨受存在。
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「即受等性滅」指實教明示於感受等諸法平等性中，自性本空即是寂滅，無有實法可滅，故菩薩證此理後，不息滅度化眾生的廣大行願。
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說明菩薩修行至第七地時，其定境與心念運作達到極致，能於剎那間不斷地證入與起現行，體現念念相續而無間斷的深妙境界。
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此句承接前文，指示其餘未盡之義，應比照菩薩修行階位中的第三地與第七地之解說來加以明辨。
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說明十力中第六至第九力的具體內涵，指出第六力為一切至處道智，第八為天眼，第九為宿命。
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此處依華嚴法界緣起之義，說明佛智慧之廣大。
若於當前能普遍如實了知三世圓融之因果與法相，則過去生中的宿命因緣自然更是不言而喻、悉皆明瞭。
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指示其餘未詳述之處，皆與《華嚴經》初會時之義理闡釋相同。

指出第五無量道之下的兩種修持法門，旨在闡明五地菩薩的行持。
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此段解釋經文科判，將對治勝慢的修行與後續階段的中行加以區分，以顯示菩薩修行的次第與內涵。
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說明《華嚴經》教理的開展，先透過「四門」總標綱要，顯示教法義理無量，並依同類相從的原則進行闡釋。
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此處說明科判或義理的劃分，因所詮釋的教義不同，須加以分辨，故將後面的兩個部分歸屬於後段。
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解釋初門的內涵，說明菩薩藉由十種平等心與隨順真如的行持，作為趣向無上正等正覺的正確修行進路。
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闡釋真如法性普遍存在於一切境界中。
一切現象的本體皆無邊際，故證悟之道亦無窮盡。
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說明十種無量境界的劃分，前四種各有其專屬的無量涵義，後四種則皆屬於佛智所證的佛界無量境界。
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說明語言不僅屬於眾生之法數，同時也是佛菩薩調伏眾生的教化範疇。
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說明佛教中對於「無量」概念的兩種開展方式。
無量劫之數是依據前後相續的時間累積而論，故名豎論無量；其餘七種無量則是依據空間或類別的廣大無邊而論，故名橫論無量。
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虛空代表現象界的空間與相對概念，故有橫豎方位；法界代表真理本體，超越相對的方位與二元對立。
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說明虛空法界與其餘八法界的特性差別，虛空法界體性絕待，故約為「無分量」；而其餘八法界因依諸法緣起，故「廣多無量兼無分量」。
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菩薩修持無量助道法，因體悟諸法空性，故能不執著於修道過程的殊勝功德，亦不貪著證得佛果的殊勝境界。
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以般若智慧契入真實法理即是正道，其他各類福德與修持資糧，皆可用作成就此道的輔助。
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說明心行與法義不執著於特定邊見或相狀的運作狀態。
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說明圓融行法即體即用，正助雙運。
所有圓融修行無不契合真如而為正道，彼此互相資益皆為助道。
因此舉出虛空等十義，其體用無礙之理與前章所說無異。
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正道體性普遍常恆，不隨具體事相而改變，故統一立名為無量；助道則隨順千差萬別的事相而修習，故依所緣之事相，而有隨應的無邊、無盡等異名。

指出第六無量法門，說明修道法門中闡明第六地菩薩的修行內容。
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說明真實的修行必須以般若智慧為前導與體現，般若現前即是契入真修的標誌。
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闡述離去來等相之理。
萬法皆空，離於生滅去來，本質上皆是無二無別的平等法界，故說十平等。
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說明菩薩在修行中，藉由前四種行持對治「勝慢」，從而體證並攝持十種平等法門。
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說明菩薩修行階位中，後六種「即」位乃依於果地殊勝境界而起行，雖修道法而不執著於道相。
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此句說明十種觀緣的法義於他處已廣泛闡釋，故於此處省略不細說。
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說明所立四句的表達方式，前三句從法義本體說明，最後一句藉由比喻闡釋。
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說明不同宗義對法數的開合不同。
原先依個別義理開立出前八（如八識等），此處總結並闡明其整體內涵。
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此段闡述修行觀心的三個次第，從止息心念、契合真如，到破除修行執相，並指出此三階可與唯識教理中的「三性」與「三無性」相互對應。
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此句經疏意在說明文中的四舉與七喻，其核心宗旨皆是為了全面且共通地開顯「無著」之妙理。
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說明在六個劫的時間裡，行者雖然已經體證了三空，但並未停止修行，而是繼續累積福德資糧。
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真理圓融至極，超越語言的邊界，而凡夫的語言文字具有侷限性與偏頗性，無法絕對精確地詮釋圓滿的佛法實相，故稱教法不可說。
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闡明語言文字的本性為空，本無實體自性，故稱無言說。
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本句闡釋《華嚴經疏》中「離言說」的真實意趣。
佛法真理本非語言所能完全表達，若執著於字面言詮，反成障礙；唯有超越對語言名相的執著，方能實相現前，契入法界本體。
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說明佛果位的力無盡源於修證九種功德，而此功德皆屬「自分修」，即依據自身階位所修證的境界，非他力加持。
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說明菩薩在修行次第中，所修證的十個階位，皆是殊勝的向上進修之相。

說明菩薩修行至第七遠行地時，於莊嚴道中修習的三種相應法門，闡述第七地菩薩的行持軌範。
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此段闡釋修行次第的架構。
初門說明權巧方便與真實理體並重；次門說明修行者念念不退，不斷進修；後門說明修行圓滿，能自在受用佛法及教化眾生。
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說明菩薩在特定修證位階中，欣樂無作行以對治方便智，並依循雙行之果，進而引發勝行與中行等修行境界。
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說明菩薩行持時，將權智與實智相輔相成、相互輝映，以此圓滿成就佛果的無上功德，故名為莊嚴。
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此處指十無盡願行等序列中，前五種行相於自體上不起染污。
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此段說明菩薩為了教化眾生，依據四種不同的順應機宜方式來攝受引導。
包含不染著世間而教化、應機示現、開合持犯，以及運用人與法的權實教化。
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說明「十總」顯示教法中因果的權巧與真實。
初因雖理體圓滿，但事相上示現缺陷與受生，乃因修行之因尚未圓滿所致。
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闡釋菩薩修行成就，雖契入佛果境界，但因慈悲願力，始終不捨棄初發心之因地行持。
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說明菩薩依據十句教法進行修持，能同時成就自度與度他的自利、利他之行。
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此段解釋十迴向品中的六種行相（法、業、道、儀、取、巧）。
各項分別對應教法、利他、正智、制聽、願求與權實，顯示菩薩修行中教理、行持、智慧與願力的圓滿，皆為成就佛果之因體。
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闡明體用相依之理。
萬法生起的種種作用，皆依憑於因緣而成辦，進而彰顯出廣大深妙的妙用。
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此處解釋佛法或本法依憑住持之力，得以恆久生起、持續發用且永不退失中斷。
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指後文出現「何以」處，為徵問原因並作解釋之處，學者可據此明白經文大意。
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此句闡釋菩薩行滿，修行者於念念之中精勤修學，不斷進趣，直至菩提。
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說明於對治煩惱障礙的過程中，需修行無量法門，並涵蓋雙行分中關於菩提分法類的各種差別。
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此處解釋十門分別中，開頭兩門為修行之法，即防非止惡的「戒」與精勤修善的「進」（精進）。
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此處解釋華嚴教相中，通教的兩種門類。
第一種為總相，第二種為別相。
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說明發菩提心可開展為二種內涵，即依願以起行，依誓以堅志，二者皆以心為本。
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說明修行的兩種原則與方法：一是順應教法，二是憶持不忘。
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此句說明後兩種德行的展現方式，依其特性分為演揚教法與降伏邪惡二類。
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十種手代表菩薩於取捨之間運用自如。
在雙行分（理事無礙或悲智雙運）的修行中，這種自在無礙的能力能產生廣大的佛法義利。
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說明十種修行心態或法門中的第一種。
此句闡述「約取」的意涵，即在於當下的每一個念頭中，持續修學無量佛法，以成就無上佛智。
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說明菩薩行持四攝法時，於九約授中，前五約闡釋了佈施波羅蜜與佈施攝，體現修行中利他與化導眾生的次第。
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菩薩為攝受眾生而修持的四攝法之一，以柔軟、慈愛之語教化眾生，使其生信受道。
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此句對應十波羅蜜中的「利樂行」與「饒益行」（第三、四度），說明菩薩以此二行普濟眾生。
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此處依《華嚴經疏》之語境，將四攝法中的「同事攝」比喻為共同一隻手。
眾生與佛菩薩同其事業、共其勞務，在實際的操作與行動中，協力將陷於苦海的眾生拔濟出來，顯現四攝法中利他同行的實踐力。
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說明《華嚴經》中對後面四種義理的開展，分別建立在苦諦清淨、顯示諸真諦、般若智慧力用，以及斷除煩惱四個核心原則上。

此句解釋《華嚴經》十地品中，關於菩薩修行至第八不動地時，十腹門中的後三門其內涵與修行實踐。
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依據內在實證的無生之理，一切法義皆從內心觀照與修證的事相切入，以此彰顯內在佛德的圓滿具足。
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此段闡釋初門含容清淨德的三項依據：於集地分明無住道清淨，於淨忍分得無生，於勝行分離貪著。
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此段說明十種心相的斷惡修善之理。
心相的染淨轉化至關重要，若能遠離惡業、積累善行，則凡夫的染污心即可轉化為佛的清淨心。
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此段解釋《華嚴經》中十藏法門的綱要。
相較於前文的總說其全貌，此處進一步將十藏分為五藏作個別闡釋。
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此處說明佛果地上的境界。
諸佛因得勝行而能起用勸發，菩薩於一念之間，即能出生、含攝並圓滿成熟無量功德。
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此句說明在所述的十項次第或法門中，前三項對應於三寶（佛、法、僧）的成立與顯現，強調三寶作為法界顯現或修行基礎的先決條件。
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闡釋三聚中之「邪定聚」眾生亦具備佛性。
由於佛性是未來成佛的因，故一切眾生皆有成佛的可能。
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菩薩生起悲心救度眾生作為修行的助緣。
經文引用《涅槃經》說明，即便是一闡提這種斷滅善根的眾生，由於自身具備佛性之力，未來依然有機會令善根生長，因此菩薩不應捨棄。
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意指所詮釋的法義，當下即是其實體與內涵，無二無別。
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說明修行者或菩薩在後續階段，藉由佈施、愛語、利行、同事這四種攝受眾生的法門，來成就無上佛果。
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在此經疏語境中，修行成就之最極處，即證得圓滿徹知一切法相的一切智。
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此處闡述十心作為五藏之一的殊勝地位。
因其最勝且為主導，故於此修行地階位，能自然成就一切善法，契入無功用的圓滿境界。
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說明初地菩薩所證悟的「心」（梵文「質多」），此心乃是了別、思慮之識心，主要是與身、口二業作為對照而安立的名稱。
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解釋心經等經文或論典時，說明梵文「纈唎陀耶」即「肉團心」，凸顯其在五臟六腑中的物質實體特性。
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說明十心或十種行法中，前六項屬自利行，而前二項用以攝持善法，即為精勤修善與策勵身心。
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說明破斥染法迷妄的次第，分為破除外在條件（緣）與內在根源（因）兩種層次。
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指出修行成就的兩種核心內涵。
「堅」指道心堅固不退，能成就菩提；「淨」指心地清淨，遠離一切煩惱染污。
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菩薩攝受眾生時，運用智慧啟發眾生使其開悟，運用慈悲心拔除眾生苦難予以拯救。
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指修持慈、悲、喜、捨四無量心，其心清淨廣大，猶如大梵天之境界，故稱大梵住。
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指菩薩行後續成就的兩種功德特質：深指深妙難測，固指堅固不壞。

第九「被甲」門下開展二門，說明九地菩薩入於有為境地，是為了成就度化眾生的外在莊嚴之行。
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說明菩薩在修行初門，需明瞭入十地之十心，藉此防禦內心煩惱，以備趣入初地等聖位。
。
此處為澄觀法師對《華嚴經》經文的疏解，指出下文所列舉的十個句子或十種範疇，即可使讀者清楚知曉、理解此處所要闡述的重重無盡法界行願與智慧。
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列舉十種代表降魔、破障或修行助道的器物裝備，象徵佛法修持中的智慧與方便力。
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此段闡釋依體起用之理。
安住於真心（地心）能徹照並摧破一切微細煩惱（十稠），故外在障礙皆能破除。
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說明十種行法或境界中，前五種依順仗勢以破除修行或業障。
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說明以逆境對治煩惱障的原理，如同以賊破賊，利用相違的力量來摧毀障礙。
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說明菩薩教化眾生時的善巧方便，不順從世俗貪欲，亦不違逆眾生根機，如智者運籌帷幄而能克敵制勝，以此譬喻菩薩無礙的智慧。
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意指於諸法圓滿成就後，一切功德皆如勝幢般建立顯現。

本句疏文旨在交代《華嚴經》中特定段落的結構與法義。
澄觀大師指出，在「十種首」之後的十三門，其核心在於彰顯十地菩薩的行願。
由於十地菩薩的斷證功德已臻圓滿，其內在德行必然顯發於外在的日常生活，因此透過六根對境的造作（業用）與四種威儀的行止，來具體表達十地圓滿的修持。
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此段解釋經文結構分為三科：先總標德首菩薩之德行，次明六根之殊勝功德，後列四種威儀之法則。
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此處解釋初地菩薩安住於受佛位之位階，超勝於其餘一切聖者。
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說明十種階位或類別之中，以最初者作為三果（如三乘果位或特定階段）的開端。
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說明詮釋教理的次第，先以因位來標示前述三項，再以果位來解釋說明。
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此句說明在特定教法序列中，後面的四項直接顯示為實踐修行的開端。
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解釋《大方廣佛華嚴經》中六根裡的「十眼」意義，指出十眼即是在大盡分階段，能如實了知諸法實相的智慧。
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此處依據《華嚴經疏》的法義框架，說明華嚴十眼（或十義）之中，前五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）的名稱雖與其他大乘、小乘教法一致，但在本體與大用上卻有本質不同。
此句特別指出其肉眼的侷限性，僅能見到被障礙物所隔絕的內部色法，以此彰顯華嚴圓教與諸宗體用之別。
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說明肉眼與天眼之能力各有其限制（分齊），皆非無窮盡，以此顯示世俗眼識的障礙性與侷限。
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說明凡夫肉眼見一切色法，乃因超越了二眼等層次而有此見知作用，顯示見法之理。
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此段指出文獻或註疏中自我引述「不思議經應見遠」一語，但在目前的解釋脈絡中並未對其進行闡述。
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天眼屬於有為法，乃眾緣和合而生，故為虛妄，無法照見諸法實相。
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闡釋契悟自心之理，其體相便與所觀照之法相契合無別。
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說明真妄或體用雖皆融於一心，但「性」與「相」的體察與內涵仍有差別。
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慧眼與法眼兩者互為體用，相資相成，展現智慧與教法觀察力的圓融無礙。
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說明凡夫或二乘慧眼有其侷限，無法徹見眾生根機與法性實相，無法滅除對立分別，故無法究竟度化眾生。
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說明實教之理勝於權教之理。
實教為究竟真實之理，權教為隨順眾生根機的方便之說。
二者相待，進而反顯權教亦有其詮顯真理的功能。
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說明法眼雖能通達法性，但若非佛陀一切智，則無法遍知無量眾生的應機方便教化之道。
。
此處於《華嚴經疏》語境中，說明現今華嚴經教之顯現與先前所述之狀況相反。
藉此反顯明知一切法之實相，其根本意圖在於開顯圓教之真實義，以區別於方便未了義之權教。
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此指佛眼圓明，微細之法皆能遍知，彰顯佛智之無礙。
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說明當前舉出勝妙情況來對比劣等情況，是因為佛的十力無所不包，能遍攝一切。
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此段描述修行達至後五位時，能體解事相實相，由智眼開顯法眼與光明眼。
全身充盈智光，所解義理圓融，體現法慧的通達與明覺。
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闡明真理超越凡夫的認知對立。
涅槃非可見之相，唯有息滅虛妄的分別知見，才能契入圓寂本體。
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此句闡述「無礙眼」的境界。
由於智慧通達，一切外境皆無障礙，能於一法中見無量法，因此一眼能具備多種見照功能。
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此處闡明列舉十眼的必要性，十眼為佛的果德功德相，旨在顯示佛陀智慧的圓滿無缺，令法相真實不壞。
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說明一切智眼與普眼的體性無二。
佛眼不僅能照見重重無盡的法界，且因法界與佛眼互為體用、具備普門之德，故知十眼的本體即是無礙法界。
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說明度化眾生或修證的漸次過程。
從觀察眾生苦難的肉眼層次，漸次進階至觀心、明瞭根境、體證真如、獲得佛力、見光悟道，最終證入寂滅並契合法界。
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指示其餘未盡之義，應參考其他專門章節以明瞭其內容。
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此處闡述十耳之義，說明修行者由於證得無上解脫神通，其眼等六根於見聞嗅觸等作用皆能自在，故能依此六根的妙用總相來加以辨別。
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說明此法門即是解釋名義分中，聽聞並受持如來無上大法雨的教法。
。
此段描述修行中由淺入深的十個階位或進程（通常對應菩薩行），依序為遠離順逆境、捨小向大、悲憫眾生而厭離世間樂、圓滿因果，最終達致俗諦與真諦圓融、悲智雙運的境界。
。
此處列舉菩薩的十種鼻，說明其具有嗅聞行香的殊勝功德作用。
。
此段解釋「六塵」中香塵的類別。
依《俱舍論》觀點，香味分為好香、惡香、等香、不等香四種。
此處首述好香，即氣味芬馥怡人的沉水香、栴檀香等物質。
。
指具有刺鼻氣味、容易引起貪欲與瞋恚的植物。
在佛教戒律或清淨行儀中，因其氣味濁穢且食之易生煩惱，故列為應遠離之惡香。
。
列舉供養佛法僧或修持所用的三種品級的香。
。
此段說明香可分為等香與不等香。
依身若獲得增益則稱為等香，若遭受損減則稱為不等香。
此種分別皆建立於主觀的好惡之上，尚未超越相對的執著。
。
說明聞性與香、臭等境之關係。
指聞性上並不另立香臭之別體，透過非香非臭的特性與根境相待，構成三法之結構，闡釋諸法緣起相待的原理。
。
說明色、無色界無香、味二塵及鼻、舌二識，故該二界無麁顯之相。
。
此處闡述菩薩由於修行所得之深廣威神力，故能超越凡夫境界，嗅聞到極細微之香氣（如最上層有頂天的香氣）。
。
說明有頂天在不同經論中的界定，依據晉譯經文中的非想香，指出有頂天涵蓋色界與無色界之頂，具備相應的通果色與通果香。
。
此處依據《華嚴經疏》的清涼國師註解語境，說明在特定判教或能修行階位中，後面的三種階位或根器者，得以聽聞到出世間的「人」（如菩薩、二乘等聖者）與「法」（出世間的教法與理體）。
。
此處說明佛相好之一，具足十舌，以此廣演微妙的法味，利益眾生。
。
說明十二因緣中後續支分的作用。
下三支（名色、六入、觸等）的開展旨在成就六根，而非為了顯明三業，因為身、口、意三業在十二因緣更前期的階段已經具備。
。
此句說明十種解釋的體系劃分，前五種側重於彰顯佛法或果德之體相，後五種側重於說明其教化或運作之功能。
。
說明菩薩十地修行中降伏四魔。
天子魔為欲界第六天主；蘊魔指色受想行識等五蘊身心，因五蘊積聚而生生死，故說生即蘊魔。
。
說明佛果位成就十種身，係因依隨不同的修行與願行，而顯現圓滿對應的果報身相。
。
此處闡述解釋經文的十種意趣。
十種意趣中的第一種為通總之義，其餘九種為各別之義，依文可解。
。
指出第六門之內容，在於闡釋修行者於四威儀（行住坐臥）中的動靜運作。
。
本句在解釋「一行」的義理。
在《華嚴經》的語境中，菩薩的修行並非僅限於靜止的禪定，而是在法界中自在遊行、普利眾生。
此處說明「一行」是指將修行與動態的遊行實踐合而為一的法門。
。
說明禪修中轉變心態的機制，將夾雜煩惱漏失的有漏定，轉化為清淨的無漏定。
。
此闡述大乘菩薩不捨世間，不住涅槃之理。
生死與涅槃本為不二，若求斷滅生死，便成偏枯之相，故非圓滿真實之涅槃。
。
表示前文已詳述教理或事相，剩餘未述及的內容，依循前例即可推知。
。
說明十種住修行的目的與內涵。
十種住行者透過禪修與觀照，降伏並止息妄想、散動，安住於清淨心境。
。
此處指修行的階位，前七位安住於各自所得的果位，後三位則是殊勝增進而安住。
。
本句闡釋華嚴經疏中關於「坐」的法義。
說明坐的定義為長時安處，並將其區分為前四種世間坐與後六種法坐，前者功能在於下化眾生（攝物），後者功能在於上求佛道（成德）。
。
此處闡述華嚴經疏中關於十種臥姿或臥狀態的修行法義，說明放捨對自我身心的束縛與執著，即可與遠離戲論的法性本體相應合。
。
說明修習禪定的三個次第：先行調柔身心、實際修習，以及最終成就定境。
。
說明菩薩修行中，修持其餘七定所得的功德利益，不僅侷限於定法本身，亦同時涵蓋並兼具了其他各種修善的功德。
。
說明僧團或修行者行住坐臥威儀中，關於臥姿及起居的十項特定規範與細節，各別具有禪修與防護身心的意義。
。
指煩惱障與所知障的根本，即五種住地煩惱，因其能令菩薩的無漏智慧停住、滯留於此處而不得自在，故稱為智的棲止之所。
。
說明菩薩能住之心與所住之法，藉由十句經文開顯安住的深義。
。
指出修行實踐中的「能行」與「所行」。
前者指行者，後者指行者所緣之境。
。
指出修行者應當專注修行四念處，作為安住身心與依止的根本。
。
指出修持的理路後，其餘未詳述的行法可依此原則去推演思惟。
。
指菩薩歷經並圓滿修證菩薩乘十個階位的修行。

此句解釋《華嚴經》中關於修行階位與因果圓滿的教義。
五十一門指菩薩修行的五十一階位，透過這些法門來闡釋菩薩因地修行圓滿，進而成就佛果的境界。
。
闡明佛陀一代時教中「因」與「果」的劃分。
在八相成道中，前五相（從兜率降生至出家等）屬因位，後三相（成道、轉法輪、入涅槃）屬果位。
至「成如來力」以下，始正式論述佛果圓滿之境。
。
此句依《華嚴經疏》之法義框架，說明由位位趨入果位之時，其法門可再細分為二部分。
前半部分之三十二門旨在開顯因行達至圓滿究竟之狀態，此圓滿因即對應華嚴位次中之等覺位。
。
解釋十種住兜率天之後的十九門，闡明修行的圓滿果報，即佛的妙覺果位。
。
將前文科判分為三段，首段立一十四門，旨在解說因分修行的體相與性質。
。
承接前文列舉的十種義，此處細分為八門，進一步闡釋菩薩修學大乘教法時的具體方便行門與修證次第。
。
闡釋修菩薩行者需於十種魔境中，依特定法門行持，藉此破除障礙，進趣佛果。
。
解釋《華嚴經》中行法展開的步驟，闡述修學入門的四門方便與十種施度等實踐內容。
。
此段說明修持華嚴法門的三種層次與內容，依序為觀照內心意業、證得身業之自在無礙，以及宣說暢演佛語教法。
。
說明修行者在特定的前中階段，進行觀察的目的是為了掌握契機的方便法門，並明瞭修證過程的通塞狀態。
。
說明菩薩在教化眾生時，首先觀察所應度化對象的根機與狀態。
。
此處闡述四種觀能化法，為觀照化導之德目。
這四法依次為教理之理、修行證悟之果、開演教法之教，以及依教奉行之行。
。
此處闡述華嚴圓教修行中，後三種觀行階位的特徵：能超越二乘的劣境、契入菩薩之位，最終發揮與佛果相同的作用。
。
此句解釋「二普」觀察之因，由於觀察時能審慎思慮，遍及所緣境，故稱普觀。
。
菩薩行前六度以對治眾生慳貪等六蔽障。
。
說明菩薩修行的四雙行法具足自利與利他之功德。
「順人證法」為順應眾生根器而親證真理；「下化上成」指下化有情以利他，上求佛果以自利。
。
此處解釋佛菩薩身業自在的境界，強調內在實德的圓滿與外在威德的彰顯，展現無畏且靈動的度化力量。
。
指出對於先前的義理，除了既有的解釋之外，尚有其他不同的見解或解說方式，詳細內容則依據《華嚴經·法界品》的脈絡來辨明。
。
說明《華嚴經》中十地品之頌文，前五頌用譬喻來顯示，後四頌直接就法體來開示。
。
此處闡述修行階位的進程。
前數階位屬各自本有的分位，稱為「自分」；最後一階位則超勝前位而更進一步，稱為「勝進」。
。
菩薩說法猶如獅子吼，能破諸外道。
因其內心勇健無畏，故能真實決斷地宣唱佛法，無所疑滯。
。
說明菩薩於第二階段的修行中，引領眾生實踐四聖諦，達到離苦得樂與證悟聖果的目標。
。
此句為文義承接之語，指除了前述已特別解說者外，剩餘的部分依照前後文理皆可領會。

指出在「十種施」中，包含十個門，用來解說行持的本體。
。
說明經文結構中的先後順序，即先闡述六度之菩薩行，再行彰顯四無量心之法門。
。
承接前文，提示修行者十種波羅蜜多的法義內涵已於前段闡明，不另作贅述。
。
此處闡述清淨的定義在於斷除障礙，其超勝於世俗之修善。
。
說明諸法門的展現方式。
十表圓各有其獨立義理，與九、三、施等分類的開合方式不同，強調法義結構的多元與差異。
。
說明為了契理契機，避免解釋過於冗長繁瑣導致閱讀疲勞，故採取隨順經文顯義直接直釋的方法，體現教學上的善巧方便。
。
此處闡述十種施捨中之第一種「無向背施」，指出其本質即是清淨施中的一種特別意義，強調佈施時應當心無偏頗與企求。
。
說明眾生於行持中，第二種心態或狀態為進一步祈求佈施。
。
說明菩薩十種佈施中的第三種與其餘七種佈施的名稱與意涵。
二世樂施（梵本名應時及濟難）旨在適時救濟苦難，因利益不失而立名；其餘七者為一切施。
。
菩薩行佈施波羅蜜時，應當具備善巧方便，觀察對方的根機、需求以及施與受的適當性，並依據貧富差距而決定佈施的先後順序。
。
菩薩行佈施時，不求人天果報等異熟果，此種無所求的佈施即是清淨施。
。
此指菩薩六度中之「佈施度」，因能捨棄難捨之所愛重物且無執著，故立此名。
。
菩薩行佈施波羅蜜時，對於自身所有之內外財物，皆能平等悉皆捨離，以此修行功德成就無貪。
。
此指菩薩十種佈施中的後三種，菩薩依隨機攝化的殊勝智慧來修習佈施，達到圓滿的境界。
。
本句闡釋《華嚴經疏》中迴向法門的巧妙之處。
透過觀察一切有為造作之法（諸行）皆本性無常、脆弱不實，能有效破除行者對未來有為果報（如人天福報）的執著，避免將其誤視為終極、殊勝功德的過失。
。
此說明菩薩因具足大悲心，不入二乘的偏空無為境界，故能行於菩薩道，最終成就佛果菩提。
。
此處闡釋華嚴經中利益眾生施的內涵，說明菩薩透過財施與法施的雙重實踐，長時滋養眾生，體現不捨棄任何眾生的慈悲願行。
。
說明眾生因妄想執著而產生「忘相」，此十種忘相展轉相成，構成凡夫迷界之相狀。
。
十度指菩薩修習的十種波羅蜜。
三輪指施者、受者及施物等三輪體空。
十度雖皆具三輪，但各經論依其義理詮釋略有不同，故云如《瑜伽》說。
。
此處指十種佈施皆能涵蓋於三種佈施（財施、法施、無畏施）之中，說明菩薩行施的圓滿與多樣性。
。
十戒（十重波羅提木叉）中，前三項防護身口之過，屬律儀戒；七十項利益眾生，屬攝生戒；其餘規範屬攝善法戒。
此乃依《華嚴經》判攝菩薩十重戒之法相。
。
說明菩薩所修之戒法種類，包含廣博戒與五迴向戒，此二者皆具備一切種戒之相，涵蓋無量善法與修行境界。
。
菩薩於微細戒行均能謹慎護持，難行能行，故立此名。
。
勸導他人發露懺悔並除滅罪業，乃是修學善士所受持的戒法。
。
說明八軌則所攝受的戒法，能作為修行者止息諸惡、奉行眾善的基礎。
。
說明九種出離戒中，初二種戒具足清淨相，為後續諸戒之基礎。
。
菩薩行十種心，其中第十心為令眾生於現在與未來二世皆能得樂與持守淨戒。
。
此句依《華嚴經疏》的法義框架，開示「十忍」之中前三種忍（即耐怨害忍、安受苦忍、觀察法忍）的初步定義，此處特指第一種「耐怨害忍」，說明其生起的因緣在於能忍受眾生怨敵的身口意三業惱害，以此彰顯華嚴菩薩行的忍辱法門。
。
安受苦忍分為三類。
面對違逆不稱心之境，初者行菩薩道，忍受肉體苦難以利益救度眾生；後二者則以二諦義理觀察諸法實相。
。
指菩薩修行至第七地、第八地時，能夠通達無生法忍與寂滅忍等後二忍。
。
此處闡述四種難行忍中的某些面向，對於劣於己者之忍辱，是因為修行者的寬恕與包容尚未達到究竟的緣故，仍屬有對待之忍。
。
說明為度化眾生或解救災厄，不惜捨棄身命的菩薩行持。
。
此指菩薩修習六種忍辱法門，順應眾生，使一切求忍的願望皆得成就。
。
承接前文，指示其餘未詳述的義理或事項，皆依循先前已確立的判釋準則來決定。
。
說明菩薩十種精進的分類與其對應的修行內涵，分別對應饒益有情、被甲精進以及攝善法三個面向。
。
指出最初三種三業的行持，其體性即是精進，彰顯行布之中即圓融道體。
。
行者依循「四離染法」對治煩惱以達清淨，修習「五引白法」引生善法。
此二者通於一切修行門徑，是菩薩精進修持的基礎。
。
此段列舉菩薩精進的具體內容。
涵蓋不退菩提心、心不卑劣、遠離倒見以及勇猛修善，顯示善知識行持精進的圓滿相貌。
。
此處闡述菩薩修行中，第九種平等相應，即一切種精進。
此精進能契合平等法性，且各個位階的修行皆屬於「自分」的本分功德，不相混濫。
。
此指十迴向中的第十迴向「等隨順一切眾生迴向」，行者依此清淨精進之心，迴向圓滿無上菩提。
。
此段闡述十種禪法中的前八項次第：前五禪為入定前的加行方便，第六為正定成就，第七與第八為慧解斷惑。
此八禪皆能令行者於當下現世安住於寂靜安樂之中。
。
此二禪為菩薩修證之行相。
第九禪專注於利益有情眾生；第十禪則能引生殊勝功德。
。
指修持止（奢摩他）與觀（毘鉢舍那）等定慧法門，涵蓋三種一切種禪，為菩薩修行的重要階位與境界。
。
說明菩薩修行時，依於無愛味與慈悲心，雖不捨離欲界以救度眾生，亦能超越並捨棄善士禪等定境，不生愛著。
。
此指修行次第中的第九、第十地菩薩境界。
雖能成就大神通與利他功德，或速證佛果，但在禪法修證上，皆屬難行禪的範疇。
。
菩薩十慧中的前三種慧，處於瞭解名相等法義的階段，屬於加行位所修的慧。
。
菩薩以四攝法攝受眾生，此度化眾生的行持即屬於後得智的展現。
。
說明後三種波羅蜜能證悟真如理體，此種證悟之智慧即是正體慧（根本智）。
。
指前五識依於自體，對於所緣境相能如實了達諸法真實相貌的明瞭智慧。
。
菩薩於五明處及三聚淨戒等法門中，具備了知真實義、抉擇無誤的善巧智慧。
。
說明菩薩七知中的第七知能引義。
指出此處的利慧乃佛陀的差別智，境界超越凡夫與二乘，並統攝於「一切慧」之中。
。
菩薩即便處於難以修道的八難之境，仍能依慧度觀察而體證無我法性，心無障礙。
。
菩薩修行至第九「具足教、行慧」與第十「具足證智慧」的境界，此二者合稱為「善士慧」。
。
指示其餘未盡之理，皆可參照〈十行品〉當中所引用的經文來理解。

說明菩薩修學的法門中，六度偏向自利修持，四無量心則偏向利他行持，兩者共同體現了自利利他的菩薩道精神。
。
「四等」即慈、悲、喜、捨四無量心。
雖然同為四無量心，但依據不同的修行境界與觀照對象，而有深淺層次的差別，此義理已在〈十地〉品中闡釋。
。
說明經文雖依通途之理，然特別藉由「樂」等法義的界定，來顯明彼此的教義差別。
。
此段解釋菩薩十種慈心中，最初明示眾生緣慈。
指前八種慈為眾生緣，第九、第十種慈之文義顯然易知。
。
說明教法或修行境界的層次，依據修學者的根器與果位，分為與外道共通、與二乘共通，以及大乘不共的三種階段。
。
說明「三緣」具有極高勝妙性，超越了凡夫與小乘境界。
依據本經語境，此三緣為行者修學之深要，非凡夫或小乘所能共證，修行者應依教理深入體會。
。
此處闡述大乘菩薩的十種悲心，依緣境的深淺分為三類：眾生緣悲（緣一切苦難眾生起拔苦之心）、法緣悲（觀眾生本性空寂，依緣正法而起）、無緣悲（體悟諸法無相，平等普濟而無分別執著）。
。
說明悲智雙運的教化次第。
先針對真性隱沒而顯示真理，後因眾生迷不知返而令其覺悟，體現佛法循序漸進的度化方便。
。
菩薩隨喜心分為十種，依其所緣境之不同，分為眾生緣、法緣、無緣三類。
前四隨喜緣於有情眾生，中三隨喜緣於教法與真理，後三隨喜體達空性而無能緣、所緣之分別。
。
說明《華嚴經》中關於「十捨」法門的數量差異，指出不同譯本（如晉譯本）在段落編排與數量計算上的不同。
。
說明三種慈悲觀的對象與層次，即緣眾生、緣諸法，以及不住一切相的無緣大慈。
。
總結前文對於菩薩修行體性之詮釋，表示此段落的講解已經告一段落。

承接前文，指出解釋「十義」後續的八門內容，旨在闡述修行者如何建立修持的方便法門。
。
將十門分別為自利行與勝進行。
前五門闡述行者自身應修之分內行法，後三門闡述殊勝的進階修行，彰顯修行層次的次第與深淺。
。
此句說明修證次第的結構，分為法義、福智、圓足三個層次，以此來詮釋華嚴經教的開展次第與修學核心。
。
說明修行者依循教法義理，進而落實於實際的修行之中。
。
說明語言名相與其所表詮之真實道理之間的對應關係，能詮為名言，所詮為境界。
。
此處釐清教法與實相之別，指出語言文字等能詮表之相，並非真實之法體。
。
此段闡釋「法」的義理。
「法約自體義」指從本體自性來理解法；「總義別」說明法具備總相與別相的涵義。
其餘詳細教理則於九地與四無礙解中分辨。
。
說明修行的核心在於實踐，多聞的目的旨在引導修行，故強調修行本身，而非單純停留在聽聞教理。
。
強調聞思修證的次第一貫。
藉由廣泛聽聞佛法以建立正見，進而如法實踐，即能成就道果。
。
說明心所法中「思」的作用。
將第二種「思」歸屬於法家之義，提供理解心所法分類與法義的一種準則。
。
此處依據《華嚴經疏》的十法十因框架，區分「事法」與「理法」。
說明法界的現象（事法）與本體（理法）之別，並指出理法的修學核心在於親證與契入。
。
此處闡述十法之名相及其「法」的定義。
「持自性」指法有其不變的體性；「軌生物解」指法的相狀與規律能引導眾生產生正確的理解。
。
說明不同層次的法相或識體所通達的範疇，以及其體性與軌範生起之依據。
。
說明二乘涅槃因帶有微細苦惱，故被稱為「有苦」，相較於大乘究竟無苦之大般涅槃，屬方便偏真之境界。
。
此處指出二乘所證的「無餘涅槃」之中，仍有三種障礙或苦果未盡（即無明住地、無漏業、變易苦），因此在究竟的佛法義理中，並非真正的無餘。
。
闡明由於世間諸法皆具苦相，與涅槃之安樂相違，故引導眾生捨棄有漏之苦，不修此有苦之法。
。
闡明福慧二嚴不僅是修行的果德，亦為菩提道體。
能資助成就此福智的順緣（資糧）稱為助道具。
。
說明勸發眾生善心為修福之本，三寶延續為世間福田，透過勸導令眾生結下善緣。
。
菩薩道需福慧雙修，二者缺一不可。
單修一面皆屬助道而非正道，唯有福智具足方為究竟圓滿的成佛之道。
。
說明正道與世俗福智相絕。
法佈施屬於清淨福德，不落於凡夫有漏的非福緣中。
。
此處闡述十迴向中的兩種迴向類別。
第二「順迴向因」順應佛果菩提而迴向因行，第七「不雜小善迴向於果」則強調所修善根不夾雜小乘，一心專向大乘佛果。
。
指出修行者成就智慧的具體三個條件，涵蓋外在環境的攝護、內在心性的調柔，以及正念與智慧的穩定安住，缺一不可。
。
此句指出修行者應當依據六念法門來攝心自修，並以六和敬的原則來處理大眾共住的僧團關係。
。
說明菩薩階位中的「六堅」名稱與對應位階。
引述《本業經》指出，六堅涵蓋了從初信至圓滿佛果的修行階位。
。
此處闡述菩薩修行過程中的六種忍位，即十信、十住、十行、十迴向、十地及佛地的相應證悟境界。
。
此處闡述菩薩修證境界中的六種智慧層次與境界。
從初基的聞、思、修三慧，進階至契入真如實相的無相慧，以及體用雙融的照寂與寂照，展現瞭解脫與智用的圓滿。
。
此處闡述修行進程或菩薩階位的六種觀照法門與境界，涵蓋從初發心至圓滿成就佛果的修行次第。
。
指菩薩修行階位中的六種種性，即習種性等。
。
說明一切諸佛皆依此至高真理與法門而覺悟，彰顯此理的普遍性與絕對性。
。
此處列舉佛教修行者所應隨順的十種智慧，涵蓋了觀察諸法實相、了知現象規律、通達他人心念、世俗認知、四聖諦、斷盡煩惱及不復受生等智境。
。
說明智數開合之理。
若將「如實」獨立開來而與前文不同，則總數為十一智；若將「如實」貫通攝入前文，則合為十智，此依《大智度論》第二十六卷之意。
。
此處闡述修行者藉由憶念正法，進而引發成就清淨智慧，因此憶念之行能作為通達聖道的善巧方便。
。
列舉修行的三個具體法則。
包含心神的安適愉悅、依真實法門的修持，以及自他共同成就清淨。
。
此處「覺」指覺察、尋求或動念（尋伺）。
「三覺」即貪欲覺、瞋恚覺、害覺，為對治三毒（貪、瞋、癡）而產生的粗細尋思與覺察。
。
依《淨名》、《涅槃》等經，四大因性違相害，故譬喻為毒蛇。
。
說明蘊、處、界的法義互攝。
地、水、火、風四大種屬於內身，因此在安立五蘊與十二處時，其義理皆可攝入十八界之中。
。
說明「大種」即是四界。
在《俱舍論》等論典中，總稱的「大種」可分為地、水、火、風四種界別，此處依文義取其個別差別的義理。
。
說明眼耳鼻舌身意等十八界法皆為緣生之相，無有自性，故皆不可妄生執著。
。
以「空聚」（空村落）來譬喻五蘊等無我，說明內心不執著實體的自我，這與《涅槃經》卷二十三闡述的無我義相應。
。
承接前文，指出當修行者深刻理解人空與法空並達到無心境界之後，經典便進一步闡明法空的真實意涵。
。
說明第九階段「止觀雙遊」的修學次第，先總括修習止與觀，隨後對經文中的「心意」等語進行止、觀二門的雙重釋義。
。
先解釋禪定止息義。
。
此段說明執著虛妄我相的過失。
將假相誤認為真實自我，導致錯誤造業，進而損傷清淨法身，殘餘的習氣與罪過則成為無法磨滅的染污印記。
。
此句闡述能忍之心與所忍之境皆空寂，遠離生滅去來之相，契入真如實相。
。
說明後文註解對「觀」字的釋義。
。
說明真理或教法的闡述雖然依循文字邏輯而有先後，但法界體性與圓融之理體，則是超越時間、當下圓滿具足的。
。
說明修習一切種智的過程。
從諸法緣起悟入唯心所現，進而體達依報國土即有即空、空即法性的真理。
明瞭萬法皆由法性而生，見此法性本源即是真智。
當離一切妄垢而得清淨時，便能圓滿成就一切種智。
。
闡釋菩薩「明足」之義，代表智慧圓滿。
因破除無明惑暗，顯發本具智解，故名為「明」。
。
說明菩薩成就的「足」具備兩種意義，此處列出第一種，即因為佛果或菩薩的智慧圓滿具足。
。
說明菩薩修行具足智與行，如同雙腳能前進到達目的地，此與佛十號中的「明行足」義理相通。
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說明以具足之義譬喻果德圓滿。
借「腳足」之相，詮釋「果」體成就圓滿之理。
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指出智慧與修行的關係，說明覺悟（菩提）需要透過戒、定等實修來成就，此處「明」即代表菩提果體，而「行」則為達成此果的修行資糧。
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此句說明等覺菩薩的果德圓滿，其深義與「二足尊」相通，即福慧皆具足之意。
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說明菩薩修行階位如梯進階，後後勝於前前，故此法門契合「勝進」之義。
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此句為澄觀大師《華嚴經疏》中對「十種」名目的結構判釋。
將十個項目區分為兩大單元：前七項著重在具體的行持實踐，後三項則另作特別的標舉說明，用以彰顯華嚴行願的圓滿與次第。
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指依憑宿命、天眼、漏盡三明，自身修行的功行至此已達究竟圓滿。

此段闡釋求法的次第與修行準則。
求法者首先須深入探究教法精要，其次於所得之法須透徹理解，最後必須付諸實際修行，做到解行並重，方能成就殊勝道果。
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此處闡明修行必須有教法或義理作為依據，初發心後依循此理起行，方能成就後續的菩提道業。
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本段經疏闡釋修行者應具備的十種正求。
從初發心的正直、中後期的精進，到內外不執著身命與名利，進而圓滿自利利他、契入得意忘言之境。
在因果上則要求不近求果報、依因酬願、廣斷眾疑，最終以圓滿一佛乘為究竟。
若不依此十種正當的期求而修行，即落入非正法之邪求。
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說明修學者雖得法門，若無觀照通達之慧，亦無實益。
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此句說明一切事相的差別，皆依普賢菩薩廣大無礙的勝智而能明瞭體達。
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說明凡夫若處於矇昧狀態且未達出世境界，必須依循世俗層次來培養、增長四善根，作為修行的基礎。
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指依據他人言教起信修行的鈍根者。
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此處說明修行者的類別之一。
利根者指悟性高、根基深的人，能直接透過研讀佛陀所說的契經（真實正法）來領悟真理並實踐道業，這種依據正法而修行的狀態稱為「隨法行」。
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說明菩薩十地階位中，雖為通相教法，但依據大乘圓融之義，前九地亦含攝了大乘無上法義，故三乘共學之十地亦通於大乘。
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說明所對應的二類對象，其差異在於自身根機的差別。
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此句解釋四雙八輩中的第四輩。
第八人指尚處於見道十五心階段、尚未證得初果的聖者，因其距離初果果位僅差一階，故稱為第八人，此即初果向。
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本句引證《俱舍論．賢聖品》的疏釋，用以解釋「第八人」的定義。
在聲聞見道位與修道位的預流向階段，修行者會經歷「八忍八智」。
此處依據特定的倒數順序，將初起之「苦法忍」確立為第八人，旨在釐清名相的位次與因由。
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說明《智論》中的「八人地」果向。
闡釋修行者在見道與修道過程中，依據斷除煩惱的品數不同，而分為初果向、二果向、三果向等不同的階位與狀態。
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此處指初果聖者斷除諸結的五種修行法則。
三正與三隨的具體內涵，如《十地經論》中所闡述的修行理路。
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此處依華嚴經疏語境，釋明所應斷除的見惑為八十八使，這八十八種煩惱隨眠在經文中被稱為「眾結」。
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行者因見四諦真理而斷除無明煩惱（漏）。
由於無明是導致眾生流轉生死的根本原因，故被稱為「生死漏」。
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說明證得一來果的行者，在斷除六品思惑後，餘惑雖能引生一世，然透過一往一來的修證過程，體悟諸法本無實體往來，契入無相之理。
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此處指聖者因斷盡欲界思惑（九品），不再退還至欲界受生，故稱不還果。
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說明修證至八地時，煩惱悉皆斷盡，因此總體而言，菩薩不樂著於欲界、色界、無色界三界。
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指小乘聲聞乘中，從預流向乃至阿羅漢果，合為四向四果，即總稱八無學果。
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說明八解脫中前三種解脫的修法與所依禪定。
行者透過對內、外色相的觀想，以及修習淨觀，來對治貪欲等煩惱，從而超越特定境界的束縛獲得解脫。
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說明修持四無色定能成就四種解脫境界。
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指滅盡定，又稱滅受想定，在此定境中，前六識及部分第七識心所法滅盡，故名滅受想解脫。
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指示其餘未盡之義理已於前文闡述，進階義理則廣泛見於各大論典之中。
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此處承接上文，表示前述或相關的「九十」之數或法相，修學者是可以依理而解悟的。
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說明修行不可僅停留在言說理解，必須依教奉行，方能契入佛法真實義。
。
解釋「常為諸天」句中「為」字的讀音與語義。
「為」讀去聲（讀去）時，意為「使動」或「教化」，因此與晉譯《華嚴經》中「覺悟諸天」的教化覺悟之義相符。
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其餘未詳列之文義，依循前文脈絡皆可推知理解。
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總結前文所述各項修持行門之造作，皆已修習圓滿。

解釋《華嚴經》中有關克服十種魔障的十個修行門徑，旨在彰顯行者如何遠離障礙，進趣菩提。
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用於科判標示，將單一章節或段落展開細分為兩個層次，以便於解說。
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將修行階段或法門分為前後兩類，前五門側重於修行者自力斷障以起行，後五門側重於藉由離障而感得佛果的加持力。
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此段解釋經文結構，將「前中」分為三部分：前二門詮釋所要斷除的煩惱障與所知障體相；次一門闡明對治障礙、修持斷除的方法；後二門顯明最終親見諸佛並圓滿佛道修行的行相。
。
此為《華嚴經疏》解釋經文結構的判文。
疏主澄觀大師將前述的經文內容區分為兩個層次：第一部分先揭示魔的本質與主體，第二部分再進一步分析導致魔境或魔業發生的原因，以此理清經文的脈絡。
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此處闡明魔之本質即為障礙，因十魔能障礙菩提道，故於修學初期須先明辨之。
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對蘊魔的質疑，說明蘊魔並非指眾生本具的清淨法身，而是指五蘊和合的妄相所障蔽的狀態，故體性雖同於佛，但迷失時仍顯現為魔。
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說明五蘊之所以被稱為魔，是因為眾生對其產生執著（取著）。
後續的九種魔亦依此執著義理而安立。
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說明凡心攀緣分別，一切境界皆成魔境。
並非境界本身即魔，而是依心分別而起魔事。
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說明菩提法智具有勝妙性，以此對比下劣，但勝劣之別係依真實法義而顯，並非凡夫妄想分別心的產物。
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闡明真俗不二之理。
既然一切法皆依真心而顯，無一法不是佛法，故迷悟不二。
若於相上分別染淨而捨魔求佛，即違背一真法界之旨。
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說明四魔與十魔的立義角度不同。
四魔從法性本體的角度來顯明，十魔則依據行者在修行中執著取相的狀態而安立。
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此句說明第十門以表徵無盡為義，與第四門不同。
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說明所攝持的對象中，若不具備「三同」（同相、同體、同門），則皆屬於煩惱法。
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真理與智慧相應合一，能所雙亡，即是覺悟的境界。
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此處指出修學者若仍存有對立的分別心，即使面對覺悟的境界，也會因執著而落入魔境。
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此句多用於註疏體例中，表示剩餘未詳釋的經文文義清晰易解，行者能自行領會，無須多加註解。
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說明菩薩行道時，若違犯或誤行這十種障礙修行的事業，不僅會敗壞善根，更會感召天魔障道，故結為魔業。
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指出修行若忘失菩提根本，所修善法將淪為感召三界生死的有漏業，無法趣向無上菩提。
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說明眾生於煩惱覆蓋與修行度化上的差異。
前二類兼行蔽與度，後四類則嫌棄有蔽者，此段解釋經文影略表達的文義結構。
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本句依華嚴經一乘圓教之旨，闡明真道乃絕待圓融、遠離二邊之法界實相。
六度與六弊皆屬相對之妄執，真道本體不落此兩端。
若心中仍存有「嫌他不忍」之分別見，即是落入人我、能所之對待，不達法界空平等性，則忍辱波羅蜜反不成就。
。
此處為指示語，指前文所列舉之義理或修持理路，其他未詳列之處皆可依此類推、仿效。
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菩薩行悲心度化惡人時，了達惡能作為成就善法的逆增上緣。
若不明此理而捨棄惡的資糧，即為迷失菩提正道。
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承接前文列舉之數法，指出剩餘的八項容易理解，不需贅述。
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警惕修行者在面對法義或境界時，若不明理，易生偏頗而造作障道之業。
提醒後學應時常自我審查、反省檢點。
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說明菩薩在修習魔業的捨離過程中，透過遠離煩惱與業障的種種方便善巧，來對治魔業。
。
針對修道上的違品障礙進行修持對治，達到斷除的效果，因此稱為捨離。
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說明經文中的十句與前文呈現相對反轉的關係，此處僅作省略並未按照次序排列說明。
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對應於第五相轉，進行反轉說明。
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指依前述經文或科判次序，第二反轉或對應於第二。
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此處指十無盡藏品中經文重頌的次第，前文重頌已歷經數輪，此處為第三次返照頌文，對應第七位。
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指四種反向順逆之相以第一為首。
。
此為《華嚴經疏》中對前文義理進行條分縷析的科判或論證結構。
此處明確指出第五項論點是用以反詰、駁斥前面所列的第四種見解，藉由層層破斥來顯發華嚴圓融之正義。
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此指華嚴宗十玄門中的第六「異門相容門」，或詮釋教理轉變中順逆交參之義。
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此為《華嚴經疏》中對特定法義進行多次推演、反覆辨析時，標示其「第七次反覆」屬於該大段落中的「第三」個要點或層次。
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說明菩薩在不同階段的反覆救度中，皆是為了救護眾生。
。
說明修行層次中，第九反至第十階段，行者若能獲得佛陀的加持，是因為其障蔽真如的惡業與煩惱已經止息。
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此段闡明善惡業因之理。
基於單一的善根，不可能衍生或希求惡果，說明因果業報與法相的必然性，善法必招善果。
。
此處闡述修行中對治惡法之理。
順修十善中的任何一善，其功德與力量即可全面對治並違逆先前所造的十惡業，彰顯善惡互為翻轉的因果對治邏輯。
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此段說明經論中為破除對單一法相的偏執，有時會運用多種相違或對立的善法來相互對治。
為了使修學者不執著於一邊，經文的開展會依據對治與破執的需要來安排次第，而非傳統順序。
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說明修行的成就與障礙的去除有直接因果關係。
由於消除了妨礙覺悟的障礙，清淨的佛果纔能夠圓滿顯現並成就。
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闡明修學次第，先契入佛的覺悟境界（見佛），而後依此起修以圓滿菩薩行（成行）。
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說明在特定的因果階段中，最初所呈現的狀態，即是過去所造之因在此時感得的果報顯現。
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指出華嚴經中，依據不同階位與境界，所見到的佛身與法身之殊勝開展。
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說明十身與此處所指稱之名義略有差異，此處指華嚴經教法中十身之名義與其餘教相之會通，已於前文詳述。
。
闡明行者於禪觀或勝境中，能明見佛相，乃因稱念彼佛名號為緣而得顯現。
。
此處闡明「無著」乃佛果離執之圓滿境界。
菩薩階位猶待修行，非同佛地已無染著，故不可將菩薩視為已達絕對無著。
。
說明菩薩修行至深位時，心無所著。
既然高位菩薩於此法不生執著，下位菩薩自然更不應執著。
。
本句分析能見（主體）與所見（客體）的相互依存關係。
說明感知現象並非單方面由對象決定，而是能見與所見共同構築的結果。
即便在明見的狀態下，由於能所雙方皆為緣起而空，因此無法真正「得」到一個獨立永恆的實體。
。
說明「無著」的含義。
菩薩雖然安住世間教化眾生而不入涅槃，且已成就正覺而不住生死，依於「無住」之道而示現成正覺，無所執著，故立此名。
。
依循真實理體而起觀照，當下所契合的境界，即是無上正等正覺的展現。
。
此處指示其餘未詳列之處，皆可依照前文所述之標準與原則來推演、適用。
。
說明菩薩修行因遠離邪惡智慧，安住正智，且不捨離，心得自在，故名為無著。
。
說明正覺乃因具足正德而圓滿。
佛為度化眾生所示現的應化身及教法，皆是真實法身的影略顯現，非全體圓滿的法體。
。
指出文義結構，「總句」代表綱要，「別義」代表細部解釋，說明其餘九句皆是開展此總句之內涵。
。
說明二乘聖者依佛願力而生起，並藉此願力出生一切功德。
。
此句依《華嚴經疏》語境，說明佛的三報身業乃是由萬行之因所感得，而在修持萬行的因位當中，必須以深切的信心為首導，以此深信之因方能成就佛身之見。
。
說明諸佛的成就皆源於信心。
菩薩行者展現出的清淨信心，不僅是自身修行的基礎，亦具備教化他人的功德，能令見聞者皆發起清淨信解。
。
菩薩為利益、攝受眾生，順應其需求，令其得以修持供養舍利等福田，從而安住佛法。
。
說明佛及法身大士隨順眾生，運用圓音無礙的說法，遍及三世護持佛法，普化羣生。
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說明五種涅槃的體性即是化身，化身隨順眾生因緣而示現滅度，故立名為涅槃。
。
此處闡述觀照空有不二的見地。
菩薩因深入體證涅槃，故能自在示現滅度；同時亦深入生死之中，了知生死相無實性，從而體悟所示現的滅度亦非實有，達到理事圓融的境界。
。
說明佛的六種法身遍佈於一切處所，而法界與佛體無二無別，皆是圓滿清淨的展現。
。
說明菩薩安住於清淨、不動的真唯識性之中，此真如實性即是諸佛之真心。
。
說明三昧的體性離心意識，言語道斷，體證寂滅無依之境。
。
一切境界無非真理之顯現，隨舉一類即可通達實相，故能引發無量無邊之三昧境界。
。
說明平等性智與本覺真性的關係。
平等性智體現了九法界與佛平等的空性，因為體性本來就是明覺的，與本覺真性的本來覺照相應。
。
此處闡述十種心識或境界能隨順自身及他人意念。
因為一切身行無不受此意念主導或業力感召，故而無身不受。
。
依循《華嚴經疏》教理，修行者若能契合前述十種正見，即能超越凡夫妄見，達到真實見佛的境界。
。
本句依《華嚴經疏》的法義框架，說明由「十佛」所顯現的「六相圓融」法理，進而推導出「十見」亦能體現圓融無礙的境界。
這展現了華嚴宗一即一切、事事無礙的無障礙法界觀。
。
將前述十種法義整理歸納為五個對偶範疇，用以闡釋佛法體相與用相的深廣內涵，行者需依此架構深入思惟。
。
說明前述十佛與十身的法義，皆可比照此種成對相應的原則來詮釋。
。
說明十見之數量各有十種差別，而詳細內容與開展如〈不思議法〉等品之所述，依華嚴宗義理闡釋。
。
說明成就佛果必須實踐十種業用，以此十業作為修行的具體行持。
。
闡明從果相的顯現，進一步推尋與辨明能招致此果的因地修行。
。
闡釋眾生若能效法並隨順佛陀的修行，即是修習「佛業」。
此業之所以稱佛，是因為佛陀的本懷與事業皆在於利益一切眾生，行為契合此理即名佛業。
。
說明十門的體系結構，第一門統攝全體為總相，其餘諸門展開各別義理為別相。
。
將總相與別相教法結合，開展出五組對治法門。
其中「開纏淨戒」對，說明犯戒會生起疑悔等心靈纏縛，而透過懺悔修持則能令心解脫清淨。
。
指佛教修行中防非止惡的基本規範，為三學之一。
。
說明修行與出離的法門雖然無量，但歸納起來不外乎事相修行與體悟理體二者，藉由事相來彰顯真理。
。
說明犯戒後依所犯罪業的輕重類別（即波羅提木叉中的篇聚），行懺悔法以滅除業障。
。
本句闡明華嚴宗以稱性融通之理看待戒律。
指出若能契入諸法性空的理性觀察，不執著於外在相狀，方能達至最究竟的持戒。
。
說明行者若能具足理、事二法或特定的修行條件，便能破除業障，令清淨解脫。
。
本經此處引《瑜伽師地論》卷九十九之文，用以說明「惡作」與「悔纏」的具體內涵與其引發 food 憂悔之五種粗重相狀，以此彰顯障礙修行的心所特徵與過患。
。
此處指滅除「惡作」（追悔）的五種方便或相狀。
因為佛陀律制中有允許犯錯者依規定還淨之途徑，故依此五相能令修行者心生安穩，息滅追悔。
。
說明人我執與煩惱隨無明滅除而息滅。
。
說明菩薩護持戒法，心生善法故能令未來之過犯不生。
。
說明行者已向同修梵行者發露悔過，清淨罪障。
。
說明懺悔能除障礙，為修持善法之基礎；若追悔之心不斷（惡作相續），反而會成為覆蓋清淨心的煩惱蓋障。
。
此句指示讀者參照《淨名經》（維摩詰經）第一卷與〈隨好品〉，以瞭解相關教理細節，顯示此處論述與彼經論義理相通。
。
闡述如來如何以三種現相說法，行者藉由修習六度以對治六蔽，進而彰顯佛果的殊勝並遠離二乘心態，安住於佛智境界中，一切障礙自然息滅。
。
此句列舉華嚴經法義或科判中的四種相應內容，涵蓋降伏魔怨、攝護修行者，以及與小乘教法的對照辨析。
。
此處指依據五種悲心，攝受並實踐止觀等雙行對法。
。
總明無作四諦，指第一句總括說明不假造作之無作四聖諦。
。
說明凡夫面對虛妄的惑與苦，本應產生驚訝與恐懼；若能不生驚怖，即顯示其體達幻妄本空之理。
。
闡釋行者因體證萬法本自寂滅之理，契入諸法實相，遠離能所對待，故離怖畏。
。
雖證悟本性空寂，仍須積聚福慧資糧來作為對治煩惱、證得菩提的修持途徑，體現理悟與事修的並重。
。
解釋其餘十一句分別的意涵，將其一一對應至佛教的四聖諦（苦、集、滅、道），說明文義顯明易解。

依據華嚴經疏之文義，解釋第二部分「有十慢」以下開展出的五個門，旨在闡述如何遠離煩惱障礙，進而修行加持行。
。
說明菩薩修行階位中的「中二」階段，將修持分為門內離障與門外加持兩種層次，藉以淨化身心並攝受佛力。
。
闡明修行階位（如前、中等位次）中，初門負責點出惑障，後門則顯示修治之法，依門辨明障礙與對治。
。
在此處指《大方廣佛華嚴經疏》文中的科判結構，標示文義演進的當下始點，闡明經文脈絡的開端。
。
此段解釋「慢」心的體性與業用。
「恃己於他，高舉為性」說明傲慢是憑藉自身條件勝過他人而起的高傲自大；「能障不慢」說明其會障礙謙遜不傲的修行；「生苦為業」說明此煩惱能招感未來生死輪迴的苦果。
。
說明「慢」在諸多經論中有不同的分類方式，此處主要探討並解釋七種慢的法義。
。
此處列舉了俱舍宗所立的七種慢煩惱，說明眾生內心衍生出的各種傲慢與執著心態。
。
說明此十項目中，僅第四、第五與第九具有獨立名相，其餘七項則隱含於義理之中。
。
說明慢心之建立，前三種（我慢、過慢、慢過慢）皆以「心高舉」為體，故總稱為慢。
。
此段解釋了根本煩惱中的「慢」心所，指行者對他人產生傲慢，透過與他人（劣者、等者）的比較，產生自以為勝或自以為平等的執著。
。
指出慢煩惱的特徵。
修行者雖然能觀察、契合境界，但若生起自恃高傲之心，即構成煩惱中的「慢」。
。
指出修行者或眾生在對待人與法時所起的兩種輕蔑、傲慢態度。
初者輕視他人，次者慢怠佛法。
。
此闡述過慢心的生起。
行者於四處（如種姓、多聞等）自恃高舉，輕慢他人，執著自我殊勝，因對比而生起過度傲慢。
。
解釋慢過慢之所以稱為過慢的理由。
慢過慢屬於七慢之一，指於勝者起慢，或於等者起增上慢。
此處說明此心行勝過前面的慢心，故以「過」來標示超越之義。
。
指出凡夫因強烈我執，見他勝過自己而受讚歎便起嫉妒不喜，無法隨喜讚歎他人之功德。
。
此處闡述修行階位中由於認知的偏差，將未證謂證、未得謂得，產生錯誤的見解與傲慢心，故稱邪慢。
。
說明造惡即是失德，而若因行惡而心生驕慢，則進一步增長煩惱。
。
說明誹謗為惡行之體，造作此惡業便會招致相應的過患。
。
此處闡釋七慢中「卑慢」的心理狀態。
卑慢是指面對德才高出自己甚多的人（耆舊有德），雖然承認自己略微不如，卻不肯低頭侍奉或恭敬對方，產生「我雖然差一點，但何必為他服務」的傲慢心理。
。
說明第八種心態即是邪慢，由於此不正的傲慢，會進而引發種種惡行。
。
說明第九種煩惱之所以稱為「我慢」，是因為行者的一切功德皆被慢心所吞沒障礙，無法成就。
。
指出修行者尚未證得新善法，卻因驕慢而自認為已得，進而產生不應有的諍論，此種過失即屬於增上慢的範疇。
。
此段說明文獻校勘之方法，透過比對梵文本，調整經文的段落順序，藉此闡明造惡業（如惡言鬥諍）將招致墮落惡道的因果報應。
。
說明雖依昔日菩提心力獲得世間豪貴自在，但若無見佛聞法之緣，仍難免於長劫之中障蔽聖道，凸顯值遇佛法之難得。
。
說明不同譯本（晉譯與《度世經》）對經文義理的理解與傳譯，皆忠實依循梵文本義，未有乖違。
。
指出若僅依循現有詮釋易生偏差而墮深坑，點出慢心過患後，行者終能覺悟而不再沉淪。
。
八慢中之前三種慢為憍慢與傲慢，此類慢心特指面對可尊重的對境時，內心恃己所長而不願生起恭敬禮敬之行。
。
指示後續內容或相關細節，應參照其他段落或經典的闡述以明義理。
。
解釋經文中「若諸菩薩」後續列舉的十種智業，其作用在於彰顯對治煩惱與執著的實踐行門。
。
智業指以智慧為導向的身、語、意業。
修行者能覺知煩惱障惑，剋制情慾並順從真理，依教奉行，即是智慧造作的行為。
。
說明經文脈絡，前後段落透過總結過去生而義理連貫。
。
說明「何等」以下經文旨在顯示此為智慧的運作功能，體現了業（造作、作用）的意涵。

說明魔攝持的三種門，用以辨明外在力量加持的修持狀態。
。
此句為疏文的科判結構，將隨後的內容分為兩部分：一是說明當前法門所要遠離的煩惱或所知障礙，二是說明後續兩個法門中能夠用來對治並修持的行法。
。
此處依華嚴經疏之文脈，說明面臨怨敵所帶來的障礙時，如何視之為逆增上緣的加持，或藉此顯現佛法加持之力。
。
此處「攝持」為反諷或違逆之意，指修行者內心偏離正法，反而被外在魔境所牽引控制，喪失正念。
。
說明修行若偏離正理，即失去正念護持，隨順於魔境之中。
。
此處闡述修學菩薩道過程中，因根基或發心不穩而產生的十種退轉過失，分為五個階段，由懈怠退失至最終謗法。
。
說明對治煩惱的行持。
。
闡述破邪顯正之理，修行者若能斷除邪見與不善，本具之清淨正法自然顯現。
。
說明教法闡述的次第，先彰顯果德之佛，後詮釋修證之法。
。
此段解釋經文結構，說明於正說「何等」之前先作總結，文義淺顯易懂。
。
本句解釋十對二十門中的「二法攝」，依序對應四法印（四諦）、總別緣生（十二因緣）、大乘與小乘、佛果之智與斷。
。
總結前文，說明關於修因圓滿究竟的義理，至此已圓滿辨析完畢。

依《大方廣佛華嚴經疏》，此處總結第二個「住兜率」品，開展十九門以顯示菩薩於果地上的妙用與圓滿行持。
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此段闡明普賢菩薩的大用果德，乃是依據八相示現的教化作用而立，旨在彰顯菩薩行願的廣大，而非侷限於淨土實報土的特定果報處所。
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此處闡述佛之「實報」超越言詮，無法以尋常言語窮盡表達；同時說明佛示現的「八相」教化，其內涵皆貫通並契合於因果法則。
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本段說明菩薩示現成佛的十個重要階段。
將長行文義細分為十個法門階段，涵蓋菩薩從兜率天降生至入涅槃的完整歷程。
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此處指十玄門中前二門（教義分齊、教分攝義）可收攝入第三門（八相），依《華嚴經》教法說明教起因緣。

說明菩薩示現成佛前，必須先敘述其在兜率天宮所作的教化與準備等因緣。
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此段列舉菩薩利益眾生的十種神通變化與行持方式，從諸天界到大千世界的化現，乃至於同類共談、說法、降魔、音聲說法、聞法、供養及多身利生，展現菩薩隨類應化、廣度有情的悲智大業。

說明彌勒菩薩於第二時中，其壽命將盡而於兜率天隱沒，即將下生人間成佛的過程。
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說明菩薩依據本願，雖然有能力於兜率天宮成道說法，但並非其示現成道的唯一方式。
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此處說明人間與天界的空間障礙，闡述兜率天人具備神通力量能往來人間，而凡夫肉身無法上升天界，顯示天人的殊勝與人間修行的條件限制。
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說明菩薩為度化眾生而從上位向下示現出生。
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此為《華嚴經疏》中說明佛陀示現神變或發起教化等特定因緣的十種事由。
從拔苦、警緣、嚴剎到現思，循序漸進展現華嚴法界圓滿的修證與化他功能。

承接前文敘述，此處進入第三個階段，正式闡明菩薩或眾生投生母胎時，所經歷或具備的十種具體過程與狀態。
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提問者疑惑既然化生最殊勝且佛果至高，為何佛仍以胎生形式降世，藉此引出後續闡釋應化身示現的法義。
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說明《華嚴經》以十數代表圓融無盡，而非僅依通途教理僅用初緣。
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說明隨順眾生根機而施予一類教化的權巧方便，為凡夫與小乘所能理解的教法境界。
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說明化生眷屬的業因。
因為宿世與父母親屬之間恩養較少，未能建立深厚緣分，故在受生時呈現化生之相，無需依賴父母胞胎而自然降生。
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說明事物相續生起之際，無論是三時或出生的先後次序，皆依因緣次第而無雜亂。
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說明三乘聖者心念無亂的層次差異。
菩薩於入定中無亂；緣覺於入定與出定皆能安住不亂；唯佛於入、出定等三時中皆無散亂，此因佛的福慧資糧最勝圓滿。
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指出此處經文之意趣，與《瑜伽師地論》之開示相符。
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說明三種緣起通於大乘與小乘教法，並非大乘獨有。
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說明隨後的四個項目不僅通於教法，亦兼具權教大乘的義理。
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指依據佛陀的四種演說妙法的方式，廣泛開示教化，進而令一切有情眾生獲得真實利益。
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眾生或菩薩發起五乘的願力，感得化生於各類果報之中。
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菩薩修行破除第六種慢心，即破除對胎生這種出生方式所生的傲慢。
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意指在佛的無上福德與智慧之前，世俗的種姓或族姓毫無值得依恃的價值，破除眾生對出身階級的執著。
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此闡述十信位菩薩能同見無礙境界，因無胎障隔礙，發廣大心者能超越時空與障礙，共同親睹佛境。
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說明教法之開合。
在華嚴宗教判中，前十緣起為通教，後三緣起則為別教（真實教）所獨有。
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說明八種同類法共聚宣說智慧藏的因緣，彰顯其能孕育、含藏無盡智慧與功德之體性。
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說明菩薩成就九種禪定，能現起殊勝莊嚴，此定力之體即是清淨的如來藏心，猶如母胎孕育一切功德。
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說明菩薩十種興化事業中的第十項為供養與聞法。
因一切萬法皆含攝於法界藏中、以其為體性，此項能總攝前述諸法。
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闡釋法界的體用與性相。
法界本性寂靜，遠離一切煩惱染污，故稱「離垢」；同時法界體雖寂靜，卻能恆常了知諸法，此為般若「智慧」的顯現。
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說明能證之智與所證之理冥合，能所一如，即能出生諸佛果德。
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說明諸佛於大小、廣狹、動靜之間，皆能顯現無礙的自在境界，此等甚深境界皆由佛之智慧與功德所生。

說明入胎後，胎兒在母體中由結生至圓滿相的十個生長階段。
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此段解釋菩薩示現成道的不同相貌。
初一通於現地位，其次八者明現七相，說明菩薩示現過程中的能現與所現之因緣，如處胎與處宮。
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此段解釋《華嚴經》中「微細」的境界。
由於一即多、多即一的法門在單一相貌中能同時具足呈現，境界深奧難解，因此立名為微細。

此處屬於華嚴經疏的科判結構與法義釋義，說明在「十種生」之後的連續三個門類（三門），其核心宗旨皆是在開顯、明辨最初生起的行相與法義。
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說明佛陀降生時，順應世俗示現從母親右脇降生的情節，是《大方廣佛華嚴經疏》中對佛示現成道本跡的解釋。
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依據《華嚴經》境界，闡述菩薩於胎內出生或教化眾生時，展現神變與剎那生滅的次第狀態。
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指出佛陀降生時行走七步並現微笑的瑞相。
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此段描述佛陀誕生時的殊勝瑞相。
七步表超越六道生死，指天指地表天上天下獨尊。
此處的「我」非指世俗小我，而是指人人本具的清淨法身佛性。
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指修行者於內心主動發起並確立修持的誓願。
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此段闡述菩薩修行的殊勝功德，前三種慶賀自身，後六種慶賀自身能普遍利益有情，並強調能摧伏眾生因「四無智」而起的驕慢心。
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說明行者雖遭逢善根退失，依然能夠發起正念，將原本的善業修持繼續維持與延續。
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說明此法能夠承載並生長眾生的善業，猶如田地能長養作物，故稱福田。
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列舉第七項理由或條件。
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指出行者若遭遇八難等違緣與傷害，將妨礙菩提心的修持，導致無法圓滿成佛。
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菩薩因見大眾尚未證聖，仍停留在凡夫地而生起悲愍心，以此慈悲攝受故而說法。
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闡述修行者能獲得成就，是由於蒙受佛力加持所致。
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記錄佛陀誕生時十方行七步的瑞相，表其於世間顯現超越常理的自在神通與殊勝希有，寓意佛法將廣化十方。
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此指菩薩乘行超越三界，證入聖者境界。
無論遊履何處，所感之境皆具金剛之堅固與無壞特質。
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此處指除了前文特別闡述的內容外，其餘文義淺顯易懂，修行者依此可自行領會。

此處闡述菩薩在第六「童子地」中的修行相貌。
雖然具備出世修行的聖德，但為了教化眾生，表面上隨順世俗、示現成就在家身分，並展現居住在王宮中的各種威儀與狀態。
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此段說明童子雖處王宮，但從此法門中展現出其年幼即具備超絕的德行與技藝，彰顯其聖者之特質。
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說明聖者或大心菩薩雖居尊貴之位，因心性清淨無染，從而彰顯出崇高的德行。
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說明從小行持清淨善法者，因其德業深厚，於未來見道證果之時，必能歡喜修學佛法。
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其餘九數之義理皆可由此類推，明瞭通達。
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此處闡述華嚴經會中十種正明處宮殿之第二宮殿，說明其中有化身佛與同行眾共同於此，故該宮殿之莊嚴正如瞿波女所居之處。
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說明眾生處於四濁惡世之時，仍舊貪戀、欣求世間的尊貴榮華，此為造作生死業因之緣由。
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承接前文列舉之項目，說明釦除已闡明者外，剩餘的八個名目或數量之內容是顯而易知，不須多加解釋。

此段解釋「出家」的意涵，指出家修行乃是捨棄世俗生活，以求證悟佛道之實踐法門。
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說明《華嚴經》的教法次第，先闡述捨俗出家的發心與功德，後開顯進修菩薩行的階位與法門。
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此處闡釋華嚴經疏中關於出家意趣的文義。
說明雖處深宮尊貴之位仍能悟道出家，此舉具有十種深意，其中前兩項旨在引導眾生對世間苦果產生厭離並進而斷除捨棄。
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承接前文，此處解釋菩薩於修行次第中，生起歡喜心來讚歎勝妙的佛道。
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說明透過特定的修行或教法，對治利、鈍二根機之法執與煩惱，令其不起集業。
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執常論者因貪戀常見之法，認為常住不變為貴，故不願捨俗出家，違背無常之理。
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破斥斷見外道之言論。
若人執著死後無有延續的斷滅見，便會否定因果與修行，故依此邪見邏輯，出家修行將失去意義。
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說明心性或諸法不落於「常」與「斷」二邊，因此修行進步具有理論與實踐上的可行性，契合中道。
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說明超越世間對立的苦樂感受，彰顯空性與中道之理。
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此段闡釋修行次第中，依序顯示界、家、繫等障礙或法的滅除狀態。
界指種性或境界，家指依止處，繫指煩惱纏縛，此處指其隨緣轉變而歸於消滅。
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說明所證得的果德與能感的因相無二無別，體現華嚴圓融之理。
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指出修行之行法，依其性質可分為苦、樂二種。
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此說明聲聞乘（小乘）的修行必須依賴刻苦精進的歷程，方能體證出離之道。
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此處闡述佛陀示現成道的過程，旨在破除當時社會認為「苦行即是道」的邪見。
透過示現六年苦行無法成就，進而接受乳糜而後成道，顯示極端苦行並非真實之道，確立了中道實相的法義。
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此句敘述婆羅門等因過去世的惡業招感，致使於現在世遭受六年饑饉之苦；由於飢餓逼迫，而在煩惱驅使下出言毀謗、謾罵佛陀。
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引述其他經論以證成當前所說之義理，說明因緣相續之理與《大乘方便經》所述相符。
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說明五濁惡世眾生煩惱深重，難以得道。
卻因誤解謗佛得解脫之理，而產生錯誤的解脫心態。
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闡述透過發露懺悔以消除業障，其滅罪之理與先前所解說的內容相應。
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此句說明設立五種作為的目的之一，是為了督促與勉勵修行中懈怠的眾生，使其發起精進心。
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闡明求法者心繫佛法，專注精進而不顧身苦（如飢餓），藉此彰顯求法之深切。
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此為澄觀大師《華嚴經疏》中釋義的科判或條目。
此處旨在說明修行過程中，若產生對法樂、禪樂或世間樂的貪著，便會障礙真正無漏聖道的修持，因此特別揭示「著樂」並非證道之因。
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指修行者於菩薩道之始、終等諸階段，皆能恆常精進勤奮，以此因緣而成就善法。
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引述經文，說明佛說法的本懷在於使未來眾生能生起精進修行的心。
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指出文獻編撰或傳抄上句意連貫的缺漏，說明「精進」之文義本應與前段相連，指示校勘考證之方向。
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此處解釋《華嚴經》中十種修行或示現的第十項，說明菩薩之所以甘願忍受種種苦行並耐心等待度化眾生的時機，正是因為其內心所具足的慈悲心極其深切。

指出華嚴十地品中第八「詣道場」下的五門，分別闡述修行到達圓滿，證悟並契入法界境相的具體實踐與過程。
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此段解釋菩薩修行從苦行至成就佛果的歷程，闡明行者捨邪歸正、因圓果滿，以及諸行究竟圓滿的修行階位與意義。
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此處承前文，指出華嚴十句義理，修行者與聽聞者可藉由這十句法門來理解修行次第與法界境界。
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此段解釋華嚴道場的修持次第，「正坐道場」指明行者憑藉自身之力安住於道場之中，而「嚴處」則闡述對道場的莊嚴佈置。
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闡述三業活動所顯現的具體相狀與運作狀態。
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獅子座為佛說法之處。
觀察獅子座，即能表徵佛將登座開示無上妙法。
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此處引述《晉經》的經文，提示修行者應當觀察一切佛所宣說的教法，如同獅子吼一般，能震懾外道、令眾生覺醒。
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說明修證過程中的階位狀態，前三者重於行德的積累，當最後一者圓滿時則能證悟。
依據華嚴教義，隨著證悟的完成，明智現前，迷惑隨之消亡。
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此處解釋十住品中「受」之義，說明佛陀所處之境界，契合無二無別之真理法界。
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三大即法身、般若、解脫三德祕藏。
佛之大悲與一切眾生同體，無有彼此之分，故能普施加持，令眾生離苦得樂。
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指出外在所發生的希有感應現象，皆是即將成就廣大果報的預兆。
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此處解釋佛陀成道相中「降魔」的因緣。
正覺與邪魔相對，在無上成道之法大顯之前，必須先以威德摧折、降伏一切阻礙正法的魔怨與邪見。
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解釋一切示現降魔之理。
由於魔王本為大菩薩之示現，早已被降伏，故世間無有惡魔能真正惱亂佛陀，皆是教化眾生之方便示現。
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此處以野幹（狐狸或胡狼）不能於師子（獅子）前逞威，譬喻惡魔在佛陀的威德力之下無法作祟，彰顯佛力不可思議。
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說明魔王具足強大勢力，能以殊勝的威德力逐一勝伏其他眾生，故在欲界中稱尊。
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此段描述菩薩在魔障現前時的對治與降魔過程。
菩薩不以武力對抗，而是安住於慈悲與智慧的定境中，僅以手指觸地之威德，便能令廣大範圍的魔軍散壞，彰顯了佛法德行與禪定智慧的力量。
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說明八部大眾由於皆發菩提心，使佛陀教化調伏的攝受範圍達到廣大圓滿的境界。
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引述其他典籍來佐證相關教理或事蹟。
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此處指修行者若未遠離魔障，必須保持精進，切勿懈怠，以免退失道心。
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說明教化與降伏的力量深遠，乃至於末法時期，昔日的反對者亦能轉變為擁護佛法之人。
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承接前文所列舉之法數，顯示除特定項目外，其餘五項意義明顯，容易理解。
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此處闡述佛具備十種殊勝智力，當此十力成就時，即能圓滿現起無上正等正覺。
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此段說明修道過程中的三種道位。
前兩門屬斷惑的無間道，此門屬證理的解脫道，更前兩門則為助修的方便道。
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說明如來所證十種法義的內涵：首項為障礙寂滅，次二項為修因圓滿，次二項為證果滿分，次三項為德用普徧，末二項為佛果同證，以此十義總顯如來境界。

說明菩薩教化眾生，演說佛法，猶如輪王轉輪寶摧破一切，故稱轉法輪。
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說明佛陀見眾生根機成熟、修行之道已備，於是開啟不死之涅槃法門以教化眾生。
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說明經文詮釋結構，將法輪分為「初門」闡述體相與作用，「後門」解釋教化因緣，二者構成完整的法義詮釋。
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說明法音在不同階段的流轉演變。
圓通教法形容此過程為「輪」，表達教法圓滿通行；從一處遞嬗至另一處則稱為「轉」，形容教化的傳遞與開展。
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說明菩薩行法從相對的四諦觀擴展為十諦觀，進而成就圓融無盡的百行，以此對照小乘的四行法門。
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指示其餘相關的教理與名相，可參照該論或該註疏中的「法輪章」段落，無需於此處重複說明。
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解釋十種法門或十信等階次的特性與功德。
前二項說明轉變而圓滿，次二項說明所轉之法深妙，次二項說明產生信心並拔除苦楚，次二項說明因果深廣，最後二項說明經歷時間長遠而利益殊勝。
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說明能生長一切善法的十種白淨法，是成就佛法轉化的基礎。
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說明白淨法作為法輪之體，乃佛之清淨法界流入眾生心識，轉化成為未來成佛之聞燻種子。
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說明佛菩薩隨機說法，言無虛發，旨在令眾生斷除煩惱，生起無漏聖智，故一切教化皆不唐捐。
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說明依據《攝大乘論》，行者透過多聞燻習，此燻習種子乃由最清淨法界等流而出，進而生起無漏現行。
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指明此處所指的境界，即是前一章節中闡述的無礙解脫境界。
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說明成就種善根的原因共有十種，其中第一種屬於過去世的宿世之因，其餘九種則屬於現在世的造作與因緣。
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此處闡述信滿成佛等德行與作用。
前六德具備圓滿，後三作用展現殊勝。
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此句為澄觀大師在《華嚴經疏》中對特定經文大科的分析，用以說明前面的第二、第三句經文同時具足悲與智。
此處進一步細分慈悲修行的兩種作用：一者內持，指內在功德的自我修持與依持；二者外攝，指外在對一切眾生的攝受與救護。
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說明四智具備即對應四悉檀。
四悉檀為佛陀教化的四種法則：隨順眾生根機與愛好（為人悉檀）、應時令悟入第一義諦（對治悉檀/第一義悉檀）、對治煩惱（對治悉檀）、順應世俗認知（世界悉檀）。
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指行人於修證階位中，究竟滅除雜染，反歸真如本覺。
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此段闡釋修行者觀察生死輪迴具有十種意趣。
開宗明義先指出生死有兩種過患：其一為無常，遷流不息；其二為無樂，充滿逼迫，藉此破除對世間的執著，體認輪迴非究竟安穩。
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說明涅槃寂滅超越世俗苦樂，為真實之樂，否定世間無常的虛妄之樂。
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對比色身的生滅無常，彰顯法身常住不變的理體。
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引述晉譯《華嚴經》之文，說明佛陀教化眾生之目的在於引導其追求永恆不滅、清淨無染的佛法身。
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記錄經文考證時的脫漏現象。
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法身具備三德，其體性亙古不變，此處側重說明其恆常不變的「常」德。
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說明心性或佛性已脫離煩惱纏縛，故顯示出清淨之體性。
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說明眾生於生死輪迴中無法自主，此種狀態無有常一之主宰，故稱生死無我。
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說明遷流變化之理為無常，無法隨心主宰為不自在。
此乃法爾如是，故稱不可轉。
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說明凡夫之心念剎那生滅，遷流無常而無有主宰，此種狀態即通於聖者所經歷之變易生死。
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此處依據《華嚴經疏》的法義框架，說明在辨析諸法緣起或轉變的過程中，第三種狀態因其自體屬於微細、流轉的成分，故無法長久保持穩定安住的狀態，同時也缺乏斷除依他或能獨立主宰的「自在」特質。
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闡釋涅槃的體性具備堅固與自在，並涵蓋常住不變的義理。
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說明透過多次的修行與推演有為法，最終能顯發並明瞭清淨的德行。
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說明現象界的一切染污不淨，皆因其屬於遷流造作的有為法，不具真實清淨之體性。
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闡明真俗不二之理。
諸佛菩薩的正法本自無生，但清淨本性之涅槃，隨緣而起生死迷妄之相。
離相求法非真，即相之本性（實相），即是正法。
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本句疏文依《華嚴經》語境，闡釋《涅槃經》中第二重「翻破」的教義。
透過破除凡夫與小乘對常樂我淨四德的偏執，彰顯唯有如來法身才具足究竟的真我，藉此立足於涅槃法性來明辨「我」的真實法義。
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指其餘各法皆互相隨順，不相違背。
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說明涅槃四德（常、樂、我、淨）雖普通用於佛法，但各具不同勝義。
行者依此四德的殊勝境界，對治凡夫的四種顛倒見解，進而徹底遣除迷執的八種顛倒。
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此處闡述華嚴經中十明（十種光明或十種通明）的顯現，屬於法爾自爾的本然規律，是一切諸佛成道與隨機應化時共同遵行的普遍常軌。
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總結前文對於經文義理的區分與解釋，標示該段落的段落終結。

此段解釋《華嚴經》科判中的第七大段，說明經文結尾處旨在勸勉行者依教奉行、修習學問。
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說明經文科判的結構，透過結集義理與結名，策勵行者修學。
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說明經文結構分層，前半段以立名來總結義理，後半段則依據特定經文段落，勸勉行者應當起信與修行。
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說明《華嚴經》中，於開示結名勸學的內容時，先行顯示十個名目。
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解釋十處的立名依據。
第一處依「能詮」教法而能生起修行而立名；前一處依所詮釋的修證本體稱為清淨行，其餘九處則依所詮法義的殊勝功能來立名。
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說明業力因果的必然性，眾生所造作的善惡行為，必定會產生與之對應的果報，絲毫不爽。
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此指真理須經教證、理證、行證或智證等三種證明來印證，方能確認其真實性。
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說明心識或智用具有四種能證的作用，且此能證之相十分明確清晰。
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此處解釋菩薩具備深妙智慧，能於一切法中超越殊勝，成就修持功德。
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菩薩以六種大悲心為根本，廣修一切萬行以度化眾生。
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闡述華嚴宗「一即一切，一切即一」的圓融無礙法界觀，七與一互攝互入，相即相入。
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指出成就該階段或境界的條件，在於具備了八項修持或行為的法則。
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說明真理與現象交融互涉之理趣，闡述理與事無礙之關係。
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闡釋十玄門中理事無礙之理，事相全體即是真理，事與真理不相妨礙。
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指出後文關於「應尊重」的經文內容，具有勸發修學的意義，讀者可自行參照理解。

此處標示經文科判的第八個大段落。

此句標示華嚴經疏文中的第九大科判，起首文句為「爾時十方」。
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說明經文詮釋的段落結構。
將詮釋內容分為兩部分：一是讚歎佛法的殊勝證量，二是讚歎修行者的果證功德。

此句標示《華嚴經》經文科判，指出「爾時普賢」以下為偈頌部分。
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說明《華嚴經》此處偈頌的總數量，以及將內容劃分為三個段落。
首段以八偈七言，讚頌法義功德，並界定經文的範圍。
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說明《華嚴經》中從「其心」開始的一百三十一頌半的頌文結構與宗趣，意在統攝行者的修持德目，略示教法深廣之義，該段文字皆以偈頌形式呈現。
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說明十二部經中的「祇夜」（重頌），其特點是以偈頌重複長行之義。
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此段解釋經文科判的結構，透過許說、誡聽、總許與示分齊四個步驟，來引導聽聞者進入華嚴深法，並界定後續說明的範圍。
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說明《華嚴經》第二階段「總示行德」的科判結構，此段經文闡述修行德行，分為略標法喻、託事表法以明深廣，以及即法明行以彰廣大三個層次。
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說明最初的標示或列舉，其意義淺顯易懂，修行者或讀者由此即可明白其意涵。
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說明《華嚴經》託事表法中五十喻義理繁複，為利於理解，將其同類相聚歸納為十門。
首段四偈半包含二喻，具體解釋「悅物覆蔭」之行相。
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此段指出「師子」以下的十偈具有破邪顯正、引導眾生脫離迷妄以入正修之作用。
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指出「師子吼」一詞或相關教理，最初是在〈法界品〉中闡明。
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本句闡釋偈頌旨在闡明修行者於三界流轉中，所修持之高深、幽玄且堅實嚴密的菩薩行德。
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此句解釋《華嚴經》中迦樓羅王讚佛偈頌的作用，在於說明佛法教化需觀照眾生根機，契理契機地給予利益與修行引導。
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此句指菩薩或佛於五有之境界中，藉由六個偈頌的開演，展現自在統御一切行的深妙境界。
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說明第六「智慧心」之義，指出其後兩個偈頌的內容包含無染行，顯示智慧心即體現於清淨無染的修行中。
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說明此七十二偈頌，彰顯佛菩薩的行願能周遍法界，成就一切眾生之功德利益。
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說明修持者應當依據「如珍寶」等六首偈頌的教誡，嚴格約束自身的造作，使身行符合佛法戒律與規範。
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說明九十二偈頌詮釋調御師運行乘載菩薩道行。
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此段解釋《華嚴經》中十首「優曇華」偈頌，顯示菩薩入世教化、遊於諸法而不染著的外用修行。
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此段說明華嚴經文「法明行」章節之結構，開頭以十首偈頌總括佛法深廣之理，為說法者開演與聽聞者受持作準備。
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此段說明長行之後的六十四頌，用以別顯《華嚴經》中深廣之法義，實踐前文所發之弘誓與開示之承諾。
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此段偈頌旨在詮釋菩薩修行的階位與果德，從與佛果齊平的覺悟，到超越眾生的殊勝表現，最後以開許說法、勸誡聽聞作為教化的圓滿。
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此段解釋《華嚴經》中十行品之經義，將「深廣」法門攝為十種行相，並以最初六偈闡述身、語、意三業的深廣修行。
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說明菩薩身相具足福智圓滿與無礙自在的修行境界。
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說明三有之法分為三頌，藉由逆觀、順觀十二因緣的流轉與還滅，成就行者的圓滿行持。
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此句說明《華嚴經》中十頌的頌文內容，指出該段經文詮釋普門示現的法義，展現菩薩行持的圓滿成就。
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說明菩薩在修行時，契入時間與空間重重無盡、圓融無礙的華嚴境界，理事無礙，行布與圓融不相違背。
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此段指出頌文解釋的段落，說明菩薩觀察眾生的根器與機緣，隨應說法度化，體現菩薩的利他行儀。
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說明體性寂靜而能起迅疾之妙用，彰顯理事無礙之境。
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此段解釋《華嚴經》偈頌，闡述菩薩行持慈悲濟度時，皆有甚深智慧相應，悲智雙運，體現大乘不二法門。
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解釋頌文中關於菩薩修行之內涵。
前十二句顯示修行之智德圓滿，末後二句顯示雖具足智慧而不捨離悲心教化眾生。
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此處闡明以十二首偈頌，總結華嚴菩薩無盡之勝德與行願。
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說明《大方廣佛華嚴經》此處經文結構的分科，指出第三頌的長行解釋中，包含三十九頌，屬於偈頌前的解釋分段。
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此段說明經文後續以偈頌總結，鼓勵行者實踐與學習佛法。
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說明《華嚴經》偈頌的結構安排，前六位次分為六段來頌，最初四偈用以詮釋菩薩十信位的行相。
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此處指示《華嚴經》中以四個偈頌來讚頌菩薩十住位的修行法門。
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此句說明《華嚴經》中描述「三有」境界的頌文共有六首，用以總結或讚頌十行位的修行與境界。
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說明《華嚴經》中記載了四首或五首偈頌，專門用來讚頌與詮釋菩薩的迴向法門。
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此處指《華嚴經》中以五十九頌半的篇幅，專門讚頌菩薩修行歷程中的十個階位（十地）。
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頌文總結華嚴教法，說明修行者經由因位圓滿至果位成就的菩薩行相。
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說明「所行」一詞的文義歸屬，旨在釐清前後段落的義理脈絡，不牽涉特定的法數名相。
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此處屬於《華嚴經疏》解釋經文科判的脈絡。
大師說明在第二首偈頌進行總結並勸導大眾修學的文句裡，其論述結構與前文稍異，故細分為四個層次。
其中第一個偈頌是為了說明前面所開示的法義尚顯不足，以此引出後續更廣大的教法。
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此句說明華嚴經文第二個段落由三十首偈頌組成，旨在個別顯示法身或德行的廣大無邊與深奧難測。
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藉由四首偈頌總結三有（欲界、色界、無色界）的深廣法義。
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總結前文所述之四有法義，並以偈頌形式勸勉行者切實修行。
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此句為科判與結構解釋。
作者澄觀大師在此對《華嚴經》經文結構進行剖析，說明在第二大段落中如何再細分，並指出前段經文（二十一頌半）的中心主旨是在於結合「法」與「行」，透過法理來彰顯修行的具體內涵。
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說明後八頌半的偈頌，旨在結託具體事相，藉此顯示甚深法義。
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此段解釋《華嚴經》文的結構，將初發心功德品或相關經文的頌文分為五個層次，闡述菩薩在剎土、三業、三世間以及身智各方面的自在成就與深妙境界。
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說明在後段結語中，藉由託事顯法以闡發甚深義理。
其內容或為前文未出，或為理事的異同，學人皆可經由領會而通達。
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說明《華嚴經》中總結深、廣義理的四個項目。
前二項總結前文已說之理，後二項總結後文所說之深廣境界極難窮盡。
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此處指示總結四聖諦之教結，以勸勉修行，其義理淺明易解。
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宣告《華嚴經》中〈離世間品〉的經文段落已經講述完畢。