大藏經白話翻譯計畫

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說明華嚴會上的神眾階位，此林神雖未親證此地，但修行階位與菩薩的第八地相應，故稱「寄」。
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依據《華嚴經疏》語境，指特定時間或階段（初二）的狀態或因果變化是可以被觀察、知曉的。

說明神明答覆問話後，進一步開示、傳授各自所證悟的法界境界。
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說明詮釋經典或教理時的四個次第與面向：顯揚法義體性、立定法義名稱、闡明造作功用、辨別教理根本。
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此處說明經文結構的科判，將一段內容分為前半的散文體（長行）與後半的韻文體（偈頌）兩部分。
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此段解釋經文結構與論述的四個次第，先標數讚歎、次列名發問，再依名釋義，最後總結殊勝功德利益。
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說明在菩薩十住初位，行者能生於佛的家業中，成為佛的種子，藉此對應並解答先前所發的問難。
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解釋第二科「何等為十」的文句結構，透過向下徵問數目以引出具體的名相列舉。
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說明此十種通達對應於菩薩修行的六個階位，其中第一種對應於十信位。
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此處解釋菩薩修行階位中的第二個位階，即「十住」位。
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指信、解、行三種心相，能通達於菩薩的修行相貌與所修的迴向。
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指菩薩修行階位中的初地（歡喜地），此為聖位之始。
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說明菩薩修行的階位，由第二至第七地皆屬於有功用的修行階段。
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說明第六識與第七識皆以第八阿賴耶識為體而能通達第八地，但第六識在行相上能自成其分別階位。
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此段闡述修行階位中的「勝進」階段。
在獲得善知識或佛法的勸導發心之後，修行者進一步邁入殊勝增上的精進狀態。
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說明八地與九地互為即入之理，第八不動地與第九善慧地融通無礙，展現菩薩階位圓融之義。
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指菩薩修行階位中，第九地即當於第十地之位階。
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說明菩薩修行至第十地即是等覺位，以此位次進而證入如來果地。
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此處承接華嚴宗圓融與行布的教理。
雖然諸法圓融相即，但若從行布（次第、差別面）而言，其因果、位次在豎向的排列上仍有其不可凌亂的決定性。
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闡釋因果圓融之理，說明初發心與成就佛果體性相通。
行者若能成就此圓融之法，即具備佛智種性，故稱生於如來家。
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對經文十種智通中關於往生佛家與受灌頂的層次提出疑問，探討生家的條件與成佛位階的因果關係。
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說明修行階位或法義必須依據證悟的深淺層次來建立差別，以顯示聖位的階差。
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說明修行觀法應著重「圓融」，非單純階級次第的豎立，否則將與華嚴教法中一即一切、具足十德的意旨相悖。
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此句為科判釋義，說明在解釋「善男子云何名」這句經文時，是透過對句中名相的剖析，來彰顯其法義。
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說明初發心者於一念中即具足信解與發心，體現《華嚴經》中常樂利益眾生、莊嚴國土與供佛的菩薩行願，此即最初集起一切善根之始。
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說明初住位菩薩發心，具足深心、至誠心、迴向發達心等三心，即可入佛之種姓，成為佛子，契入初住生家之位。
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此段闡述華嚴圓融教法中的重重無盡義，說明三種世間中具足十句法門，由一觀法門海標顯十行之德。
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說明迴向指向一切智的義理，強調修行與弘願相輔相成，不可分離，故將二者融合成一體。
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指十行位菩薩中，除了解行相應的前二行外，其餘八行能通達趣向於佛果。
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此句說明菩薩修行至淨心地時，心識契合真理而斷除障惑，展現深遠清淨的覺性，故立此名。
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說明修行者證悟真如實相後，其智慧與道心如同金剛般堅固不壞，達到不可動搖的境地。
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說明聖者因已成就出離生死之道，故能捨離諸有（三界六道輪迴）。
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此句闡釋斷德與利他的因果關係。
佛或菩薩因已完全斷除障礙證悟的二障，如同摧毀高山，具足清淨功德，故能成為眾生安穩的依止與救護處。
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此處闡述菩薩修行階位中，第五「中」位乃證悟真如而起修行，顯現平等光明；而戒、忍、精進等行法，則是其後次五地的修行重點。
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說明菩薩修行至第七地時，因成就無生法忍之智光，便能真實通達一切法相的本質，契入真如實相。
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說明菩薩修行至第六現前地時，因體悟無生法忍而契合真如法性，此一證量為眾生與諸佛共同的依止境界。
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此句闡述修行者發願使所修集的善根不斷增上並融合成一體，令煩惱等雜染不起動搖，從而成就清淨無染的白淨法。
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此處指眾生依佛的勸發而生起修行的七種因緣。
此七因能令行者頓時修行，彰顯出佛力加持的殊勝光明。
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闡述菩薩修行達到無功用道階段時，契合真如，任運起化，故修習善法不會產生疲憊與厭煩之心。
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說明菩薩修行至第八不動地，進而入於第九善慧地，此階段的菩薩已具備純熟的佛法智慧，不退轉於菩提，如同童子般純真無邪，故稱為住童真位。
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說明法師依於一切智智的法門，具備相應的功德，從而能真實了知三性等佛法義理。
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強調理事圓融，從千差萬別的事相現象中，當下契入平等無分別的真理與禪定。
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說明理與事的關係。
真如理性雖無差別，但能窮究諸法實相，故於平等法界中，能如實了知千差萬別的現象。
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提示行者對於未詳述的其餘部分，應當依照已開示的法義理路去類推領會。
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此處闡述第九種「普莊嚴」的境界。
因其依佛的無上莊嚴而顯發自體莊嚴，且菩薩內心已成就離垢等諸三昧，故能在日常起用中恆處定境，動靜不二。
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此處依《華嚴經疏》解釋菩薩在十地修行中，「自分」與「勝進」的兩種維度。
自分指當前位次的自體修行，勝進指因行圓滿而趣向後一勝位。
文中說明如何從自分判斷其為菩薩，又如何從勝進、受職、智齊等角度說明其與佛地之關聯，並引〈十定品〉為證。
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此句為經疏中對前文義理的梳理，指出相應經文旨在讚歎菩薩修行的勝妙功德與利益。
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說明二重頌的內容，即以十首偈頌次第讚頌前文所說的十法。
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說明經文科判立名的結構，前半段解釋「善男子菩薩具此」句的立名依據，後半段解釋「我從無量」句指陳前文以定名。
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說明聖者能隨順眾生根機感應而無礙顯現化身。
此種化現超越障礙，能徹達主觀之能現與客觀之所現，故稱自在受生。
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此段解釋經文結構，指出「善財白言」以下闡釋法門業用，結構上分為發問與回答兩部分。
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此句依《華嚴經疏》語境，闡明在問答辨析中，若能如實了知並照見當前所面對的境界，便能明白該境界當下即是業用之顯現，體用不離。
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此科判文旨在解釋經文段落的結構，首先闡述依願受生的義理，接著說明在特定時間後，能滿宿願見到相應的境界。
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此段為釋經論疏中對於經文段落層次的科判劃分，主要依據《大方廣佛華嚴經》中記載佛陀降生前之瑞相及示現出家等情境進行條理分析。
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觀見正要發生的神通變現相狀。
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指出科判分科結構，首先標出綱要並徵引經文。
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解釋梵語「畢洛叉」的漢譯意涵。
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此段闡述華嚴經中佛陀所展現的十種殊勝神變，涵蓋了利益眾生、無礙自在、顯現因果、示現佛事及化導同類等境界。
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此段解釋《華嚴經》中佛陀於嵐毘尼園降生之經文，顯示聖者示現誕生之真實情境。
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解釋文義結構分為三科，首開「初覩外相」闡述四種相，藉此解說並貫通事相與真理。
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此處闡述佛菩薩相好莊嚴的四種具體事相特徵，透過光耀、容貌、威光及可見度，彰顯其殊勝圓滿的德行與外在顯現。
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此段闡述佛菩薩化現度生的四重義理：依「性空」顯現無住法相，如「涅槃山」無心而出；乘「慈雲」起無住化身，終極目的在破除眾生「生死無明」的蔽障。
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解釋文句中「菩薩爾時」之意，闡述菩薩在此階段卸下或展現其內在德行。
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說明《華嚴經》中「當我見佛」等文，旨在彰顯佛法界的重重無盡。
所謂「橫竪無窮」，指空間的無邊際與時間的無盡期，皆依華嚴圓融法界而立。
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此段解釋《華嚴經》中善財童子請益的經文脈絡，說明法義的由來是透過問答方式開展的。
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此段解釋經文答問之處，先列出長行文中的六項內容之一「古世佛興」。
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此處科判解釋「其四天」這句經文，指出其意涵在於闡明過去世的父母。
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此段解釋佛陀降生之相，闡述菩薩示現攀樹而生的具體情境與教理意涵。
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此句指出於「時有」的四種時相中，觀察佛法之相而獲得證悟。
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此段闡釋《華嚴經》經文中出現「善男子」之處，透過會通古德與當代的註解，總結並貫通其修證意涵。
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說明佛陀示現降生人間，並非凡夫業報之結生，其父母即淨飯王與摩耶夫人，而所證之佛果即是當下之佛。
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此句解釋華嚴經文中「我從是」等語，旨在闡明佛陀廣大無礙的智慧作用遍及一切處，無有遺漏。
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此段科判將《華嚴經》後續偈頌依修學次第分為四段：勸聽、初修、歷事增修、結歎無盡，顯示從發心聽法至修行階位及功德圓滿的過程。

說明善財童子參訪善知識的歷程中，第五位後友名為瞿波（Gopā），此名稱漢譯為守護大地，表其護持善法功德。
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此處闡述在家眾之世間倫理責任，父母於家庭中負有教養與護衛之責，以此推衍至社會與國家，亦需護持繼承者與安穩國土。
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說明妃子之名依隨國王等主位而立，譬喻菩薩依附佛陀之法身與功德而得名。
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此句說明十地果位圓滿後，由於悲智具足，能遍護一切眾生與佛法，無有遺漏。
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指出悉達多太子在世俗生活中的三位妻室，依據《華嚴經疏》語境，此處列出其名號以彰顯菩薩示現世間眷屬圓滿之相。
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此疏文依《華嚴經》語境，解釋經文中以「昔妃」為喻的深意。
修行在「因位」達到最高點，故稱極，並以此表徵最勝之第一法；心靈因法樂而充沛圓滿，故藉由世間昔日王妃的尊貴與圓滿來寄寓、彰顯此一佛法勝境。
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說明修行至此特定果位能親自證得佛果，故安住於眾生與佛交融無二之境界。

說明第十位賢首菩薩闡釋女瞿波，寄位配當於十地中的法雲地。
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說明趣求善知識之次第。
行者當先依循佛教導，從過去修證基礎出發，再隨文解釋「漸次」之義，從而求取未來之道友。
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此段闡釋善財童子參訪善知識過程中的四個段落層次：從行者前往參見、伴友迎接讚歎、善財印述法義，至神祇生起更深厚的恭敬心，循序描繪求法者的心路歷程與互動禮儀。
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此段文解釋經文之頌詞結構，將之分為四科，依次闡明讚嘆修行究竟、精進得果、精進得法，以及以理證成之義理層次。
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本句疏文科判為中二，解釋善財童子印可領受法義，並發願陳述自身修行。
依據《華嚴經》文義，顯示求道者信解受持後，進一步立誓實踐的過程。
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此處闡述菩薩修行的綱領，以四無量心（慈悲喜捨）廣度眾生，進而成就圓滿萬德以利益無情與有情世間。
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說明詮釋偈頌的四種結構：法說、譬喻、合說、解釋，用以條理化地闡述佛法義理。
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此句闡述真理之法本具拔苦予樂的慈悲心，當教法與根機相契合時，便能引發清淨的法喜。
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此段解釋中道之義。
離於貪著，且具足能捨之心，契合不偏不倚之中道實相。
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說明經文或釋論的結構層次，通常採取先發問後解說的次第。
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解釋文義時，採用先總述綱要，後別釋具體內涵的結構。
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闡釋菩薩發心的原則。
首先說明菩薩行持並非為了私利，接著指出菩薩的行動完全是為了救度一切眾生。
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解釋經文中的聖者菩薩摩訶薩，彰顯菩薩圓滿萬行功德以悲智救度眾生的利他行持。
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此段解釋經文結構與表法，前十六句經文透過譬喻顯示深義，指引眾生歸向悟境。
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此段解釋《華嚴經》經文結構，說明經文在「聖者菩薩如是」之後，總結闡述該段教法利益眾生之義理。
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此處解釋四天王及諸天神敬信之心日益深厚的因緣，在於聽聞到無上殊勝的佛法，體現了法義對善神的攝化與提升。
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此處標示該段經文的結構層次。
長行指不拘字數的散文體裁。
申供，即陳述或表達供養之意。
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說明經文中以偈頌讚歎功德的結構。
十首偈頌依據修行的方向與對象分為「下益眾生」與「上求無礙」兩類，以此彰顯菩薩悲智雙運的行持。
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解釋經文中「爾時」之後描述跟隨追逐的動作，其根本原因在於眾生內心對所愛之境或對象產生了愛重與情深的執著。

此段說明求法者面見善知識時應有的禮儀與次第，強調修行者應先親近、次起恭敬心，最後發起請問，以顯求法之誠。
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此段解釋《華嚴經》中行者觀想境界的層次。
「入堂推求」指行者於禪觀中深入堂宇觀察，「已見依報」指已見到所處的清淨境界。
本頌文義可依前後脈絡歸屬，說明觀境的相續。
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說明依《華嚴經》境界，觀想或闡述主伴圓融的法界觀。
於堂內先見佛的正報，後見八萬菩薩等伴眾圍繞。
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說明伴從眷屬的功德已然殊勝難量，而核心主尊的境界更是超越一切語言文字的思維範疇。
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說明經文至「爾時善財」處，顯示出恭敬的意涵與儀軌。
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此為清涼國師疏解《華嚴經》時，對經文結構所作的科判與釋義，指出從特定文句開始屬於「諮問」的段落。
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記錄修行者闡述並表白自身最初發起求道之心的過程。
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說明經文在「而未知」以下，正式提出十一句問辭，旨在探討菩薩悲智、寂用雙行無礙的深義。
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此段解釋《華嚴經》文，將前述十句歸納為五組對法，涵蓋了超越凡小、超勝因果、應現示相、極理窮說以及化眾供佛等菩薩行持與境界的特徵。
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總結說明修行者於勝義諦與世俗諦中，同時圓滿修習一切善法。

說明第三個段落藉由「時瞿波女」的相關文句，開示並彰顯自身契入的法界。
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說明所觀之法可分為義、名、用、根四個層面，以此四門來剖析佛法的內涵與結構。
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此句說明《華嚴經》解釋經文段落的編排體例，通常先以散文形式的長行解釋，後以韻文形式的偈頌總結或重頌。
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此處承接上文的疏文脈絡，指出前半部分所闡述的結構或義理，在當前的法義中也同樣適用。
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說明《華嚴經》中詮釋帝網智光行的段落，結構分為標、釋、結三部分，藉十法門照見重重無盡之境界。
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解釋文說明「佛子若菩薩」經文段落，闡釋菩薩修學過程中依止、承事善知識以增長道業之行儀。
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闡釋法義須依賴人來弘傳的道理。
修行應依止善知識，依人弘法以彰顯無盡法門，並承襲標、釋、結的結構以開廣前文。
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此段說明後續偈頌的科判結構，指出十二頌的前十頌旨在讚頌十種因陀羅網的無盡法界行相。
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說明前文長行中所立的名稱為「帝網光明行」，此一名稱實則涵蓋並通稱了修證中的十種法門。
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此段解釋華嚴經中十名與十行的對應與圓融無礙之理。
十名與十行相互貫通，展現重重無盡、圓融無礙的境界，猶如帝釋天網的寶珠互相映照，故稱帝網。
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說明必須理解偈頌的內涵，才能通達與詮釋經文中所立的名相。
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說明後兩首偈頌乃總結前事。
在十種善友之法中，省略最後二法不頌，是因為其義相深隱之故。
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解釋「時釋迦」之下的法名由來。
普賢三昧具備深廣特質，深同法界，廣應眾生。
菩薩運用殊妙智，剎那不斷地觀察此境，從而立名。
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解釋《華嚴經》經文結構，說明在善財童子讚嘆聖者後，經文隨即展開法門作用的問答。
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說明回答提問的結構，先顯明廣泛遍知的境界，次釋其之所以能了知的道理與根據。
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此句說明華嚴經的修行次第與教法內容。
行者先要認知所處之娑婆世界，進而推知無量剎海，最終契入毘盧遮那佛依正果德的因果境界。
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說明菩薩的智慧境界。
前半部闡述預知無量劫中之事，後半部則依據經文軌範，推演智慧所及的時空範疇涵蓋無盡的未來。
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指出修行或理解過程中的前中階段可分兩項，首項即是明瞭世間一切善惡行為所招致的因果報應。
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此說明某些善行的本質與心念相應。
雖然受持戒律外表上是善法，但若起因於瞋恨等煩惱，其體性仍被不善根所攝。
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指示對於後面的文句，讀者應當根據前面的義理，自行推演理解，不必一一詳加解釋。
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此段闡釋修行者觀察彼劫時所知曉的出世間法，先明佛之因果，後明佛陀的眾會眷屬。
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此處說明行者於禪觀或智力上，能清晰辨明聲聞、緣覺、菩薩三乘根性以及類智窮盡未來際的境界，文義淺顯易懂。
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此句說明在重重無盡的境界中，經文提示修行者應依「如知娑婆世界」的同一法則與模式，類推通達一切佛剎海的境界。
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此句為科判結構的說明。
依據《大方廣佛華嚴經疏》的脈絡，將經文內容分為兩段：先通泛顯示能知的法類繁多，後再各別詳細解說所知法相的具體樣貌。
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說明菩薩認識境界的六個層次，由淺至深，後一階的認知範圍比前一階更廣。
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說明菩薩修習普賢行時，不同階段攝受剎土的範圍。
第一種「普賢因」與第二種「修生」，皆是以全體剎土攝受多數剎土。
差別在於第一種只攝取同類的剎土，因此其數量被形容為微塵數。
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此處解釋「一切」的含義，指佛土境界包含有種種不同類型的國土，故名為一切。
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說明「三」之相，即於一微塵之中攝受無量剎土，因其具備無礙容攝之德，故顯得較前更為細微深廣。
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此處依據《華嚴經》華藏世界海的結構，說明特定世界海中世界圍繞與隸屬的重重廣大數量，用以註解經文所言娑婆世界外之空間重重無盡的法義。
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此處指《華嚴經》中十種剎種的第五類，即「普照十方熾然寶光明剎種」所攝受的剎土，此類剎土在重數上通達二十重。
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說明理與事、凡與聖雖有差別，但即凡而聖、即事而理，全體即是蓮華藏世界海。
此為華嚴宗理事無礙、圓融具德之教義體現。
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此處疏文依據華嚴唯識法義，解釋後續經文「所謂」以下是具體開顯「所知相」（即十種所知相狀）。
十種中的第一種「廣博」，在唯識與華嚴法相中，即指作為一切萬法所依止的「阿賴耶識」或「依他起性」之自體種子。
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說明「安立」的定義。
此處指安立為因緣或所依住，闡述萬法生起或存在的依據。
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說明所依之處或境界相的第三種形態為輪圍。
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說明特定層次或面向所對應的空間與處所。
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五體指五處，此處指五色或五種根身等形態，說明其種類各有差異，闡述萬法差別之相。
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解釋「六轉」意義中的第一種，以輪側迴轉來譬喻世間相續運轉之理。
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說明世界成立與毀壞的過程中，因時間與狀態的轉變，導致萬物相貌隨之改變。
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指依據華嚴經教理，佛陀果德及菩薩因位修證境界所依託的七種蓮華座。
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指數量為八，而這八者即是指此世界中央的須彌山。
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說明諸法或名相的建立，並非固定不變，而是依循各種緣起條件而賦予相應的稱名。
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說明萬法互攝，果德依於本願因行而起，彰顯華藏世界海的成就乃依仗佛之本願力。
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承接前文，於「亦念如來」經文之後，開展解釋毘盧遮那佛因果相續的義理。
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此段闡釋成就上上果德與殊勝剎土的因緣。
雖然通說皆因本願力而成就，但此處特別細分並開顯成就清淨佛剎的具體原因。
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此處闡釋在華嚴經疏的因果依正法義中，第二種順從的行持同樣能夠作為成就正報果德的因緣。
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此句說明後續經文「得於如來」闡明瞭修行的果報，其義理淺明易解。
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解釋文義中「何以故」之後的段落，旨在闡明之所以如此的因由或原理。
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指出《華嚴經》文至「善財白言」處，闡明法義根源，結構上分為發問與回答兩個階段。
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說明提問內容雖僅表面詢問得法的資歷深淺，但實際上已包含修行時間的長短，這是因為獲得此一深奧法門所致。
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本段闡明佛成就佛道的修證歷程，將修持次第分為發心、歷事多佛、證法以及長劫修治成就四個階段，層次分明地解說成佛之道。
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此段文字為科判，說明所解釋的經文段落可分為兩大科：第一科旨在彰顯佛陀往昔本生因緣，第二科則在會通古昔因緣與當今之教法。
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解釋華嚴經教起因緣中之「十處」中的第一處，說明說法主佛陀所在之王城都邑，以及當時的時節與道場處所。
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說明第二太子超倫在修行或示現過程中，依於真理先成就圓滿莊嚴之相，而後起教化之行，出遊觀覽。
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此段解釋經文中關於「三寶女求歸」的內容結構，將其儀軌與事蹟細分為四個層次，闡明其行持與感應的次第。
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說明所引偈頌之結構與內涵，前半部顯自身德行堪能，後半部讚歎對方的求法心態。
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此句經疏在闡釋《華嚴經》中四位太子審問的文本結構，將十二首偈頌依據義理劃分為詢問屬緣、審查內過、邀進善法三層深意，展現佛法循序漸進的教化步驟。
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說明此法德行圓滿無過，且超越因緣生滅之法，體現真常之理，故應當信受奉行。
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此段偈頌旨在解釋三十一頌之科判結構，總計分作六個層次，分別闡述佛果報的殊勝、相好、絕倫、內在才藝、具足功德及總結讚嘆。
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記錄六太子重復發出邀請之過程。
只要修行不受幹擾與障礙，便可隨順對方的條件或心願，體現護持佛法與修行之態度。
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解釋《華嚴經》經文時，將文體分為長行與頌文。
長行文段又分為兩部分：一是表達修行境界深達，二是對應「當於爾」句，擔憂此境界可能會招致障礙。
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說明後段十首偈頌之結構與意涵，分讚深行、勸請無礙及勸令思惟三部分。
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此處記述七女在聽聞教導或面對特定情境時，展現出恭敬且隨順聽從的行持，體現了順應法教的恭敬心。
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此處科判「忘苦眷德」指透過遠離苦難與繫念功德，作為修行啟發。
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說明第六種希同勝行，等同於真實發起無上菩提心。
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此句指菩薩修行位次中的「後五」階段，行者勸請眾生或自勸前往親近、禮敬如來。
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闡明修持者因恭敬佛陀而生歡喜心，進而契入八太子所引導的法門，獲得其攝受與教化。
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說明九母歡喜順遂之因緣，以此引出對女性德行的讚歎。
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將十首偈頌依據內容性質分為四個層次：志願達成、德行高超、身語殊勝以及內心積聚功德，以此層次結構逐一解析偈頌的意涵。
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指共同實踐八正道以外，再加上正覺、正解脫等，或是總括十種正法行。
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此段落為《大方廣佛華嚴經疏》中對特定經文段落的科判結構分析，將經文內容依情節發展與教化意義劃分為十個層次，依序闡述從親近供養至發心修行、聞法證果乃至紹繼佛法的歷程。
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此段指出解釋經文的結構層次。
「佛子於汝意」為經文引言，疏家藉此處經文將古代的教理與現今的意旨加以統整匯通。
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此段解釋《華嚴經》經文中的佛名，指出在此佛入滅之後的承接文脈中，有眾多佛號相續出現，疏文僅略舉四十佛為例說明。
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解釋經文中的「其最後佛」句，以此指明修行者證得佛果、得法的具體時節。
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說明數量或時節的極限，在此數字之後為最終的狀態。
。
此段解釋經文「佛子我得此」以下之文義，闡述修行者經歷長時間之劫數，精進修治使心智與行持圓滿明淨。
。
將修行歷程細分，指出在極長的時間或微塵數劫中進行修持，雖然經歷多劫，但仍未達到菩薩修證的究竟圓滿境界。
。
說明菩薩福德智慧深廣，難得一見。
凡是能親見菩薩者，皆能種下深厚善根，必獲真實利益，不至空無所獲。
。
說明修行過程雖歷經百剎塵劫及多劫修證，但尚未徹見菩薩解脫的真實境界，顯示修行次第中的階段性狀態。
。
說明經文釋義的脈絡，指出於「何以」句之後，疏文開始解釋為何眾生「不知所由」。
。
解釋經文意旨。
。
眾生之所以無知，是因為所面對、觀照的「事理」無邊無際，等同於諸佛的至高境界，凡夫智慧無法窮盡。
。
說明普賢解脫的甚深境界，超越了十地菩薩的階位，唯有同於佛境的等覺菩薩方能證知，彰顯其圓滿究竟的果德。
。
說明經文至「佛子我於佛剎」以下，進一步開顯佛境界深廣，非凡夫二乘所能測知之相貌。
。
此段闡釋事事無礙法界中，一即多、多即一的重重無盡之理。
藉由單一毛端不可窮盡的境界，彰顯佛法無盡無邊的廣大圓融之相。
。
說明於一毛端中能見五事，即前四種所見之相，以及第五總結其境界之深廣無盡。
顯示重重無盡的華嚴境界與法界觀。

說明善財童子參訪善知識的次第，此處進入第五階段指示後續的善知識，內容分為指明後位善知識與後文詳釋兩部分。
。
解釋頌文在文獻結構與義理上的作用，說明後文之所以偈頌前文，是為了在行將結束或告誡時，作重點重申與強化。
。
此段說明三十一頌之結構，「見者不空」指見聞菩薩皆獲法益。
而後文宣講女人起貪染心亦能獲菩薩利益，顯示菩薩度化眾生之無礙與悲智。
。
說明《大方廣佛華嚴經疏》中，接續長行之後的十五首偈頌，專門闡釋遠劫以前的因緣事相，藉此補充長行未及敘述的部分。
。
此段解釋長行與偈頌在表述發心上的層次差異。
說明長行僅單純論述德女的清淨發心，頌文則進一步收攝其雜善，藉由敘述過去世的因緣，以粗淺的事相來比況微妙的法義。
。
說明《大方廣佛華嚴經》此處經文的架構，接續長行（散文體）的敘事，以十五首偈頌來總結並讚頌德女的因緣事蹟。

指第六種禮佛的儀軌辭句內容，其意涵明顯，文義易解，故未多作繁述。
。
此句為疏文的結語，說明華嚴經中關於某一特定階位（如十地等寄位）的修行相狀與法門已經闡述完畢，接下來將轉入下一個段落或層次的論述。

此處屬於華嚴經疏對經文結構的判釋。
藉由摩耶夫人等十一位善知識的示現，開顯將世間、出世間一切緣起事物，融會貫通並導向證悟諸法實相的法門。
。
說明會前一切差別教法與位次，皆匯歸於一實真如法界，以此因緣而出生佛果。
猶如摩耶夫人示現出生佛陀，彰顯聖位功德的圓滿成就。
。
解釋十地或相關名相的開合義理。
數目在「人」與在「法」的界定上有所不同，匯通時以第一項為總相，其餘為別相，從而成立十數。
。
闡釋摩耶夫人證智幻法門的境界。
修行至最終亦能安住於幻相之中，始終過程皆契合，總相（圓融）與別相（差別）無礙圓融，最終皆歸於真實無二的實相。
。
此處質疑若已證入諸法實相，便應理事無礙，不假外求，為何仍須十位同參道友的協助。
。
闡述「總相」與「別相」相依相成的道理。
整體總相不能脫離個別的相狀而獨立存在，必須依賴各別之相來圓滿成就。
。
說明法會重重無盡的緣起，皆是依於十數法門，彰顯其重重無盡的深義，以此無盡因緣，皆成就摩耶夫人之真實功德。
。
說明「一相」之義與等覺位契合。
等覺菩薩將斷盡最後一品生相無明，親證佛果，故稱能「親生佛」。
。
此指等覺位菩薩不執著於極果，而退回重玄門以契入真空妙有。
以此境界，十地菩薩中多有偏重於顯明入世教化眾生之行持。
。
此句指出在修證天主光等境界時，行者必須安住於正念之中，保持覺照而不令散失。
。
說明菩薩在成就利他事業時，應當成為世間的導師，廣泛學習並通達一切世俗的技藝與文字等智慧法門，以此來教化眾生。
。
本經疏依據《華嚴經》法界緣起與如幻即真實的義理，闡述修行心境由無依、無著達到清淨後，必然引發清淨智慧之光明與無盡智相。
藉此無盡智力使真誠誓願不違，進而歸於如幻安住之位。
此層次雖在位次上標為第十一，但其內涵完全契合趣入法界真實的教法。
。
說明萬法從生至滅的歷程皆無實體，本質為幻。
當徹見緣起法體空寂之理，即能證悟真空實相。
。
此處指在解釋經典文義的架構中，初期總述的段落包含了六個重點或層次。
。
此段闡釋修行者依教奉行，邁向觀法成就的過程，先說明將至觀成，次明勝緣引導。
。
此句解釋經文結構，將某段經文分為三階段：標示目標、明示觀法內容、表達修持行願。
強調修行者在觀想成就後，進而發起親近承事的深切願心。
。
說明摩耶夫人之名義由來，因其過去世被尊稱為天后，此尊稱源於其具有能生出佛陀的殊勝因緣與功德。
。
對比權教與實教觀點，權教視佛為應化身，有生滅；晉譯《華嚴經》實教義理顯示佛之應化處常住不滅。
。
承接前文，闡釋「世界」即是「佛境界」的法義。
說明世間依報與佛之果德不二，故能由此觀修佛智。
。
說明對「摩耶（幻）」的本質有多種不同的解讀與論述。
這些不同的觀點皆是契合眾生根機、引導悟入實相的隨緣方便說，而非終極的絕對定論。
。
闡明華嚴宗圓教之理，法界一切真理與功德之中，能詮之法與所詮之人相互融通，無二無別。
。
說明在觀行修持中，起始階段總觀佛之勝德，便能暗合普賢菩薩願智的幻化境界。
。
說明在觀想十七身時，依據普眼能見之境界，與後文天后所現之法相暗合。
。
行者再三思量欲親受佛法，此用心與所求之法理，是可以令人領會明瞭的。
。
本句為《華嚴經疏》對善財童子五十三參中特定入法界因緣的科判釋文。
文中將經文結構判為「勝緣引導」，並細分為城神顯教、身眾神密加、法堂羅剎教求友三個階段，展現華嚴顯密圓融與善知識引導的修證次第。
。
此句解釋初段之內容，開展為三個層次，其中第一部分為散華供養。
。
說明萬法皆為修行之門，一切境緣皆可作為護心與入道的法門。
。
以城比喻心，心能容納萬法，猶如城池。
佛為法王，具足無量功德，安住於清淨心中。
。
本句為《華嚴經疏》中對特定教法門類的科判與數量開合說明。
總數三十門中，第一部分佔十二門，專門用來解釋「十度」（即十波羅蜜：施、戒、忍、進、禪、慧、方、願、力、智）的實踐。
其十二門的配當結構為：最初的佈施與最後的智度各合為二門（初合二、後合二），中間自持戒至力度的八個波羅蜜則各佔一門（中八各一），以此構成十二門。
。
說明菩薩在初地（歡喜地）時，淨治地法所修持的十種勝妙行，以扶助成就佛法。
。
說明經文在排列上雖呈現省略或非順序的狀態，但在整體的法數與句義上卻毫無缺漏。
。
此處指信為修行之首要，建立對佛法僧及真理的堅定信解。
。
指依所緣境的不同，而安立的二種慈心，即生緣慈與法緣慈。
。
指依據《華嚴經》義理，於信解、修行及菩提心上所成就的三種不可壞滅的堅固特質。
。
指菩薩利益眾生時所發起的四種悲心，即眾生緣悲、法緣悲、無緣悲，以及大悲。
。
列舉修持或觀行中應當捨離的五個項目。
。
第六意識與第七末那識皆具備慚與愧之心理作用。
依唯識學，此二識恆與慚、愧相應，因為它們的自性不容忍染污的惡法。
。
此指菩薩行持的八種沒有疲厭之心。
。
依據華嚴教法，透過九種譬喻（如幻等）來說明萬法如實之相，從而詮釋菩薩的修行境界與理趣。
。
此處闡述菩薩成就的第十種智慧境界，即通達一切佛所說的經典與菩薩等所造的論書。
。
菩薩因成就世間智慧（世智），故能通達眾生的根機與世俗之事，進而廣行教化。
。
說明《華嚴經》文中有關安立道場及護持佛法等七句文義，含攝了修學佛法中福德與智慧的圓滿成就，前二句成就福德，後五句成就智慧。
。
說明智法可分為權、實二門，依據《華嚴經疏》教判，前三種智慧（如實智、如量智等）屬權智，後二種智慧（或實智等）屬真實智。
。
說明科判結構中第三科的運作方式，即在「佛子菩薩」段落之下，包含總結讚歎與徵起解釋的義理闡發。
。
此句為科判，標示華嚴經疏經文結構。
說明在身眾神密加授法中，行者初次讚歎同行善友以令其歡喜。
。
說明經文中釋放光明以加持眾生的段落起點與作用。
。
解釋《華嚴經》經文「善財即得」之後的文義，指出善財童子在此階段所獲得的修行境界與果報，即成就了十種清淨法眼，能如實明見諸法實相。
。
此處闡釋佛身之所以超越世俗思維，是因為佛的十種身相圓融無礙，互攝互融，非凡夫心識所能測度。
。
說明諸佛果德圓滿無二，故體性平等一味。
。
此處承接前文，指出該段經文不共諸位，專門闡明佛的法身理體，有別於先前的解說。
。
提示行者對於經文未詳盡之處，應當進一步深入思惟、觀察其義理。
。
指出修行菩提道上，尋求守護自身、共同精進的善知識與善友之重要性與具體方法。
。
說明論述或經文結構的分段，通常用於開示或問答的段落層次。
。
說明修行的次第與結構。
先藉由教授十法來增上智慧，再透過開示三昧來對治散亂，此過程皆具備標、釋、結的完整解說理路。
。
說明華嚴經十迴向品中所開展的十一種菩薩心體，用以詮釋修行者在初發心時所具備的十一類深廣心境。
。
此段評述凡夫、二乘與權教對境界的執取或捨離，皆未契入華嚴圓融無礙之境。
凡夫迷失於相而染著，二乘避相而捨離，權教雖知空有相即但仍存對立，皆為不究竟的教法。
。
闡述圓修者的境界。
修行圓滿通達者，面對一切眼前境界，能觀照諸法實相而窮盡法源。
因體悟諸法緣起無自性，故能於境不起貪著（不取）、不生瞋拒（不捨），達到理事無礙的修行狀態。
。
此段引《央掘經》說明大乘（摩訶衍）的境界。
指出修行者的眼根與眼入處，於諸如來之常住法性能夠明見不惑，並依此見地圓滿修持而無有減損。
。
此為文句省略的慣用語，指剩餘未詳細解說的經文義理，只要依循前文邏輯即可明瞭。
。
說明修行者於修證的結位中，定慧雙運且契入無礙之境，一切皆順於菩提道品，藉此功德而與真實善友互相感通。
。
此句承接前文的修行實踐，說明依循上述法門去修持，其目的與功效就在於捍衛與維持如來正法的法堂不毀，使正法久住。
。
此處指示《大方廣佛華嚴經疏》的科判結構。
指出現有經文解釋進入「說是語時」此句之下，接著提出問題進行闡釋。
。
此段闡述羅剎所答覆的四種法義，說明能證之智與所證之境相契合，法身與善知識普遍一切處。
修行者應體悟此等境界如同夢幻影象，無有實體，從而契入華嚴重重無盡的法界觀。
。
此處對應《大乘起信論》中「四相」之說。
前三相（智相、相續相、執取相）屬於能取之心對所取之境的妄相，故稱離境界相；第四相（計名字相）則是執著於概念名言，屬心緣妄想，故稱離心緣相。
。
勸勉修學者應當審慎思惟尋求善知識的教言，依止正法。

說明菩薩求法時，依序進行見面、禮敬與請益，展現求法者應有的恭敬與次第。
。
此指見佛的次第。
修行者觀想或見佛時，往往先見佛淨土等依報，再見佛的相好莊嚴等正報。
。
說明修行之初需依教奉行以承前啟後。
修行者遠近繼承善知識之教導，因前二神未答，藉由前三位善知職的調練，最終獲得殊勝果報。
。
此句解釋華嚴經文中「即時」二字，闡明當下所見之真實境界。
。
此句為科判，標示將「於中」分為三部分，首部分為闡明蓮華所證之法界。
。
闡釋真如自性本具清淨、不為煩惱所染的特質，故以出污泥而不染的蓮華作為象徵。
。
此處闡述無明與自心的關係。
無明在開破或顯現之時，並非從心外而來，其體不離於心內，以此形容其生起或轉化如從地湧現。
。
此處闡述果德萬行基於本具的清淨法性而顯現，彰顯真如法性與諸行無礙交融之理。
。
說明普賢菩薩之行德與華德，皆攝於十定之中。
。
解釋經文名相，「於其臺」之後，接續說明臺及其上的樓閣與亭臺觀閣。
。
菩薩證悟權、實二智後，能依所證境界，隨緣重現種種身相來利益眾生。
。
描述佛智廣大無邊，能包容一切法界而無有內外之分；其化用與遍滿如同雲般普覆十方。
。
總攝五位差別（如信、解、行、證等）的自身證得與殊勝增進，故以千柱行列譬喻菩薩眾多而威儀整齊。
。
指出萬事萬物皆表法，但因考量文辭繁雜恐生厭煩，故不詳細廣說。
。
闡明樓閣與寶座的表法，智體即無相之空性，能體現於莊嚴的境界中。
。
真空理體不空，本具無量性德，由此體起用，故能廣大顯現萬行莊嚴。
。
此處闡述《華嚴經》中，善財童子見善知識時，觀察其莊嚴正報身相的經文義理。
。
在此處標示為分段或段落之起點。
。
說明經文由闡釋單一主尊（主座）的教義，進階到揭示主伴無礙、互為主伴的重重無盡法門。
。
此段闡釋經文中關於化身雲的解說結構，依序分為「身相」與「身業」二門，用以顯示佛陀圓滿的莊嚴相好與度化眾生的身行。
。
此段解釋《華嚴經》文的層次，將前段與中段細分為二：一是闡述無量眾生各類的差別身，相狀難以思議；二是闡述超越世間的殊勝佛身。
。
說明經文詮釋結構，分析特定相狀與共通本體之次第。
。
說明四十種佛身中，部分是依據事相層面而安立，如佛陀為普應眾生而現的普遍色身。
。
此處依《華嚴經疏》的十身或十三身觀點，從唯約理性的角度闡釋法身之特質。
因諸法自性本空，本來不曾生起，故其終了亦無所謂的滅失，顯現不生不滅的理性法身。
。
說明「事」與「理」互相交徹無礙之理。
藉由具體的現象（事）來彰顯體性空寂之理（理），二者相即相入，圓融無礙。
。
說明聖者或菩薩於生死流轉中，其「生」並非業力繫縛的實體生，而是依於清淨本願的自在顯現，故名自願所成。
。
闡述萬法無自性之理。
諸法若無實生，便依他緣而幻現；而即便是緣起的幻相，本質亦是空寂不生，故說「生即不生」，體現性空緣起的深義。
。
對於其餘未詳列或義理深細的部分，行者當依理審察、思惟領會。
。
此處闡釋佛身或聖者之體性，謂其超越並遠離了繫縛眾生生死之有漏取蘊。
。
解釋《華嚴經》文，指出特定段落闡明某類殊勝身相，其判定依據在於該類身相僅為女性。
。
說明經文詮釋身業的結構層次。
先總標諸佛現起種種神通境界之身業。
。
此段解釋《華嚴經》中十度修行的次第，異於一般經論的常規次序，特別將精進列於忍辱之前，旨在強調行菩薩道時精進勇猛的必要性。
。
說明修行次第一開始先開示佈施法門。
。
解釋《華嚴經》文中的「出生」與「戒」之關聯。
戒法具有生長無漏善根與功德的作用，故立名為「戒」。
。
解釋第三個修習階段及其以下的修行內涵，代表行者於菩薩道上的進趣。
。
此處指修學階位中的四種觀察之一下忍階段，依《華嚴經》義理闡釋菩薩觀行之法相。
。
說明《華嚴經》中第五種情況是以「具眾」來決定法義。
。
說明第六種般若智相，即真如體性無間斷地生起一切智用，運轉不息。
。
指《華嚴經》中開展之「見諸如來」等修行方便法門。
。
此處解釋華嚴經十迴向中第八迴向的行願體系，「成就大願」為總相，其下開展出各類具體的願行。
。
指九種心恆遍入的修持位階與定力。
。
此句列舉十種智中的第十種「得佛智光」，並判定其位階屬於下智。
。
說明菩薩成就福德、智慧兩種莊嚴的修行法門。
。
說明尚未成就佛母果位之因由，係出於其本願力與本修行相應。
。
說明善財童子於法會中表達恭敬之相。
因自證境界已深契法理，故能隨應示現各種身相與善知識同等。
。
說明法身與應化的關係。
體即是真如法身，遍應指法身遍一切處起應化作用。
顯示理體與應用的圓融。
。
解釋菩薩稟白大聖的因緣與緣起。
。
解釋經文敘述文殊等菩薩之意涵。
從等覺位而言，等覺為修行成佛前的最後階位，代表因位功德圓滿至極。
。
指出修學佛道中的因緣觀，強調行者從初發心開始，所遇之每一位善友皆為成就菩提的助緣，共同趣入同一個法門或境界。
。
解釋《華嚴經》文句中，以「答言佛子」句作為分段，開示自身所證或所依的法界境界。
。
此段闡述對於特定法義的分析結構，依序分為體性、作用與根本來源三個面向來進行闡釋。
。
解釋菩薩之「大」有二義，首述「願大」，此處指菩薩所發之廣大誓願，能出生一切諸佛，故稱佛母。
。
此處解釋華嚴經中「智大」之義，說明智分二種。
首先闡述「權智」，即指依如幻空理而發起救度眾生之大願，並隨順機宜化現種種如幻佛事之方便智慧。
。
說明二種實智（如理智、如量智）即是般若波羅蜜，此智慧體性普遍含攝一切眾生與佛，同為不增不減的真實法身。
。
此處依《華嚴經疏》的語境，解釋「幻」的法義。
文中指出「願智」雖是菩薩的殊勝行能，但其體性本無自性、如幻不實，在其當前顯現的相狀上即名為幻，用以彰顯華嚴事事無礙、緣起無自性的道理。
。
說明菩薩體認幻智與自身無二無別，即體即用，故能契應諸法，廣作一切佛事而無所障礙。
。
此段闡釋「智所作眾生與佛」之義，說明聖智所現之境，能於自身不壞差別小相而容攝無礙，於佛身雖無實生而能示現生起，彰顯智用之不可思議。
。
普賢代表實踐與願行，文殊代表真實智慧。
願與智皆契入真空幻化的境界，體性即是般若，能生一切諸佛，故稱佛母。
。
此段為科判釋文，說明經文在闡述業用時，採取先總說後別說的結構層次。
。
指出華嚴經教理中，法身佛毘盧遮那佛母所代表的當下現前之相。
。
此處科判，說明《大方廣佛華嚴經》文句結構中，「善男子如今」以下所詮釋的法義，即為過去諸佛之母（般若）。
。
說明此處的「如此世界」以下所指為賢劫千佛之母（般若波羅蜜），此教義涵蓋了過去、現在與未來三世。
。
總結解釋經文中的境界，顯示佛法境界在空間（橫）與時間（竪）上皆圓融無盡。
。
此句解釋華嚴經疏的科判結構。
「剎海舍那母」為明示十信菩薩等法相，而「又善男子」以下則進一步分辨眾生與佛的差別相狀。
。
此段描述華嚴經會中瑞相的次第顯現。
首先由佛的毛孔放光作為初始之相，接著此光芒進入行者或菩薩之身，象徵法義的融入與覺悟的引發。
。
此處指兩種光明（如智光與照光）顯現並發揮轉化的神變作用。
。
此處指修行或教法中涉及的三種見解以及佛陀示現的八相成道。
。
此為《華嚴經疏》中十門或諸多義相條目中的第四門，用以闡釋經文中所展現的因與果之法相與關聯。
。
說明佛身雖無形體之大，卻能包容十方世界，展現不可思議之境界。
。
說明經文詮釋的次第，指出「爾時菩薩」段落明確顯示菩薩入胎並非業報，而是出於神通與願力的自在示現。
。
此段列舉佛陀示現成佛的五種次第相，說明佛陀教化眾生時的眷屬圍繞、神通顯化、光明濟苦，乃至最後降生入胎與入胎後的種種行跡。
。
闡述華嚴經中重重無盡的法界海，於每一念剎那間，皆能圓融包攝無盡世界，展現不可思議的廣大境界。
。
說明經文舉出百億數量的同類事例，以彰顯境界的廣大。
。
說明諸法實相本無差別對立，體性唯一無二，故立名為一性。
。
說明法身或真理並非侷限於單一空間，而是遍滿虛空、無所不在的，以此彰顯其體性之廣大與圓滿。
。
指出修行者應當專注於正法與修持，若不屬於安住於多處的行者，則未能如理如法地處理相關事務。
。
說明法界重重無盡的緣起中，一與多相即相入，互不妨礙。
上句不壞多，顯現廣大之相；下句不壞一，顯現甚深之體。
一與多圓融無礙，互為表裡。
。
說明理與事之間的互融互攝關係。
理與事互為體用，相即不離，故能互成其義。
。
此處闡述華嚴圓融無礙法界，說明一與多並非對立，而是互攝互融，互為本體與現象，體現一即一切、一切即一的重重無盡境界。
。
說明所詮釋的內容，皆在闡明中道智與幻化之間的教義與涵義。
。
此處為澄觀法師對《華嚴經》後續經文的簡要判釋，指出後續三段經文的文義顯著，故不另作繁複消文。
。
說明《華嚴經》文的詮釋結構，透過「爾時善財」起問，來彰顯法義發生的根源。
。
此處答覆第六問，說明轉輪聖王出現於世的時間十分久遠、難得值遇，以此譬喻佛法之難逢。
。
說明佛智契合真如實相，超越時間的生滅相，因此不僅知曉久遠之事，更徹見時間的虛妄無相，非等覺以下的後身菩薩所能測度。
。
此為《華嚴經疏》解釋經文結構與名相之語。
此處指出在「彼王城」經文之後，接續出現的是關於「佛魔」之內容。
。
說明諸佛菩薩的助化之力，輔助彰顯智王的體性，進而使眾生本有的本覺理體完全顯現。
。
說明菩薩的神通境界與成佛的示現意義，顯明現前成就乃是方便示現，而非真實有始點的初次成就。
。
說明菩薩依於四種神力興起之願，以智假借慈悲而起化用，使神通生起如來子想。
。
說明五結（五分法身或其他教法）的法義貫通古今，理事無礙，體現圓融無礙的境界。
。
此處解釋華嚴十地中第六地的修行境界，以「母」譬喻此地能生長一切功德法財，且其智慧與慈悲普遍周遍於一切境界。
。
指出過去生中為「生身之母」者，即稱為願母。
。
說明般若智慧為諸佛成就佛道的根本源頭，故稱智母。
。
臍中放光表生長同氣之所，彰顯諸佛法身皆同依一真法界之無二理體而生。
。
承接前文，指示後續的三個段落其義理脈絡易於領會，故不另作詳解。

此句解釋經文中「遂往天宮」以下十友的段落，分別闡明十位天神因緣會聚、共同發心請法的意趣。
。
說明聖者雖證悟極果，卻不離凡俗化導。
憑藉深切悲心度化眾生，捨棄展示神通異能的招徠方式，完全以純粹的佛法正理來利益大眾，體現大乘菩薩悲智雙運而不執著表相的實踐。
。
說明教法奧妙，或僅憑點出法門名稱，便能使修行者直指核心，領悟甚深法義。

此處闡釋十種光明中的第一種天主光，說明此光明體性實即如幻之智慧與念力。
。
此處闡釋「天主光」的深義。
慈悲與智慧的作用最為殊勝，其體性光明清淨且無所障礙，能破除無明煩惱的黑暗。
。
闡明「無礙清淨念」法門名稱之由來。
此名乃依據佛父之名「正念」，而此「正念」又是由於禪定力所引發，以此因緣故，該法門得名無礙清淨念。
。
行者對佛所開示的教法，依教奉行，依據教理去趣入追求真實義理。
。
指釋義科判的第二部分，於「見彼」句下解釋見道之義。
。
說明《華嚴經》中，第三部分天女回答問題時，進一步闡釋其所修證的法門。
。
此段解釋無礙唸的定義。
菩薩以一念相應的無礙智，遍觀三世一切法。
雖然三世諸法明歷眼前，但體性圓融，不落於過去、未來、現在的時間相中，故名無礙念。
。
修持時心念專一，不摻雜其他雜想，即契合清淨唸的標準。
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唸佛功德能增益悲智，悲智圓滿即是莊嚴，故以此名之。
。
說明經文中「善男子」以下的段落，旨在闡明造作諸業所產生的具體作用。
。
此段闡述《大方廣佛華嚴經》中對於回憶過去多劫往事的層次劃分，分為最初的一念、中段的過程以及最後的總結。
。
說明修持此法門者，不僅心存憶念，更於漫長時劫中，親近多佛聽聞受持，體現深廣的聞法行持。
。
其餘未詳述之處，義理顯明，皆可依前文之理路而推知。
。
此處指《華嚴經》入法界品中，後續善知識段落的疏文內容多有省略未詳盡處，讀者應依據前文的解說模式自行思惟比照、推尋準則。

此段解釋菩薩五十階位中的童子師之一「遍友」。
善知識作為啟蒙者的角色，能普攝一切眾生，引導其趣入佛道，故名善友。
。
說明佛雖應化居住於迦毘羅衛城（黃色城），但其實體現了超越二邊的中道之理，以此不偏不倚的理性軌範一切事物，顯示聖者應化與真理的統一。
。
此段闡釋世俗法不能契合佛法真理的原因。
雖然世俗技藝等法門與佛法同為啟發眾生的方便，但佛法具備傳承付囑以利流通的特性；且佛法旨在彰顯一切法門本體無二、無所得的空性真理，這是世俗執相之法所無法達到的。

此處解釋善知識的第三項功德「善知眾藝」，指出其意涵在前文論述「幻智」與「字母」兩位善知識時已經可以明瞭。
。
此段解釋《華嚴經》中善財童子請教法門的情節。
「無礙智」為菩薩於世俗工巧伎藝等皆能通達的智慧，藉此智窮究世間伎藝，旨在顯示世間法與出世間法圓融無礙之理。
。
此句指出《華嚴經》文中的「我恆」二字，旨在闡明該經句所代表的修行果德或菩薩行願的作用與功能。
。
此段闡釋文字字母作為一切學問與教法之根本，具有重要的地位。
因此在說明時，採用標示、列舉、總結的層次來詮釋其內涵。
。
解釋「四十二門」被稱為「般若波羅蜜門」的緣由。
強調文字本身雖相，但能作為行者趣入無相實相智之階梯與途徑。
。
說明般若智慧的本質在於離相無得。
依《毘盧遮那經》之義，體證諸法空性，能觀之智與所觀之境雙亡，契入無所得之境，此智即是般若實相。
。
此段闡釋受持特定陀羅尼的殊勝功德。
藉由憶持此咒，行者能體會萬法本體無二無別的平等實相，從而快速證得大乘甚深般若波羅蜜。
。
說明此教法的殊勝與功德，顯示受持單一法門即能通達一切大乘經藏。
。
說明此五字真言的依據，依不空三藏（阿目佉三藏）之譯解，此初五字即文殊菩薩之真實咒語。
。
此處說明文本校勘的狀況，指出比對不同版本時，字句差異的具體所在。
。
此處說明註解經典的依據，表示所作疏釋皆本於所依之經文。
。
「阿」字代表無生之理，詮釋諸法實相不生不滅，此理體圓融貫攝一切萬法。
。
指出一切境界本性平等，無有差別相狀。
。
本句闡釋菩薩因證得「無生」（無生法忍）而生起智慧與斷障的功能。
依《華嚴經疏》語境，菩薩智慧契入諸法無生之理，自然通達萬法皆空（法空觀），由此淨除煩惱障與所知障等一切障礙。
這種能通達、能斷障的勝用，在經文中被定義為「威力」。
。
解釋梵語發音轉寫之義理。
「多」字與「囉」字在悉曇梵字中對應，此處詮釋其清淨離垢的體性。
。
說明「多」的意涵，透過《毘盧遮那經》與《金剛頂經》的詮釋，闡述真如（如如）雖不可得，卻能開展出無邊無際的差別現象，以此彰顯法界一多相即的奧義。
。
此處評論譯文的疏失，指出譯者可能因抄寫或翻譯錯誤，誤將多餘的文字義理順入正文。
。
說明梵語音譯中，因字形相似、發音相近而導致意義或讀音混淆的情況。
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說明清淨染污之法，在於開展無量無邊的教法與行門，以對治並淨化一切塵垢。
。
指稱名相「三波」，並引用《五字經》來闡釋諸法無自性、平等不二的義理。
。
闡述華嚴圓融無礙之理。
真俗雙亡破除對真實與世俗的執著，顯現真法界之體；諸法皆等彰顯萬法平等無礙，展現普照之相用。
體用不二，顯理事無礙之境。
。
闡明一切有為法（諸行）皆無實體自性，當體即空，因此能破除凡夫執著的種種差別相，契入諸法實相。
。
闡述諸法實相真空之理，離文字相、言語相，顯示文字言說皆為假施設，本性不可得。
。
闡述諸法實相超越性相的對立與執著，無相可得，故心無所依，契合理體。
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說明真理超越言詮，當能詮之名與所詮之義皆消亡，契入絕對無分別的境界，即為無上。
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說明依《華嚴》字輪法門，詮釋諸法因緣生滅之相，皆依於無性之理體而成立。
。
此段依據《華嚴經》四十二字母中的悉曇字門義，闡述文字與法義的本性空寂。
說明「者（ca）」字不表諸行，「跛（pa）」字亦無實體的第一義，顯示諸法無相、離言自性空的般若中道義理。
。
闡明文字語言皆屬世俗言說，無有勝義，故說『跛』字無第一義。
。
依據《華嚴經》字輪義，「囉」字表無垢法門，顯示一切諸法本性清淨，離諸煩惱垢染。
。
此處闡述「阿」字本不生之理。
透過「字」無染垢的本性，顯示一切法本性空寂、本不生滅的真理。
。
說明「阿」字與「那」字所詮顯的諸法實相，本不生滅、無自性。
。
此處承接《華嚴經疏》之觀心法門，開示修行者應直觀自性清淨心。
此心體本自清淨，無始以來不為煩惱所染，亦不執著於妄境，本質上即是遠離了我執與我所執的二取分別。
此為華嚴宗心性本淨、即妄顯真之核心觀行。
。
說明不同經典間關於名相字義的解釋一致，顯示教理圓融相通。
。
說明所引用的譯本根據。
雖不同譯師在梵音聲調上略有差異，但其闡釋的佛法義理是一致的。
。
此句解釋華嚴字母中「邏」字的深義。
透過修持此字門，觀照並覺悟一切法皆超越世俗諦，從而斷除「愛」支煩惱，使其不再生起，體現了理事無礙的圓融境界。
。
說明修行者若能遠離對世間的攀緣，便能破除依止之心；若能斷除愛染煩惱，則能證得離垢清淨之境。
。
此句解釋陀羅尼字門中「七拕（da）」字的深義。
透過此字悟入一切法調伏寂靜之理，契合真如平等無分別的本性，進而成為成就無上菩提、不退轉的修行方便。
。
透過八婆字（悉曇字母之一）的教法，體證一切諸法本無繫縛，悟入解脫之理，以此證量方能契入堅固不壞的覺悟境界（金剛場）。
。
此處闡釋「茶」字門之義。
茶字表清涼，修持此字門能觀一切法遠離熱惱與虛穢，契入清涼境地，具備普遍摧破煩惱障礙之作用。
。
透過十剎那字，了達一切法性空無礙之理，心量廣大如海，能圓滿含容一切萬法。
。
此句闡釋「嚩」字門的般若實相，一切法本性空寂，言語無法詮釋，契悟此理即可遍安住於法性。
。
依華嚴教義詮釋真言種子字，闡明體悟一切法空寂無為之理。
當心不隨境遷、安住於真如不動時，自性智慧即圓滿顯現。
。
說明「也」字所詮顯之義理。
由體悟諸法實相本不生之理，從而破除對一切乘別差異及積聚相的執著，證入諸法空性。
。
闡釋「瑟吒」字義。
悟一切法之制伏與任持相皆無自性，悉不可得，契入諸法實相。
。
說明普光明之智具備降伏煩惱的作用，煩惱為能任持雜染之法，透過智慧令煩惱止息，即是降伏之義。
。
透過觀察「迦」字，體悟萬法無有真實造作者。
此時能了知一切行作皆如虛空雲影，本無自性差別。
。
此處闡釋「娑」字義，顯示一切法離差別相，當體即是平等無二的法性。
。
此段闡明「我所執」與「我慢」的關聯。
「麼」表我所，心起執著則生傲慢，如眾峯聳立；此種慢心是推動生死輪迴不息的根本動力。
。
此處闡釋梵語字門（陀羅尼門）的甚深義理，指出「伽」字代表了一切法行取的本性。
。
在此語境中，釋義「他」字具備處所、方位之特性。
。
指出能取、所取二相的對立與生起，在華嚴法界觀中，為體現依真起妄、施設名言的緣起現象。
。
解釋字義中「鎖」的涵義，在此語境中指稱安立穩固、安定隱密之性德。
。
解釋梵語「拕」（ta）字之義，此字有「持」的意思，代表能保持諸法自性及差別不失。
。
在此經疏語境中，直接將止觀之「奢」（奢摩他）字，開顯為其字面及法義本質所指的寂靜法性。
。
此處借「佉」字（常表虛空之義）來譬喻諸法的本性，說明一切法皆如虛空般無礙、無相。
。
此處闡述觀法之義理，指出「叉」字所代表的深刻意涵，即是窮盡體達萬法之自性。
。
解釋娑多（sata）字的義涵，此字具備任持義，能令修行者安住於清淨法處，遠離煩惱障礙的非處，達到心性不動搖的境界。
。
「壞」在此處指能所相待之法無常敗壞。
本句說明能知之心與所知之境，其體性皆為空寂，不離真空實相。
。
說明名言文字與真實義理的關係。
若停留在文字相而生執著，便會將實相義理視為實體，落入生死迷境；若能契入真實義理，則文字與義理皆能轉化為無礙的智慧運轉。
。
此處依據《華嚴》音義或字義釋義，闡述「婆」字具有破壞、摧毀諸法自性執著的功能，顯現空義。
。
此句說明特定梵語名詞「圓滿」在譯經時，不空三藏將其對譯為「道場」，用以彰顯華嚴教理中因果圓滿、彰顯法界之處。
。
此段文字為音韻學上的反切說明，指出「婆」字的正確讀音切法，並辨析諸多版本在音韻標示上的異同。
。
在此經疏語境中，以「車」字譬喻眾生為欲樂所蔽，說明煩惱覆蓋真心而障蔽佛性的法義。
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此處闡釋「娑麼」（梵語 smṛti）字義，意指憶持不忘，即心所法中「念」之體性。
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解釋陀羅尼字義。
諸佛菩薩慈悲普攝，本體雖無緣（無分別），卻能以此咒字召喚度化有緣眾生，體現悲智雙運。
。
解釋「縒」字的義涵，此字在經論中常代表精進或勇健的心所特徵。
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此處依據《華嚴經》語境闡釋悉曇字母中的「伽」字，對應於深厚無差別的平等法性。
。
依《大方廣佛華嚴經疏》的字門義理，「吒」字在此詮釋為法之積集、積聚的特性。
。
「拏」字表遠離諠諍、無往無來之理。
藉由恆常觀照此文字字輪，能令身心安住於寂靜，體悟行住坐臥皆不離法性的實相。
。
解釋梵語「娑頗」之義，娑頗義譯為遍滿，在此指稱遍滿一切處的果報。
。
此處解釋娑迦字（Sakāya，即薩迦耶），意指五蘊積聚之法體性，說明有為法和合而生之相。
。
說明「也娑」一詞在華嚴教義中，直接對應於衰老的法相特徵。
。
解釋「室」字的深義。
「室」代表聚集與足跡，聚集象徵一切眾生，法雷象徵佛陀教法的足跡。
。
說明「侘」的字義為逼迫，由於眾生不能了達無我之理，因此常受執著所帶來的驅使與逼迫。
。
此處闡釋「陀」字作為梵文字母的深義，代表諸法的究竟圓滿處，並體現了能攝持一切教法與功德的深廣內涵。
。
說明經論譯本中文字音義的轉換與注音方式，反映譯經時對特定字詞讀法及語音的考究。
。
說明所釋經文之前文，皆具備「悟一切法」與「不可得言」之意，於此處從略不述。
。
比喻若能具足功德或法義，皆如「瑟吒（悉曇梵字，意為最勝）」字一般，圓滿而無有缺憾。
。
說明解釋經文的方法，提示學者對照本經與註疏，即可理解其餘文義。
。
說明修持法會與觀行儀軌所獲功德之內容，已在其他專章中有完整的闡述。
。
「四十二門」指大乘修行達到覺悟的四十二個階位。
此處說明安立這四十二個法門，旨在詮表修行證悟的階次。
。
說明《大智度論》闡述諸位階圓融互攝，並藉由悉曇字母（自「阿」至「具」）的次第與涵義，來彰顯法義的圓滿與教理的深義。
。
此段闡述菩薩於世俗學藝中修持謙推。
菩薩藉由殊勝的技藝來推演，將世俗智用與實相理體結合，體現世俗與勝義無礙，悉皆契入般若真空。
。
解釋「婆怛那」一詞的涵義，由於其能憑藉無盡三昧出生無量功德，故翻譯為「增益」。
。
解釋名號中「賢」字的意涵，在此語境中，「賢」等同於正直與良善。
。
無依道場超越一切對待，體現真實無漏之善，故為最上。

說明賢勝優婆夷的證量境界，其智慧了達諸法如幻而不住著，堪為修道者無所依附的殊勝導師。
。
依據華嚴義理，法相因緣層次分明，觀察其相狀於初二即能明瞭。
。
說明《華嚴經》中賢勝菩薩回答慧首菩薩提問時所傳授的法門層次，修行上必須先成就解脫果德，隨後才能證得定境三昧。
。
說明真正的道場不在於外在形式，而是離於內心妄想與外在境相的執著，契入空性無相之理。
。
此句引用賢首大師的註疏，說明某事物的梵文音譯名稱，為後續解釋該名相的意涵作準備。
。
此處為澄觀法師在《華嚴經疏》中對梵語音譯字或特定名相「那」的字義訓釋，說明其在漢地音譯與義譯的對應，代表否定或不存在之意，用以確立華嚴法界觀中相關名相的基底字義。
。
此處依據《華嚴經疏》的唯識與如來藏緣起法義，說明「阿賴耶」作為根本識，具有為一切染淨諸法提供依持、存續與生起處所的含義。
。
解釋曼茶羅一詞之意，表修行得道之處或諸佛圓滿果德聚會之所。
。
說明菩薩轉染成淨，捨離阿賴耶識的染污依處，成就清淨圓滿的境界，從而開顯出無盡的殊勝功德，達到轉依的究竟果位。
。
說明經文接下來的兩句，闡釋了菩薩修持中自利與利他兩種功德的作用與展現。
。
說明經文詮釋次序，先列出三昧之名稱以標示法體。
。
指出在修行或教理辨析的開端，必須先區分正誤，揀除混濫不實的內容，以確立純正的法義。
。
說明真如體性超越了有限與無限的對立，所謂的無盡乃是依據其作用無盡的展現而建立的。
。
說明空、不空二門互為體用以成無依道場。
空如來藏彰顯體性本空，無盡三昧則彰顯隨緣起用之不空。
。
強調般若空慧的實踐。
心若執著於外相則有所依，契入本空則能破除迷執；當體悟諸法本空時，便能彰顯不空之體所具足的如來藏妙德，故能生起無量功德妙用。
。
說明智性與諸眼等清淨功德本自具足，非從外得，乃因息滅妄想而顯現，故名出生。
。
說明心體或真如雖然顯現萬法，但此顯現並非本無所有，皆依於本具的智慧體性而立，故稱智性。
。
以南天竺沃田近水之景，比喻修行者若得無念定水之滋潤，便能增長一切功德善法。
。
說明堅固解脫者之名義。
此修行者證悟無著清淨的境界，煩惱不能破壞其心，以此當下即是解脫。

舉出華嚴會上的第五位善知識，即堅固長者，讚嘆其成就幻化智且不生執著的修證境界。
。
說明法門義理時，首要標示出該法門之名稱，以便於詮釋與理解。
。
說明菩薩體證真理時，心不攀緣執著一切境界，遠離能取與所取的對立，徹達一切境界皆空。
。
此說明心體本性清淨，不隨妄念起伏，若能契合此理，則當下便無煩惱障蔽。
。
說明修行者斷除煩惱障與所知障後，自性清淨心顯現。
依此清淨體性，進而能莊嚴圓滿法身。
。
說明在「我自得」的經文內容中，進一步開顯了自性起用的佛教義理。
。
說明修證達到二障不生之境界時，由於遠離愛見煩惱，自然止息了對求取世法或佛法的攀緣執著與疲勞厭倦。

列舉第六會中之與會勝友。
表述妙月長者與幻智、智光善知識等聞法修學之對象。
。
此說明真智與妄想的關係。
真實智慧（如來藏本覺）能照破並消除虛妄，此時所展現的清淨無染之智，即稱為淨智。
。
指依前述妙智觀察諸法實相，能令法體明朗，故立名為『智光』。
。
以秋空滿月來譬喻清淨光明的覺性，形容其圓滿皎潔、無有染污。

指無勝軍長者以無盡的如幻智慧相度化眾生，彰顯善友攝化之德。
。
說明法門的名稱即對應其所成就的功德相貌，因諸法門功德深廣，故其相無窮盡。
。
說明《華嚴經》經文「我以證」之後的文段，其用意在於解釋名稱之義。
。
聞持諸妙法，功德無盡，故稱無盡藏。
。
此處依華嚴事事無礙與唯心所現之理，闡明心與境皆是佛法的全體顯現。
既然心境無限，則所顯現的佛與法自然也無窮無盡。
。
說明佛證悟之法無有窮盡，展現佛智圓滿無礙，故為世間與出世間最勝無上。
。
比喻修行者積聚無量善法功德，具備摧毀煩惱與魔障的強大力量，如同軍隊能克敵制勝。
。
依華嚴經疏，一切法皆依真如法界體起用，故此城彰顯出生萬法的法義，立名為「出生」。

此段闡述第八位婆羅門行者，以透視諸法如幻的智慧，結合真實的誠願，向善友宣說法義，以此修行法門度化眾生。
。
說明傳授教法之過程，首重彰顯法義名稱，以令聞法者建立基礎認知。
。
闡述真如法性具足不變之體，從始至終皆真實無妄。
。
此段闡明菩薩發菩提心後，必須實踐所發之誓願，保持言行相符，不違背本願。
。
說明因果相應不虛之理。
行持與果報互為呼應，忍辱仙人以無瞋的清淨心，契合因果法則，故能感得身相復原的果報。
。
說明《華嚴經》文後段解釋「過去」一詞時，採用名相釋義的方式，依序詮釋前述兩種義理。
。
說明虛妄不實的言語止息，遠離動亂與喧囂，即是清淨無為的寂靜境界。
。
說明離諸煩惱染垢的寂靜，其體性即是清淨無染的行持。
。
此段闡述修行者立身處世的準則。
由真誠的言行建立軌範，進而教化眾生，彰顯佛法化世的意涵。
。
解釋妙意華門的由來。
此處「妙意」音譯為「蘇滿那華」（意譯為妙意花），因該花盛開於城門旁，故以此命名作為城門之名。
。
此處承接《華嚴經》善財童子五十三參之語境，說明善財童子向南求訪善知識，接受其教誨，藉此體得尋求善友之深妙意趣，並成就殊勝之因行功德。
。
闡明童子象徵清淨智，此智是一切萬德的根源。
。
闡明大乘行者以清淨悲心為基礎。
悲心是一切菩提功德與善法的根本源頭。
。
菩薩修行中，悲心與智慧必須相輔相成，悲能導智，智亦導悲，二者互為引導，方能成就佛道，達於會合。
。
說明會通一切緣起至究竟終點，係因理事或教理等二法圓滿所致。
。
說明發心修行者藉由相見彌勒菩薩，體現其繼承佛位、圓滿無上菩提之因果過程。

指第九位德生童子，其修證之智體現如幻之法，依此功德智慧而歸入如幻法門，並親近善知識。
。
行者修學應依隨佛教經教之指引，趣向正法而求證悟。
。
此段說明法會中聽法者於見到德生童子後，表達恭敬並進一步請法問難的過程。
。
此句說明善財童子於參訪時童子時，時童子所開示闡明之修行法門。
。
說明經文科判的結構，將內容劃分為名相標示與作用闡述兩個部分。
。
說明一切法（主客觀與染淨境）皆依緣起而生，無自性空，故如幻有。
。
此句解釋《大方廣佛華嚴經疏》的經文科判。
「得此解脫」為經文段落，其下闡述該解脫境界的作用。
科判分二：首先個別闡明其作用，其次結尾讚歎。
。
說明華嚴經教中所指出的十種幻化譬喻。
每一種幻皆是由於眾緣和合而生起，無有自性，以此詮釋世間諸法虛妄不實。
。
說明「十種」中首項名為「總」的理據。
因緣生法兼容染淨諸相，且依華嚴教義，剎海即是世界，故立總相以統攝。
。
此處解釋十玄門中的總相與別相，闡述其餘九門相對於總相門而言，各自具有差別相。
。
說明染分依他起自性虛妄。
一切染污法皆如幻化，無有真實自性，皆是由種種因緣和合而生起。
。
說明有情眾生所承受的苦果，其根本原因在於惑與業的積集。
惑為煩惱，業為行為，由此二者招感生死苦果。
。
十二因緣順觀，即順應無明緣行、行緣識等順生死流轉次第。
諸法因緣生，前一緣引生後一緣，次第相續不絕，故名展轉。
。
此處解釋「一切」的範圍，在三聚、五蘊等分類中，涵蓋了有為法，而排除了無為法，因此稱為一切。
。
闡釋真如無相之理。
真如法體本無生滅，非同虛幻的緣生法，故無有生起。
。
說明心與境界皆如幻的原理。
異熟識因無始以來的惡習，內執我相並與四惑相應產生我見等煩惱；對外則攀緣虛妄境界，作為幻化之緣。
依此惑與緣，吾人心識所感現的一切，本質皆如幻化般虛妄。
。
此句指出經文結構中，連續針對「不相應行」此法數進行各別的闡述與說明。
。
此段闡述「時間」並非實有，而是依賴「行（造作）」相續不斷的狀態所假立之概念。
若無作為基礎的「行」，則時間亦無從建立。
。
迷妄地執著諸法具有真實體性，違背了諸法空寂的真相，因此屬於顛倒的認識。
。
此段說明五蘊諸法的無常、生、老等相狀，皆是依據事物生滅變異的過程所安立。
由於眾生執著於這些分位差別，從而產生虛妄分別，誤以為實有生滅之法。
。
說明國土不僅是客觀處所，其法義亦遍及染淨各種狀態的眾生，涵蓋性極廣。
。
說明染淨國土的依正因果。
染土之所以會產生，根源在於「三倒」與「不了唯心」。
眾生因無明而起顛倒，未能了知萬法唯心所現，進而向外妄執境界，由此虛妄心造業而感得染土果報。
。
說明外在國土境相皆是眾生虛妄心想所現。
因為心存妄想，導致認知與見解產生顛倒，無法如實見到真理。
。
說明淨土亦屬無明所現的境界。
登地以上菩薩雖已破部分無明，但因根本無明未盡，故其所見國土仍有階位差別，尚未達到究竟圓滿的絕對平等。
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說明依據「無明」的法義，將其與佛土作區分揀別，顯示染淨有別。
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說明後三種法界或境界，唯依清淨分的依他起性來解釋。
透過觀察諸法從緣生起、如幻而有的特性，修行者可以用意會來體解其義。
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此句說明經文在「善男子」字句之後，接著進行總結與讚歎。
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說明諸法之自性不可思議，其理在於一切幻化相皆非實有，體性本空，故無法以言思表達。
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說明諸法並非完全虛無，乃因其相狀真實存在而非無故，顯現理事無礙之理。
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說明諸法並非單一的緣故，是因為各法的本性與相狀互有差異。
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說明諸法無二，體性唯一，不相乖離，故說非異。
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闡述空有互融之理。
空與有互為體用，相即無礙；在此理事無礙之境中，對立的「一」與「異」之見解皆不復存在。
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說明法界緣起之理。
當行者超越相對的二邊與絕對的中道執見，諸法便能交融互攝。
一與多相即相入、重重無礙，展現出不可思議的境界，故讚嘆菩薩能善巧契入無邊萬法的幻化法網中。
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此為《華嚴經疏》對經文結構與文義的科判與釋義。
說明經文此處展現了善知識謙己推勝的德行，引導修學者離慢生敬。
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指出第五個段落的名稱為「時童子下」，其作用在於指示後面的善知識。
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說明經文結構分為二段：前半段指佛以神通道力進行隱密的加持，後半段指佛於「而告」等字句之下，開口出聲作語言上的教化顯示。
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說明經文結構分為三科，即說法處所、與會人物以及教化問答，以釐清經文次第。
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解釋《華嚴經》中地名「海岸」的表法意涵。
「海岸」比喻為南海的北岸，象徵一生補處菩薩已修學至接近佛智海的境界。
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「大莊嚴」園之所以得名，是因為修行者圓滿成就一切萬行，以此殊勝功德莊嚴殊勝佛果。
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此處依《華嚴經疏》的法義框架，將「生死」與「萬行」相互融通。
在華嚴圓教視角下，生死煩惱處即是菩薩修行莊嚴的道場，故喻為園苑；菩薩不離生死而修集萬行，如廣聚樹林，藉此萬行之因來莊嚴成就自證的佛果。
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解釋「廣大樓閣」之名義，說明依於事相顯現，樓閣內部空間廣博無礙，其無邊際的特性恰如虛空。
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此處描述佛國淨土或菩薩道場具足無量光明，且以無數珍寶莊嚴，彰顯佛法廣大無邊的功德與莊嚴境界。
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此處形容華藏世界重重無盡的境界，一即一切，諸法與樓閣互相含攝，事相豐富繁多。
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闡釋華嚴法界緣起之理。
實智與權智二者相依不離，諸法因緣生起互相成就，此無礙交涉之義，譬如重重無盡的樓閣。
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智與法界融通無二，離相清淨，故彰顯其廣大無邊之體性。
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此處解釋名號的安立，指出「毘盧」等名稱能順應、成就上文所闡述的深妙佛法義理。
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說明二智（如實智與如量智，或根本智與後得智）的光明普照，對一切現象（事）與本體真理（理）都能圓滿覺照，無有遺漏。
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智能為萬德之總體，攝持一切功德莊嚴。
華嚴經所說之種種菩薩萬行，皆基於此智能開展，故不離於此。
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承接前文，簡要說明所證得之果德。
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解釋經文中，從「菩薩」之後的文句，用以闡發菩薩行因的義理。
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說明善根果報與過去因緣的關係，指出果報乃由彼善根為因而感得。
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說明心念與願力的作用，能約制、引導或促成諸法緣起的顯現。
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說明菩薩安住於不可思議境界之下，所隨緣示現的相應行持與作為。
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此句解釋經文結構，將經文分為顯示人與顯明住因兩個層次，先直示對象，後開顯其安住之因。
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說明彌勒菩薩名號的梵音與漢譯意涵，指出「迷帝隷」即為慈氏之意。
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說明佛的名號雖有多種，但其安立乃基於三種因緣，此處詳述第一種因緣，即過去世親見大慈如來時，發願成就該名號。
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說明依循前述法門或因緣，能夠進一步修成以慈悲心為導向的正定。
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此處闡述菩薩在母胎中即具備慈心，能利益他人，以滿慈子為譬喻。
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說明阿逸多譯為無勝的原因，在於其出生時便具備莊嚴相好，勝德無與倫比。
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說明彌勒菩薩依其姓氏「慈」來立名，而稱慈氏。
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菩薩的慈悲並非盲目或偏執，而是依止於般若智慧，不落有、無等二邊，因此稱為處中。
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菩薩行持悲智雙運，不偏廢任一，其根本宗旨皆在於救度、饒益有情眾生，故經文提及『為欲』等語，以此彰顯利生之本懷。
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此段解釋《華嚴經》經文中的問答科判。
指出佛陀或菩薩在開示時，發起十個問題，以此表徵佛法智慧與境界的無窮無盡。
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說明經文中「何以」等字句的義理結構與釋義次第，展示廣問理由的詮釋邏輯。
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發起探問，引出後文廣泛解說的必要性。
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說明解釋經文之理趣有二，此處點出第一點，因所求之佛果功德廣大深遠，為求圓滿詮釋而詳盡解說。
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說明發求大乘佛法之心，其根機與理路本應如是，故於「善男子汝不應」經文之後作此解釋。
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說明經文中「前中二」的結構意義。
首先通達顯示彌勒菩薩的功德圓滿、位階已滿；隨後依據「善男子彼善知識」的經文，特別顯示善知識為真實善友的意涵。
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說明成就佛法或度化眾生，除了自身功德圓滿外，亦必須具備相應的機緣。
若無緣法，即使德行具足，亦難以相應成就。
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闡釋修學二明與發大心相應之法爾道理，並說明經文中結尾語詞「故」的作用在於廣泛告誡與勸勉修行者。
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此段說明修行者在求道過程中的先後次第，首重求取正法以建立知見，次重親近善友以輔助修行。
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此句說明修行次第中，先指出錯誤的行持以告誡行者去除劣行。
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此為華嚴宗四祖澄觀大師對《華嚴經·離世間品》經文的科判疏解。
疏文指出，在說明瞭菩薩不如說修行的過失後，經文自「何以故」以下，開始正面闡釋菩薩應當「如說修行」的應作之行，以此勸勉、令導菩薩大眾廣修一切出世善根與功德。
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說明經文詮釋之結構，凡論義或疏解處，多採先提出疑問或標的（徵），後加以解答闡述（釋）之次第。
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此段解釋經文科判結構。
闡釋行者當修之法與核心要義，並於文末總結其義理之廣大。
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總說修行法門之次第，先說明菩薩向上追求覺悟的修行階段。
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此處屬於科判或隨文釋義，說明經文或前文從「應化」開始，其核心義理是在開顯菩薩由上向下、化導救度一切眾生的修持與示現。
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指出在「應斷」的修行次第中，主要詮釋修行者自行斷除煩惱障礙的法門與實踐。
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此段解釋《華嚴經》經文，指出「應令無量眾生」這句是佛菩薩勸導、策勵眾生趣向解脫的教化。
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行者當消滅染污之根欲，斷除三不善根，進而轉化成就三善根，以此清淨因緣而得相應。
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解釋《華嚴經》第六個「應生淨信」階段後，詮釋菩薩因信成就而發起的無礙神力與妙用。
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此句解釋經文結構與修行次第，說明從「應分別」此科開始，透過攝受諸法門來達到對治煩惱惑業的修行目的。
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列舉第八種修行法門，即經文指示應當嚴謹辦理的供佛與攝生行儀。
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承接前文第九階位，明示行者應當修習總持法門，進而展開深廣的慈悲誓願與菩薩行。
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說明菩薩修行至十種應入差別心之後，證入圓滿無礙之行位。
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此處指文章或論述的第二部分結尾，用以總結前文意趣。
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此段闡釋《華嚴經》中關於求善知識的經文結構，將「求」以下的內容分為告誡、勸導以及總結理事或解行等二門，以此顯示善友相處之修行次第。
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此段解釋經文結構，將初段分為「誡過」與「舉益」兩部分，說明修行需先斷惡以離過，後顯善以成德。
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標示此段落或科判的開端。
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說明修行中若見他人現起隨煩惱的過失，不應心生嫌棄與怪罪。
此處藉由善知識的「實」與「權」兩種層次，闡釋菩薩或善知識對治或隨順眾生根機的教化方便。
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菩薩為度化眾生，運用權巧方便示現行於非道，其深妙的隨機教化難以測度。
凡夫應當體解此等甚深境界，避免妄加分別與嫌棄。
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說明真實教法中開展出兩種修行與理解的進路。
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說明當前論述的階段側重於教理的知解與闡釋，尚未進入禪觀修行的實踐層面，因此不應以此處的論述來要求觀行的實修境界。
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比喻雖自身有殘缺（如未得佛果），但仍能藉由所學教法為他人指引修行方向。
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說明善知識對於修行者的兩大功德利益：一是能開示正法與行持方法，二是能提供外在的護持與助緣，使修行順利成就。
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對發大心即足成佛的見解提出質問，點出親近善知識與持戒防非在修持大道中的必要性，確立教導與修行的次第。
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闡明佛法需仰賴善知識解說與弘傳，彰顯求道過程中親近善友與聽聞正法的重要性。
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說明所載列之頌文或文句之結構數量，為三十五句，且每句皆獨立排列為一行，以明其行數。
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解釋疏文中指示善知識護持修行的段落，指出善友於外在能給予修道者實質的庇護與協助。
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此處依《華嚴經疏》之因果法義，區分成就法身或善根的不同階段。
前一階段具備生起因緣的功能，當前階段則具備增長、成熟該善根的養育功能，二者相輔相成。
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此處科判「於中二」，說明經文分為兩段：第一段正明菩薩能夠攝受守護眾生，第二段則以「何以」等問詞引出原因，解釋成就前文之義。
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此處提出對善知識攝受之疑難。
行者發問，既然善惡業果取決於己，為何還需要依賴善友來避免墮落。
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闡明善知識對修行的重要性，藉由親近善友的引導，能使行者斷除惡因，避免未來招致惡報。
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說明諸法互為因果、相依相待的關係。
因與果互為緣起，若無因即無果，顯示一切法並非獨立存在，而是仗因託緣所生。
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說明解釋經文句義時，所用四十句解釋前十五句，具有共通涵義與各別義理之分。
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說明因果關係的對應方式。
通說指因果的普遍對應，即後諸惡因共通對應前果；別說則是一一對應，將各個惡因與果報個別配屬。
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說明修行者藉由消除種種違緣魔難，確保菩提心與行持不退轉於大乘佛法。
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說明修行的基礎在於止息惡行，持守淨戒，以此防非止惡。
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無明為一切煩惱根本，破除無明則能明辨是非、斷除惑業，自然不再隨順惡知識與惡友造惡。
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說明經文對讀與解讀的原則，對於上下文相對應的文句，可依文意領會，避免過度繁瑣地逐一配對。