大藏經白話翻譯計畫

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說明《華嚴經》中第五大科段旨在詮釋「十善知識」，此十位善知識寄託於菩薩的「十地位」修證階位，因此將經文內容劃分為十個段落。
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此句說明第一位婆珊婆演底夜神所證入或依止的果位，為菩薩階位中的初地「歡喜地」。
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此句解釋迦毘羅衛城之得名由來，在《華嚴經疏》的語境中，記述該城是以過去依止此地修行的黃頭仙人（即劫比羅仙人）之名來命名，其名本義譯為黃色。
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以黃色作為中色，用以象徵超越二邊、契合不偏不倚的中道實相。
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以佛生之城，表徵初地菩薩斷除煩惱、證得真如，真正紹隆佛種，生於佛陀家業之中。
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解釋梵語「婆珊」（vasanta）的漢譯意涵，此處指季節中的春季。
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說明「婆演底」一詞的譯義與得名由來。
此詞代表春季主掌農事者，藉此詮釋其主司生長之職能。
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闡釋初地（歡喜地）菩薩的功德，其證悟能引生萬行，並以慈悲心護念眾生。
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說明菩薩於十地階位中多見夜神的原因。
夜神表法深廣，菩薩因證悟玄妙果智，具足摧破無明之能，故能感得夜神多現。
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說明欲界天以下的九天神，依據梵文原本的記載，皆為女神，顯示不同語文版本或傳譯對於神祇性別的具體描述。
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說明瞿波示現女相的深義。
已證入地上菩薩果位的聖者，體悟同體慈悲，其示現女相是為了方便度化眾生而展現的特殊形相。
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說明修學者在尋求同參道友的過程中，首重依循教理如實修行。
應先立足於自己已有的修行與證悟基礎上，再循序漸進、逐漸向下尋訪未來的善知識與道伴。
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指出行持或儀軌中，首先應依循特定的時間與處所，以成就相應的法事軌範。
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此段解釋華嚴教法中「從東門入」的表法意義。
「東門」表始覺，代表修行的開始，顯示從初發心到契入聖位、證悟佛果的修證次第。
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太陽沒入表徵夜神，藉此暗喻眾生在法界中產生了心識的分別作用。
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描述修行者在經教啟發後，內心發起對於佛法或聖者境界的渴仰追求。

說明修行者在起此念心之際，同時具足親見、恭敬以及向善知識請問法義的過程。
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說明修學過程中的兩個次第。
首先須親近善知識，進而依止於正確的教法與修行原則。
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此段闡釋空義與教證二道的關係。
以城比喻教導法門，以空比喻實證之道。
空見圓滿者能使宗義與教說無礙貫通，猶如日光遍照虛空。
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說明著赤色法衣者彰顯了證悟智慧的明達特徵，表徵修行境界。
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說明萬法與現象皆不離一真法界之本體。
一體與多用、微細與廣大互相圓融無礙。
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此句說明《華嚴經疏》文科判中第二科的結構，標示於「善財童子見聞」之後，接著展開恭敬請問的內容。

此段解釋《華嚴經》中夜神法門的結構。
經文依次為稱讚夜神功德，以及夜神傳授自身所證之法界境界。
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此句為科判結構，闡述解釋經文時的三個步驟：首先標明事物的名稱與體性，其次顯示其造作的業用，最後說明修行者證得該法體的久暫差別。
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標示科判或文義發展的起始階段。
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指凡夫眾生因為無明而產生的癡暗，即是唯識宗所立「所應斷破」的二愚（二障愚：煩惱障愚、所知障愚）。
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菩薩依止此智能夠照破人、法二執，滅除障礙實相的根本無明，故名法光明。
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闡釋菩薩具足悲智二德。
破除眾生無明闇蔽的悲心為「悲」，照破迷惘的法界光明為「智」，因悲智雙運故能成就佛果。
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此段解釋經文中闡明業用之結構。
「長行」與「偈頌」為經文常見的兩種體裁，此處依《華嚴經》疏文層次，將經義科判為兩段說明。
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解釋經文科判中的第二段落，說明菩薩行儀中，首要發起救拔眾生之悲心，而後依據眾生的不同因緣，展開救度與攝受的實踐。
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指出華嚴經教理探討的十個面向。
以十門來開展經文義理，首門為總述，其餘九門為各別詳細闡釋。
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此處列舉四種救度結構，依序說明救援的時機、地點、對象以及實施救度的具體方法，詮釋菩薩慈悲拔苦的圓滿方便。
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此段闡釋九門別顯的經文結構，修行者或菩薩先行方便拔濟眾生現實苦難，進而以菩提大願迴向，使眾生圓滿成就出世間的究竟解脫。
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此段解釋《華嚴經》中菩薩救度九種眾生的慈悲行門。
依據《華嚴經疏》，針對不同苦難、心態或環境的眾生，菩薩皆施以對應的救度，展現大乘菩薩悲智雙運的普濟精神。
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解釋第二個偈子的總綱。
本段總述此二十一頌的科判結構，第一頌旨在闡明該法門的名稱與體性。
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此段說明經文有四首偈頌列舉修行之因以勸勉眾生修學，此四頌內容即指慈、悲、喜、捨四無量法門。
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此段說明依據三有（三界）及十頌來顯示殊勝果德，進而令修行者悟入六處（內外十二處中之六內處，或指六根）的殊勝內涵。
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本句指出經文透過六首偈頌，開顯「四有」的造作與作用是極其廣大的，闡明業力運作的深廣範圍。
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說明在探討「得法之久近」這段經文的脈絡裡，論述過程採用了先提二問、後作二答的問答形式來開展義理。
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說明回答內容的層次結構，依序闡述最初發心的階段，以及證得法義的時間長度。
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此段闡釋經文結構之綱要，將後文分為六個層次，依序為總顯本事因緣、佛陀出世、善友勸發、正發大心、結會古今及發心成益，以此六門開展修學次第與法義。
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解釋文說明「過此劫已」這句經文的意涵，旨在回答修行者得法的歷程與時間。
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此處將註解文段科判為二，先總述悟入佛法之因緣，次依經文句證信得法之實況。
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說明修持方便三昧的內容，強調上求佛道、下化眾生的菩薩行法。
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解釋菩薩因聞佛法而成就特定解脫境界的教證次第。
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此句為疏文的結構判釋。
說明在詮釋經文的過程中，自「得此解脫已」之文以後的內容，皆屬於廣泛彰顯菩薩解脫後之大用與業用的部分。

此處指菩薩修行中的第四種德行「謙推」，意指謙遜退讓、不居功自傲，其義理簡易顯明，行者可自行領會。

此句為華嚴經十迴向品中，菩薩修行的第五種方便，旨在教導行者如何辨識並依止清淨的善知識，作為修道上的引導。
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說明菩提之法義。
大眾若能契入真實理體，便能如實行持而不致違犯。
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闡明真理本具覺性，不假外求，當下即是道場。
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說明「普德」此名的由來與含義，彰顯法界體性具足一切圓滿功德。
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本句闡釋「淨光」之因緣與內涵。
在《華嚴經疏》的清淨自性與修證脈絡中，光明源自智慧，當修行者以如實之正智親證契入法性時，便能遠離一切因妄見而產生的錯誤以及因煩惱而引發的毀犯，這種因證智而離垢的狀態即稱為淨光。
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說明果德成就與初發心之因果相續關係，果上之淨月即是因中發心所成。

此段解釋《華嚴經》中，善財童子於參訪善知識後，感念其德行，頂禮辭別的經文科判段落。
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解釋文義結構分段，先透過偈頌讚佛，以彰顯對佛功德的敬仰與渴慕。
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此段闡釋《華嚴經》中十頌的科判結構。
透過讚頌身心的超勝、展現無涯的妙用，以及利益眾生的真實效應，最終歸結於佛果功德的無盡。
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此句說明善財童子在聞法後，表達恭敬行禮並辭別退下，顯示其尊師重道之禮儀。

說明普德淨光夜神所依住的菩薩階位，指其修行達到菩薩十地中的第二「離垢地」。
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承接前文，指示聽法者關於法義的理解與前面所解說的內容一致。
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此段解釋經文的結構層次，說明善財童子求法過程中的禮儀與次第，顯示求法者從發心趣求到獲得教法並感念師恩的完整過程。
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在此段落或科判中，標示目前所要解釋或開示的起始處。
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此處闡述修持法門的次第，將十一句法義分為起初的發菩提心，以及後續成就佛法的十個階段或內容。

此疏文用以科判或解釋經文結構，說明經文中繼前述段落之後，從出現「頂禮」之處開始，即是弟子向佛陀表達敬意並發起詢問的經文脈絡。

說明夜神回答開示的儀軌與次第，先讚嘆求法者之功德，後傳授相應之佛法。
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說明講授教法時的次第，先宣講散說的長行文句，後宣講具備韻律與節奏的偈頌。
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此處闡述《華嚴經》中長行經文的結構層次，透過正授法門、謙己推勝與指示後友三個次第，彰顯菩薩求法與教化的修行軌範。
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此句為科判解說，說明某段經文或論述的結構。
首先進行通盤的總體回答，而後再分門別類地詳細解說自宗的法義。
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說明科判或文段結構的四種方法。
指標示名相、徵問原因、解釋義理、總結文意。
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說明詮釋經文的段落有十個句子，首句為總攝一切的總標，其餘各句則是個別開展的別釋。
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此段列舉佛菩薩光明的三種差別相：智法光明、放光利益、常光發焰，分別表彰佛智體性、利益眾生之行相，以及常恆發射光芒之德用。
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本段闡釋行者所證境界之名相體性。
說明契理無著是寂靜之體，止觀雙運是禪定之體，正法樂住是樂之體，大用無涯是普遊步之體。
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說明菩薩修習「攀緣如實禪」，契合如來清淨寂滅之境，展現出寂靜無為的度化業用。
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指當下能安住於現世樂受的禪定，為禪定實修所產生的真實作用。
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說明普遊步業用的兩種具體展現，一者為三明引生功德禪，二者為四饒益有情禪，藉此二禪定展現菩薩利他的廣大作用。
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說明論疏在科判或段落解說上的結構，通常依序分為標舉名相、徵提問端、解釋義理三個步驟。
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行者以見佛而契入無著之境，煩惱止息，故顯現寂靜。
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說明菩薩證悟如來空性法身，心體離相無礙，故名為「無著」。
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此段解釋十玄門的義理，指出其開合與《中論》八不的邏輯有所不同。
透過否定相對的二元概念，表達諸法非生滅、非常斷、一異等中道實相。
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本段註解解析經文結構。
先指出「善男子我如是了」段落是在說明現法樂住禪，解釋經文從引述前文到開展後文的過程，隨後說明「思惟」段落則具體顯明四禪的修證境界。
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說明初禪境界中的思惟與觀察，其實就是禪定心理作用中的尋與伺。
這些心理作用在修行對治煩惱或達到心的安定莊嚴時，所展現的狀態依然不出尋與伺的範疇。
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此說明修行者在次第修持中，息滅虛妄的分別心，即可契入離障的清淨境界。
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此句對比了世間禪定與大乘一乘禪法的根本差異。
世間禪（如四禪八定）的修持著重於壓制或遠離欲界粗重的貪欲與惡不善法，尚未斷除根本法執；而《華嚴經》所彰顯的一乘深妙法門，則是直接契入諸法實相，因而能究竟遠離一切微細的虛妄妄想與分別。
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此處闡述菩薩修持利益支的內涵。
菩薩行大悲救度一切眾生時，超越了對自我的關注，將心力放在拔除眾生之苦上，從這種無私的利他行為中，體現出修持的法喜與快樂。
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解釋《華嚴經》中「一心」之後的所依支。
指出修道者依止二禪定境，能令一切心念造作活動停止，從而滅除覺、觀二種心理作用。
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此處闡述菩薩以一心攝受眾生，運用勇猛智力，達到無覺無觀的內心清淨境界。
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說明禪定境界中，隨著心的安定所生起的身心歡喜與快樂之受用。
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說明禪定修行中，第二禪的成就同樣依止於特定的心所狀態，並以此原則推及下文第三、第四禪的修持法則。
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第三禪具備捨、念、樂、一心等四支。
此處闡述初入三禪時，行者觀照眾生自性，進而捨離二禪攝生之喜，安住於清淨平等的捨心中並保持明記不忘的正念。
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指出修行中「慧」與「樂」的作用。
正確了知輪迴生死的過患與不可喜，從而生起厭離心，便能契入真實寂滅的清淨安樂。
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說明四禪中部分禪支具備三支的原因。
苦、喜、憂、樂等感受皆屬於苦與熱惱，因為在下地粗苦的狀態中，反而生起樂受，從而展現出相應的三支結構。
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說明行者在禪修或境界中，當苦、樂、憂、喜四受皆滅除時，便能達到息滅諸想的狀態，從而契入捨受清淨的境界。
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說明離於苦、樂二受的狀態，即是不苦不樂的中庸感受，稱為捨受。
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解釋菩薩行法中「增長圓滿」之義理，從此階段進而引發功德禪定。
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指菩薩以般若智慧觀照，於一切境界中自在無礙，教化眾生如同遊戲，展現普遍遊化之義。
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說明所詮教法以一乘圓教為本，不同於三地菩薩權巧寄相的教法，最終旨在開顯普入無盡法界的圓滿境界。
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解釋《華嚴經》中關於「饒益有情禪」的經文，顯示菩薩修此禪定以利益一切有情眾生。
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說明菩薩展現各種方便法門，皆是為了利益眾生，且在一切境界中皆能無礙遊化，契合華嚴圓融無礙的境界。
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說明經文科判的三個層次。
依序為修習四念處觀法、闡明引發修道的因緣，以及進一步修習四正斷。

此段解釋經文中菩薩謙下自身，推崇聖者或佛德之意。

解釋《華嚴經》經文次第，於「去此不遠」之文句下，指明接續開導的善知識。
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說明空間或狀態上的相近，是由於彼此同樣依附、寄居於世俗世間之中的緣故。
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此處闡述菩提場右方發光之理。
光明乃依真實道理而發，因其所表詮之義理便利易懂，故顯現此相。
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菩薩以歡喜心與忍辱力面對諸境，名為喜目；能引發無忘失的聞持功德，名為觀察。
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此段解釋《華嚴經》中十迴向品後的結尾偈頌，十三偈的結構分為正說授與法門、謙讓自身並推崇勝德，以及指引未來修學對象三個段落。
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說明《華嚴經》十法與偈頌對應關係的錯綜順序，偈頌的次第與經文法數並不完全一致，乃為契合頌文義理與結構所作的安排。

此處承接前文對《華嚴經》修持或疏文結構的科判解析，指出第四個部分屬於敬禮、禮敬的辭句，其內容極為明瞭，故不另作繁複的消文釋義。

此句說明喜目觀察眾生夜神之德行與果位，其依《華嚴經》十地法門，果位寄同於菩薩之發光地。
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說明經文結構分為六個段落。
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闡釋修學求法的次第。
說明初學者應當依止善知識的教導而趣入，透過親近與憶念善知識的教誨，進而獲得修行的實質利益。
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此處闡釋行者在生起求善知識之心後，進一步向外尋求，從而獲得善知識的加持力，以成就道業。
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指出修學菩薩道時，行者在特定階段所起的四種意樂之一，即發心追求並依止未來的善知識以增長道業。
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此段闡釋修行者在菩提道上，從特定善神之位階開始，獲得善友的護持與加被，藉此啟發並體認親近善知識的功德與利益。
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本句屬於疏主的科判與義理釋導。
承接前文的能加之相，此處說明善財童子因蒙受加持，進而能生起相應的正念，此即是「所成之益」。
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說明以十句相對於前十句的第四句。
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解釋《華嚴經》經文「爾時善財」句下，正明進入修行境界之後的內容。

說明經文中「見」字的深層意涵。
雖然表面上僅是簡略地表述「看見」，但在面對聖者或尊長的情境中，這個動作自然涵蓋了恭敬與請問的修行態度。

說明《華嚴經》中第三「入普喜幢」之義，指出以懸示相貌的方式來闡明自證法界，義理上等同於問答。
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將經文或義理結構分為三段：一是標明事物的名稱與本體，二是顯示其造作的業用，三是推究其成立的因由。
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指釋義或科判的開端，標示當下正要開始解釋或闡述的段落。
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此處闡述華嚴經疏中佛法或如來境界的威德功能，能普攝一切眾生、調伏一切剛強，以此彰顯具備無上之大勢力。
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說明菩薩的法音或教化能普遍契合一切眾生的根機，使眾生皆生歡喜，故立名為「普喜」。
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此處闡述「幢」的表法意義。
幢具有摧伏之用，用來譬喻能破除眾生的高慢與障礙，故立此名。
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本段疏文解釋《華嚴經》文的結構脈絡，將該段經文分為三層：先闡明善知識業用廣大無邊，次明善財見聞而獲益，最後明善財得法後的法喜與讚歎。
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此處依華嚴經疏解說十玄門或法界緣起之相。
初中所顯，乃是從微細毛孔至無邊身雲，皆重重無盡、互入互即之法界圓融顯現。
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此句解釋經文結構，將其分為通說與別說兩部分以詮釋佛的修行法身。
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解釋經文科判中「前中三」的第一個層次「初總標」，此部分不僅是綱要的總標示，也兼具解釋文義名稱的作用。
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說明「所謂」一詞之下，經文逐一列出並闡釋十種菩薩修行法門。
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說明十波羅蜜多各有相應的衍生或開合，藉此區分、揀別不同修持法門的特相。
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此句勉勵讀者不可僅停留在文字表面，而應運用正理（理）對經文中的深層義理進行深思。
在華嚴經疏的語境下，這強調了透過思惟來契入法界圓融之理的重要性。
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指示對於後續經文的解讀方法，應參照「如說菩薩諸波羅蜜」的模式，類推適用於其餘諸法。
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闡述行法之多樣性，涵蓋利他之神通度生與自利之菩提分法等修行內容。
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此段解釋《華嚴經》中佛示現說法之身相的科判結構。
開展「演說本行身」的內容，第一部分即在闡述具備說法能力的身相。
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解釋《華嚴經》經文結構，說明接著前文闡述演說無盡法義的音聲與教化作用。
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解釋文句段落的次第，指出經文「以如是等聲」以下是在闡明前面所說的教法。
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說明經典中提及「如是說時」等文句時，彰顯說法之利益。
其中包含信、解、行、證等不同層次的修行益處，前二者為信、解，後一者為行、證，層次分明。
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說明三處說法中第二處的法義開展：先解釋十度行法，後續經文則概括其餘諸行法。
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說明身、口二業的對應造作。
初忍為菩薩階位中的安受苦忍或伏忍。
惡作為身所造之惡業，惡說為口所出之惡言。
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此段闡述修習禪法的六個次第與結構。
從理體的確立，到藉由資緣助道，進而實際起修，直至獲得證果、對治惑障，最後發起無盡妙用，涵蓋了禪觀從體到用的完整體系。
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指稱菩薩修行六度中，前五度在不同經文或教理脈絡中，其項目數量的開合雖有差別，但皆可依據前文「攝法門」的對比邏輯來類推貫通。
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此處以日、雲、藏三種譬喻詮釋般若的法用。
日破闇，表般若智慧能破除無明煩惱；雲演法，表般若能普遍宣演佛法以滋潤眾生；藏顯包含，表般若法體深廣，含藏無量功德。
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說明方便波羅蜜等方便法門的體性，能遍通世俗之事與勝義之理，顯示此中的「理趣」即是聖者的深遠意趣。
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指示行者於修學其餘諸行時，皆應當比照此理，具足四菩薩行，須深入思惟觀察此修行原則。
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說明行者透過觀照事理二相或理事之作用而得益，進而契入重重無盡的法界實相。
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此句解釋經文的科判結構，闡明修行者證悟的因緣、正入的狀態以及產生的原因。
。
此段闡釋《華嚴經》中十首讚歎偈頌的結構層次，從說法的原因、意趣，至體相即寂之妙用，最後總結其圓融無礙的境界，彰顯華嚴教理之深義。
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此處闡釋經文結構，指出「爾時善財」之後的經文，旨在說明引發該情境的因緣。
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在此處的經文脈絡中，解釋者或發問者首先提出了兩個問題以引發後續的教理闡述。
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此處指論述或註疏中，對於所提問題給出兩種解答方式。
先以偈頌作答，隨後會通古今的意涵，以彰顯佛法深義。
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說明《華嚴經》偈頌的結構與問答內容。
偈頌總計九十一頌，前七十九頌解答發菩提心的時間長短，後十二頌解答成就佛法的時節。
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此段解釋《華嚴經》中十個「復次」的內容結構，說明最初發心時的三十一頌，詳細劃分其總標、本生、本事等六個層次，以彰顯菩薩發心至修證的歷程。
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說明尚未具足慧眼的原因，在於尚未成就十種解脫境界所生的正慧與明智。
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指出在特定的「二天勝劫」時間或劫數之中，流傳或包含著四偈半的教法偈頌。
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說明凡夫因不瞭解自心的真如本性，本無實相卻妄生執著，而計度虛妄境界為真實有。
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說明經過特定的劫數與相應的偈頌數量，表示時間與法義流佈的具體範圍。
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說明菩薩在漫長的三梵光明劫中，若未能悟入佛法，根本原因在於對十行位的真實修行法則尚未透徹理解與修證。
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解釋菩薩行者為何未能成就特定劫數（四功德月劫）的原因。
關鍵在於修行者需具備「善巧迴向」之方便，將一切善根導向深妙智慧，最終契入佛之無上智海。
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說明菩薩在修證過程，雖經長劫修行，但若未達初地以上，仍無法證得二空真如清淨法。
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說明六善於劫中出現之現象，係因修道障礙未盡除，仍有所障覆。
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說明菩薩在修行次第中，經歷七集堅固王劫的漫長歲月，仍未證得第六地菩薩相應於緣生法、順理無違的甚深慧忍。
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解釋六地菩薩所修之勝道。
由於第六現前地菩薩修習般若波羅蜜，能斷除煩惱，故此般若智慧被稱為最勝道。
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說明菩薩修行至九千功德劫，仍未證得第八地菩薩的清淨無生忍位階。
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說明經文雖僅表述修持供養，用意在於引出下文獲得正法的義理。
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說明菩薩修行階位中，後續階段涵蓋並證得先前階段之功德，前者階段則相較於後者尚未圓滿。
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勸請行者應當對前文法義作深切之思惟與觀察，以契入佛法真實義。
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說明菩薩階位的證得過程，可能有初劫得初地乃至九地未得十地的情況，須經十劫時間方得圓滿。
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說明特定劫名與地義相應。
修行者對於名相義理應當深入思惟，以體會佛法教理之深意。
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解釋文意指在此經文段落之下，回答菩薩或行者獲得佛法的時間點，即是於前述的無著劫中得證此法。
。
此段解釋《華嚴經》頌文。
指出在菩薩修行的後段，從第八地開始，已達到無功用道的境界，具足八地的無依大願、九地的滅定總持以及十地成就如來十力等殊勝功德。
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說明後八頌在總結普賢行位之後，接著分為三段來解釋。
其中最初的四個半偈，用以舉出發起大心（菩提心）的初始階段。
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說明《華嚴經》偈頌中，隨後的兩首半偈是用來闡明修持者成就圓滿功德的終結階段。
。
此句依《華嚴經疏》法界緣起之義，說明因果與初後並非對立隔絕，而是大用圓融、自始至終互相徹透，這正是圓滿具足、入於普賢法界行門的關鍵結語。
。
此為疏文解釋華嚴經文結構的科判標題，指出此處屬於第二項，用以總結經文會座之內容。

此處闡述修持菩薩行者應謙卑自牧，將殊勝功德推崇予他人，此理顯而易見。

說明第五種指引或開示內容。
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說明參與法會的聖眾，皆已同證果位，故言其處於此華嚴法會之中，彰顯聖眾之殊勝境界。
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發起勤奮修善的精進心，其本懷在於普濟一切眾生，體現大乘菩薩的慈悲與願力。
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說明智焰吉祥之殊勝功德，彰顯其具足無量妙德。

說明第四位夜神「普救眾生妙德」所修證之階位，依據《華嚴經》義理，寄住於十地中之第四地「焰慧地」。
。
說明經文段落數量之由來，乃因將部分段落進行合併而產生的結構變化。
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此處疏文依據《華嚴經》善財童子五十三參的語境，解說求訪善知識的修學次第。
在依照前一善知識教導去尋求下一位善知識的過程中，必須先將前一位善知識所傳授的法門修習成就、契入證得，隨後才能依憑經文所說發起「一心願得」的切願，去尋求後續的善知識。
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此句標示經文段落與經句，指出此處闡釋二位護法神在法界中現前之義理。
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說明《華嚴經》傳授法界的次第。
開壇傳法時，須先有弟子恭敬禮拜與啟請諮問，而後纔有佛陀或善知識的答覆因緣，此為正式授與法界的軌則。
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說明《華嚴經》經文結構的科判分類，將其分為光明加持、蒙光獲益、敬讚及問答因緣四個階段。
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指開示講解時，順應文意次第，首先標示出起首的第一個段落或主題。
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調伏眾生獲得解脫，是智慧光明所依止的處所。
依此修行即是自身的法門，其名相與體性皆可明瞭。
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此段解釋《華嚴經》中文殊菩薩放光啟發大眾，行者因蒙受佛光照耀而獲益。
這份利益是指證得甚深三昧，進而顯發出不可思議的廣大神通妙用。
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說明修行的次第與證悟的境界。
修行者須先得禪定，使身語意三業及六根皆離煩惱障礙，方能達到究竟清淨，從而成就淨智圓滿的佛果。
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意指菩薩破除一切煩惱與所知障，轉化為流通佛法、度化眾生的力量，故其觀照境界無有阻礙。
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此段解釋經文如何顯示法界事事無礙的無盡大用。
首先指出依體起用之處，接著闡明於微細塵相中，皆能見諸佛境界與廣大無礙之事相，彰顯華嚴重重無盡的境界。
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將教化體系分為三個面向：受教化的對象與空間、教化所能產生的利益，以及受教化者所應具備或展現的意樂。
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總明處類，指總體開示菩薩所住之處及其同類別，作為前半段闡釋的總綱。
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解釋《華嚴經》經文結構，說明微塵中現諸佛剎的深廣境界。
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解釋「趣雜穢」之義，說明心識或境界隨轉而趣向染淨。
偏向染污則成雜染，若論及清淨，乃因對應之染污分較多而顯示其清淨。
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承接前文，說明後續相應的文句與前面所描述的狀態或義理正相違反。
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此處解釋「一向淨」的概念，是由於相對於前述的「相違」與「不相違」等二種情況，故安立此名。
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說明經文偈頌或長行開頭的兩個句子，具有總攝綱要、通盤闡釋的意涵。
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此段闡釋能化導眾生之利益，結構分為總標與別顯。
總體說明教化之功德，隨後依據不同境況（如地獄）分別解說教化之具體展現。
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說明《華嚴經》中教化眾生的次第，先列五道，後舉九類眾生，展現佛陀普度眾生的廣大悲願。
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此段闡釋經文中「為成就」的深義，說明佛菩薩行化之目的在於成就諸法，同時涵蓋了教化者與被教化者雙方互攝的關係。
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此段闡述善財童子參訪善知識時的三業禮敬儀軌。
文段依據註疏結構，將經文禮讚內容細分為身心敬重、顯發善知識自在德行，以及發口以偈頌讚歎三個層次，以此作為修行禮敬的次第。
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此處屬於《華嚴經疏》解釋經文科判的語境。
疏主澄觀大師將接下來的二十首半偈頌分為兩大層次：一是先以第一首偈頌總相提綱挈領，二是再用其餘的偈頌開展別相的詳細論述，符合華嚴宗總別圓融的科判特點。
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此段解釋《華嚴經》中偈頌的結構與意涵。
前段闡釋佛光作用無盡，後段則接續說明大眾承受佛光加持而產生信解與利益的過程。
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解釋文句脈絡，將偈頌分為三段：初段歸功於佛之根本，次段說明證得三昧之境界，末段闡述展現廣大無礙之佛法妙用。
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說明經文科判結構，在第四個問答因緣的段落中，分為先問與後答兩個階段。
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說明經文問答結構的分類。
此處為開宗明義的第一項「問名」，乃集經者敘述提問之緣起，依據前文所標示之名號而發起問端。
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此句解釋經文中發問的意圖，透過詢問修行時間的長短，來凸顯久遠劫來修積功德的深廣。
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菩薩請示修持之因與淨治之法，旨在尋求得入佛法與聖位的具體修行門徑。
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此文科判夜神的答覆過程。
夜神首先讚歎佛法甚深微妙，難以用言語表達；隨後依憑佛的加持力，為大眾開演甚深教法。
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標示科判或文義發展的起始點。
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詢問甚深法相的體性與內涵。
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闡明華嚴教理中的「時」為圓融無礙之相。
此處的久遠非凡夫相對於近的時間概念，而是指時間相續無盡、重重無盡的圓融時空觀。
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說明菩薩所修之因行廣大無邊，非一般凡夫所能及，故能成就深廣之果德。
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說明能夠通達所緣之理，乃因其契合於甚深法性之故。
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說明名相與實體、作用之間的關係。
名相之所以能夠表詮法義，是因為它能如實反映本體與作用的實相。
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說明名相與實相的關係。
名相只是對真實體性的一種表述或附屬（賓），因為真實勝義難以被名言所窮盡。
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此說明經文結構具備標列、徵問、解釋三個層次，循此脈絡即可明瞭文義。
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此說明經文在闡釋佛法、宣說教理時的行文結構與表達方式，通常是先以長行敘述義理，後以偈頌重複讚詠。
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說明經文結構上的次第安排，先許諾說法，再進入正文教說。
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此句為科判，將經文內容劃分為總答三問與別答修行治淨二個段落，以綱舉目張地解釋華嚴經義。
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此段為科判結構的註解說明。
闡述文義開展的三個層次：首先說明修行得法的時劫久近，接著探究發心的原始起點，最後統攝古今義理使之會通。
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此段標示十段科判之首，總體闡釋世界成壞與佛陀出世的時間跨度。
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此段解釋《華嚴經》經文結構，「其佛世界」以下經文旨在闡明清淨佛剎的相貌。
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承接前文，針對「此界東際」等經文，個別顯示該處所對應的化生或出生之處所。
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說明經文詮釋佛陀過去生中作為太子，其降生時之本生父母的因緣。
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此句解釋《華嚴經》文義結構。
第五部分經文自「其有一女」開始，闡明佛過去劫修行之本生身相。
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說明眾生造作惡業時，此惡業機緣成為佛陀為了度化而示現的因緣。
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解釋經文中「時彼城北」的文義，闡明佛陀於此時此地教化眾生、廣行利益的法義。
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此句解釋《華嚴經》中，善知識引導眾生入於普賢境界之義理。
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解釋《華嚴經》中十地品之經文，闡述德女為了追求佛法而修行的因行。
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此處標示出「普智寶焰」之名，接著闡述聞持此經所能獲得的殊勝法益。
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此處指前六種情況或法數顯而易見，文義淺明易解，故說可知。
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此處科判《華嚴經》文，依第七佛示現成道的處所，開展出相應的教化與法義闡釋。
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說明《華嚴經》中於須彌山頂殿堂集會時，總說海會雲集之諸佛數量。
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此為澄觀大師疏解《華嚴經》時的科判結構說明。
此句指出在第三個大科下，從「其第一」這句經文開始，是專門、分別地闡述最初一尊佛的因緣。
而在這個大段落中，又細分為七個小部分，其第一部分即是總體性地闡述成道的內容。
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說明《華嚴經》中描述如來成道前放光調化眾生的十一重光明業用，每一重光明皆能帶來特定的教化利益。
行者可藉由其名稱與實際利益的對應關係，推知其甚深法義。
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此處依華嚴宗法義解釋光明所表之法。
前十種光明象徵歷位修持的次第十波羅蜜，最後一種光明象徵十度相即相入的圓融無礙。
以此光明智慧內照自心，就能啟發本具的無漏自智。
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此段解釋《華嚴經》中文句所表述之佛事。
藉由震動國土的瑞相，顯現佛陀威德，進而召集諸大眾會集，準備開示甚深法義。
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此句解釋《華嚴經》中佛現神變相好、顯現功德的經文段落。
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此段解釋《華嚴經》經文的結構。
指出從「善男子此普照」句以下，主要闡述佛成道時的境界，包含所處之依報國土與能成正覺之佛身，兩者皆為殊勝莊嚴。
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說明成就正覺之理。
華嚴宗圓融法門主張一即一切，故一佛成道即代表一切法圓滿成就。
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此句說明《華嚴經》中十種轉法輪的第七種，即「隨眾生心轉正法輪」，並引出後文科判的三個層次，首先總說標示「轉法輪」之義。
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說明「於一一下」所成就的教化利益，具有從淺至深、依次利益凡夫、二乘及菩薩的層次。
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此處依華嚴經疏之法義框架，說明菩薩修行「行」與「位」的先後成就關係，指出先有行的實踐，而後在發心處確立其十住之位次。
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說明菩薩所行的道路，乃是依據修行階位而安立。
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闡釋「淨」波羅蜜之義涵。
說明此階段屬於菩薩修行中的迴向位，藉由發廣大誓願力來清淨、對治前段的修持，使其圓滿。
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說明經文偈頌的後兩句，詮釋修持位階中的等覺位境界。
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此句說明在華嚴經疏的註解科判中，從「善男子彼普智」以下文段，旨在詮釋並總結教法與修證相續不斷的義理。
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此處闡述第八位善知識在引導過程中的某階段或現象，指出眾生會依據外在時機條件，而生起造作相應惡法的行為。
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此句解釋經文中關於佛陀化現妙身、展現超越世間相好與威德的殊勝境界。
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解釋《華嚴經》文句時，闡述眾生面對特定教法時所產生的驚異反應，顯示其根機深淺與教法的不可思議。
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此段解釋經文科判。
說明「爾時普賢」以下經文，表述菩薩向佛陳白法義的段落結構。
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此處闡明發菩提心為修學佛法的根本因緣。
凡夫雖處下賤，若能發廣大心，即可成為入法之契機。
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此段解釋《華嚴經》中淨飯王聞法後前去覲見佛陀的次第與文義。
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此處闡述華嚴境界中，菩薩或佛身相的一種自在示現，安住於無礙的虛空中，象徵體性空寂。
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此段說明以偈頌形式勸導眾生往生淨土的結構層次。
先以一偈總勸，次以五偈闡釋勸導之理，後以四偈總結淨土功德勝妙，以顯發願往生之正因。
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說明經文釋義的結構，闡述「爾時」之後所展開的廣大供養法門。
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解釋《華嚴經》中行者到達佛所之後，進一步至誠修習恭敬之行持。
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舉出第九位德女之名，並闡述其修行因地法行。
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此處闡釋華嚴經疏中三種情況的第一種，說明以莊嚴具供養佛陀的行為，在法義上象徵著菩薩修持萬行，最終以此功德迴向並趣向無上佛果。
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此段闡釋華嚴經「時莊嚴」分中，佛陀現神通變化的表法意義。
「因小果大」說明菩薩初發微小之心，依此修行卻能成就廣大無邊的佛果。
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解釋經文中「既見是已」以下的文義，闡述大眾觀見神通變化而悟入佛法獲取功德利益。
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此段解釋十種聞法利益中的第十種。
指透過聽聞佛法，信受奉行而獲得真實的修行功德與法益。
。
此為《華嚴經疏》解釋經文結構與法義的科判。
疏主澄觀在此處辨析經文脈絡，指出繼前文之後，自「時彼女人」起之經文旨在闡明眾生因聞法而獲得的證益。
此證益架構內分三階段，首要即是證得華嚴三昧之益，且在文本表述上採取了先總後別的敘述方式。
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此段解釋經文「得如是等」之下的文義，指出行者在此階段獲得了廣大菩提心的利益，此大心即是具足悲智等圓滿功德之心。
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說明菩薩透過專注思惟，成就增上之三種利益，即調伏眾生與解脫三事，此皆歸結於調伏眾生之修持。
。
解釋經文中「時彼如來復為」以下的文句，旨在闡明佛於過去世所發的菩提因行。
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指出《華嚴經》文的次段解釋，闡明最初發起求證無上菩提之心的始基。
。
此段闡明修行與證得佛法皆具因果相續之理。
證得法體並非無因偶然，必有先前的因行累積，藉此顯明因果緣起之必然性。
。
此段說明經文結構中，結會古今的方法與段落劃分，將「善男子於意云何」此段經文義理作總結與貫通。
。
華嚴經疏中，將經文科判為三個層次。
此處指「初結會得法時身」，意指初會大眾於道場中領解法義時，所契入之佛法境界與身相。
。
總結經文中關於發心起點的論述。
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總結「次復引導」之文義，對應能獲得的真實法益，並彰顯與名目相符之意，對應前文所立的三種利益。
。
此段指出《華嚴經》經文中針對「善男子過彼毘盧」以下段落的解釋，主要在闡明修行階位中如何淨治身心與菩薩行。
。
說明修行階位，指出在證悟真理之前，必須先經過聽聞教法與實修的過程。
。
說明菩薩於修行中契入佛法真理的階段狀態。
。
此段解釋經文科判，說明該段落分為別舉大光劫與總顯諸劫兩部分，依據《華嚴經疏》語境詮釋。
。
在此段落展開義理的科判解說，首先將其分為三個階段或層次，而第一個層次進行總體的闡明。
。
此段指示疏文科判之結構，於「其最初佛」文句下，特別開顯教理，對於其中所指的經名，講經者應當進一步開演詮釋。
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指出文句科判的次第，說明「善男子如是」以下之經文，顯示其為全段的最終意趣或結尾。
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此段闡釋《華嚴經》中展現無量劫海的修行次第，分為總標、依教修行與見佛證果三個階段。
。
此段說明華嚴經文第二個頌次的結構劃分。
透過「舉法誡聽」、「頌前正說」、「舉因勸修」的三段科判，條理分明地開展偈頌的內涵。
。
此處指示經文結構，將「初」標示之義以偈頌重宣。
。
解釋佛法修行的歷程，依據頌文與長行對照，闡明最初一劫修行的深廣內涵。
。
百一十佛乃《華嚴經》中之特殊佛數，表示十地與等覺位中，每一階位皆以一佛為主導，其餘九佛為伴，顯示重重無盡的華嚴重重帝網境界。
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勸請行者對於前文所述之深奧教理或法義，應當深入體會與觀察，以發起真實智慧。
。
此處解釋後二偈頌文的意涵，旨在總顯諸劫的時間相，並表徵佛果智滿行圓的境界。
萬法皆為佛之體現，故說無非佛。

此段解釋《華嚴經》文，藉由第四處「去此不遠」的經文，指示後面的善知識，藉此證明前後法義或境界的相符。
。
說明禪定境界的成就，是由於修行者精進修持而引發的，並非距離遙遠，故經文稱之為不遠。
。
此段闡釋「音海」之名。
菩薩修禪體現寂滅無相之體，隨緣入世教化則展現深廣之德，其廣大教化如同音聲之海。
。
說明真實的「精進」並非向外攀緣或念頭造作，而是由「定」（禪定）所生發的真實慧用。
凡夫的起心動念皆屬妄想，不合乎真正的精進。
。
其餘未詳列之處，文義顯明，依前文之理即可自明。

此段描述華嚴經會中的第五位夜神，名為「寂靜音海」，其階位寄於菩薩十地中的第五地「難勝地」。
。
此處承接華嚴經疏之釋義，指出當前的文本內容中，已完全包含或具足了所討論的六項法義或結構成分。
。
行者修學的第一步，在於依止聖教的軌範，正確地趣入與追求真實的修行理路。

此為《華嚴經疏》中對經文結構的科判說明。
澄觀大師在此處將經文脈絡進行分類，指出在善財童子經由特定段落「頂禮其足」之後，接下來的經文內容即屬於「見敬諮問」這一科，專門用以記述參訪善知識時的禮敬與請法行持。

此段標示出《華嚴經》偈頌的科判與脈絡，指出「時彼夜神」之後的經文，主要在讚歎法德並闡釋授法內容。
。
說明菩薩傳授法界的儀軌與次第，先作讚歎以顯殊勝，後引經文進行正授。
。
此處指示科判結構，在解釋經文的段落中分為二科，第一步先簡略標示所釋經文的名稱與體性。
。
說明化生之眾生能順遂其修持心願而生起歡喜，此喜悅心即成就了福德莊嚴。
。
說明修持第二觀時，行者因觀照佛菩薩的無礙勝用而生起清淨歡喜心，此一過程即是以智慧來莊嚴自身。
。
說明菩薩在觀行與教化中，因體悟真理的過程相續不斷，故內心法喜亦隨之念念生起，無有間斷。
。
此為大方廣佛華嚴經疏之隨文釋義，指引經文結構與文義分科，說明自此段落起將廣泛彰顯法門或事理之具體相狀。
。
此段總科《華嚴經》文義，將經文內容分為顯解說業用、明解脫所因、彰發心久近三科，並指出每科皆有問答，以此綱領詮釋修行的功能、解脫之因及發菩提心的深淺階位。
。
此處闡述華嚴教學中，菩薩修行所開展的四重問答進程。
依循教理，從實踐層面的造業發起、所對境相，進階到修持的方便與觀照智慧，層次分明地探究行法之內涵。
。
此段說明成就無上菩提或起行之方便。
指出必須依賴「悲智雙運」的心態，作為發起一切修持與利生事業的根本方便。
。
解釋經文中「發是心已」的段落，說明菩薩發菩提心是為了進行化生眾生的事業。
。
解釋文意，說明經文第三段提出『復次，善男子！我常觀察』，接著闡明其觀察的對象為菩薩與如來。
。
此段解釋《華嚴經》中菩薩解脫境界的體性。
指出該境界超越邊界與窮盡，具有深廣無礙的特質。
修行達到「能所不二」的境界，即主體之能觀與客體之所觀泯滅對立，契入諸法實相。
。
說明教理問答中，為了區分能詮釋與所詮釋、能成立與所成立的差別，提問邏輯依循先問所成、後問能成的順序。
。
解釋文義時，為彰顯「能」與「所」二法互相依存、缺一不可的關係，經文句法採取隔句對應與連結的方式。
。
此處闡述「能起」與「所起」的因果相應關係。
「能」為能生之因，「所」為所生之果，為了釐清法義，論述時優先闡釋作為能生者的「能」。
。
強調觀照修行中，雖不離對境，關鍵仍在於能觀之智的起用。
。
說明境界兼具主觀的能行與客觀的所行，能所互攝，故提問各異。
。
探問《晉譯華嚴經》中「行」與「名」的境界意涵，闡明此法門不僅是修行的境界與名相，亦兼通所觀之境的界限與範疇。
。
菩薩在能起方便的階段共修二十種心。
前十心為求無上佛智之慧，後十心為度化一切眾生之悲，悲智雙運，作為修行的方便階位。
。
說明回答的結構分為提綱挈領的「標」、詳細說明的「釋」、歸結意旨的「結」。
。
指出文義明顯，開頭所標示的名義或意旨已具體顯示，不需過多繁瑣解釋即可理解。
。
此處闡述三十七菩提分法的前十五門，依據眾生之根器與方便，藉由修習十波羅蜜法門，來對治十種障礙修行的煩惱心行。
。
闡明修持者透過前五門雙重闡釋捨戒之理，指出真正的持戒清淨，在於能捨離對一切法相的執著。
。
說明菩薩十地中後十心所修的法門，明示餘八度之義理，並特別指出般若與願波羅蜜皆有二門之別。
。
說明佛為教化無功德之眾生，開展十二門法要，使其修因感果，最終契入真如實相之理。
。
此句說明修持對治法門的實踐方式。
在眾多針對不同煩惱的教法中，於貪欲行者的十種對治門中，專門運用對治法來摧毀迷惑與煩惱障礙。
。
此為疏主的科判語，用以標示經文結構。
經文至此進入總結階段，闡明如來或菩薩以種種方便示現教化眾生的根本意趣與目的。
。
闡述見到事物發揮利益作用而生起大歡喜心，正呼應華嚴經疏中釋名章的第一個意涵。
。
本段說明解釋經文時的科判結構，闡述經文如何依序觀察菩薩的修行境界，以及佛陀展現的殊勝作用。
。
此為澄觀大師對《華嚴經》文結構的科判解析。
說明該段經文分為三分，首先闡明「結前生後」的承啟結構，並以「知佛神力」之句作為判斷文勢走向、開啟後文的依據。
。
說明《華嚴經》中觀察毘盧遮那佛時，開展出十種觀照法門的次第結構。
。
此段總結華嚴教法，說明觀行成就時，能通達一切境界皆與真如法性相應，故能圓滿總結前文的修行十門與菩薩境界。
。
說明修持法門中，首先標舉生起歡喜心所能成就的殊勝利益。
。
說明菩薩能觀之大智契合法界理體，因此由智所發起之信等功德，其體相亦等同於佛的一切智，彰顯智與理、信與智之不二。
。
本段說明菩薩所行境界通於「所觀境」與「分齊境」二種。
前者為修行契入的法界之門，後者為發起一切智性心的階位與境界範圍。
。
提示行者對於未詳述的其餘部分，應依循已開示的法義與邏輯去延伸理解。
。
說明經文科判中，第一部分以「十門」來解說法義。
。
說明經文運用多種譬喻的原因，在於華嚴教理境界深邃廣大，無法輕易思量，故藉由譬喻來闡明其理。
。
說明經文結構中，緊接著開導之詞後的文句，其宗旨在於總結前文教法，勸勉行者實踐佛道。
。
解釋《華嚴經》文句結構，說明善財童子求法過程中的問答次第，以彰顯解脫因緣。
。
說明菩薩修行的因相，十波羅蜜即是成佛之因。
。
此處解釋《華嚴經》經文。
藉由說明善財童子發心的時間久遠與否，來彰顯其深厚的修道根基。
。
說明教理問答的次第，藉由提問以引發後續的解答，破除疑惑以顯明法義。
。
本句疏文科判「中二」與「中三」，將經文的長行段落拆解為三個修行階段與問答結構，梳理其從他方世界發心、於娑婆世界得法至酬答問者的次第。
。
說明修行時程的階段劃分，將整個修行過程分為「第一剎塵劫」與「第二剎塵劫」兩個連續的修習階段。
。
總綱前段內容分為五個段落或層次。
首先，第一部分是總體顯示華藏世界等佛剎海會的莊嚴境相。
。
解釋《華嚴經》經文中「此世界中」這句，特別說明該說法法會所在的時間與空間。
。
此句解釋經文第三段「有佛名不退」的意涵。
指出其旨在說明初佛發心即能得定，以此來正向回答關於「如何發心」的提問。
。
說明經文中問答的意涵。
前面的提問除了詢問修行果位外，也隱含了詢問對方證悟得法的深淺與時間長度。
。
解釋「神名具足」之義，象徵五地菩薩入於世俗法中，因其福德與智慧皆具備極高的成就。
。
此句說明經文在闡述「此道場中次有如來」之後，簡略列舉了與之相關的前九尊佛，以彰顯佛法傳承。
。
此段解釋《華嚴經》中第五種境界「善男子清淨光」。
闡明菩薩於一劫之中，廣泛供養如剎塵般無數的諸佛，修持無量福慧。
。
此段解釋《華嚴經》中行者於第二剎塵劫進行修行的教證文義。
。
說明法界體性不異於前，當體即是，故稱還即。
。
說明時間的長度與劫數的計算有別，能表達超越常規的漫長歷程。
。
說明時間的延續與大、小劫的包含關係。
即使生死流轉多次，前劫之末的時間跨度極大，普光明幢劫作為一大劫，其內部包含了無數的小劫。
。
說明經文雖僅載明「塵數小劫」而未提及「大劫」之名，但前後經文義理互相影射、省略含攝，並非互相違背。
。
此句指出經文在後段總結了修行的時間跨度與行持，強調菩薩需歷經極長久的時間行菩薩道。
。
說明一尊如來出現於世的教化時間，在教理上相當於一劫之長，顯示佛陀教化之深廣與時劫之長遠。
。
此段解釋《華嚴經》譯本的文句校勘差異。
說明若未標明「二」字，則與後文「二劫」的文義不合，故需依晉譯經文補上「二」以圓滿義理。
。
說明時間單位極短而諸佛出現極多，顯示佛果廣大不可思議。
。
說明菩薩於娑婆世界修行悟道，該科判分為兩段，首先列出過去三佛以彰顯法義脈絡。
。
指出修學歷程中的因果相續。
修行者過去所得的善根與證悟，都是為了值遇本師、獲得究竟解脫的「因」。
。
此句解釋經文結構，將經文科判為「名體」與「業用」二門，明示修行證悟名體後，所產生的解脫作用。
。
指出文中的「業用」含義廣泛，不僅限於世俗的具體事業，而是涵蓋了前面所問及的各種作用，顯示出其通攝性。
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此為《華嚴經疏》科判解釋經文結構之語。
說明在此段落中包含兩個層次，首先第一步是總體標示出所要深入的佛法智慧汪海之數量。
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此句指出經文在「見彼一切」之後的段落，旨在闡述於深廣大海中所觀見之境界，其層次與內涵輾轉顯現為更深奧、更微細之相貌。
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此段闡述華嚴經境的重重無盡觀法，依主伴圓融與相入相即的法門，說明微塵與國土世界、佛陀三者之間的相互攝入，以及佛毛神變所彰顯的不可思議境界。
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說明菩薩教化眾生之方便。
先以神通力顯化說法以折伏攝受，後闡明夜神藉由證得境界而契入悟境的過程。
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此段總釋華嚴經文的科判。
能悟指能證之智，所悟指所證之理。
法門重重微細，顯示華嚴法界緣起、一即一切的深妙境界。
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將經文脈絡分為總相與別相兩部分。
先概略顯示十種法門，再分別詳細解說每一種智慧光明所發揮的具體作用。
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說明在華嚴圓融法界中，一法即一切法，透過十重一切的開展，彰顯佛法無盡無礙的特質。
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說明十種階段或法門中，前五者偏重於行者所證悟的境界。
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一法門涵蓋多部經典，顯示同一核心旨趣能透過多種教法開展。
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此指攝於隨一契經中的教法，闡述包含諸波羅蜜多在內的廣大深奧義理。
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說明三隨一深法具有多元的品類差別。
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說明「四隨」中涵蓋了無量的事相與法義，每一法皆有深廣無邊的內涵，如雲般豐富廣大。
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根本法雲能普潤眾生，由此一根本法雲，流演出無量無邊的教法支派。
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此處指「後五」觀智約於「能悟」之義，即說明後五種教理或觀門有助於行者引發悟解，其理甚明。
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此處闡明第十一重智光作用，由於最終重功用無邊，顯示諸重境界皆重重無盡，不可窮盡。
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說明經文結構。
前半句總說所觀法界（空間的「橫」與時間的「竪」），後半句則特別闡明見到無量如來時，於橫豎空間與時間中所能了知的境界。
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此段闡釋十種智中的前三種「知因智」。
經文以如來因地的行、位、用三個層次，說明如何探究佛果之因，開顯菩薩從初發心至圓滿成佛的修行軌跡。
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此文解釋華嚴經疏文中，關於佛智境界的科判與意涵。
指出第四句說明佛智知曉無量如來大放光明的果地大用，第五句則總明諸佛能通達一切因果之理。
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此段解釋經文段落的科判結構，將經文分為酬答問話、總結前文、類推未來及其他世界，以及勸勉修學三個層次。
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說明此處共有十個偈頌，並分為三個階段來闡釋。
第一段為首個偈頌，主要目的在於勸誡大眾諦聽法要並勸導修行。
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說明菩薩在因地修行時，八正道涵蓋了智悲雙運。
前四項（正見、正思惟、正語、正業）屬智慧，用以迴向供養諸佛；後四項（正命、正精進、正念、正定）屬慈悲，用以救度六道眾生。
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說明後一種結業，乃是行者修行實踐的分界標準。

此為《華嚴經疏》中闡述修持或菩薩行法的一種德行表現，透過貶抑自我執著、高推他人的成就，來斷除我慢並彰顯華嚴自他無礙、普敬一切的法界行願。

此處指引修行者在修學過程中，應當如何辨識、尋求並依止未來的善知識（後友），以延續道業。
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般若智慧乃諸佛證得無上菩提之所依，故將能成就佛果之道場立名為菩提場。
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般若智慧現前時，能守護自心與一切智地。
由此體悟所引發的一切萬行，皆能增上菩提道力。

此段說明修持「戀德禮辭」的三個次第。
行者先用心念觀想佛陀功德，次以語言發出偈讚，後以身業展現禮敬，體現了身、口、意三業的修行進程。
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此段解釋十首偈頌的結構層次，將其分為四組：初明依善知識而得見佛，次顯依對比而見殊勝，三就本相顯現殊勝，最後總結理事無礙的圓融之理。

此段說明華嚴會上的夜神之果德與菩薩階位。
第六位守護一切城夜神，依於菩薩五十二位階中的現前地（第六地）而顯現其化用。
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此處科判文旨在指明經文第二段落的主題為「見彼夜神」，行者透過面見夜神並請益，能獲得相應的佛法啟發，其義理昭然，無須繁述。

說明第三段經文詮釋夜神授法之結構。
先讚歎發心相貌，後正式授予法界之理。
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說明《華嚴經》的開演綱要，依序標明法義的名相體性、顯明其運作造作的業用，以及辨明法根的深廣。
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標示科判解說的起點，指進入經文或疏文開端的解釋。
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理事不二，現象與本質相契合，此境界超越凡情，故稱甚深。
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菩薩通達權智與實智而無有障礙，深蘊並攝持微妙的辯才，於一切法得大自在。
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依憑上述勝義開演教法，能普應一切眾生的根機而說法，故稱為妙音。
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解釋《華嚴經》文句中「為大法師」一句，闡明該階位菩薩行持教化眾生之作用與功德行。
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此科判顯示華嚴經教相之結構：先總相標明大意，次別相詳細開顯，後總結殊勝法益。
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此句解釋華嚴經文中法施的科判結構。
先說明前面十句經文旨在宣揚法佈施的功德，接著說明隨後的偈頌在表達行法施的真實心意。
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解釋《華嚴經》文，說明在「善男子我以如是淨法」這一句之後，個別顯發出法門的具體功德與作用。
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說明經文科判結構，將此段內容分為甚深、自在、妙音三個次第進行解釋。
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此處為《大方廣佛華嚴經疏》的科判釋文。
「初中三」指初發心菩薩住等十住修行次第中的第三位次；「初總標」指針對該科段的文義，首先進行整體的綱要標示。
。
此段說明法界的十種深廣義理，必須透過十種實修的行門來彰顯。
因修「行」必定契合真「理」，而「理」亦必須藉由「行」來闡明，二者相輔相成。
此處列舉了十義中的前五項，意在顯示法界無礙、深廣無盡的特質。
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此句說明《華嚴經疏》文中科判的結構，指示後段經文「善男子我作」等語，是用來總結前段觀行所能獲得的法益。
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解釋經文「又善男子我如是正念」以下之義理。
指出菩薩能總持權教與實教，因所持法門之不同而安立名稱，依此即可了達自在之意涵。
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指出經文的段落結構，說明「善男子我或為眾生」這句經文，旨在闡釋妙音菩薩的名號與內涵。
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此處闡述科判結構，將內容分為「別明」與「總結」二階段，以詮釋經文脈絡與義理。
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此段解釋經文結構，前二十三句的最初三句，用來闡述聞、思、修三慧的修行內涵。
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說明後續二十句經文可分為十對，用來詳細闡釋廣略二義。
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此處闡明一乘圓教中，理法與事相圓融無礙之境界，理事相通而無礙。
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說明二十五有皆依於一真法界，理體平等無二。
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此處依《華嚴經疏》的法義框架，說明現象界（事）的種種存在，在皆屬因緣生滅的有為法這一特質上是共通且同一的，論證「事一有」的立論基礎在於「同一有為」。
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對於經文未盡言之處，修行者應當依教理思惟審察，以契合真實法義。
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此句說明在經文「我以如是等」之後，有進行總結的段落。
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說明菩薩在證入性相一如、平等無差別的境界後，體會到真理的普遍性，因此即使經歷長遠的時間（住劫）行持菩薩道，也不會產生疲勞或退轉之心。
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本疏文解釋經文隨後之段落，旨在通盤總結「妙音」的法門功德。
文中區分兩重因果結構：一是由於成就了無礙的總持（陀羅尼）能力，故能使解脫境界不斷增廣；二是由於成就了清淨的妙音，故其化導能周遍於一切法界。
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說明善財童子請法的次第，彰顯其深厚的求法根器，透過先問後答的方式，闡發法義。
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承接前文之問端，展開對修行次第與成佛階位的解說。
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此處依《華嚴經疏》之科判結構，對經文進行分科釋義。
首先總體揭示所依之國土世界與所經歷之時劫。
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說明世界與微塵之間重重無盡的互攝互入，彰顯事事無礙的重重境界，世界與塵剎皆依心識變現，故展現出無窮無盡的重疊與開展。
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此處闡述現象界的多樣性（無量）與本體或圓融境界（一、等）之間的相即相入關係，依《華嚴經》理事無礙、相入相即之義，彰顯無盡緣起的法界觀。
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此段詰問探討世間微塵形相的來源與認定，藉由質疑為何偏取特定形相，破除對塵相的實執。
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此段解釋經文段落的結構，說明「善男子彼世界」這一科旨在闡明值遇佛陀的殊勝因緣。
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此段解釋經文科判結構，將相關經文分為四個層次，依序為總說佛數處、別明初佛得法、略舉前百佛、以及結略顯廣。
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此處為科判結構的說明，指出第二大段落細分為六個層次，首要者為標舉佛陀顯現之相。
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此段隨文釋義，解釋經文中關於「彼佛出時」的文句，並指出該段落旨在闡明父王出家之行持。
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說明在正法、像法之後，佛法將滅之際，眾生煩惱熾盛、惡業增長，故稱惡世過患興盛。
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此句敘述第四時時王比丘教化階段，針對過失進行滅除並大力弘揚闡教，展現菩薩化度眾生之次第。
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解釋《華嚴經》中王女見聞佛法而證道的經文，藉此說明證悟法義的歷程與時間深淺。
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說明經文至「於汝意云何」處，佛陀將過去與現在的教義會通，令眾生領悟而獲得修行的實質利益。
。
總結華嚴經文的科判或修行次第，指出略說、廣結與類顯成益等文句內容，其意涵顯而易見。

此段解釋華嚴十明中第四「我唯知」之義。
行者透過謙卑自抑、推崇勝者，先表明自己僅知一法，接著略述四種業用的內容。
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說明菩薩十善業中口業的修持，依妙音的角度，依次對應不綺語、不離間、不妄語、不惡口四種善行。
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說明凡是未能契合真實理體的言說，皆屬於虛妄分別的戲論；離開真理而發言，即是違背實相的虛妄二語。
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說明違背佛教真理的事物，不具備真實性與清淨性。
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此句為疏論中的邏輯推論轉折，意指透過反面論證或對比，即可證明前文所述之理據。
。
此句說明在《華嚴經》文註疏解說中，如何開展與闡釋殊勝智慧的廣大深意。

此段解釋《華嚴經》中第五番參訪指示後友的科判結構。
行者在修學過程中，依序參訪善知識，此處分為指明對象、頌前法義以及得益三個次第。
。
標示科判或文段的開始，指引進入當下解釋階段的最初部分。
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解釋經文中的「開敷樹華」一詞，從事相上來說，是因為其位於香樹閣之內。
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說明七地菩薩的修行狀態。
此階位雖有精進修行與道法的開發，但其核心基礎在於契入並安住於無相境界。
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解釋頌前法義立論的緣由，在於尊長臨行前的殷勤叮嚀囑咐，旨在策勵修行者能依教奉行。
。
此句說明華嚴經中十一偈頌的結構與主旨，透過頌出體相用大，並進一步彰顯所詮之法根源深遠。
。
解釋文獻偈頌的段落結構。
前半部分偈頌說明最初的劫，後半部分偈頌則用來比類顯示經歷了許多的劫。
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此句為澄觀大師對《華嚴經》科判與偈頌結構的文義析論。
大師將所述的偈頌結構劃分為前、中、後等不同層次，並具體解析「中三」之內，各偈頌分別對應「初佛得法」、「中間百佛」以及「後結文」的科文脈絡與數量分佈。
。
說明善財童子獲益的因緣，雖通於整體修學的歷程，但與當下所參訪的善知識之教導具有最直接、親近的關係。
。
說明經文結構的次第，先以長行解釋義理以述功德，後以偈頌讚歎之。
。
此段標示科判，說明第十段落由十首偈頌組成，其中第四段的首首偈頌旨在讚嘆福慧二嚴的無上殊勝。
。
此段闡述悲智雙運之境，雖能觀照緣起、遍知一切法相而無所障礙，卻不失真空之理，事理無礙。
。
行者心念念念相續，永斷一切虛妄分別，安住於真如理體之中。
。
說明止觀雙運的修持內涵。
透過止觀雙修，體悟一切法無自性的勝義，從而契入無分別智。
在無分別的狀態下，不捨眾生而生起大悲心，以此大悲心為基礎，成就向上攀緣救度之行。
。
攀緣心與分別心體性相通，皆屬意識運作之範疇，但在教理上不單純以虛妄視之，亦可通於真實境界。
。
此句總結說明接續的四個項目，涵蓋了功德圓滿、斷除障礙及攝化眾生三方面的意義。
。
說明修行層次中，後一個修行階段或行法在圓滿成就後，即能順利進入相應的修行果位或階位。

此句說明開敷一切樹華夜神於菩薩十地之遠行地中顯現其德行，代表菩薩修行至遠行地時的境界。
。
說明透過特定的時間節點或徵兆，即可瞭解相應的法義或事相變化。

此句總結普勝夜神開演教法，普遍饒益法界眾生之行相。
。
此段為《華嚴經》文義的科判結構，依序開展修行法門、安立經文名號、闡釋法用功德，並評斷領悟教法之根器深淺。
。
說明《華嚴經》文初起之義。
此處點出該句是為了呼應前文的問行，雖然展示了具體的修行內容，但尚未正式標示出法門的具體名稱。
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將修持法門分為安樂眾生與菩提心等不同行相，此處先解釋利益眾生、令其安樂的菩薩行儀。
。
說明菩薩為利益一切眾生而發起修行，開導並促使眾生捨棄惡行、修持善法。
。
說明經文結構的層次，前段進行整體概括，後段針對「慳吝」等內容，逐一解釋菩薩如何修行十度（十波羅蜜），來對治相應的十蔽障。
。
此句指出《華嚴經》文句段落的判釋。
在「善男子我已成」此段經文之下，對其所詮之法義安立名稱。
。
說明菩薩生大喜悅的兩種內涵之一。
觀照過去因地或前文的修證，與自身利益眾生之悲智相應，故生起無上的歡喜心。
。
菩薩於因位觀見佛果地之境界，因見佛攝化眾生之廣大悲智，而生起慶幸與歡喜。
。
解釋文義結構。
於「善財言」之科文段落中，依循先發問後作答的次第來彰顯修行的事業與作用。
。
解釋問答中將特定範疇稱為「境界」的原因，是因為該對象正是業用（行為作用）所能及的界限。
。
此段解釋華嚴經疏之科判。
指出第一步總標的目的，在於闡明佛度化眾生之智慧，即是佛事業功用的分際與範圍。
。
說明一切眾生的世出世間安樂皆源自於佛的功德力，從此相貌能彰顯佛對一切眾生無差別的普遍攝受。
。
此句解釋華嚴經文中「云何知然」的段落，旨在闡述佛菩薩為教化眾生，運用靈活無礙的智慧。
。
此處屬於疏文論證或釋義的步驟，說明在闡述法義時，先透過徵起、發問的方式來啟發思維，則後續的道理便自然可以理解。
。
闡明佛果的安樂起源。
佛陀依於大悲心善巧攝化眾生，故眾生所獲之安樂皆依佛之悲智與因行而生。
。
將論述或經文結構劃分為二：先給出總體的概述，再針對特定的經文逐一作個別闡釋。
。
說明菩薩在修行中，皆具備兩種層次：先從內心發起度化眾生的廣大悲願與智慧，後依此悲智起實際的利他行。
。
此段闡釋修行者發心的緣起，觀察所緣境後，發現眾生沈溺於苦諦（苦果）與集諦（苦因）之中，從而引發拔苦之心。
。
闡釋聖者見眾生苦而發起大悲救護心，引導其修證涅槃滅諦與出世間道諦。
。
修持次第中，依止慈悲與觀察智慧，達到悲智雙運。
。
此段解釋經文結構，將普攝行分為別明利生之行與雜明種種行兩個層次，以彰顯菩薩行願的廣大與圓滿。
。
此為解說經文結構之疏文。
說明在前面所述的科判之中，又細分為三項，此處先列舉出第一項，即彰顯攝受利樂眾生之行願本體。
。
解釋文說明，佛陀或菩薩運用種種方便法門的根本目的，在於攝受與救度一切眾生。
。
說明菩薩的修行與慈悲心能廣泛攝受一切眾生，展現出境界的廣大無邊。
。
此句為華嚴經疏中科判與釋義的結構。
指出在闡述種種行門的文段中，分為兩個層次：第一步是透過觀察眾生不同的機感根性，來揭示其招感苦報（苦）與煩惱業因（集）的無量無邊，為後續對治與引導修行作鋪墊。
。
此段解釋經文結構，將「起大悲心」以下經文分為總明化益、別明化法、總結化意三個層次，以此闡釋菩薩修行的無量行門與教化眾生的悲願。
。
指出華嚴經文中善財童子請法的段落，透過發問與回答的層次，闡釋求法者根基的深厚與法義的廣大。
。
說明論主或疏主在答覆第二科提問時的結構層次。
先感歎所問之法甚深並開許宣說，繼而承續佛陀威德之力，進入正文的答覆解說。
。
此科判說明《大方廣佛華嚴經》本文的結構，顯示經文從長行之初，先感歎教法深奧難解，繼而承佛威神加被而承諾開演。
。
說明甚深法義乃至佛境界難以測度，不僅表現在時序久遠上，即使在初發心當下，所得之深法已圓滿佛境，非凡夫心識所能思議。
。
說明超越時空相狀的絕對真理，非世俗心識與尋常修持所能測度。
由於遠離心的攀緣處而寂滅，故無法以常見的見聞覺知或一般的思維來理解、信受與證入。
。
真如實相超越言思，無法以世俗名言具體詮釋。
。
此處解釋華嚴經文，指出經文第二段在說明眾生由於認知上的限制，無法體會或了知佛陀等覺者的圓滿境界。
。
說明在修學過程中，需揀別捨去凡夫或淺位的能知，趣入超越分別的真實證悟境界。
。
此句說明科判或釋經的體例，「徵」是徵問提問，「釋」是解釋說明，藉由「何以故」一語來發起後文的因緣解釋。
。
說明佛果境界深妙無上，非權教菩薩所能及，劣根者更無從測度。
。
此句解釋經文中次段經文的起因，說明能開演教法是承佛威神力加持而開許宣說。
。
解釋文脈結構，說明緊接在「爾時」長行之後的偈頌內容。
。
說明此處二十一偈的結構劃分，前十九偈強調真理甚深難說，後二偈表明乃仗佛神力方能宣說。
。
解釋華嚴經偈頌時，指出前中四科中初段的第一首偈頌，其意在標明該頌文闡述的是深奧難解的義理。
。
指《華嚴經》偈頌的結集或宣說，因眾生根器不同，聽聞偈頌卻無法識別說法者或經文深義。
。
說明《華嚴經》中一偈之義理深遠，超越前文之註解，因其屬於佛的殊勝境界，凡夫迷妄，故無法通達。
。
說明《華嚴經》頌文於四有、十四偈的總頌結構中，簡別並捨去能知之義，次依順序解說前文佛力加持護念等法義。
。
說明說法者在教化過程中，若恐文義繁瑣而省略不加配合，可隨順聽者根機與適當機宜來宣說。
。
此段為科判解說，說明《華嚴經》文的結構。
先辨明第二科「承力正酬」，其下細分長行與結會古今，以明經文次第與古今教義之會通。
。
此句為澄觀大師對《華嚴經》經文的科判與結構分析。
經文此處將敘事結構拆解為四個層次，由宏觀的時間、地點與佛世背景，逐步深入到具體的本生因緣與主角發心的實際事跡，以此引導讀者理解發菩提心的完整脈絡。
。
承接前文，指出第二個階段或內容是可以理解和明瞭的。
。
此處解釋經文中「三中」的結構，「初明大王治化」指最初闡述閻浮提大王以佛法或正法教化人民，對應鐵輪王之治。
。
此處闡述依報世界的變化法則，說明五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）是招致世界毀壞的根本原因，而火、水、風三災則是與之相應的毀滅果報。
。
此段解釋五濁惡世（命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁）的具體內涵與對應經文。
五濁並非獨立存在，而是互相交織，其中劫濁涵蓋了命、眾生、煩惱三者，說明染法世間的眾多相狀。
。
此處闡釋經文「鹹來共繞」的句義，顯示大眾圍繞佛陀的當下，引發了悲憫眾生的境界生起。
。
解釋《華嚴經》文句中，大王發起修行之意涵。
。
菩薩修行佈施度時，首先必須發起廣大深切的悲心，以此為基礎，而後隨著經文「作是語已」開展廣施一切的行動。
。
此段闡釋大布施的八種殊勝特徵，分別從佈施教令、法會盛況、施主特質、福田廣大、發心意樂、誓願、智慧及時機等八個維度，層層展開，彰顯菩薩廣大行願的圓滿內涵。
。
此段解釋《華嚴經》中十信位菩薩發心時，所顯發的殊勝身心功德，以彰顯發心本事的內涵。
。
此段解釋《華嚴經》中寶光明女發大心的緣由。
說明其菩提心與法慧王之願力、心念契合無二。
。
解釋經文「爾時大王」句，說明國王於此時發起攝持之語。
。
此段描述華嚴經會中「時寶光明」等女眾因感念並讚歎國王（法慧菩薩示現之威德）的無上法德，展現信解與供養。
。
此段解釋《華嚴經》本文中，大王發起述說與讚歎的文段脈絡。
。
此句解釋《華嚴經》文義，闡述經文第六處自「王讚女已」以下之內容，修行者當於此實行攝持法門。
。
此句說明在特定教理的六種分類中，前三者意義顯明，閱文即可理解。
。
此段闡述四女讚佛的次第過程，修行者或菩薩在讚歎佛法時，通常遵循心、口、身三業的相繼運作，先由意業清淨發心，次由語業發聲讚歎，後以身業禮敬、語業稱揚。
。
此段說明該品經文偈頌的結構，先以二十五偈頌讚佛的果德，再以二十七偈敘述國王因地的本生故事。
。
本段闡釋偈頌的結構與義理，將經文分為四段，依序闡明王者未興的損害、興世的利益、對治十惡的轉化修行，以及依正二報的不可思議境界，引導修行者理解法義。
。
本句疏文科判《華嚴經》中闡述菩薩示現為國王（本生）的段落，將其偈頌脈絡細分為四個層次：末世、先相、誕生與生後之益，以彰顯佛法教化的次第。
。
列舉身行禮敬與語業讚歎之行持。
。
說明《華嚴經》疏文中，對於經文「善男子爾時一切」以下之段落，進行前後義理的總結與古今教義的會通，以顯現法義的圓融。
。
指出華嚴經文中，繼長行「爾時」之後的偈頌文段。
。
說明經文結構在闡述「知」的義理時，採取先列出九個項目來闡明能知之相，最後再以一段進行總結與勸勉。

說明第八大願精進力夜神所安住或契合的階位為不動地（即菩薩十地中的第八地），顯示其願力與修證相應。
。
菩薩修行至無功用道的境界時，能自然隨順廣大誓願力，普遍救度護念一切眾生。
。
說明第一種依教奉行者，趣求真理時全然無念，藉此彰顯修行達到無功用、遠離一切妄想分別的甚深境界。

此為《華嚴經疏》科判或解釋經文結構之語。
承接前文，此處指出經文特定段落（即「見彼夜神」以下）的法義為善財童子見到夜神後，進一步表達敬意並申明請教之意。
。
說明經文科判中，此段包含「依顯說」的結構劃分，界定偈頌與後續長行文段落的層次。
。
指出華嚴教法中的「祕密教」特質。
佛的法界境界與殊勝妙用，在祕密傳授中已直顯於行者。
善財童子當下能契入善知識的境界，發起同等的菩提心，即刻成就相應的功德利益。
。
說明經文義理雖然有多種解讀可能，但在疏解文義時，為了保持文脈的順暢，依循先前已建立的判釋標準。
。
此段解釋經文科判結構，將文義劃分為見勝相之作用、起敬證入之儀軌，以及諮問法要之行持，顯示求法過程的次第。
。
此段闡釋《華嚴經》中觀察佛身相的次第。
修行觀想時，先總體觀見佛身所依的境界，隨後在經文提及「現日月」之處，再分別開顯佛身各種殊勝的相好。
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將二十四種身形分為三類：前十身為應機攝化身，次六身為應法成行身，其餘身為離障契理身，以此說明佛菩薩隨緣度化、修行實踐與契合真理的不同層次。
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說明菩薩依於內證功德而起應化身相，藉由觀察身相而契入對心識的了悟。
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說明菩薩悟入法界階位的行儀與進程，涵蓋了起信禮敬、發菩提心、體證聖凡不二以及發願讚歎的修持次第。
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此為澄觀大師疏解《華嚴經》文時的科判與省文語句。
說明在文段結構中所劃分的第一與第二部分，其內涵顯而易見，故不另作繁複的消文釋義。
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說明所詮釋之法義結構，分為標示、解釋、結尾三個層次。
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行者因先前修持的基礎，發起與自身相應的十心，以此同等的心力，進而感得能與善友行持相契合。
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說明人與法、心與境不二，凡聖同具清淨法性，故與一切法界圓融無別。
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說明諸佛境界中，因果體性不二，凡聖同歸一真法界，故與一切諸佛無異。
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此處闡述觀照自他平等等同之境界，彰顯菩薩無二無別的平等大悲心與佛果無二之理。
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說明染法與淨法本質無二，此清淨本覺與一切眾生平等無別。
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此處闡釋「同菩薩行」的四種義涵，指出能證得第三種同（即見地與行願皆同），便能融攝其他三者，達到究竟圓滿的同。
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說明八地菩薩契證無生之理，達到了自他相作無礙的境界。
因其證此無生，故於此處彰顯其相同之義，引出後文關於無生忍的內容。
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此為疏主的科判與文義註解，說明此段經文屬於註釋經中「所謂」以下內容的第二個部分。
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說明八十四種法門或概念皆各有其名相與義理的標示，透過這些名義的解說，法義的相貌便能自然顯現。
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指出文段結構之第三部分，針對「時善財童子觀察」句進行文意收攝與總結。
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承接前文儀軌或行法，第四個階段透過偈頌的形式來表達歡喜、慶幸與讚歎的功德。
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說明《華嚴經》中十首偈頌的頌文結構與十句法義的對應分配方式，此段主要闡釋發增勝心內容的頌偈次第與偈句結構。
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此句指出華嚴經教中，偈頌與前文深證之間的關係。
指偈頌是在說明先前已深證之理，兩者前後呼應、義理相契合。
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透過誦念三一偈頌來表達對佛法深恩的感念，體現行者深厚的修持與感恩之心。
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此處指十明品中，眾生啟發菩薩問法之第三段落，請示佛法之綱要。
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說明發問者已瞭解解脫之功用，故跳過修行步驟，直接追問名相的定義，以明法義。
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指出該段經文的結構包含三項提問。

說明《華嚴經》中夜神開示教化眾生，向下傳授自身所證入的佛法境界。
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說明教法傳授的方式有默然與語言之別，表彰傳法隨順機宜、時節因緣的展現。
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解釋《華嚴經》文義時，將經文內容劃分為「答覆名問」與「答覆發心久近」兩個層次，以明示問答的次第與內涵。
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說明不回應「成菩提」之問有兩項理由。
此處首述其一，即為顯明大悲心之增勝。
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此句為疏釋之分析，說明經文中提及「久成」的目的，在於區分「因」與「果」。
強調修行者目前仍處於菩薩的因位（修行階段），而非已成佛的果位，以明示修行次第。
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此處感嘆能救度之佛的神通與悲願廣大深遠。
下方世界所救度之千佛尚且早已成就，彰顯了救度者不可思議的威德與境界。
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解釋「根」的意涵。
佛示現身相廣泛教化（廣化），其作用在於使眾生能夠生起一切善法並達到最終成佛的目標，這具有生長善法的作用，如同草木之根，故稱之為根。
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此段解釋經文「我以成就」之義，說明真如法體所發揮的妙用能契合真理，故其作用無限，且體現動態與靜態（動寂）不二之理。
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此句為疏文的科判結構說明。
在該段落所分出的三個層次中，首先闡釋修行者內心證悟、契合於「理」與「事」的境界。
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此段解釋《華嚴經》中佛大用無邊的特性。
百身是由略顯的九十八種色身加上首尾標結而成。
依據《大乘起信論》等，八地菩薩證得色自在地，故能顯現無礙的色身。
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說明色法之相貌極其繁多，不僅類別多樣，單一類別中亦有複雜的差別，修行者可依此理路推知其餘現象。
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總結前述於每一剎那、每一念心中皆能顯現無盡法界之深遠與廣大。
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此段為《華嚴經》文的科判總結，將經文內容梳理為業用、因果、體用與依正境界四個層次，闡釋華嚴法界深廣無礙的意涵。
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說明經文釋義的結構。
首先標示出所釋之經文段落，接著將長行解釋分為兩部分：第一段讚歎發問者的深意並應允開示，第二段則針對所問內容進行具體回答。
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此段為經文的科判結構。
闡釋菩薩智輪深廣，依佛力加持而宣說。
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說明經文詮釋的次第，首先直接解釋法義，然後運用譬喻使義理更為明顯易懂。
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此句說明論疏結構的邏輯次序，通常為科判文義時的標準次第，即先標舉綱要，後作細部闡釋。
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此句說明在進行經文詮釋時，首要步驟為對文義作直接、明確的正本解釋。
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說明三種義理的安立角度：真如本性側重於理性，離諸分別側重於般若智，而超越障礙則側重於所斷除之煩惱與所知障。
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說明論疏中解釋前文所引經文「隨所應」時，針對相關妨礙與疑難進行釋義的段落。
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諸法實相本無長短等對待差別，但隨順眾生根機與慈悲利生，方便施設長短之相。
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說明法根深固，隨順行者的意願與修行，法義功德皆能廣大增長。
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此句說明修持佛法或闡述教理時，能夠自在運用、開合自如，以此展現佛法不可思議的超勝境界。
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此處開展五種譬喻以顯明法義，第一項為皎日隨時喻。
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說明聖智本無時間的三世之分，見解的千差萬別純粹是由於眾生各自的心障所致。
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以太陽顯現投影為喻，說明法身佛並無實體來去，而是隨眾生機緣而隱顯。
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說明佛智本體湛然寂滅，平等無別；但因眾生根機不同，所產生的見解與體會便有深淺長短的差異。
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以「空船」能運載萬物來比喻，說明菩薩心無所住而攝化眾生，雖行救度而不住相。
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以「太虛無礙」的四種特性，比喻菩薩以無功用行利益一切眾生，如同虛空無所障礙、普遍容受。
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此說明萬法雖如幻化般無實體，但即相之體本空，故能當體即空而顯現體性寂滅之理，體用一如。
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總結前文諸夜神對甚深法義的讚歎，皆不出此種依教理而作法與喻的模式。
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此為《華嚴經疏》的科判與釋文。
經文在此處總結說明，諸菩薩之所以能夠宣說廣大妙法，皆是承仗佛陀的威神加持之力。
作者認為此中道理極為明晰，故以「可知」簡略帶過，不再贅述。
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說明經文的註解結構。
「長行」指非韻文的散文體，「偈頌」指韻文，此處指出長行與偈頌是解釋佛法內容的主要形式。
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此句說明菩薩修行的三個階段：初於善光劫修因證法，次於日光劫供佛修行，後總結時空處所。
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此科闡述修行次第，先辨明最初諸佛修因證果之理，次明行者轉世逢佛聞法，精進修行之軌跡。
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此句解釋經文科判中的「前中三」，指出其第一科為古佛出興，說明過去佛出現於世間教化。
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此句為科判釋義，指出經文「是時國王」之後的文段，旨在闡釋過去國王如何治理國家與教化人民，彰顯政治與教化的關聯。
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解釋文中所提及之「囹圄」一詞的字源與歷史由來，指出其為周代對於監獄的稱呼，藉此闡明經文語境中束縛與牢獄之譬喻。
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此段解釋《華嚴經》經文，透過闡述夜神從在家至出家修行的過程，顯示菩薩在各種身分與境遇中，精進修持因行，最終契入佛法真實義。
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說明菩薩發菩心後，為救度造罪眾生而開展十一位次的悲愍行願，這是回應關於發心初期的教義。
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解釋「榜笞」一詞的字面義，指古代刑罰或鞭打、捶擊的動作。
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此處經疏用以註解與說明世間刑罰或苦難的類別，借用世間法「臏」與「刖」的刑罰，來說明受苦流轉的眾生狀態。
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指出羣臣的議論背離了正確的道理與法義。
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記錄菩薩行持中，展現無畏的慈悲與犧牲精神，為救度他人而甘願代替受罰或捨棄生命。
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敘述四臣執行上命而行誅罰之事，彰顯業力與世間權勢運作之理。
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解釋「寶祚」一詞，「祚」為帝王之位，此處多用以譬喻殊勝的果位或佛果。
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引述《易經》之言，說明聖人以得其位業為重，以此譬喻菩薩修行亦安住於十地等聖位。
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五王后因故悲哀哭泣，向尊者祈請慈悲。
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比喻六根對六塵產生執著，相互爭奪，令修行者起心動念。
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說明七位太子依於善知識的教化與善巧方便，確實得到了救護與解脫。
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勸請修習佛法相應之因行。
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此處指施設建立九種清淨正行之法場。
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說明眾生若造惡業當墮惡道受苦，歷經半月之後如來會給予親自救度。
此處先列出其將經歷的六種情境之首，即受刑殺戮之時。
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此處闡述如來依特定時節因緣，轉動法輪，教化眾生，並彰顯其度化功德。
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此句為經疏科判之文，標示解釋「爾時太子」以下經文的段落，闡述請法前的恭敬禮儀。
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此為澄觀大師疏解《華嚴經》文的科判與釋義。
此處承接前文，標示出第四個結構層次，說明依憑佛陀的神力加持，大眾安坐席位並展開對經教法義的闡述與交流。
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說明普照因輪的教化意義，旨在闡明因果業報的法則，使眾生明瞭善惡因果的必然關係，從而引導其修善斷惡。
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此句解釋《華嚴經》會眾獲益之相，依《華嚴經疏》文義，詮釋佛法會益。
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此處闡述太子在修證的第六個階段「善伏」當中，契入並獲得了甚深法要。
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此段解釋《華嚴經》文句的科判結構。
「結會古今」指總結並會通經文中的過去與現在。
第一科「初結自身」，說明行者總結自身修證，以此真確酬答過去發心之問。
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列舉華嚴會上的與會眾或菩薩之名號。
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以牢獄囚犯譬喻眾生為三結煩惱所繫縛，不得解脫。
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指示對於「四結王」之歸屬，應依據《華嚴經疏》文句合併解釋之處來理解其意涵。
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說明「薩遮」一詞代表真實存在之義，在此語境中用以詮釋真俗二諦中「俗諦」或特定現象的實有狀態。
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此句解釋「尼乾」的外道修行特徵。
在外道法中，尼乾以裸形與斷食為修持，其核心義理在於擺脫對世俗衣食的執著與繫縛。
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解釋經文中「佛子我於爾時」以下之文義，旨在說明修行者出家並證得法義的歷程。
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此處經疏依《華嚴經》修學階位進行闡釋，說明數量「百萬」所表徵的法義深廣度，在華嚴菩薩行位中，對應的是菩薩已登第四地「焰慧地」的證量與功德境界。
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此段解釋經文中關於修行者於未來世轉生、值遇諸佛及修行的歷程，藉由舉出八佛為例，總結其數達一萬，彰顯菩薩廣修福慧的圓滿境界。
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此段闡釋修行者於日光劫中遇佛修行的過程。
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此段解釋經文的段落科判。
先總舉其名，次別列十佛，後總結得法。
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總結於此劫中修行得法之時、處與修持要領。
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此段闡釋華嚴經偈頌的科判結構，透過承力、古佛、先王與夜神四個段落，依序交待說法緣起、聖者示現、世間教化以及菩薩修行之法要。
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此段解釋經文中偈頌的結構層次，透過頌出「在家修行」、「出家得法」、「萬佛境界」及「時處得法」，層層闡述修證次第。
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此段闡釋《華嚴經》相關經文的結構層次，包含標示綱要、統攝古今義理，以及以偈頌重述得法之深廣境界。

此句闡述修行者應常懷謙遜，自我貶抑而推崇他人的殊勝功德，以此對治貢高我慢。

此指修行次第中的第五項，教導行者辨識並依止於後時有益的善友，以防護退失、增長道業。
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說明佛陀誕生地「嵐毘尼林」的名稱含義，漢譯為「樂勝圓光」。
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說明某地因天女降生之事蹟而得名。
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說明九地菩薩所得之總持光明，能普照一切法門與眾生，無所障礙。
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此處解釋「妙德圓滿」之名義，乃因其所具備的善法與智慧圓滿無缺。
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指藍毗尼園，為摩耶夫人降生釋迦牟尼佛之聖地。
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菩薩於修行歷程中，從九地逐漸圓滿，當得佛位受職灌頂。
故詢問如何能生於如來之家，成就佛智。