大藏經白話翻譯計畫

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菩薩行於無著之境，不執著一切相，此無著之體性即是善巧方便。
。
此段闡述菩薩修行的無住涅槃境界。
憑藉『方便』與『迴向』，菩薩能不染著生死；因悲心『拔濟』眾生，亦不耽著涅槃。
二邊皆不執著，即是離縛的無著解脫。
。
此句指出《瓔珞本業經》中所立菩薩階位後四位，每一位皆具足三方便。
方便為趣入真實之巧妙修持，此處特指菩薩於修行中所安立之殊勝行相。
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此段闡述修行者在境界中的三種相應行相。
進趣向果指修行迴向菩提；巧會有無指善巧體達真空妙有的法性；不捨不受指行於中道，不住於法相。
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此句闡釋華嚴經疏中修行或度化眾生的兩種層次。
初者藉由直捷的迴向來導向法界；二者則以善巧方便冥符法理，成就救拔眾生的功德，其「不捨離眾生、亦不執受諸法」的行持，正與般若無住的智慧相契合。
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說明《唯識》與《本業》兩部經典對智的立論雖有不同（唯明後得與兼正不同），但皆在闡明悲智善巧與一心無著之理。
不二之悲智與不二一心，即是離相無著之體現。
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闡述「幻有」與「真空」不二之理。
一切存在皆為因緣和合的虛幻假有，無實體可得，此即真空。
假有當體即空，故說有故即真空，顯示真空與幻有相即無礙的圓融境界。
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真如體性具足無量功德，故稱不空；因其無自性、遠離一切相，故名為空。
由於空無自性，故能隨緣顯現諸法，即是幻有。
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說明理與事或法界與法界之間互無障礙，融通無礙。
由於一切法相交融，超越對立，因此能達到無所執著的境界。
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說明真俗二諦或理事不二之理。
事物具備生起作用的功能（有），同時其本性又是空寂的（空），行者對於此二者皆能觀照而契入，因此不偏廢捨棄。
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說明菩薩證悟空性時，超越了凡夫執著於實有的「有見」，以及二乘執著於實無的「無見」。
遠離此二邊見，故對有與無皆不執取。
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本句解釋《華嚴經》十無著義中的後二義。
解釋依教起行的兩種修習境界，前段說明安住自身境界的「自分」，後段說明更上層樓的「勝進」。
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說明在自宗或自身的分段中，已經攝含了前面所闡述的法義。
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此處闡述解釋經文的科判結構，說明三方便的文意層次。
先標示自行無著，次問為何如此並解釋原因，後以此類推顯示萬行之理。
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此段闡釋修行者面對清淨與染污兩種境界的對治心態。
於淨境能不生貪著，於染境能不起瞋嫌，體現菩薩於順逆境界中皆能保持平等無著的修持。
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此句為科文標題，說明《華嚴經》中開展出莊嚴佛土而能離相無著的修行境界與法門。
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此段解釋經文中關於「往詣」等詞句的意涵，闡明修行者在供養三寶及自身進修時，皆應保持心無所著的境界。
並透過「念念」一詞，說明這種無著的心念是迅速且相續不斷的。
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解釋經文中的「此菩薩」句下，闡述菩薩於修行過程中，經歷長劫而能保持心無執著的境界。
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此句依《大方廣佛華嚴經疏》語境，闡述在智照與境界的互動中，行者或菩薩觀照染淨之境時，心無厭嫌分別，彰顯平等無礙之法界理體。
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說明唯立一句法門的原因，在於染法具有易於捨離的特質，以顯示其對治之理。
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說明菩薩雖處於世間，卻能超越凡夫「欣淨厭穢」的情感執著，展現出平等不二、悲智雙運的境界。
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此段闡述淨穢二相非實有。
若離佛慧分別，淨穢無從生起；若依實相之法觀察，所謂清淨與污濁皆無自性安立。
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說明菩薩行觀的準則，必須遵循諸佛所悟入的實相法則，如實進行觀察。
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闡明佛法之本質即是法界之理與佛陀之智，理智不二，體現華嚴圓融無礙之境。
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此處指稱《華嚴經》中詮釋菩薩無量修行法門的經文類別，藉以開顯萬行之德。
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行者修習菩薩道時，達到人法雙空，內外俱寂，對自他均無能所的執著，從而契入無相之理。
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說明佛所依止居住的境界或處所，包含聖者、天道及梵天等層次，其餘同理可知。
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說明菩薩摩訶薩修行向上殊勝進求，因證得無相法門，故能行於六度萬行而內心無所執著。
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本句為傳統科判釋義，用以解析經文結構。
將經文脈絡明確劃分為修持自身、利益他人以及最終行持圓滿三個階段。
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說明科判結構。
此處為解釋華嚴經文，首先將經文分為兩科，第一科先標舉並重述前文的「自分」。
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此段說明經文詮釋之結構，「於佛法」之下顯示修行階位的殊勝進展，首句總述，其餘十句分別詳述各層次。
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此句總結修行目的，說明行者必須全面通達佛法中的教、理、行、果，以此作為修學與證悟的核心。
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說明行者於無量差別法中，能專一了達究竟的果覺，此果法即是佛菩提（無上正等正覺）。
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此處闡述修學與證悟的體系，理法包含修證之理與毘尼教法，強調理論與實踐戒律的結合以契入真理。
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解釋毘尼（波羅提木叉、戒律）之詞義。
滅，指能滅除惡業煩惱，或指滅除生死罪愆之義。
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說明律藏立名的由來與內涵，指戒律不僅是規範，其實質意義更包含調伏煩惱與身心行為。
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說明「法滅」通於教、行、果、理四個層次。
教法、修行、果證之滅為對治生滅的有為法滅，而理本寂滅則指真如實相本自不生不滅，此四者共同構成法滅的完整內涵。
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說明所滅非全體俱滅，依據「有餘三」之理，此處之滅乃理體上的寂滅。
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說明教理必須與實證境界相應。
在圓融無礙的教法中，教說與證悟是相容互攝的。
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此段闡釋修行者安住於佛陀正教的狀態。
透過真實了知佛陀的教法，並使自身行解依教奉行、如實安住，即是成就此一安住正教的修行。
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指出四「修菩薩行」之下的經文，皆在闡述具體的修行法門。
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三句隨相行即一心中開展萬行，理事圓融，體現華嚴圓教相即相入之理。
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此處依據《華嚴經》義理，將能緣之心體配屬為四無量心，即四等法門。
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一切解脫法皆為趣入真理的門戶，彼此相互融通。
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說明無相行住處的內涵，即前文所詮釋之教法、真理與證果。
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指出菩薩在修持前述種種萬行時，心離貪愛執著，體現三輪體空的無相智慧。
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依此因緣能使菩薩修行清淨，具備相應成佛的資格而獲得授記。

說明大悲利他的實踐次第。
修行者應先修習並增長大悲心，以此為基礎，進而發起實際的拔濟行動，救度一切眾生。
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此段闡述菩薩修行悲心次第。
先緣苦眾生發起悲憫心，進而深化此悲心，破除對悲憫對象及自我的執著，成就無緣大慈同體大悲。
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說明迷悟的兩種差別。
行者若迷於世俗的四聖諦或迷於勝義諦，都會遠離聖道而墮入生死險途。
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指開宗明義，標示出整段經文或釋義的最初開端。
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說明經文起首的兩個句子，旨在指出眾生初發心念生起時的狀態。
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此段解釋《華嚴經》觀想境界的十三句經文。
開頭的「凡夫」二字以下為辨明所緣之境，十三句中第一句為總相總攝，其餘十二句為別相分別說明。
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說明凡是對於苦、集、滅、道四聖諦不能如實理解與覺悟，皆是由於無明而起，故稱之為愚癡。
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說明所立十種差別中，前五項在彰顯迷妄，後七項在顯發過失。
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說明凡夫或行者若迷失於過去與現在的境地，便會無法明瞭「苦諦」，即迷失於生死流轉的真實苦相中。
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此指修行者不見生死流轉之因（集諦）的過患，屬於菩薩修證過程中的境界觀察。
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說明三不信（即煩惱、業、報或迷妄之心）的本性，本來即是清淨無生滅的寂滅法性。
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說明修道的先後次第。
行者必須先建立對教理的理解，進而依教奉行，單憑第四、第五等狀態或條件無法成就道業。
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說明眾生因不明瞭集諦作為苦因的過失，進而產生執著。
頑嚚貪著即是無明癡暗與愛染的具體表現。
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闡明十二因緣中「愛」為「取」、「有」等後續苦果之因。
眾生因貪愛染著，造作諸業，招致生死輪迴之苦果。
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解釋不修道之因。
修行需具備道緣，若缺乏因緣則難以起修；若因不信而迷失正道，錯將邪法認作正法，即產生根本性的錯誤見解。
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說明修行過程中的因果關係，若前一階段未能如理修習，便會導致後續階段陷入險境，乃至招致敗壞毀滅。
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承接上文的辨析，說明前述所論及的行位或階位，一概屬於未證聖果的凡夫位，以此釐清經文所指涉的眾生層次與法義範疇。
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此疏解釋華嚴經文中「不敬」以下之義理。
指出若對勝義諦缺乏正敬、產生迷執，即會墮入生死流轉之險道。
此處的「迷勝義」不僅指凡夫流轉生死，也包含小乘聖者因未達究竟華嚴圓融勝義而有所偏執。
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說明三界之內眾生的出生與居所，本質皆是空無，且受限於缺乏殊勝之因緣，僅能暫時安住，凸顯有為法虛幻無實之理。
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說明眾生畏懼法空的原因在於誤以為空是斷滅。
藉《大般若經》中善現尊者請佛開示如何令眾生悟入法空，彰顯大乘空義並非什麼都沒有的斷滅，而是緣起性空。
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說明諸法本性空寂，非為先存後滅。
闡明有無相對之理，破除實有與實無的二元執著。
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闡明諸法無自性之理。
說明事物非先有而後無，一切法本體恆常空寂，超越生滅有無的邊見，了知此理則能破除對空性的恐懼。
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指出《大方廣佛華嚴經疏》的註疏結構，說明「遠離」等經文以下的段落，旨在闡明前段文義。
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此處承華嚴經疏語境，闡釋眾生因「有所得」之執著，見「無所得」之真空便生起怖畏，因而失卻中道正行，墮入邪見與生死險道中。
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闡述行者因失去善知識或正法的引導，退失菩提心，轉而依附魔業，並堅執實有法而產生煩惱障礙。
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對比魔與佛的境界，魔執著於生死輪迴而生起煩惱樂受；佛則體證並安住於空性，不受生死束縛。
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菩薩透過如理思維增長廣大悲心，進而斷除貪愛執著，成就無著解脫。
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闡述菩薩救度眾生的悲願。
菩薩見眾生受苦，須發起誓願以悲心救拔，且此悲心非暫時，而是盡未來際長劫不捨地隨逐教化。
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此句解釋經文結構分為二段，先說明修行者應當起行實踐，後說明成就無著之果證。
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闡述菩薩行持大悲度化眾生的心態。
菩薩因證悟空性而內心無所執著，進而生起堅固的大悲心，不畏難行，恆常教化眾生而不捨棄。
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說明心量之廣大，能於極微小的處所中度化無量眾生，且於一切法界中皆能普遍成就，彰顯華嚴經境界的無礙與廣博。
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此段解釋經文科判。
顯示無著義理，分層說明經文的次第與結構，包含譬喻、廣釋與徵問解釋，以明其理。
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說明菩薩雖體證深妙無相理體，卻不落於頑空，反而能發起無相大悲心，普遍於虛空界中廣修一切行願。
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說明離相的真實境界幽深難解，必須藉助譬喻作為方便，才能使學者領會通達。
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說明所舉譬喻具有普遍通說一切法之意涵，相關內容將於下文「本品」中闡明。
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說明為了闡釋法義，藉由舉出單一面向，來顯明前面所觀照到的一切現象，本質皆是無相的。
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此處依華嚴宗四法界觀（事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界）之框架，說明總觀「事法界」的修持方法。
透過了知一切現象（事法）皆由因緣和合而成、虛幻不實，來達到心無罣礙、不生執著的解脫境界。
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此處闡述佛身隨緣應化的道理。
佛的應化身就如同形影不離般隨順眾生根機而現，只要眾生心水澄淨，佛即能應現其中，說明瞭佛法感應道交的因果關係。
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菩薩行若依想念生起，仍屬有分別心與攀緣的境界，故無法成就究竟圓滿的大覺。
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說明佛的教法與音聲乃因三緣和合及順應眾生感應而生，非有實體生滅，體現佛陀隨緣說法的無礙作用。
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說明經文對於「一切法如實際」之義理所進行的自我詮釋，此種詮釋具有總結前文法義的作用。
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說明諸法無自性，本體依緣而生，故稱法界如幻。
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此句說明真俗不二之理。
一切法相雖宛然存在，但其本質與真如實際無二無別，故能當下體會事相即是寂滅的理體。
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闡釋世人常以凡夫妄想的相對觀念，來看待真理與現象，因此在經文中加入「如」字，藉此顯現諸法真實不變的法性。
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闡述「理實圓融」的真理。
真理與世間幻相本質無二，世間現象即是常住不變的真心本體。
古德為令學者悟入此理，特立後七種譬喻，層層開解疑惑。
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此處質疑者以世間幻火無實用，來類推佛陀化現度生亦無實益，旨在探討佛之應化身是否如同幻影般虛妄無用。
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舉影為喻，說明影像雖有相應實質與蔭蔽的作用，卻非實有。
藉此破除對現象實體性的執著，闡明一切法皆如幻虛妄。
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說明法與喻皆具備「緣起無自性」等三義。
修行者旨在體達諸法與譬喻皆無實體，從而破除對法相的實執。
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此處質疑佛的法身如影幻化，既然無實體可得，菩薩的修行與求佛是否落於虛妄。
說明佛雖無實相，但應化之身仍具度化作用。
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說明因果必然相應之理。
種善因必得善果，種惡因必得惡果，因果互為關聯，理體真實不虛。
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說明諸法虛妄不實，猶如夢境，無有自性。
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此處解釋夢境的虛妄與緣起。
夢無真實自體，但於夢境中呈現真實之相，且能作為驚醒之緣，說明相雖虛妄而功能不失，以此譬喻說明諸法如幻的緣起道理。
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說明菩薩修行在未成佛前，因契證真理而體達空性，但因無明未盡故仍有似有之相。
以此修行功德為成佛的助緣，精進不懈，最終能證悟實相。
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質疑者認為，若一切諸法皆如夢幻而空無自性，則修行境界不應有菩薩與二乘的差別。
此處藉夢喻的空性，引出理上無相與事上差別的義理辨析。
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說明諸法皆依緣起而生，本無實體自性。
以響應聲為喻，闡明聲音與現象皆因緣和合而起，本非實有。
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教法因應眾生根機而現。
教法本身無實體自性，眾生因根機差異，致使聽聞與領悟的教法內容各有不同。
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此處提出第四種疑惑，針對證悟圓滿的果地修行提出質疑與探討。
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說明凡夫未證真理，故將世俗虛妄之相執為實有。
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說明諸法無自性，皆由心識造作與神通力所變現，體雖空無實體，卻能起各種作用，以此譬喻說明萬法唯心的道理。
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提問者質疑，既然諸法皆如幻化無實，理應平等無別，為何佛還能顯現出各種相狀不同的差別身相？。
說明萬法皆非真實，猶如幻化之物，無有實體。
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提問者疑惑既然色身如幻不實，為何仍有各種不同的果報類別。
解答此惑需依《華嚴經》義理，闡明幻有即真、業用交參的道理。
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闡明一切法皆隨心念而轉現，心為萬法之本。
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此句承接前文，指示「二義」與「三義」的內涵與影略互顯的表達方式，與前文所述無異。
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此為澄觀大師《華嚴經疏》中對經文科判或義理章節的指引。
此處說明文義發展至第七個段落為總結，其含意與前後文的脈絡相對應，讀者可以直接理解，故不再繁贅贅述。
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批評古代諸德在疏解時，雖依據二經（如《華嚴經》的異譯本）的微小差異進行了文字上的添改，但其詮釋過於牽強，未能契合經文的真實義趣。
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說明所修的法門或所顯現的境界，同樣是通往佛果或特定修證的一種途徑。
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說明修行者依據「又作」經文修持加行時，心量廣大遍滿虛空，因無漏智慧現前，故能遠離能取、所取的分別執著。
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此句為華嚴經文的科判，表示初段解釋《華嚴經》中描述佛陀境界時，展現出重重無盡、廣大無礙的處所法界。
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行者心念念念皆能明瞭通達，以此彰顯其所證悟與理解的境界廣大無邊。
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此處明示修持正念的境界，內心安住於覺照而不攀緣、不執著於造作之因，契入無相之理。
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此段闡釋論典或經疏在總結修行果德圓滿時，分為三個層次：一為總結自修功德成就，二為總結教化眾生之利他功德成就，三則提出問答以釋明自利、利他二行並皆成就之理。
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此句為華嚴經疏之科判與文意解釋。
指出在利他行門的三個項目中，第一項旨在總說菩薩教化眾生無有疲厭。
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解釋菩薩行持菩薩道時，精進不懈、永不退轉的具體行相。
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說明經論中儀軌施設因地制宜，隨順各方風俗禮儀而有所不同。
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闡明一切現象的生起是由於善緣、惡緣相互和合聚集而成，並非單一獨立的存在。
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此為註疏中的省略語。
表示其餘未詳述的法義或文理，與前文道理相同，讀者依前文即可類推得知，故不再贅述。
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此處闡釋經文「不令」以下的義理脈絡，總結並確立了無著的宗義或果證。
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指徵問、徵釋、徵起等三種審問義理的程序。

說明第八難得行的本質就是菩提願心，願為行之體，有願方能起行。
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說明解釋相的經文結構，分為自身基礎修行與殊勝進階修行兩個層次。
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說明菩薩的「行」建立在菩提願力之上，專注於自利利他，而非依賴神通力量。
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此段為《華嚴經疏》中對修行德行的科判分類，將整體分為自行、利他、二行寂無礙、二行拂跡入玄四個層次，依序闡述菩薩自利、利他及理事無礙等修行境界。
。
此段為科判結構，闡述修學次第的開展。
首先說明如何成就善根，其次揭示這些善根所展現的具體修行相貌，最後總結修行圓滿所得的果報與利益。
。
本句疏文用以標示科判結構並彰顯其法義功能。
前半句指出當前經文屬於特定科文結構中的初開端；後半句點明此段經文的核心作用，即是作為後續發起實踐行持的根本依據。
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解釋善、根、成就三詞之意涵。
「善」指順理益物，「根」指增上生長，果實非憑空而降，因由己身獲取故名「成就」。
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說明《華嚴經》經文結構，前一句總括全義，後續各句依別法廣述。
。
說明菩薩行位的建立，是因總具後九心，且因能受持難行之德而得其名。
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此段解釋經文中的十句善根行相，說明菩薩修行的具體相貌，並與前面的段落次第對應。
。
此處闡述修行者由於獲得至高無上的勝解，進而成就並領受難得的名聞利養等相應境界。
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說明修行者亦可具備稀有難得的根機，進而引發殊勝的信解心。
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此段闡述「十善」與「後十行」之間的互相攝化與對應關係。
修行者在實踐後續的十種行持時，能以此成就先前的十善；反之，隨順前一善法，亦能圓滿開展後十行，展現因果與行法互具的圓融體系。
。
此句解釋《華嚴經》文，闡明菩薩修行所能成就的具體功德利益。
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此句說明《華嚴經疏》文勢結構。
先總結前後文的脈絡，隨後闡釋經文「於念念」中深細的修持與果證功德。
。
說明菩薩修行的兩種利益。
初段為自利，轉迷失的生死為大智慧。
次段為利他，堅守大願以成就大慈悲，體現自利利他之修持。
。
說明菩薩必須先透過自行的修持成就功德，具足利他的能力，之後所展開的利他行，才符合真正利益他人的意涵。
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說明經文科判中，第二部分是從「此菩薩」句開始，闡釋菩薩的利他行。
。
此處說明經文組織或論述結構的三大組成部分。
在佛教經疏的詮釋傳統中，常將段落或經文義理分為「法」（直接說明道理）、「喻」（以譬喻顯明深意）與「合」（將譬喻與法理相互對照結合），以此來完整架構並闡釋佛法義理。
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指依據經文脈絡，首先進入最初段落或基礎義理的闡釋。
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此句說明修學者因具勝義智慧，證悟眾生本性空寂，從而超越對輪迴生死的執著。
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菩薩因大悲心深重，恆常救度眾生而不願入滅，故不取證涅槃，體現自利利他的菩薩道精神。
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菩薩行持時，以大悲心救度眾生，以般若慧了達空性，悲智雙運，相輔相成，從而契入無所執著的佛道。
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說明二喻中首句的作用，此處「能化人」指能實施教化的聖者，透過譬喻來闡明其教化之意。
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此處解釋經文中的接下來三句，用以譬喻菩薩在修持中，依於大悲與大智而不執著於任何一邊的具體行相。
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解釋經文後段「而能」二字之義理。
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說明「三法合」的科判結構，先進行正當的會合解釋，接著再進行徵引釋義。
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本段闡釋《華嚴經》中「中流」與生死、涅槃的關係。
修行者在發菩提心後至成佛前，因尚未圓滿斷除惑業，故仍處於分段死與變易死（二死）中。
此階段名為生死中流，非指夾在生死與涅槃中間。
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評述過去的譯本對於經文義理的詮釋有疏失，故主張在註疏中無需為了印證而過多徵引。
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此段說明煩惱具有如中流般漂溺眾生的特性，是由於煩惱作為惑因，能引生生死流轉之果，故為『從因說也』。
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說明凡夫與聖賢的差別。
凡夫沉淪於生死中，而聖賢則是超越生死的中流砥柱。
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說明中道雖是修行觀照的過程或境界，但修行者不可執著停滯於中道，以免成為法執，應當超越執著以契入真實。
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此段解釋涅槃的四種淨德。
涅槃具有常、樂、我、淨四德，分別對應著安隱、無畏、無憂與無惱的境界，說明涅槃超越了世間的無常、苦、無我與不淨。
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闡釋菩薩以智為導引、以悲行利生，智悲雙運，從而能在生死與度生事業中無有休息、精進不退。
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闡述菩薩因證悟空性而心無所住，超越執著，從而能生起大悲心，無礙地往返於迷悟之間，永無休止地救度一切眾生。
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說明菩薩的「不捨眾生」是建立在「瞭解諸法本空」的基礎上。
由於體悟一切法無所有，無可捨棄，故能離相度生，達到「度而無度」的無住境界。
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指開宗明義的第一句，具有總括詮釋全義的作用。
。
說明《華嚴經》文中有關「不捨」之義理展開，分為五個對應範疇，共計十句經文來闡釋。
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說明眾生根機與教化之關係。
無論開悟與否，心識中皆可能生起捨離或執著的狀態，修學者當深入觀察自心。
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說明佛陀化度眾生與眾生界數量之間的相對關係。
「化之成道」指佛依教化而成就佛道。
「生界不減」指佛度化眾生，眾生界本數不減。
「不從化者生界不增」指未受教化者亦不增多。
此處從多數人相對的視角，闡明增減皆為現象上的相對觀念，並非真實有增減。
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說明迷悟同體、體性本空之理。
雖然安立惑、智、果三種相貌，皆不出同一心性。
就性體而言，果法生起並非實有新生，煩惱斷盡亦非實有斷滅，皆是緣起無自性之展現。
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此處闡述對真空與妙有的錯誤認知。
將「空」視為斷滅的盡頭，將「有」視為常恆的增長，偏離了中道實相。
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說明萬法從數量與相貌上雖有相對的差別，但在體性上卻是超越二元對立的。
修行者若能體會無分別的境界，就能契合本具的不二法性。
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此處屬於《華嚴經疏》解析經文結構的科判說明。
第二段「徵釋」（詰問並解釋）的結構分為兩部分，前半部旨在指出尋求某特定概念或體性而不可得（不著），後半部則針對前文所立之義理再次深化詰問。
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標示文義演變或科判的起點，指當下所要解釋或闡述的內容為最初始的部分。
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此處徵問佛陀教化眾生時，雖然面對眾生數量的增減變化，其言說卻能保持無相、不執著的原理。
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此段說明菩薩因證悟眾生界與真理法界本質無二、平等不增減，契入空性，故能於一切法不起執著。
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解釋經文開頭兩句之義理。
上句意指法體平等無二，不異其義，故稱之為「如」。
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說明萬法互融，現象即本體，彼此無二無別。
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此處說明於中、下品無二法中，另行彰顯無二之相，用意在於呼應並解釋前文之義。
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說明菩薩行處於空性境界中，遠離能取、所取的執著與依戀，故稱為不分別。
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指其餘經文的法義與相狀已經闡釋顯明，無需贅述。
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此處遣除學者對眾生成佛之偏見。
說明若一分眾生不成佛，則眾生界數量不減，此乃依迷悟相待而立之義，並非真實有眾生常住不滅。
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此乃疏主澄觀大師依華嚴經旨，對迷失自性、不解大乘圓融法界之眾生，所發出的深切悲憫與感歎。
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本句為疏文解釋經文的設問結構。
作者指出此處進入第二輪的重新徵詢與辨析，核心論點在於探討「生界」（眾生界）與「法界」不二、當體即同的深刻法義，用以破除生、法二分的執著。
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說明一切現象與真理實相無二無別，諸法即法界，彰顯萬法圓融的華嚴義理。
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說明菩薩的修行境界，動靜無礙，心行廣大無盡，並透過法義、譬喻與理論契合（法、喻、合）來詮釋經文。
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說明《華嚴經》十句法門中，首二句具備承前啟後的作用，用以銜接上下文義。
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說明透過善巧方便法門深入，理事圓融，故本體與相狀互不障礙。
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此處指出經文中的「住於」以下列出了八對修行狀態，藉此明確地彰顯修行者的具體行相。
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此段列舉華嚴教法中「即寂之用」的七個修行階段與境界。
從起行、解法、識機、遊剎、達法，到體悟離言說而廣修萬行，層層闡述了本體寂靜中所生發的無盡妙用。
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說明「常勤」與「常寂」的關係。
藉由精勤修行而能起種種權巧方便度化眾生，同時契入真實法界而保持本性寂靜，展現動靜一如、理事無礙。
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本句依據《華嚴經疏》的語境，以木與火的比喻來闡釋佛果位上的體、相、用關係。
木體比喻理法界；木中生火，火比喻依理所顯發的佛身與如量如理之智；火的燃燒照度比喻慈悲化用；本火不滅則表顯佛的身智體性恆常寂照，不增不減。
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三合，即根、境、識三者和合。
此處指三法和合而生觸等過程，義理明確，行者依教理即可通達。
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說明菩薩在「非究竟」階位中，雙離真俗二邊，拂除跡用而契入玄妙體性。
初地菩薩自行雖兼具權智與實智，但此處主要闡釋實相般若的照體大智。
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闡述菩薩利他行持的狀態。
依據《華嚴經》義，真正的利他基於「無住」（不執著於實體相），在此前提下，悲智交融、互為導引，展現出無相大悲的妙用。
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說明在菩薩的修行中，智慧能引導悲心不至於流於凡夫之情執。
雖然悲、智並運，但從作用顯現的次序來看，彷彿有先後的差別。
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說明動中不離寂、寂中不離動，動寂雙行，能圓滿契入甚深法性，探究真理至極。
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說明凡夫或權教菩薩因執著於事相與理性未能圓融無礙，導致心生顧慮而無法契入無礙法界。
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此段闡述菩薩修行達到「形奪兩亡、權實無寄」的境界，意指主客對立與真俗二諦皆超脫無礙。
不僅顯現十行菩薩的善巧方便，更凸顯了功德林菩薩（十地菩薩之一）大悲濟世的深廣。
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說明經文破斥對象為權、實二行之結構。
權、實二行分別指方便權巧與真實究竟的修行。
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說明「實」與「權」互為體用，理事圓融。
真實的理體不離權巧的現象，故真實亦可說是不究竟；權巧的現象即是真實的展現，故權巧亦可說是非不究竟。
以此雙非之理，破除對權實二法單一、執常或執斷的偏見。
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說明詮釋或理解上的「非究竟」，是為了破除執著，並非原法體本身存在不究竟的過失，故亦須加以遣除。
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說明權實二者的關係。
藉由權法來遣除執著於實法的迷情，當迷情去除後，權法自身也失去了安立的必要而隨之消亡。
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此句說明實相與權智互為觀待的關係。
藉由契入實相來破除權教方便，當權法破除後，實相亦不執著於對立的建立，體現破相顯真後連相亦不立的圓融境界。
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言語與思慮皆已止息的境界，超越了一切對立的分別，故發問何者為真實義的實教，何者為方便權巧的權教。
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闡述諸法空相的真理。
真如實相超越凡夫的相對概念，因此在絕對的體性中，並無是非對立的戲論可得。
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闡述離言絕待之真理。
真理超絕一切概念，無所依附。
雖透過雙非（否定相對的二邊）來破除執著，但終究不能執著於雙非本身，以免落入新的實法執。
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闡釋天台圓教中「遮照同時」與「遮照相即」的甚深義理。
「雙非」即雙重否定以遮遣妄執，「雙是」即雙重肯定以顯發真照。
此二者不相妨礙，相即相入，達到雙遮雙照的圓融境界。
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此句為通例之指示，提示以下類似的文句結構或義理推演，均可參照前文的模式來理解與運作。
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說明能取與所取皆空寂的道理。
隨著所化眾生的根機而施設對治，當能取、所取的心境皆歸於寂滅時，便無實體之法可得，故此境界超越了一切對立的執取。
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此句說明菩薩在教化眾生時，因徹知眾生根機與心行，雖知一切法空，卻不廢修行，故仍順應機緣而攝取教化之法。
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說明佛應化身的三種層次。
一方面不執著於世間相，故不以世俗現象為究竟依處；另一方面因應眾生機緣而依剎現身，故非無所依憑，體現了真俗不二、理事圓融的境界。
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說明修行者能善巧契入境界，是依於所證之根本智（真智）體性本自無分別之故。
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說明「四約化法」具有超越世俗義理與隨順世間文字的雙重特性。
因其契合勝義諦而超越世俗，故非凡夫的世間法；但為了教化眾生而採用世俗語言施設，故在表相上亦不離世俗，非究竟的佛法體性。
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此處闡述菩薩階位的殊勝狀態。
菩薩透過修證而遠離貪欲，超越凡夫境界；同時不捨棄利他的菩薩道行，因此亦不入於二乘的證果（辟支佛、阿羅漢）。

此句解釋經文結構，指出「菩薩成就」之後的段落闡述菩薩修行的殊勝境界。
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此處對經文進行科判，說明《華嚴經》文義分為兩段，前半段闡明菩薩之智慧行，後半段闡明菩薩之慈悲行。
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此句說明科判的起首分段，先重述前文所說的自分行，為接下來的文義開展作準備。
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說明《華嚴經》中開顯殊勝境界之修行相貌，旨在闡述修行者能於差別事相中了達無礙法界，達到理事無礙之境界。
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此處將經文義理分為四大段落，第一段總攝顯示遠離名相執著、超越語言文字的勝義法門。
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此句指在義理探討中，透過反覆的審問與釋疑，破除二元對立的極端見解，顯現超越相對概念的中道實相。
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說明真如實相離言絕相，超越一切相對的分別概念，因此本質上無法以言語來加以闡述。
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解釋經文中關於菩薩說法之狀態。
菩薩說法並非出於分別造作之心，而是契合真理，自然流露，故稱為無心說。
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此段解釋經文中徵問「何以故」的用意。
說明「無念」之境契合真如法界，為圓頓大乘之理，故超越聲聞等權教法門。
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藉由推徵分析四假（即所作、勝義、法相、各相這四種假名），破除對於假相的實執，進而顯明真俗不二、理事圓融的雙運境界。
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提問者質疑：菩薩證悟空性、心無所著時，理應超越一切對立與造作，為何還要修持二利之行？旨在引出真空不空、體用不二的義理。
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說明「性」與「相」皆非實有的執著（雙非），正因遠離偏執，才能體現理事圓融、性相無礙的雙運境界。
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說明經文表達教理時的結構層次，通常由「法」（教理本體）、「喻」（譬喻說明）、「合」（將譬喻會合於法理）三個部分組成。
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闡釋真俗圓融之理。
就體而言，諸法離相無二，故無可言說與執著；就行而言，因不礙無二之理，故能隨緣起一切行門，理事無礙。
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此處指前文所列舉的譬喻，經文文義顯明，故稱可知。
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說明三合境界中，真如理體顯現而不妨礙諸法相狀。
此處為科判，將解釋分為兩段，此為第一段「正明」。
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此句為疏論對經文結構的解析。
說明在描述菩薩「普與」佈施或法施之後，接著論述其所獲之功德，旨在證明修行者在菩提道上不斷精進、達到更高境界（勝進）的具體表現。
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指出特定譯本（晉經）中，此菩薩為該段經文發言之緣起。
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此處闡述悲行的第二階段，將其細分為三科，首科藉由重舉前面已述的智慧，進而彰顯菩薩的悲心。
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說明菩薩以深智慧為方便，依於大悲心而起行，因為悲智交融且深廣，所以首先牒釋經文大意。
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此句說明《華嚴經》文於「於三惡」句下，正是在彰顯佛菩薩的悲憫心相。
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此句解釋《華嚴經》文意，指出經中第三段「復作是」等語句，旨在說明佛菩薩如何化導行惡的眾生，使其改邪歸正。
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此句說明修行階位中殊勝增進之相。
惡業可悲，故發起大悲心；善法雖好，若未契入真實境界則非究竟化境。
故需探究其因由以明理。
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此段闡釋初發悲心時，先辨明違背教理的迷惑，接著透過「貪愛」一詞，指出眾生全體皆具備染污身心的塵勞煩惱。
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此處以「病深方求醫」為喻，說明眾生因煩惱迷惑至深，受盡苦報，此時方能生起求法之心，依憑佛菩薩與善知識等法王良醫來救拔苦難。
這體現了由苦入道的轉折點。
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此段說明眾生若缺乏感恩與敬養之心，且彼此間互相牽就而失去規勸的能力，加上邪見與顛倒妄想的障礙，將導致無法納受正法，所理解的境界皆非真實。
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說明眾生若缺乏善根與正信，加上親近惡知識及邪見，心智閉塞，便無法接受與理解正法，導致難以被教化導歸正道。
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此處依《華嚴經疏》的脈絡，解釋論文中「設有」以下文句的義理。
疏主指出善法本身並非由神通力所變現出來的虛幻幻境，其體性真實，此道理極為明顯易懂。
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說明《華嚴經》文義解釋的三重結構層次：最初提出問題來詰問，其次對問題進行解釋，最後則是透過連續的問答相互交替來闡明法義。
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此處詢問菩薩化度眾生應當平等，為何會出現偏惡棄善的不平等現象，旨在引出後文對此疑情的破斥與解說。
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說明菩薩行化教化的原則，不執著於實有之物，而是應機施教，特別著重於煩惱深重、需要救度的眾生，展現無緣大慈的悲智。
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此段譬喻比照慈悲心。
佛菩薩視一切眾生如病子，平等慈悲，憐憫救護，無有偏私。
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此段說明行菩薩道或教化眾生時的權巧方便。
為了利益與淨化他人，有時須隨順眾生的境界或惡法來進行教化，以達成度化之目的。
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行者發心捨惡向善之時，之所以能成辦，皆因魔王攝持之故，意在說明修行過程中所發生的善惡轉變，皆與魔的牽引力量有關。
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此處指佛陀宣說四諦法門時，對示轉、勸轉、證轉之三度演說。
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提問菩薩與眾生本無因果關聯，質疑其為何願意經歷長劫救度眾生而不求果報，引出對菩薩無緣大慈同體大悲法義的探討。
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闡明諸佛菩薩依循法爾道理行持，以此自利利他，故能成為引導眾生的明導。

指菩薩修行中第九種善法行，此行的體性為佛的「力度」，即十種力用。
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此為解釋經文結構的常用科判方式。
針對特定段落，先提出名稱，再解釋其內涵特相，最後作總結與讚歎。
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解釋《唯識》教理時，修行與證悟的成就依賴於兩種力量：一是透過思惟抉擇法義的思擇力，二是透過實際修習所培養的修習力。
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說明菩薩所具備的三種神通力量。
分別為宿世善業果報自然感得、禪定修持力所發得，以及自在變化之力。
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說明不同經典的側重點各有不同。
《唯識》立論側重於修行實踐，《本業》立論側重於利生妙用。
此二者僅就一邊立說，互為補充。
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菩薩依止「自力」與「如來力」這二種力，作為啟發眾生信解的機緣而演說妙法，進而成就語、意二業的善法功德。
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說明成就身、意二業善法的條件。
依據《本業》的三力，可發起並成就身與意之善法，因修習禪定與神通屬於意業的範疇。
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此處闡述修行者藉由思擇力（觀察抉擇之力），能夠有效壓伏一切障礙正行的對治法，讓這些障礙無法生起。
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行者透過修習佛法之力，使一切善法功德穩固，不生退轉。
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說明一切善行皆依修善之力與加持之力成就，且此二力遍通於身、語、意三業之善。
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說明此一位次等同於九地菩薩的境界，因其具有善巧宣說正法的功德，故被立為法師之位。
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解釋十相之義。
十相中分為兩部分：前五相為「自分」，後五相為「勝進」。
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說明後文將詳細解說此二段落所具備的兩種作用與力量。
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此段闡述佛的三種殊勝之力：第一是善知眾生根緣；第二是一音普應，能令一切眾生各得理解；第三是成就十身，義理該攝體、相、用三通，展現佛德的圓滿與圓融。
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說明《華嚴經》文義結構的分析方法。
於「自分」科段內，採用先整體提綱挈領地說明，後逐一具體顯示其義理的次第。
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指出在道場或壇場前中位置設立清涼法池，是用來作為標示或表徵的具體施設。
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以無熱惱池的清淨無濁，來比喻佛法或菩薩功德的純淨無垢，以此詮釋經典中的法義與喻意。
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說明下文二句旨在詮釋前一句，以水池涵納功德水來譬喻修行者攝持正法的內涵。
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說明菩薩依四無礙辯才生起願智以饒益眾生，終至證入佛的一切智海，使佛法種姓綿延不絕。
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比喻佛法或真理猶如大池，流出四無礙辯或四攝等無盡法流，相續不斷地契入於無上佛果智海中。
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此句說明經文科判的結構，於「得清淨」句下另立段落作具體開顯。
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說明經文科判結構。
前半段闡釋菩薩應廣泛受持正法；後半段闡釋菩薩發起大悲心，弘揚佛法以延續佛種不斷。
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標示文義演進的次序，指此時正進入經文或疏文的最初段落解說。
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說明菩薩成就十種總持（陀羅尼）的功德，其作用在於受持並總攝一切善法。
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說明「十持」與「十辯」互為體用的關係。
「十持」是菩薩持守的十種法門，為內證之體；「十辯」是演說十種甚深法義的無礙辯才，為外發之用。
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「初句」指文中的首句，作為總結歸納。
「寂障鑒法」描述寂滅煩惱障礙並能明照諸法之體性。
「淨光明」為此境界之名相，彰顯其清淨無染與慧光普照之德。
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此段解釋《華嚴經》中十種法門的義理，「四持」譬喻功德水，「四辯」譬喻池之四口，五則指憑藉外力加持而產生的辯才。
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說明智水能滋潤心田，令善根增長生喜，此過程即是成就無礙辯才的基礎條件。
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說明辯才的來源。
指修道者內心契合真理，證悟智慧，從內而外透發出教化他人的辯才。
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說明聖者為教化眾生，開出七種同類音辯，以順應不同根機的眾生而說法。
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此處指八種訓誡或開導。
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說明「四無礙辯」中，除了通相的解釋外，此處進一步深入、曲折詳盡地闡明一切法義的根本源頭。
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說明名身與義身的關係。
名為能詮表，義為所詮表。
名身以體為所緣境，而義身即是此境之義理。
此處依梵語之義，解說名身與義身之名相。
。
此句指陀羅尼總持法門能含攝廣大深遠的佛法義理，並成就無礙的憶持與辯才。
。
此說明理事無礙、空有交融之圓融觀法。
觀有入空（破相顯性）與觀空入有（即體起用）交互流轉，體達空有平等無二，故能超越邊見，契入無邊法界。
。
說明諸法無盡的根本原因。
事物的無盡相狀並非憑空而有，而是因為其體性與法界相應合，故而展現出重重無盡的境界。
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此段解釋經文科判，將「廣前不斷佛種」的內容分為三段：總述三業利益眾生、假設殊勝境界、以及總釋其原因，層次分明地闡釋佛法教理。
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說明菩薩所修行的慈悲行門，前二種慈悲心涵攝於四種法河之中，而此處所開展的最初門即為「大悲河」。
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說明大悲心堅固的特質，是用來標示佛果或菩提心之體性。
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本句闡釋《華嚴經疏》中將「悲」列為首要說明的因由。
在大乘華嚴教法中，菩薩因大悲心而不入涅槃、廣度眾生，進而能使佛陀的法脈種姓綿延不絕，故在義理結構上必須最先彰顯其重要性。
。
說明菩薩普遍攝化眾生，並正確明示佛法慧命綿延相續，沒有間斷。
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說明經文「於三千」句下，開示展現了能攝持一切法的相狀。
。
此處闡釋法義的層次或類別，將「深勝」的情況細分為三類，並以「三河」來比喻或命名此三種差別。
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說明大乘法會中，聽法大眾經由問答互動徹底斷除疑惑，標示出教理問答的圓滿成就。
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行者處於無量大眾之中，能夠當下頓悟教法並如實酬應，此乃因修行具足六度等諸波羅蜜，故能契入無礙之境，譬如波羅蜜河。
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說明經文中以「復次」為分段，解釋其詮釋微細斷疑之意涵。
。
此段評述對於不可思議境界的前後說法差異。
一毛端處有不可說，意指微細之處亦含攝重重無盡之法，凸顯華嚴宗事事無礙、小大相容的重重無盡法界觀。
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讚嘆菩薩於法會中的無礙辯才。
歷經多劫的難問皆能剎那解答，內心無懼亦不怯弱於文義，能透過決斷揀擇展現智慧的殊勝圓滿。
。
此段說明甚深三昧的無礙境界，法力廣大如河川般相續不斷。
菩薩依此定力，能在極微小的自身毛孔中，顯現無量無邊的佛剎與諸佛說法盛會，且國土與眾生重重無盡，互不相礙，展現出華嚴宗事事無礙法界的殊勝境界。
。
提問之詞，徵詢產生某種教理或現象的原因。
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此處承接前文，說明成辦或顯現某種殊勝法門的原因，是由於安住並證入了超越言思的華嚴大定與解脫境界。
。
說明詮釋教法時，雖有從聽法或答問之不同進路，然所闡發的佛法旨趣實無二致。
。
說明圓教普賢位階的殊勝自在。
此處指圓教初住以上至十迴向等階位（地前），即能顯發普賢菩薩的無礙自在神力，此乃圓頓大教特有之境界，非一般通教、別教等三乘聖者所能及。
。
此為《華嚴經疏》對經文結構與義理的科判解析。
指出經文中出現「而作是念」之後的文句，其核心法義在於周遍且圓滿地斷除修行者的所有疑惑。
。
說明毛端雖小能容無量眾生，但此種不可思議境界相較於法界無盡，仍然是有邊際的數量。
。
說明眾生皆具足無礙辯才，能隨順一切言音答覆，進而成就廣大的願智之海。
。
說明菩薩行持中，智慧與悲心相輔相成、不間歇地救度眾生，此為「作念」的含義。
。
此文為澄觀大師對《華嚴經》經文結構與文義層次的疏解。
說明經文在論述結構上，首先開顯與會大眾的廣大眾多，接著在「假使」這類設問或假設的文句之後，進一步遞進、重現或深化對於「多」的義理開顯。
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總釋四河廣利之因，為《華嚴經疏》中解釋香水河因緣之段落，標示略舉四因。
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說明萬法生起之因緣互具。
因與果之間，存在「一因多果」與「多因一果」的複雜交涉與轉變，藉此闡明緣起法中因緣和合的深義。
。
此段闡述四種成就，說明覺悟與證悟境界的圓滿，涵蓋了外在佛的加持力、自身清淨藏性的顯發，以及境（法）智（智）的圓融具備。
。
此處列出四種配屬的理由，分別為同體悲、見心性、諸度圓及二智滿，說明法義的深廣內涵與修行成就的圓滿境界。

此段經疏解釋《華嚴經》中十住品或相關經文，指出「佛子此菩薩」以下經文旨在詮釋菩薩的殊勝修行，並對應前文所譬喻的四河之相。
。
說明經文結構分為二科：先引述並確認自身分修行已成就，次以「能自」開頭的文句，正向彰顯修持上的殊勝進階。
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此句標示科判，說明接下來將針對四河（香山等四河）的清淨義理進行辨析與闡釋。
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以四河入海無礙之譬喻，說明佛於多世界中教化眾生無有障礙之法義。
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此句解釋經文中以「佛子」為始的段落，旨在闡明四條聖河圍繞香水海的表法意涵。
。
說明菩薩行持佛法時，雖然經過無量劫數在生死大海中救度眾生，但因具足大悲與方便，故能心無疲厭。
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說明三旋遶的實踐內涵，強調身語意業需以智慧來引導，進而匯入佛智之海。
。
解釋隨順的字面義涵，說明其與圍繞、旋轉環繞之動作相通。
。
說明經文的結構層次，先作總體綱要的標示，再依據經文細節進行逐項解釋。
。
說明經文詮釋的結構方式，通常先立名相，後釋其相狀。
。
此段闡述《華嚴經》中佛的十身境界，透過五組相對的概念來彰顯佛果圓融無礙的體性與德用，說明十身非單一獨立，而是彼此互攝、體現理事無礙的法界觀。
。
說明法界體用的五種層次與差別，將這五對範疇歸納為體用二門，逐一對比辨析其自體、相狀、功能、本性與功德。
。
標示文段結構或講述次第的開端。
。
闡釋真理皆能親證，故名「理」。
能契入無盡法界，超越一切世間相，不落於世俗趨向，故名「非趣」。
。
闡釋法界與世間的關係。
契入法界必須寂滅世間相，二者互為表裡、相輔相成，彰顯諸法體性之自體相貌。
。
說明佛的雙重作用普遍周遍，契入無盡法界，並隨順各類眾生的機緣受生，展現六道輪迴的各個趣處。
。
「入」有多種層次，此處區分「應往之入」與「證入之入」。
「應往之入」指修行趣向的作為；「證入之入」指契合真理的境界。
。
對於經文的字面或義理進行釋義，即可使文意顯明易知。
。
說明萬法的作用，並非外來，即是以本體為其自身之自體。
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闡述應化身雖隨緣示現生滅，但體性空寂，實無生滅之相，故說生而不生。
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說明菩薩安住於無生平等法時，所具備的體用關係。
體為真如實相，用為隨緣起化的妙用，體用一如。
。
闡釋真如法界中，體與用皆平等而無生滅。
此平等無生之狀態，即是作用所顯現的相貌。
。
說明真如法身遠離言詮。
前體即能詮之教法與能顯之相，當言說與相滅除時，便顯現出真實理體。
雖然因相（言說）滅去，但所顯之理體本非生滅。
。
真如寂滅之理，體性本自不生，故亦無所謂消滅之相可得。
。
說明所顯現的相狀，即是真如法體之相。
。
說明修行階位高超者（上體）滅除眼前的有為生滅之身後，契入並顯現出不生不滅的真實法性相狀。
。
提問心識或法體具備何種殊勝功能與力量，從而能夠契入真實無妄的理體（真如實相）。
。
說明在勝義諦的境界中，超越並破除了世俗諦中所執著的實有相。
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詢問法體之用具備何等功能力用，得以隨順機緣感應而起現行，展現無礙的度化作用。
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指超越染污的境界，不與世俗塵勞混同。
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提問第四對的體性，探討其法體本質。
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說明真如理體雖隨緣應化，但本性常住不變，體現了體用不二的法義。
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提問「體」之本性為何，旨在探究諸法或真理的核心本質。
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說明諸法無不皆是法界，法界真理體性恆常，故無毀壞之相。
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承接前文探討法身本體的特質，進一步問及本體具備何種功德與德相。
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此句破除對時間實體的執著。
三世皆無實體可得，皆是依緣假立，非真實存在，故就實體而言說三世為斷滅。
。
探問事物之作用能產生何種功德利益。
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此處依《華嚴經疏》之法義框架，闡明「體」與「相」（或體與用）圓融無礙的關係。
本體（理體）本質上是空寂、無形相的（即無相），但它並非死空，而是具備隨緣顯現、照了萬法形相（法相）的智慧與功能，故以「能照法相」來證顯其「無相之體」的真空妙用。
。
說明十身的安立依據體與用。
十身不離體用，作用有聚集的涵義，而體的具備與依持，都能夠被稱為「身」。
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闡釋體用不二之理。
本體與作用並非分離的兩件事，作用即是本體的具體展現，體外無用，用即全體。
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說明體與用是不二的關係。
本體（體）並非獨立於現象作用（用）之外的實體，現象的作用本身即是本體的具體展現，體用互為表裡。
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闡述法身之體用不二，理智圓融。
佛身為無礙法界之體，隨緣顯現十數以表無盡法門，此乃一乘圓融之境，地前菩薩能信解並契入。
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此處指示教理尚有餘義未盡，詳細內容請見華嚴經之〈十地品〉與〈離世間品〉。
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舉出成就隨順的「身」為代表，說明修行者的身行涵蓋了身、語、意三業的相應造作。
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比喻菩薩行持四種顯現教化之法，利益眾生，如同四河入海般恆常不斷，雖經多劫亦無疲厭。
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菩薩依循普賢行願，行持菩薩道以證入佛果智海，因願力深廣而永不疲厭。
此展現出菩薩為一切眾生之歸宿與救護者的慈悲德行。
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此段解釋《華嚴經》文意結構。
先指出「身為益他之本」，強調修行者的色身是利他基礎；後解說「為一切」句，顯示佛菩薩普利一切眾生的利他功德。
。
此處承接上文對經文義理的分類剖析，指出其法義涵蓋十種門類或項目，讀者依循論文脈絡與經文內容即可直接明瞭。
。
說明《華嚴經·十地品》的內容大要，此處僅作簡要歸納。
。
此處依《華嚴經疏》的法義框架，說明世俗諦之法必須透過佛法的智慧引導，詳細委曲地開示顯現，才能令眾生破除迷暗，因此以「燈」作為比喻。
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說明真如體性具足光明照耀的特質，如同明燈能破除闇冥，故以「炬」來指稱真理。
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依華嚴經疏語境，此處說明甚深法界之相貌。
當智與理、心與境徹底冥合時，能緣與所緣便消除對立，達至不二的圓融狀態。
。
比喻修持與理體的結合。
如同光與虛空相應而生照用，但因所依的果位階次（如入地菩薩）或顯示的德行不同而有區別。

說明第三個段落為經文中以「佛子」一詞開頭以下之文句，旨在總結前文並加以讚歎。
。
將整段經文或科判分為兩大科，並在闡釋前先標示出該段經文的名稱。
。
本句疏文在澄觀大師的《華嚴經疏》語境中，用以解釋經文結構與法義。
澄觀大師指出，後續經文讚嘆「菩薩安住」之殊勝，在於其契入徹底的法性本源。
疏文以「清涼法池」比喻菩薩依止的自性清涼或行願本體，說明「標」（開頭）與「結」（結尾）皆舉此法池，是為了顯發「中」（中間）所修諸行的具體相狀，體相如一。

菩薩十行中的第十個位階，依真如實相而起真實之行。
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指第三段科判的文義與前段相同，無別解釋。
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說明所徵問的法義名目，其體性即是智度（般若），藉由本段分解來顯發其真實體性。
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說明真實的內涵，從二智（實智、權智）起用，一方面受用佛法之樂，另一方面成熟度化眾生，達到解行相應的境界，即為真實。
。
菩薩所修本業可開顯為三種智，其中「無相智」契合真如實相，遠離一切虛妄相狀，能以此智體現並受用佛法之妙樂。
。
此說明佛的無上智慧與變化能力，皆以度化、成熟眾生為其作用。
。
「入一切三昧真實相」指證悟諸法實相。
「受用法樂智」是指菩薩證得實相後，於三昧中受用廣大法樂與真理的智慧。
。
菩薩透過了知一切眾生種種不同的心想與根機，進而施以教化，使其善根增長成熟，成就佛道。
。
說明知十力的智慧即是一切種智，涵蓋了佛陀圓滿徹知一切法相與種種差別的無上智慧。
。
此處闡明無相智的體性，在於超越對世間虛妄分別的執著，並通達眾生界限無際的實相，契入諸法空寂。
。
變化智為佛的十智或十八不共法中之一。
佛能隨應眾生根器，展現各種神通與化身，以度化眾生，此種能善巧化現的殊勝智慧即名變化智。
。
此段為科判（段落結構）的說明，指出在解釋經文相狀時，分為總顯名體、別顯行相、結住行益三個層次。
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說明經文科判的結構，前段為總標，後段為釋義。
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闡明言語與行為相應不違，真實不虛，即是誠諦之義。
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說明透過真誠懇切的觀察與審察，能契入並體證諸法真實不虛的理體。
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說明菩薩行持包含的兩種核心意義：依循先前的誓願以自利利他，以及堅定志向圓滿修行以利益一切眾生。
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強調實踐與教化的統一。
行者不僅自己依教奉行，更以此實踐經驗作為教化他人的基礎，體現了自利利他的修行次第。
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引述經文，說明菩薩為度化眾生，依據過去所發的本願，必會等其他眾生先成佛或與眾生同成佛道，不願自己獨自先成就。
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闡明修行者應當依教奉行，將所聞佛法落實於自他二利的實際修持中，如同己有，而非僅作理論上的探討或讚歎。
。
說明菩薩依據自身所親證的覺悟境界來教化眾生，保持覺知不昧，達到言行一致、依教奉行的標準。
。
此句說明科判結構。
在解釋第二個項目「此菩薩學三世」經文時，進一步分段闡釋菩薩於過去、現在、未來三世中學習的行持相貌。
。
說明經文科判的結構，先列出大綱章節，再依章節進行詮釋，以理順法義脈絡。
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此處闡述華嚴經文的第一句「稱實演法」。
說明佛陀隨順真實法界開演法義，降伏一切外道，故名師子吼。
。
闡釋菩薩修行第二要件，深信並契入諸法真實相貌，因其實相唯一無二，故能契合真如平等之一性。
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指菩薩成就三十二種殊勝利善根，其功德果報與佛無異。
。
行者能如實修行，是因為實踐的內容與最初所發的本誓相符，無有違背。
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指五種修行者所應學之法，此處特指菩薩為成就佛十力而修學之境界。
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說明解釋文的次第，指對《華嚴經》「此菩薩成就」以下之經文段落，依據註疏的章節層次進行各別的闡釋。
。
解釋文分為五段，首釋智慧成就。
智慧成就中又分三科，首先說明佛所成就的十種殊勝智力。
進一步解釋「時非時」，是指眾生心行染淨不同，以及佛應機教化之時機成熟與否的區別。
。
說明菩薩在修證過程中，雖然證得殊勝佛果，但依然不捨棄救度眾生的因行，體現悲智雙運。
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說明經文詮釋的結構方式，於經文「何以」之下，發起徵問並進一步闡釋其義理與原因。
。
說明佛果德與菩薩行之間的關係。
證得佛陀的「十力化生智」是為了圓滿覺悟，而為了救度與淨化眾生，菩薩必須持續實踐「因行」而不退失，體現了自利利他的修行邏輯。
。
說明「此菩薩復生」以下經文的意涵，旨在詮釋菩薩如何通達與證得三世諸佛無有差別的真實教法。
。
此句為科判（解釋經文段落結構的標題），指出經文內容的第三個環節，是藉由反面列舉違背誓約的過失，來進行自我警惕，以此說明造惡違誓的不當。
。
此處闡述菩薩道的利他精神。
依據《華嚴經》的修行綱領，行者在修持與利益眾生時，應將他人的需求與利益置於自身之前，體現慈悲與菩提心。
。
說明經文後段以「何以」提問，進而解釋其緣由理趣。
。
此處提出質疑，針對違背誓願的行為提出兩點詰問，此為第一點，探討為何違背誓言是錯誤不應的。
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此處探問菩薩行持中，菩提心利他為先的教理依據與必要性，彰顯大乘自他相換的修行精神。
。
此段解釋前段所提的「二徵」問難。
所謂「先徵」，即為何要佈施而求菩提。
因先前已許諾發菩提心，若臨陣退縮而不行佈施，即違背了最初的誓願。
。
以此反問句凸顯前後行為的矛盾與不合理，藉以檢視因果與相應的行為準則。
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解釋第二個徵問。
。
說明菩薩道的利他本質。
菩薩以慈悲心為本，行持上必先利他而後自利，若違背此原則，則無法成就最勝的覺悟。
。
此為澄觀大師《華嚴經疏》中解釋文句結構與註疏方式的說明。
指出當前的文義結構清晰，每句各自承載並顯明其法義，故不需要再做額外繁複的文字辨析與鋪陳。
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說明菩薩與佛的善根、本誓與智慧在究竟圓滿的層面上是一致的，彰顯菩薩廣大行願的圓滿。
。
此處科判「文中二」指示解釋經文的第二個段落。
在此段中，首先標示出佛菩薩的功德已經成就並圓滿。
。
說明《華嚴經》經文中「於一切」與「念念」兩句的意涵，前者表菩薩能於一切境界起平等智，後者表菩薩身業神通於念念之中皆能示現，以此二門顯現諸佛菩薩的境界相同。
。
解釋菩薩展現無量身，藉此顯示菩薩修行證悟、契入佛智與佛種性的過程。
。
此段解釋菩薩雖入世俗教化眾生，卻能保持無所依附的解脫境界，體現了「入世無依」的甚深修行內涵。
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說明身與剎互融，修行者於自身中現起剎土，因一切法本性空寂，故能圓融無礙。
。
此段解釋《華嚴經》經文「此菩薩知眾生」的內涵。
菩薩運用智慧契入種性，首重「悲種性」，即依據眾生善根易於受教化而生起慈悲救度之心。
。
此段解釋《華嚴經》中「觀諸菩薩」之文義，修行者觀照諸菩薩後，能證入菩薩的智種性，深入並窮盡實相理體。
。
本句闡述華嚴經中智慧與慈悲圓融的無住道體。
透過智性導引悲性，使悲智交融，不滯空也不落有，即是如來無二之性的具體展現。
。
此段說明經文科判的三個層次：會融緣起之相以契入真空實相，依真實理體而明瞭法相，最後闡明本性與法相二者無二無別。
。
本句疏文用以科判或解釋華嚴經文的結構與法義。
澄觀大師將經文分為三層：初句說明依「智」能圓融「性相」，性相雙照而不偏廢；次句說明依「定」能融通「動寂」，在事相之動中不失本體之寂，進而契合真如；後句則總結釋成上述定慧雙融的根由，皆源自於證入並安住於無二之法性。
。
此段說明第五項菩薩摩訶薩的修行重點，在於學習並領悟三世諸佛真實不虛的教法。
。
此為《華嚴經疏》中澄觀大師對經文結構的科判解析。
說明此段經文在論述結構上具有承上啟下的作用，分為復述前文與引發後文兩個步驟。
。
說明凡夫執著二法而障礙悲智雙運，菩薩體達諸法本空之寂滅境界，進而興起無緣大慈之悲心，悲智交融，契入理事無礙的不二法門。
。
此段闡述佛果起用之相。
佛藉由證得十力果德，開展真實教化，如同獅子咆哮能震懾羣獸，以此無畏之音轉動法輪，宣說妙法。
。
指出真實語的標準在於體證萬法真實之本源（實相），契合真理之言方能稱為實語。
。
此處闡釋澄觀大師對於華嚴圓融教相的理解。
說明在華嚴圓教的框架下，各別階位皆彼此圓融，因此在特定的行位中即能窮盡佛果所證，顯現出位位果滿、因果相即的獨特法義。
。
此處闡述諸法的實相，即是一切法本具的體性、相狀、作用與能力等，皆已探究至究竟的根源處。
。
意指省略的經文內容文義淺顯，依循前文脈絡即可明瞭，無需贅言解釋。
。
此處標示註解的段落，對應至《華嚴經》中「菩薩住此」相關經文的第三部分。
。
總結前文所述之各項修行行法，以此行門之成就而獲得相應的佛法功德利益。

說明第三結名之義理，其內容皆如經文本身所呈現，無需過多繁複解釋。
。
標示某一階段的解說段落已經圓滿結束。

解釋《華嚴經》經文結構，第六大科判顯明「爾時」以下所表述的瑞相證明分。
。
說明《華嚴經》此段經文的科判結構。
前半段為佛陀放光現瑞的瑞證，後半段為十地菩薩等證信的人證。
依據本會與「如此」等經文脈絡進行闡釋與總結。
。
解釋《華嚴經》十住品中「復以」等經文之法義，說明所引述的人證發起與展現，皆順應先在此娑婆世界之次第。
。
此處解釋華嚴經十住品中「萬」的數量意義，代表修行階位在圓滿過程中的增進與提升。
。
說明解釋經文時，若遇相同體例或文義，可依義理推演補述；若經文未載，則依本文省略之原則處理。
。
指其餘相關義理，前文已於〈十住〉品之末作過解說。
。
此句說明《華嚴經》文後的長行釋義，於「佛子我等」以下，進行義理的總結與貫通解釋。

此段解釋華嚴經第七重頌分的經文結構，將其分為宣說偈頌儀軌與宣說造頌意趣兩部分。
。
說明意的差別句數有九句。
第一句為總說，概括整體；其餘八句為別說，詳細展開各個面向。
。
此段闡述菩薩於「別」相中，從因至果修行的八種心要，涵蓋了清淨因心、不退願力、相續行願、真智導行、攝取果德、十行修習、觀機教化以及照見佛果，展現華嚴宗圓融的修證次第。
。
本句敘述此段偈頌的結構。
全文共一百一十一頌，分為三部分：一頌表歸敬，九十六頌正頌前文，四頌結歎深廣。
。
說明即將進入正文解說偈頌的部分，藉此表達對佛法的極度敬意。
。
解釋經文開頭四字所表達的恭敬之意。
。
解釋佛的三德：十力為智德（智力圓滿），次句為斷德（煩惱斷盡），次句為恩德（慈悲救度眾生）。
。
此句解釋經文末句的譬喻意涵，說明其彰顯了佛果的「三德祕藏」，即般若德（智廣）、解脫德（惑淨）、法身德或大悲（悲深遠）。
。
此段說明偈頌的結構，主要分為十一偈頌本分與八十五偈頌說分兩大類。
。
說明《十住頌》與此處解說華嚴法門的視角差異。
《十住頌》按次第分述位次，而此處打破階位先後，旨在闡述華嚴圓融無礙的教理，彰顯一即一切、一切即一的重重無盡境界，一切行法圓融無礙。
。
說明詮釋經文的視角轉換。
前文偏重個別闡述（別行），此處強調普遍圓融（普行）。
二者並非對立，而是理事無礙，相互輝映以顯發華嚴圓教的深義。
。
說明《華嚴經》教相的會通。
先以通教（同教）解釋，後以別教解釋，二者圓融無礙，同歸於圓教大乘之境。
。
說明菩薩辯才的兩種層次。
前者「不雜辯才」指說法時各不相亂；此處「任放辯才」指隨順法性，任運自在地演說，言語連續不斷，不須依賴次第。
。
說明經文對法義的闡釋靈活多變。
透過因果、廣略、體用、總別的交互論述，彼此發明，藉此彰顯菩薩修行境界的深廣與不可思議。
。
說明《華嚴經》中十地、十迴向等階位修行，雖依次第安立，但其體性圓融，皆同於離世間之德行，並無差別之相。
。
此段解釋《華嚴經》頌文中頌與不頌前文的偈頌安排。
說明總讚歎修行的深義，前文頌或不頌皆無妨礙，皆具合理性。
。
說明所頌內容分成兩段。
前四頌闡釋因位修行的依據，即學習三世諸佛之行持；後七頌詮釋果地或修行本體的不可思議境界。
。
此段解釋經文的結構層次。
將文義分為兩個部分，前半段逐一闡述，後半段作總結，並指出各段落如何藉由前後句的層次來辨識與結歸佛法功德。
。
說明《華嚴經》中關於「所行」等後續經文的修持法義，其闡釋理路與法則，均依循本處之標準來進行類推與範示。
。
解釋華嚴經後七頌的行體時，文義可開合為二：一是解釋該頌所詮釋的行體，二是解釋此頌加上前面行相所作的作為。
。
說明十行品的義理宗旨一致，故可在頌文中合併稱頌。
。
說明經文配釋的兩種進路，並具體解說第一頌總標不可思議之理。
指出真心離念而無分別，契合真如理體恆常不動之特質。
。
說明二十一頌前與法界相應之義，「等法界」涵蓋三義，其中明瞭一切萬法者，為等事法界。
。
說明「句」亦等同於真理的法界，此處闡釋語言文字的句法與真實理體無二無別。
。
顯示真俗、理事或能所等二法，本性空寂而無差別，皆平等融通於無礙法界之中。
。
說明依循上述種種勝行與道理，能斷除煩惱障礙，成就諸佛菩薩的勝妙功德。
。
初偈顯示二種道理，謂虛空無有分別，而能顯現萬種現象。
。
菩薩證入真實勝義時，體會到諸法平等無別。
在此無分別智的基礎上，卻不障礙隨順眾生因緣起種種分別心，以方便教化，其心量廣大如虛空。
。
說明菩薩因證入諸法實相的法界，其智慧與境界便能如虛空般無邊無際。
。
說明迷界的染與悟界的淨、權與實等二法界相互融通成就，因此特別舉出「入法界」來彰顯重重無盡的圓融境界。
。
此句說明後續偈頌的第一個意涵。
偈頌前兩句表達菩薩境界或法界如虛空般平等且廣大無邊。
。
指能觀之智與所觀之境二者平等皆空，離實執而顯現清淨本性。
。
指性空、相空、無性自性空等三種空性，皆依真如理體而立，其性常住，故不可毀壞。
。
此句解釋「牟尼」之名。
因其心體如同虛空般平等無礙，遠離一切煩惱染污，成就最勝寂靜，故立此名。
。
此段闡釋偈頌內涵。
自分之行指菩薩依自身本分修持之行；勝進之行指更進一步殊勝增上的修行。
。
說明經文偈頌的排列次序，雖然各家展開或收攝的段落方式不同，但前後次第依然井然有序。
。
此處闡釋經文結構與觀照門。
前段經文旨在啟發與增廣佛陀之清淨智慧。
在此文相中，依據能所一如之理，前半段經文開顯作為境界的「所觀」之法，後半段經文則開顯作為智慧的「能觀」之智。
。
此處承接上文，說明隨後的偈頌旨在引導修持者深入體解、證入華嚴經的核心法界教理。
。
指其餘未詳述之文義，皆同於前文之解釋。
。
此處屬於《華嚴經疏》解釋經文結構與科判的文字。
清涼國師指出在該段經文的三個層次中，首句專門闡述對眾生界的圓滿覺知，後兩句則深入闡明在契入此境界時，心境與法界彼此交融、圓融無礙的狀態。
。
此處闡述修行者依據「四中頌」行持所達成的四種無障礙境界：於法義通達故所行無礙，依願往生故身相無礙，說法離染故自修無礙，以及摧伏外道故外境無礙。
。
說明修持第五頌能成就無量方便法門的因由，在於行者將願力與實修等悉皆修持圓滿。
。
說明六中頌攝持一切種智的理由，由於證悟境界的無邊地皆為真智所顯，故十地菩薩的智慧與佛的無上智相契合。
。
讚歎其殊勝義理，修學者依教奉行即可體會證知。
。
說明這七首偈頌的內容次第：首句表達覺悟諸法，次句闡述調伏眾生根機，末句則強調受持演說法義，彰顯菩薩修證與化導的過程。
。
此處屬於科判與釋文結構的辨析。
疏主澄觀大師在此對《華嚴經》經文進行段落結構的劃分與解釋，指出從「遠離」以下以偈頌形式重頌前文的內容共分為十行，相應地形成十個科段。
。
此段標示文義，指出了《華嚴經》中十地品之「歡喜行」是以六首偈頌來進行闡釋與讚頌。
。
說明菩薩行佈施波羅蜜中，財佈施能破除慳貪煩惱，並以安樂給予眾生，以此為始開展四種施門。
。
此句疏文用以科判與解釋經文結構，說明隨後之兩首偈頌皆屬於「無畏施」的範疇，並明確區分其前後因果關係，前偈偏重於能修之因，後偈偏重於所成之果。
。
說明隨後兩個偈頌所開示的內容為法佈施。
。
此句說明在偈頌中，後一頌歸納總結了菩薩因地修行圓滿，進而成就佛果圓滿的因果歷程。
。
說明百福的由來與計算方式。
透過五品心修習十善業，每個品級各具十善，成就五十，經由始修與終修兩個階段的累積，總計而成百福。
。
說明十善業道實踐中，各善行分別對應於三種佈施（無畏施、財施、法施）。
只要具足這三種佈施，便能圓滿成就百福之果。
。
說明經文結構。
在宣說十地中的第二地（智地）之後，緊接著以偈頌來詮釋菩薩的饒益行。
。
說明五偈分為四段，首偈主旨為律儀。
強調修行者依靠智慧護持心念，安住於不動，此即菩薩應受持的規範。
。
說明菩薩修學過程中，接續其次的兩種攝持善法。
。
說明佛法力量深廣，無論在三界任何處所，只要演說一句偈頌便能利益眾生並攝受其心。
。
後面的頌文歸納並總結了三聚（如正定聚、邪定聚、不定聚）的法義。
。
闡述在修證十地等第中，於安住智慧的階段，心契真如，不起違逆正理的行為。
。
說明菩薩在修行階位中，安住於審諦觀察諸法實相的法忍境界。
。
說明菩薩安住於忍辱波羅蜜中，面對苦境時的兩種具體修持方法：一是觀察他人精進以自勉，二是思惟自身所修功德以堅固道心。
。
此句闡釋忍辱波羅蜜中的「耐怨害忍」。
行者面對怨敵加害時，能安忍不動、不起瞋惱，並進一步發起慈悲救度之心。
。
此句說明在特定經文段落中，不具備屈伏退縮的行為。
。
說明五頌分為三段，前二頌詮釋攝善精進，顯示此階段的修行亦名加行。
。
說明《華嚴經》偈頌的結構層次，前段與中段分別對應「十句精進」與「十句離過」，後段則闡明修行造作的旨趣。
。
此句說明菩薩修持精進波羅蜜，能如勇士披甲般勇猛無畏，為了救度一切有情而甘受諸苦，且內心恆常修善而不生疲厭。
。
說明後兩頌的內容主旨，旨在闡明利益安樂眾生及行持精進的教法與意涵。
。
說明《華嚴經》中第五個階段「善解」之後的偈頌，其意在於闡述修行者如何遠離愚癡與心智錯亂的狀態。
。
解釋《華嚴經》頌文結構，說明首頌詮釋「現法樂住」，並拆解其前半頌與後半頌所攝持的法義。
。
說明經文中半偈頌所引發出的功德。
。
此處闡述菩薩修行達到究竟圓滿的狀態。
透過透徹觀察一切法皆無有邊際的勝義，親證諸法實相的真實智慧，從而成就無上的佛果境界。
。
此段闡述菩薩依據後半偈頌，誓願廣度眾生，令其究竟證得無餘涅槃，契入無盡之境地。
。
此句說明《華嚴經》中第六「功德」品之後的兩個偈頌，其內容主旨在於讚頌菩薩的善現行。
。
說明《華嚴經》中以四首偈頌解釋菩薩修行的「無著行」，提示行者應對照前文法義，深入思惟菩薩超越世間執著的行持境界。
。
說明經中偈頌所載之修行法門深妙，行者難以值遇並如實奉行。
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此段解釋經文結構分為五個層次，闡述菩薩從發願、展現神通、度化眾生、求取佛果，最終達到成熟眾生的修行次第。
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指《華嚴經》中，初四首偈頌之前所宣說的十種法門或境界，此處特別指十句中的「於佛法中得最勝解」等內容。
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此段經文旨在詮釋大乘修行中，菩薩依於「無量」法門而起的三首偈頌，專注於修持佛法以成就自身修行的自利功德。
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闡述菩薩行菩提道時，利益眾生應當平等普濟。
不捨單一眾生體現大悲無障礙，不著眾多眾生體現三輪體空、不住相佈施。
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說明《華嚴經》中以六首偈頌來詮釋並讚頌「修習」品類的善法行相。
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本段說明菩薩修習神通與力量的次第。
依序為修習力、思擇力、修定通（兩種）、報得通，以及變化通。
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解釋經文名義時，通常會以偈頌來總攝其深義。
此處指出前半偈闡述護持正法之功德，後半偈則說明續佛慧命及廣大無邊的慈悲濟世精神。
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說明《華嚴經》中詮釋「波羅蜜河」的偈頌，是藉由問答的方式來闡述法義以達到圓滿成就。
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此句說明偈頌詮釋三昧河之理。
前文已闡明三昧的力用，此處進一步從三昧的體性層面來解說，體用兼備。
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此處指「願智河」，依《華嚴經疏》語境，為十種法界門或修行階位中，順次開展的願與智之深廣流現。
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此處承接上文，依據華嚴經教，次要解說十身法門的本體與其作用。
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說明後起之境能顯現佛陀的無礙神力與自在境界。
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此句說明《華嚴經》十地品中第十地修學的內容，以四十三首偈頌來開展與詮釋「真實行」的修行實踐。
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此段說明華嚴經文的科判結構。
三偈頌用以闡明佛果十力之成就。
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此段解釋《華嚴經》中「善守」以下頌文的意趣，頌文開顯修行者若能如法修行，即可契入諸佛不二的圓滿法義，並讚歎佛陀的無上勝德。
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指出偈頌之意趣與佛的善根相契同。
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解釋《華嚴經》中進入佛種性的法門。
經文頌文分為身入與意入兩個層次，說明修行者如何由身心層面體證法界而入於佛種性。
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闡釋菩薩乘中最初四頌的核心內涵，即修行者藉由悲心相應而契入悲種性之位次。
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說明菩薩在修證過程中，藉由「智眼」等四頌，闡述行者如何開啟智慧並悟入佛的智慧種性。
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指出經文成就分後的偈頌內容，旨在闡明學修諸佛真實教法，進而成就佛的十力等果德，修行者應依此教理深入思惟。
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說明《華嚴經》偈頌闡述佛的光明能真實利益眾生，教化無有空過。
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說明《華嚴經》至此已進入第三大段，透過四首偈頌來讚歎法義的深廣境界，此段文意顯明，容易體會其義理。