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本段為《大般涅槃經集解》之章疏科文目錄或標題提要，統括了《涅槃經》相應卷次中論述的幾項核心教義：一是以聲聞四果（初果至四果）比擬菩薩修行階位及三乘十地的融通關係；二是引用《瞿師羅經》解析魔王化現佛身、幹擾正法的種種事相與辨別法門；三是說明佛陀入滅後正法住世殘餘時限（如八十年中之前三十年）的教化變化；四是解析「四依人」（能為世間依止的大士）其內在修因深厚，並辨析眾生對正法「信」與「不信」的具體相狀。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對該品題目的判釋。
僧亮認為此品旨在解答前文所提出的「云何得廣大」之疑問，說明奉持與弘揚《大般涅槃經》能帶來廣大不可思議的功德，並承接前文將依照此經教法宣揚流通的深旨。
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本句屬於《大般涅槃經集解》中對經文科判或義理之註釋說明，指出經文中以「四相」（四種特質或相狀）來彰顯功德，並透過這四種功德表現出該修行者所實證或安住的法義境界。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明經文交代「流通分」的原因。
如來解脫的極致境界，其理體幽深難測、事相不可思議，若無佛陀特別敕囑流通此經，後世恐怕缺乏能弘揚此妙法之人，導致眾生無法對佛性常住與不滅之因果產生堅定信解。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡明序品或經典開頭論述「流通」之必要性。
唯有先建立起對極終佛果的信心，修行者才願意起修因行；若缺乏信心，講說法義便無法發揮實質修持利益。
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本句為《大般涅槃經集解》中科判經文的架構說明。
導註者將此處經文大綱劃分為八個部分，其中第一部分是結合菩薩修證階位（菩薩地）來闡明與對配四依菩薩（四人相/四種可為眾生依止之賢聖）的內涵與差異。
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本句為《大般涅槃經集解》之科判說明，指出文義結構中的第二個重點，旨在闡明修行者應當尋求並依止「四依」（即依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經，或指人四依如初果至四果等能為世間依止之聖者）的相狀與法則。
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本句為南北朝梁代名僧僧宗與寶亮對《大般涅槃經》相應文句的疏解科判，指出該段經文的核心意旨是在闡明如何降伏內外諸魔的修持方法。
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本句為《大般涅槃經集解》科判結構中的說明語。
古德於章疏科文之中，將經文內容劃分段落，此處指明第三個科段是在說明佛陀宣講並流通《大般涅槃經》的時節與地點（即六成就中的時成就與處成就）。
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本句為《大般涅槃經集解》中智秀法師對經文的註解與科判說明。
意在指明前文或當前經文的義理重點，在於廣泛闡述「四依人」（能為眾生所依止的四類聖者）弘法利生、教化有情的功德與作用。
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本句為《大般涅槃經集解》之科判說明，旨在闡釋經文第四階段的討論核心，即分析世間四種能引導大眾的導師（依止師）與其隨學弟子，因其所修因緣與發心深度不同，導致距離最終成佛或證果有遠近之別。
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本句為科判總結語，指出《大般涅槃經》該段落的開示重點：一方面警惕修行者若不依止「四依」（依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經；或指四種可為世間依止的大德聖者）將產生偏離正法的過失；另一方面讚嘆能信受四依者，得以建立正見、具足解脫功德。
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此為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文義的科判註釋。
意在指出該段經文的核心目的在於勸發聽眾對涅槃教法生起堅固不退的信受心。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文義理科判的條目之一，旨在闡明修行者應當嚴謹遵行敬師重道的教誡。
在佛教修學次第中，尊重師長為獲得正法、傳承慧命與成就功德的重要基石。
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本句說明涅槃經中『四依人』（初依至四依修行者）的功德利益。
四依人依憑大乘涅槃經典修行，能遠離八種不淨（金銀財寶等不淨物），即便其內在因惑業尚未斷盡而有違犯戒律之處，但因其護持大乘正法與解深密義，依然具備為世間福田的功德。
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此段為僧宗法師對經文義理的註疏，闡明造作供養等善業時，應透過簡擇清淨之福田（如三寶、清淨持戒者等），以令施者獲得真實勝果。
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此段為疏主引用梁代寶亮法師之見解，旨在總述福田之相，辨明種福之田的特質與差別，契合涅槃經疏中闡釋福田義理之脈絡。
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本段出自《大般涅槃經集解》，闡釋人法不二與佛法前後一貫之理。
涅槃經系重佛性與常樂我淨之義，此處「人」指證法之人或能持法人，「法」指真如實相之法；人與法體性無二，且契合佛陀一脈相承之金口誠言。

本句指出菩薩或修行成就的善男子為世間眾生之真實依止處，能為人天二趣帶來安樂，契合涅槃經重視佛性與如來常住、拔濟眾生之法義脈絡。

本句為晉代僧亮法師對《大般涅槃經》經文的集解註釋。
意指末世弘傳與通達究竟大乘佛法，超越了二乘聲聞權教的境界與果位，彰顯涅槃經所說一乘佛性的圓滿究竟義。
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本句出自《大般涅槃經集解》，旨在說明經文如何將出家聲聞眾與大乘菩薩作對應與比配。
聲聞乘人雖於心法上未圓滿大乘極致法義，但因其剃除須發、被服法衣、依教出家，外表身業端直正善、具足威儀，故於名相或次第上得與菩薩相對應配釋。
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本句疏解說明菩薩在世間修行的內在品質與德量。
菩薩以自利利他為本，自行端正，雖混俗和光、隱匿跡象於世俗眾生之中，卻能保持自性清淨、不受煩惱染污。
其斷惑證真、離染清淨之證量與阿羅漢相同。
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本句為《大般涅槃經集解》科判文，用以說明經文結構。
註疏者將後續經文劃分為八個段落，此處為第一段，其宗旨在於配合並闡明「四人」（即《涅槃經》中能護持正法、可為眾生依止的四種聖者或善知識）之相貌與特質。
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本句出自《大般涅槃經集解》，探討聲聞與菩薩在斷惑次第與位次上的對照關係。
註解者指出，若按照聲聞乘斷除見惑（見諦）與欲界思惑（修惑）的階位，來比配菩薩斷盡三界一切煩惱的歷程，則自始至終聲聞與菩薩在體性與斷惑層次上都是兩位截然不同的修行者，藉此區分二乘與大乘菩薩在斷障與成佛路徑上的本質差異。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文中聲聞與菩薩斷惑階次相對應之解說。
疏家依聲聞乘斷盡三界思惑（修惑）的歷程，對比菩薩斷除微細習氣（無明習氣）的階段。
若將聲聞與菩薩各自從始至終（初果至四果、初地至十地等對應）分為兩類階段或對象，合起來即成為四種人。
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此處闡明護持正法的核心意義在於防範邪說外道侵毀佛陀正法，維護清淨的法義與僧團命脈，屬於涅槃經系中護持法寶、護唸佛性的住持正法精神。
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此句依涅槃系經疏語境，闡釋「建立」佛法之實義，指護持、弘傳正法，使其久住世間而不致湮沒墮落。
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此句解釋「憶念」之定義，於涅槃經疏部中指心神持續銘記正法或佛性教理而不忘失，為修行止觀與保持正念的基礎。
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此處為梁代僧遠等集《大般涅槃經集解》中對經文科判的疏釋。
智秀為經疏中引述的疏主或學者，此段評釋主要在於指陳經文的結構脈絡與義理大綱，透過分章與總舉數量來顯發佛法功德之深廣。

此句為《大般涅槃經集解》中列舉名相時的問起語，用以承接並展開下文將要列舉的四種法義或類別。
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此段出自涅槃經集解，涅槃系語境強調佛性與眾生煩惱的對比及轉化。
此處探討眾生根性與煩惱相應的狀態，顯示眾生因煩惱障蔽而有的特殊差別相。

此處引述僧宗之說，說明聲聞乘（二乘修行者）階位的修行次第。
聲聞位階以內凡夫為起點，經過修行斷惑，最終究竟圓滿於阿羅漢果，體現了佛教因果次第與修證階位之法理。
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本句說明大乘菩薩道的修行階位歷程。
以涅槃經疏之語境，闡述菩薩從發心修行、住前加行，乃至證入十地果位之次第圓滿。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文名相的疏解，指出「取少分相」即是藉由事物局部的相似特徵進行推比配對，屬觀修或分別思惟中常見的方便行相。
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本句依涅槃經疏及大乘唯識、因位修行之語境，闡明從四念處經暖、頂、忍至世第一法的加行位階段，配屬菩薩階位之修行（如前三十心），皆屬於伏斷煩惱的「折伏道」，尚未證得無漏無分別智。
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本段出自《大般涅槃經集解》，記錄南朝梁代僧人寶亮對經文中空性與修行階位的疏解。
指出修行者雖初步通達一切法皆依假名而空，但對於真理（見諦）的微細執著尚未完全斷除，仍有潛伏的重執。
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此處為經疏中對經文結構的科判釋義。
「列數置位」指依經文脈絡次序，開列名數並安立其修行階位或法相次弟。
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此處引用《斷結經》之說，說明修行階位中觀照並證得「眾生空」（人無我、眾生本空）的境界，其階位已達第七品心以上。
涅槃經疏部依涅槃系之佛性、修行階位語境判讀，闡明空觀與修行證果的階次。
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本句指出修行者雖已修立信、進、念、定、慧五根，以信心為首導引諸根，但在涅槃經疏的階段判別中，此時仍屬加行或修習位，尚未真正契入究竟無漏的涅槃聖位。
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此處闡述聲聞乘行者修習四善根位（暖、頂、忍、世第一法）的修行次第。
暖法為四善根之始，世第一法為有漏心之極致、世間最高之善根，隨後即入見道位。

此段依涅槃經集解語境，辨析聲聞四向四果中的階位。
此處以須陀洹與斯陀含合併為第二類修證階位，顯示聲聞乘斷惑證果的次第差別。

本段引述僧宗之說，對比聲聞乘與菩薩乘在斷惑修證上對「麁」與「細」的判別標準。
聲聞以修證次第的見道與修道所斷之惑來分粗細；菩薩則以三界生死粗顯煩惱與微細無知習氣（習氣即阿賴耶識中的煩惱殘餘氣分）來分粗細。
依涅槃經疏部經疏語境，凸顯菩薩境界深細、斷惑究竟之意。
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此段依涅槃經疏部語境，說明修行階位（六位）至終極心境時，能斷除三界一切粗重煩惱（結），其斷惑究竟之相，比照初果聖者須陀洹斷盡見惑（見諦）的清淨狀態。
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此處以小乘聲聞果位比喻菩薩圓教或菩薩階位中的斷惑次第。
涅槃經宗趣常以通教或別教位次對照聲聞四果，說明菩薩行位至第七住（不退住）時，開始侵損微細習氣，猶如二果斯陀含（一往來）開始侵斷思惟煩惱（見思惑中的修惑）。
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本段引述寶亮大師之說，闡明菩薩階位中初地至六地之斷惑狀態，並以聲聞乘的須陀洹、斯陀含斷惑位次來作譬喻說明修行進程。
依涅槃經疏之涅槃教相語境，此處探討菩薩修行中斷除見思惑之次第與果行向的關係。
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此段依涅槃經疏語境，辨析斯陀含（二果）之果位界限。
斯陀含意為一來，雖於欲界九品惑中已斷前六品，但若尚存微細惑未盡，仍攝屬於欲界未斷盡之範疇，故立此名義。

此處說明聲聞四果中的第三果阿那含（不還果），指斷盡欲界煩惱、不再返回欲界受生之修行者。

本段引述僧宗之說，解釋八地以上聖者斷惑證果之境地。
在涅槃經疏語境中，探討斷盡欲界煩惱後進斷上界思惑，乃至八地菩薩斷除三界外粗細惑障、永出生死輪迴之義。
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此段闡明菩薩地位的修行境界與身處欲界的相容性。
在涅槃經疏語境中，辨析登地菩薩（特別是七地菩薩）的行證特質及其依報身形，說明其雖斷除相應煩惱，但仍可因願力或化現而身處欲界。
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依涅槃經集解中對菩薩階位的辨析，說明修行若止息於七地則無法圓滿究竟果位，須進趣八不動地，方能彰顯「不還」（不退轉於欲界或下地）的聖位特質。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於經疏部體系。
內文討論經中對「四種人」（能護持佛法、利益眾生的聖者分類）的配位義理。
註解者說明，若依文義理勢深入推論，其內涵實可通於整個十地菩薩階位，但此處經文為了強調並讚歎十地圓滿功德，特將該義理歸配於第四人（通常指登地以上或位極尊貴之大士）。
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本句為寶亮大師對《大般涅槃經》義理之註解，以聲聞四果中的「第三果（阿那含果）」來比喻菩薩九地之斷惑境界。
菩薩至第六地圓滿後，漸次推進斷惑，至第九地時斷盡色心之麁重塵垢與煩惱障，永盡三界分段生死，故其「不再受三界生」之特質與已斷盡欲界思惑、不再還受欲界生的阿那含果（不還果）相對應。

本句說明四雙八輩或四沙門果（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）中的第四位聖者。
阿羅漢為小乘修行的最高果位，已斷盡一切見思煩惱，出離生死輪迴，故於聖者位階中列為第四。

本句為《大般涅槃經集解》引述梁代僧宗法師的案語，引經說明十地菩薩已證得極高覺悟與功德，雖未圓滿究竟佛果，然其智慧功德與佛極為相近，故言「當知如佛」。
依涅槃經系常住佛性與極果義理，此處強調十地菩薩極近圓滿之階位尊特。
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本句以象王之威儀形容殊勝尊特之相，表達其形象威嚴端正，極具莊嚴，令人見之如見佛相。
涅槃經疏常用世間最為殊勝莊嚴之物（如象王）來比喻佛身之功德或微妙色相。
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本句為《大般涅槃經集解》中對前文發問之義理進行標指與總結。
文中探討菩薩或大士在斷惑證真之位次上，雖尚未入於無餘涅槃或名義上的阿羅漢果，然其所證功德、斷障分量與應受供養之德量，實與阿羅漢無異，用以說明權實施設與德量相齊之道理。
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此句為《大般涅槃經集解》中對經文譬喻與所喻法合的解析。
在涅槃經疏的語境中，「事」指具體的事相或所說之法，「喻」為用以說明法理的譬喻。
「事乃應喻」說明所舉之事相與譬喻之間具有緊密相應的對映關係，藉由事相來彰顯比喻所要傳達的深妙義理。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明聲聞阿羅漢在斷惑證真上果位已近於佛，其智慧作用與威儀形容在功德顯現上具有相似與平等之處，用以凸顯大乘涅槃語境中聲聞極果的尊貴與佛法身功德的相通之處。
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本句為南北朝寶亮法師對《大般涅槃經》的註解，以「斷惑與餘習」的關係說明修行階位的深淺差異。
阿羅漢雖斷盡三界見思煩惱（結），但仍殘留微細習氣；寶亮以十地菩薩作類比，說明菩薩雖已斷盡色心二法的粗重障障（如煩惱障、所知障之粗分），但對於色心集起之源（即根本無明或生滅之源）尚未完全斷盡，故兩者在「斷粗未盡細」的層面上具有相似性。
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本句為智秀法師對《大般涅槃經》內涵的註解，比較小乘聲聞道與大乘菩薩道的最高果位。
聲聞道以阿羅漢為最終極果（四果之極），大乘菩薩道以十地為修集萬行的極致（十地是萬行之極）。
智秀意在說明二者在其各自教法體系中均代表斷惑證真、行願圓滿的至高地位，故稱其『義是同也』。

說明修持與弘傳大乘涅槃妙法的四種依止師（四依菩薩）出現於世間，能為眾生作救護依止，導引人天善道與解脫安樂，具足護持正法與利益有情之功德。

本句為《大般涅槃經集解》引錄南北朝智秀法師對經文結構的分判。
意在說明本章節旨趣在於闡明修行者所證得的功德成就與相應的菩薩階位。

本句為《大般涅槃經集解》討論凡夫與聖者界限的發問。
文中探討「具煩惱性」者即是未斷煩惱的異生凡夫，而「第八人」指倒數第八位的初果向（須陀洹向）聖者，已入聖軌、斷除部分見惑，故不復名為具煩惱性的凡夫。

本句為梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文義之疏解。
說明聲聞與菩薩在修行階位上對於「向」（趣向果位之修行階段）的開合理解：若將聲聞與菩薩的向位合併計總，則歸納為四種；若分開詳述各自的向位，則相加而成八種，藉此釐清聲聞乘與菩薩乘在修行趣向上的相即與差別。
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本句以聲聞道修證階位作比喻說明斷惑證果的次第。
小乘毘曇與部派佛學中，將見道位的觀智分為「十六心」（八忍八智）。
在前十五心（七忍八智）中，無漏智正在斷除見惑，稱為「須陀洹向」；直至第十六心（道類智），見惑斷盡，正式證入初果「須陀洹果」（即「結成初果」）。
在此觀點下，十五心為臨近證果的「近向」，而見道前的加行位（五方便）則是較為遠離證果的「遠向」。
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此段依涅槃經集解之階位義，闡述菩薩修行道次中，以第六現前地為當前證入之果位，五地及以前之階位為趣向果位之近方便，而三賢位之三十心則為遠期趣向佛果之行持。
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此段闡釋修行中「果」與「向」的安立。
以三界見思惑盡為證果，以無礙道及加行等階位為向道，說明果向之建立皆依修證心路歷程而施設。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文義理的分科與解釋，辨析雖然名相字面相同，但因境界、位次或體用之高下而有差別，體現涅槃經中隨機施教與深淺次第的教相判釋。
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在大般涅槃經集解的語境中，討論菩薩修行階位時，為免行者混淆果位與因行階位，故特加簡別，指出「住前地」乃是明確的修行位次名稱。
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此段闡述菩薩修行位階中的「乾慧地」。
在涅槃經及菩薩地持論等體系中，此位修行者雖尚未親證真實空性（未得法空），但已對法空道理有相似理解，且修行接近四念處，智慧尚未受到禪定水潤，故名乾慧。
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本句解釋「三乘共十地」（或乾慧地等初地之後的階位）中「性地」的涵義與修證範圍。
修行者自煖法之前或暖、頂、忍、世第一法等加行位（含四念處、四正勤等三十七道品實踐）修習，乃至世第一法滿，發起無漏信根，入聖性之基礎，故名為性地。
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本句說明聲聞乘見道次第中的「八忍地」。
見道階段位在斷除見惑之際，包含八忍八智。
自初發苦法忍心起，於無間道中連續斷除欲界與上二界見惑，至八忍具足而尚未證入須陀洹果（初果）之間的階段，皆屬八忍地的範疇。
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本句闡釋阿羅漢修證次第（或三乘共有之十地階位）中的「見地」。
見地即見道位，指修行者證得無漏聖智，斷盡見道所應斷除的見惑（見諦所斷煩惱），初次親見真諦理體。
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此處出自《大般涅槃經集解》討論修行位次之語境。
斯陀含果為初果之後的第二果（於菩薩位或聲聞位階次第中），因為此階段的修行者已大幅斷除欲界思惑，欲界煩惱極為微薄，故稱為「薄地」。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明聲聞修行階位中的第六位。
阿那含為聲聞四果中的第三果，譯為「不還」。
在此階位中，修行者已徹底斷盡欲界的所有煩惱（欲界九品思惑），永不再退回欲界受生，故此相應的修行層次與境界稱為「離欲地」。
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此處闡明阿羅漢果的修行境界。
「已辦地」意指所作皆辦、梵行已立、更不受後有，為聲聞乘修行的究竟果位。
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本句列舉菩薩修行階位的最後三地：第八辟支佛地、第九菩薩地及第十佛地，依涅槃經疏語境，顯示行者從聲聞、緣覺至菩薩、究竟圓滿佛果的階位次第。
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此處依涅槃經集解之語境，闡述修行階位中自初地乃至八忍地的聖者果位，明辨凡聖界限。
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此處依涅槃經集解之語境，辨明修行階位之次第，指出修行之初依止於性地凡夫之位，而非超凡入聖之第八人。
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此段闡述大乘涅槃經義與小乘教法的差異。
小乘聲聞教法中的十地多將因行與果位分開看待，而大乘圓教則明因果不二、互融，故需藉此料簡以顯真實義。
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本句闡述聲聞乘修行位階中，從解脫道修行基礎的性地，至見道位前的八忍地，在此階位中的修行者皆正趣向初果須陀洹果位，屬於須陀洹向（向果之向）。
依涅槃經疏部語境，此處聚焦於佛性與階位修證之次第。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系論疏語境。
此處辨析大乘十地與因果之相即，並針對「性地」與「初依」的建立防範聲聞乘的舊執（昔意），避免將通往初果（須陀洹向）的修行者誤認為等同於大乘初依的菩薩境界。
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此處闡述涅槃經疏中對階位名相的判別。
欲顯發佛性或修證之性地，故須將通途或特定位次中的八忍地簡別揀出，以明確修證階位之差別。

依涅槃經系之佛性與階位義理，明辨修行階位中第八人的特殊定位：既已超越凡夫境界，但尚未圓滿成佛，故安立其名為菩薩。

本句為《大般涅槃經集解》中法瑤的註疏，探討經文中提及的「八人」其名稱與佛名產生混淆或重複（濫）的現象，展現涅槃經疏對名相定義與簡別的嚴謹態度。
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此處記述《大般涅槃經》中對於佛身或特定聖位空間距離、層次的量數描述，展現涅槃經中對佛陀境界與法界空間結構的特定量化表述。
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本句出自大般涅槃經集解，涅槃系語境重視佛性與如來常住之義。
此處針對經中名相與佛位次第進行辨正，說明以「菩薩」之名相稱時，其位階實質上並非第八佛，藉此澄清階位與名號的差異。

本句出自大般涅槃經集解，涅槃系語境常通融大小乘果位之攝受。
此處指證得初果須陀洹之人，若具菩薩種性或行菩薩道，亦得稱為菩薩並蒙佛授記。

此段為僧亮對菩薩修行階位的疏解。
指出菩薩修行分立三位，而初地菩薩斷除煩惱障、證得無漏清淨，此階段在判位上屬於心位。
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此處依涅槃經疏語境，闡釋修行階位中第八不動地所成就的無漏功德，即是轉凡成聖、法身成就的殊勝位次。
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此處依大般涅槃經集解之涅槃系教義，闡明菩薩修行至第十地法雲地時，福慧圓滿，如同法王登位，象徵究竟得大自在。
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此段依涅槃經疏之釋，闡明修行階位中相應的所依與果位層次，辨明尚未至八地不動地以上的高位。
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此處記錄法瑤對菩薩修行階位的判釋，將大乘菩薩十地依修行次第與境界融攝為三個主要的住處（階位層次），體現涅槃經疏中對菩薩位次的判攝體系。
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此處闡述菩薩修行階位中的住處安立，以六地為界，六地及以前尚未究竟出離三界欲界、色界、無色界的染污國土，攝屬於第一住處的範疇。
依涅槃經疏之判教語境，辨明其修行斷惑與所居境界之分際。
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此處依涅槃經疏之語境，釋義論及修行階位或特定區域中介相狀，顯示其處於非淨非穢的中道交界，體現經教對於國土淨穢相狀的差別安立。
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此段闡明大乘菩薩階位中，至第八不動地時，由於無相功用成就，微細的相心分別皆盡，其所依報國土清淨，故立名為「淨國」或「一住處」。
依涅槃經疏之語境，此處聚焦於上位菩薩斷除相心後的境界。
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此段依涅槃經集解之論義，說明某特定階位之人因尚未證入菩薩七地以上之清淨住處，故其修行境界與果位有所不同。
七地菩薩通常指遠行地，菩薩至此位功德純熟，修無相行。
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本段為涅槃經集解中對經文人物或果位階位的註疏辨正。
僧宗指出為了避免名號或位次相混（特別是將四果或四向中的階位與一般聖位混淆），故必須在名相上作嚴格的簡別，以確立修行階位的正確性。
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本句依《大般涅槃經集解》涅槃學系語境，透過名數與果位之交涉，辨析聖者階位（如聲聞四果或菩薩階位）中之次序排列，闡明修行果位之次第與判別。
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此段為梁代僧亮（寶亮）針對《大般涅槃經》中「依人」階位或品第排列次序的註疏釋疑，說明經文判釋人位時順逆數列的對應關係。
。
說明修行者雖尚未圓滿最終果位，但因已獲佛授記，斷除煩惱惑業，故已穩固登入聖者的無漏智境，不復退轉。

本句為《大般涅槃經》對四沙門果（四種聖者／修行階位）的分類說明。
阿那含為三果聖者，已斷盡欲界煩惱，不再還生欲界，故於次第分類中稱為「第三人」。

本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》中「客塵」概念的註解。
僧宗將惑障（煩惱）分為界內與界外：界外無明惑障為生死的根本本源，故稱「舊」；界內見思惑障為依根附著的枝末起用，故稱「客」。
以此立論說明客塵煩惱的根本與枝末層次。
。
本句為經疏註解，引用前文「燈燼」之喻，說明煩惱既斷或諸法滅盡之後，不復重還或不再生的法義。
依《大般涅槃經》語境，燈燼喻指惑業既除、無明已熄，不重返生死迷界。

本句指出世間四種依止師（四依菩薩／四種依止人）中的第四位。
阿羅漢已斷盡一切煩惱，證得無學果位，於諸有情中最為尊勝，故能成為眾生安穩的皈依處。

本句為《大般涅槃經集解》中引述慧朗法師的註解。
慧朗說明經文簡要舉出斷德、智德、恩德等三德（或指阿羅漢相應之三種斷證功德），用以詮釋阿羅漢果位的內涵與德相。
。
本句解釋阿羅漢之名相涵義。
「殺賊」為阿羅漢三義之一（殺賊、應供、不生），此處以「斷除諸煩惱」來詮釋「殺賊」的內涵，將能害人出世善根的煩惱比喻為賊，斷盡煩惱即稱殺賊。
。
本句為《大般涅槃經集解》對阿羅漢或佛陀十號中「應供」一詞的釋義說明。
說明之所以稱「應供」（應受世間供養），是因為已達到了斷盡煩惱、圓滿解脫的「己利」（自身的究竟利益）。
在佛教經典註疏中，「逮得己利」常用以指稱修行者獲得了究竟無漏的阿羅漢果或佛果利己成就，因此具足功德而應受人天供養。
。
本句為《大般涅槃經集解》對阿羅漢或佛陀證境語彙的註疏。
在阿含與涅槃等經中，常以「所作已辦」（應當修作的解脫業行與斷惑工夫已經完成）來說明何以「不受後有」或「不生」（不再受生死輪迴果報）。
集解者在此指出「所作已辦」即是解釋「不生」之深義。
。
本句為註疏家指引讀者參照先前論述的文句。
於《大般涅槃經集解》中，後文若遇到與前面章節相同或相近的名相義理，即會標明參見〈序品〉相關註解，以省文並保持經疏體例前後呼應。

本句為迦葉菩薩向佛陀發問，探討佛陀作為無上正等正覺者，是否尚有需恭敬、思念並依止的對象。
在《大般涅槃經》的語境中，此問旨在引出佛陀以「法」（正法/法性）為依止，乃至體悟佛與法無二無別、如來即是法身的常住佛性義理。

本句為竺道生對《大般涅槃經》法義之註解。
聲聞小乘修行者偏執於「萬法皆悉無常」之教法，若聞大乘涅槃「常樂我淨」之終極實相，易生驚畏恐懼。
道生大師指出此為執著權教無常見者之必然反應，藉以闡明佛陀隨機設教、由無常漸引入常之意旨。
。
本句強調無畏心於弘法度化中的重要性。
若懷有畏懼、執著於怖畏之相，即使是符合「四依」（四大依止）標準的聖者菩薩出世教化，在懷畏者眼中亦可能遭誤解、顛倒視為魔事。
因此弘法與修行應契入無所畏懼的實相法門。
。
本句為南北朝高僧僧亮對《大般涅槃經》的註解分科。
在此經疏語境中，「四依」為修學佛法者所應依止的善知識或教法。
此處「須依者之相」即是指說明何種德相、特徵的善知識（或法）纔是修行者應當依止的對象。
。
本句解釋經疏中引用經文作為明證的要因。
佛教以「四依止」（依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義）為導向，若違背「依法不依人」的原則去盲從個人，容易被邪魔外道混淆正法。
故必須引述經典來印證，方能確保教法的正確性。
。
此段闡明四依四不依中「依法不依人」之原則。
修行者面對魔境或外在擾亂時，應當以正法為依歸，而非盲目依止個人，方能避免走向邪道。
。
此段為僧宗法師對《大般涅槃經》經文的疏釋。
意指末法惡世魔強法弱、邪說競起，為破邪顯正、引導眾生，必須依止具足德行的「四依」，故經文先假立歸依之辭以明對治之道。
。
此段為經疏中對《大般涅槃經》降魔文義理的疏釋結構，透過判分段落與引經質難，釐清經文深意。
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此段闡述涅槃經中聲聞乘與菩薩乘之關係，明示聲聞乘行人若欲究竟圓滿，最終須依於菩薩道之大悲與大智。
。
此段闡述菩薩修行過程中，依憑大乘經典的威神之力，得以通達降伏四魔（特別是天魔與煩惱魔）之法。
涅槃經疏部重視佛性與經教功德，此處強調受持經法為破魔成道之關鍵。
。
本句為《大般涅槃經集解》之註疏，說明魔羅（天魔）對於未得大乘究竟解脫的二乘人（聲聞、緣覺）並不生畏懼，因為二乘雖斷煩惱，但未能圓滿佛性與究竟法身；唯有達至「四依」境界的大乘聖者（如住大乘四依位的菩薩或證法身者），方具足能降伏魔障的究竟威力。
。
本句為《大般涅槃經集解》之章疏文，說明聲聞（二乘人）雖已斷除內在煩惱，但因未證得大乘佛性與圓滿法身，對於外在魔羅（如天魔等外部障礙）仍會生起畏懼之心，以此彰顯聲聞與大乘菩薩、佛陀圓滿無畏之法義差異。
。
本句為《大般涅槃經集解》中論主整理對方發問的要點。
對方引用經典提出質疑（發難）：若連已證得初果（須陀洹）的聖者瞿師羅長者都可能被魔障所退失或破壞，那麼尚未證果的普通凡夫豈不更容易被魔所惑？此處藉由聖者尚且受魔惑的極端案例，來試探與討論聖者是否真有退轉、受壞的可能性，屬於經疏中極詰定義的教理問答。
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本句為《大般涅槃經集解》之註解，解釋經文中以「銜物堅持」比喻初果須陀洹的斷惑程度與修證狀況。
理體上，須陀洹已見道、斷除見惑，不為天魔等邪見所動搖；然在事相或外在形儀變現上，未盡斷思惑，故一往見形儀時，仍可能產生暫時的疑惑。

此為佛陀對聽法大眾或特定對手的尊稱呼喚，用以發起後續法義之宣說。
在《大般涅槃經》語境中，多用於稱呼具有大乘善根、能聽受大般涅槃大機之聽眾。
。
此處強調依佛陀教法實踐（如是作已）即可獲得恆常安樂。
「長夜」為佛教常用語，指漫長的生死輪迴或長久的時間。

此處借晉代竺道生之註疏，闡述涅槃經中談論「常」法時須辨別真偽。
涅槃經宗義重在顯說佛性法身之「真常」，但隨機說教中亦有權巧方便或相似之說，故修行者不能因言說之相有權巧虛偽，即全盤否定真實常住之義。
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此段為僧亮對經義的集解評語，強調評判說法者的邪正、善惡，必須回歸佛陀的經法作為檢驗標準，不憑主觀臆斷。
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此段為魏晉南北朝經師智秀之疏解，闡明世間修學者在面對煩惱與魔障時，必須依止具德之四人（如具足戒德與修行成就之聖者或善知識），方能獲得降伏羣魔的解脫正法。
。
此處記述大迦葉向佛陀提出關於「魔作佛形」的難問，考量本經屬於涅槃系經疏部文獻，其核心聚焦於佛性、正法住世與邪正辨別，顯示在修行過程中如何洞察魔事、辨析真偽乃重要議題。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋。
指出針對特定問難的回答包含兩層意趣，此處為第一層，即順應世俗層面暫且允許區分善惡造作。

為佛陀對聽法大眾的尊稱與呼喚語，在此部涅槃經集解的涅槃系語境中，用以引導具善根之修行者專心諦聽真實常住之佛性義理。
。
此段以世俗偷狗的比喻說明無常、斷滅或惡業者一去不返、罪業成就或行相斷絕的譬喻義，依涅槃經疏語境顯示諸行無常與果報相續或斷滅之相。

此段為僧宗之集解按語，以狗為喻來解釋「魔」的特質或行相。
在涅槃經疏之語境中，用以說明魔之追逐、伺機而動或粗惡之相。
。
此段以世俗狗盜之喻來說明煩惱與外境的關係，意指修行者若心無戒律防護（外無守護）、智慧不明（昏夜之闇），則煩惱盜賊便有機可乘而入心靈。
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此段說明凡夫之所以為魔所擾亂，是由於內外因緣具足：外在缺少善友提攜，內在則為無明煩惱覆蔽心靈。
在涅槃經佛性語境中，煩惱與無明為障蔽法身本具佛性之根本因緣。
。
此處依涅槃經疏部經解語境，以婢女之卑賤來譬喻單憑聽聞而得、尚未起思修實證的「聞慧」在修行階位中基礎且尚不究竟，意在顯發聞慧之上更有思慧、修慧等深層智慧，不可躐等。
。
本句闡述修行者在禪定或微密明瞭的境界中，運用觀照智慧（察檢魔之虛實）並藉由修持五繫法門的力量，得以破除魔擾、令其退散的修行實踐。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部。
智秀在此闡明，面對魔事與煩惱障礙時，不能盲目對立，而應當依止佛法正理（法理）來約束與折伏魔障，此即正統的修行防範與應對之道。

此處迦葉菩薩代眾發問，並非對佛陀起不信之心，而是透過大涅槃經中「依義不依語」、「依智不依識」等深密教理，探究如來隨順眾生根機權巧說法的究竟密意，展現破執顯正的涅槃經教特質。

此段為僧宗之疏解，指出提問之旨趣在於論述四依無益，體現涅槃經疏對權教與行者依止的揀擇。
。
此處為經疏中承上啟下、徵起下文之問句，用以進一步引發並辨析佛性與涅槃之義理。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，闡明修道者的自身證量與智慧若已達到能破魔軍、不為諸魔所動的境界，便超越了常規的依止階段。
涅槃經系重佛性與實證，此處強調自力覺悟與斷惑證真之究竟性。
。
此處闡述修行若無法調伏身心或煩惱，威儀法度將隨之紊亂，因而失去修道解脫的依循與方向。
。
此句為經疏中對經文義理作重覆探討或轉義評議之科判紀錄。
「翻」於此處指經文義理或問答推演的轉折與反覆辯難。

此句為世尊召呼大迦葉之起語，確立涅槃經中佛陀宣說常住佛性法門之對機者。
。
此句為佛陀對於自身所說法義之印可與決定，強調所言真實不虛，契合實際理體，於涅槃經集解中彰顯佛語之真實性與不虛妄。

此段為涅槃經集解中僧亮的註疏，針對經文義理進行解釋與判定，說明菩薩於特定法義或行持上確有其事，並非全無此理。
。
本句闡述佛陀隨機設教的化導原則。
聲聞乘行者尚未涉入大乘甚深空義與圓融法門，故佛陀針對其根機宣說降魔事相，使其能依之對治煩惱、出離生死。
。
此處闡明依止「四依」為修行的根本準則，能有效破除煩惱魔與外道魔等魔障。
在涅槃經疏語境中，四依為修行者辨別正法、摧伏魔軍之正依憑。
。
本句為《大般涅槃經集解》中智秀法師對經文或疑難提問所作的解疏結構說明，表明後續的解答分為兩個層面或意境，此處先闡釋第一種要義。
。
本句為疏解經義之語。
「一往許之」乃論辯與詮釋時的姑且許可之詞，意在順應對方或前文的邏輯推演；接著闡明核心旨意：唯有能審實降伏四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天魔），方是真正趨向與證得涅槃的實質因緣。

此為佛陀對與會具足善根、信受大乘法門者（如菩薩或大眾）的稱呼。
在《大般涅槃經》語境中，稱「善男子」係勉其發菩提心、領受常住佛性之妙理。
。
本句闡發大乘一乘思想與佛性常住之理。
佛陀對僅具肉眼、未具佛眼智慧的聲聞弟子，開示大涅槃經所詮之佛乘乃最上無過者，導引聲聞迴心向大，契入常樂我淨之佛性境界。

本段為僧亮對《大般涅槃經》的註解。
經文探討天眼與肉眼之功用及其對「常」（涅槃常住之理）的認識能力。
常理超出世間生死輪迴，天眼之本質為能照見障外之物。
若天眼僅能照見物質形色之障，卻不能體認超脫生死的涅槃常理，則其於道業上的實質作用，反不如能發心識得常理的肉眼。
此處體現涅槃經系強調常住佛性與法身真理高於單純神通之意涵。
。
本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》的註解。
經義指出四依（依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經；或指四種可依止的聖者人師）是佛陀針對聲聞根器的修行者所設的教法。
若是大乘圓頓法門中能自伏其心、降伏四魔者，則非侷限於聲聞四依之侷限。
。
本句為《大般涅槃經集解》中智秀法師對經文的註疏解析。
智秀說明佛陀解答問題分為三個回合（三翻），此處為第一回合。
重點在於明確「應學降魔」的適用對象：只有已經入道、修行聲聞法的比丘弟子（聲聞），才需要學習如何降伏內外諸魔；若完全是未接觸佛法的世俗外道，則談不上學降魔。
正因如此，修行者更須遵循「四依」（如四依法或四依僧），作為修道降魔的依怙與準則。

佛陀或菩薩對聽法大眾中修持善法、具足信根者的稱呼，用以提示對方一心專注聽聞法義。
。
本句以世間「怯弱者依附勇健者」為喻，說明眾生因煩惱軟弱、無力自拔，故需依止具足大威德與究竟力量的佛法僧三寶或大乘善知識，以獲得庇護、拔除畏懼並得解脫利益。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的註解。
經文以勇士入陣作喻，僧亮法師指出能發「四弘誓願」（眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成）的大乘菩薩，具足無畏降伏魔怨的勇氣，故以勇士為喻。
。
此句以「怯」來比喻對生死的畏懼。
在《大般涅槃經》的語境中，聲聞或凡夫因未能徹見佛性與常住涅槃之理，故於生死輪迴興起懼怕之心；相較於具足大勇、明見佛性的菩薩，這種對生死的畏懼體現了心性的怯弱與執著。
。
本句為梁代寶亮法師對《大般涅槃經》科判與文義的註解疏文。
寶亮法師指出後文接續以兩個比喻來闡明經義，第一階段先說明佛陀住世時，親自教授二乘聲聞弟子如何依教奉行以克服、降伏內外諸魔的修行軌範。
。
本句為《大般涅槃經集解》之釋文，說明經文中以「惡龍」等譬喻，意在指明佛陀入滅後，由四依菩薩或聖者出世住持正法，引導聲聞弟子破除邪見與魔障，接續化導事業。
。
本句解釋「勇者」之名相義理。
在涅槃經疏語境中，佛陀被尊稱為大雄勇者，乃因其成就廣大智慧與斷德，具足摧伏一切魔怨惑障的「十力」與降伏諸外道邪見、隨機說法無有怯弱的「四無畏」。
。
本句以「怯者」喻指聲聞乘人。
在《大般涅槃經》等大乘經疏語境中，聲聞因畏懼生死輪迴之苦，急於取證阿羅漢果入無餘涅槃，缺乏菩薩大悲救度眾生、勇猛求證佛道之大心，故被形容為怯弱者。
。
此段為僧亮、寶亮等諸家合集的《大般涅槃經集解》中智秀法師的科判與註疏言論，旨在對經文中的譬喻進行段落層次與數量的判釋，屬於經疏部涅槃學派的科判釋經方法。

此處借用世間戰陣中勇健者教導怯弱者掌握兵器防身進取的譬喻，闡明在菩薩道或修行中，具足力量與勇猛心者需提攜、引導根機較弱的修行者，使其具備對治煩惱敵人的方便法門。

此段為僧亮法師對《大般涅槃經》經文的註疏。
「三修」指身修、戒修、慧修（或身、口、意三業之修習），以此修行實踐來防護、斷除一切惡法，體現涅槃經中強調止惡行善的修行次第。
。
此段引述晉代僧人慧朗對「三慧」（聞、思、修）的譬喻，以弓、箭、靶比喻修行時由聽聞正法、思惟義理到實踐修持的次第與作用。

此處借世間鬪戰的比喻，闡明修行者面對煩惱時，應當提起大精進力與勇猛菩提心，不怯弱、不退轉。

此句為僧亮法師對《大般涅槃經》經義的註解，以「履白刃」形容流轉生死的極度危險與艱難。
說明眾生未證涅槃常住前，處於生死輪迴之中，隨時可能因煩惱惡業而墮落，修行者應保持高度警惕與審慎。
。
本句以「天生怯弱者」譬喻眾生於生死中所起之顛倒煩惱。
怯弱者所生之恐怖多出於虛妄想像，並無真實客觀之危險；同理，眾生的生死流轉與惑業，亦皆依無明妄想而生，本無實體自性（無根）。
修習涅槃法門者，當諦觀生死顛倒之虛妄無實，以破除妄惑。
。
說明修學佛法者若非憑盲目信仰，而是基於對經義真理的正確認知（從理生解），便能建立起堅固不移的正信與勝解（有根難動），如同意志堅定、體魄強健的勇士般能夠抵禦種種邪見與外道惑亂。

本句以「偷狗」為喻，說明修行或立身若缺乏堅固的膽勇與正念，意志軟弱，遭遇挫折或誘惑時便無法持久，很快就會崩解潰散。

此段為僧亮對《大般涅槃經》中魔事之釋義，強調魔雖能幻化佛相，但本質虛偽且內無正法。
修行者若能安住於聲聞乘之無畏定力與真理中，心不驚怖，魔便無法侵擾亂心。

此段依大般涅槃經涅槃系語境，藉譬喻說明如來示現入涅槃時，隨順世間法相，令聲聞大眾生起愁憂不樂之情，隨後捨世而去的教化方便。

此句為《大般涅槃經集解》中的古德經疏夾註。
「案智秀曰」指引述晉代僧秀（智秀）的註解，「合譬」指經文正將前文所舉之譬喻與法義相結合、相對應以明示教理。

此段藉由「健人」不假外習而無所畏懼之譬喻，闡明佛性本具、真常自信之理。
在涅槃經的佛性義理中，真正見道或體解常住佛性者，其心自然決定、堅固，不隨外緣動搖或因無知而生驚怖。

此段為僧亮對《大般涅槃經》中修行降魔之道的註解。
強調修學大乘菩薩道者，憑藉自身深厚的福德資糧與大乘正法的真實力量，即具足自立與破除魔障的能力，不需盲目依賴外力。
。
此處依涅槃經疏之語境，闡明菩薩因具足殊勝德行而顯發無畏之功德，彰顯菩薩行者之自信與威神力。

此為佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，在此涅槃經文脈中，特指具備善根、能信受奉行大乘常住佛性妙理的修行者。
。
此處借用阿竭陀藥能治病伏毒之喻，說明佛法能有效對治煩惱毒害，使其不再生起。

此段為古德僧亮對《大般涅槃經》中經文譬喻的註解，指出第二個譬喻所顯示的是「經力」，即佛經所具備的強大教化與解脫力量。

此為經文中常見的轉折語，用以承接上文並引出下一段更進一步的教法或義理，呼喚聽法之菩薩或善男子以專注諦聽。
。
此句以世間龍的威神力或毒氣作為譬喻，用以說明佛陀或大菩薩具足不可思議的威德與攝受力，隨其化現或示現即能令眾生感應，體現涅槃經中佛性威德的不可思議。

此段為僧亮對經文的難問與釋疑。
藉由「佛在道樹下成道時曾現魔事」的歷史事相，質疑「學大乘者能令魔事不起」之說是否為虛言，點出涅槃經疏中對大乘修行與魔事現前之解理辯證。
。
本句為經疏中對經文譬喻的科判與義理闡釋。
依涅槃經疏語境，說明菩薩以圓滿慈悲與降魔之大威神力攝化聲聞弟子，並藉此解除世人或聲聞眾對特定權巧方便可能產生的嫌疑或誤解。
。
本句以「龍」作為「魔」的譬喻。
在涅槃經集解的語境中，藉由龍的兇猛難伏或特定象徵意義，來比喻障礙修行、破壞善法的魔外勢力。

依涅槃經佛性語境，說明具足特定惡業或宿世因緣之相，其兇猛威勢或業果感招令接觸者皆致死命，顯示生死業緣之猛利不可輕忽。

此段為《大般涅槃經集解》中引述晉代僧亮之註疏，用以比喻經文中的特定義理相當於聲聞、緣覺二乘的境界或修行。
依涅槃系經疏語境，此處聚焦於二乘修證之權教特質，與大乘佛性常住之實教義理作對比。

此處於涅槃經集解中，常以世俗喻義比喻善巧方便或相應法門，此句單純指涉世間通曉呪術之能者。

此段為南北朝梁代僧亮（寶亮）針對大般涅槃經文的科判疏釋，借「四依」之喻來闡明依義不依語等抉擇正法的修學準則。

說明藉由持誦密咒、真言的力量，能夠成就特定作用或產生相應的轉變，在此涅槃經疏語境中探討不可思議之力量或神力作用。

此句為晉代僧人慧朗對《大般涅槃經》經文意旨的註疏解說，指出經中相應譬喻所彰顯的是佛經教法的不可思議力量與功能。

此處展現佛法調伏眾生剛強難化之力的不可思議境界，象徵佛陀或大乘行者能以大悲智慧降伏乃至轉化最兇猛之煩惱與惡性，使其歸於寂靜調順。

此段為梁代僧亮（寶亮）對《大般涅槃經》中「四依」義理的註解。
指出依止四依正法與經力，不僅能破除外魔、降伏煩惱，更能進一步攝化聲聞、緣覺等二乘根性之人歸趣大乘。

此句以野獸遇善持咒者即被調伏為喻，說明佛法陀羅尼（咒願）與功德力能息滅兇暴惡性。
在《涅槃經》語境中，象徵煩惱惡獸受持正法與功德威力所折服順從，顯發自性功德對兇頑有情的調柔作用。

本句為僧亮對《大般涅槃經》文義之註解。
說明刪除或摒除獅子等譬喻後，經文旨在彰顯佛陀降伏魔羅的真正目的，並非單純展示神力，而是為了攝受聲聞、緣覺、菩薩三乘眾生，進而揭示昔日於菩提樹下成道降魔的終極本懷。

本句闡述二乘人（聲聞與緣覺）若未體解大乘究竟佛性與實相，雖能出離生死，但若於所證自以為足、不生警惕畏懼，其所作所為在菩薩道與究竟法義的標準下，仍未脫離阻礙成佛的魔業範疇。

本句為《大般涅槃經集解》中慧朗法師對經文譬喻的註解。
以「諸獸畏龍，龍無所畏」比喻佛陀或大涅槃境界至高無上、威德具足，能降伏一切煩惱外道（諸獸畏懼），自身則證得無畏自在之境（龍無所畏）。

本句以比喻說明修學大乘者的德行與功用。
大乘修道者如實領受大乘教法後，能起大悲心，為眾生廣宣種種深妙法門，使其皆得度化與開悟。
此處符合《涅槃經》強調大乘圓極法門普及眾生、廣度有情之旨。

本句以「咒師降龍以調伏百獸」為喻，說明如來或大菩薩展現威德降伏極惡剛強之眾生（如毒龍），目的是為了令其餘一切眾生（諸獸）隨之折服順化，屬於以大威德隨宜化度、調伏有情的方便法門。

本句闡發大乘《涅槃經》深廣義理，指出二乘人（聲聞、緣覺）雖能伏斷部分煩惱外魔，但因執著於偏空或所得之法，未能通達如來常住佛性與究竟一乘之旨，故於大乘圓頓正法的流佈與理解上，反而形成觀念上的障礙。

本句為南北朝梁代慧朗法師對《大般涅槃經》的案語註解。
以「諸獸見龍而降伏」為喻，說明眾生見佛陀或大乘威德、至高法力降臨，自然心生欽服、消除剛強暴戾之氣，從而順從化導、歸依調伏。

此句為經典中發起下一段論述或轉折時的常見呼喚語。
佛陀（或發言者）藉由再次稱呼聽法的大眾（善男子），以提起聽者的注意力，準備闡釋更深入的涅槃佛性教義。
。
說明聲聞與緣覺聖者因已斷除部分或全部見思煩惱，獲得解脫聖果，故能於長久劫數中永遠遠離地獄、餓鬼、畜生等三惡道之苦。

本句為《大般涅槃經集解》中引述梁代高僧智秀對經文結構的分段與解析。
「翻」於經疏中常指經文段落或義理譯翻之節次，在此指經文科判中的第三段落，用以總括並總結前文所闡發的佛法要旨。
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本句為經疏註解之標示與總評，說明小乘聲聞弟子若能轉小向大，依憑大乘經典研習大乘極果之法，其心念與修行極具殊勝價值。
在《涅槃經》語境中，彰顯一切眾生皆有佛性、聲聞亦可成佛、當迴心向大之教義。

本句為佛陀向迦葉菩薩開示《大般涅槃經》功德與體性之起語。
涅槃經系強調佛性常住與大涅槃之深妙不可思議，此處佛陀指明該經乃闡明究竟解脫與如來藏佛性之微妙法門。

此句為《大般涅槃經集解》中引述僧亮法師對經文結構的分判（科判）。
在漢傳佛典科判體系中，通常將一部經分為三分：序分、正宗分、流通分。
此處僧亮法師指明當前章節屬於第三部分「流通分」，主要在論述法門囑累、宣說及傳播的時間與地點等因緣。
。
此句為《大般涅槃經集解》中對經文時節的解析，說明經中所言「我涅槃後」，即是指佛陀示現入滅之後的這個時節，為後世眾生依教修持、護持正法的重要時機。
。
此處依涅槃經系涅槃系經疏語境，說明正法住世之處或宣說深義之處，往往伴隨毀謗正法者的出現，此乃相應之因緣處所。

此段為迦葉菩薩向佛陀請益，關注如何救度造作重罪、誹謗正法的眾生。
依《大般涅槃經》涅槃系「佛性」、「常樂我淨」與一闡提亦有佛性之大乘常住圓融義理，謗法者雖造極重惡業，大悲菩薩仍視之為具佛性而當慈悲拔濟之對象。

此段為經疏中對經文疑問的科判與義理疏釋，指出提問者的意圖包含兩個層次，首要關注佛滅後正法遭受誹謗與破壞的時間點。
。
此段為經疏對經文提問用意的解析。
指出經文中探討能救護眾生者的目的，是為了帶出大乘《大般涅槃經》中特別強調的「四依人」，明示這四類修行者是眾生於末法時代應當依止與仰賴的對象。

本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，聚焦於佛性與如來常住、法身不滅之理。
此處「隱沒於地」表彰聖者示現滅度或神變之相，需依涅槃經疏體系中關於身相無常與法身常住的教理來理解。

本句為南北朝僧亮大師對《大般涅槃經》義理的註解。
僧亮從「顯」與「隱」的動態關係來詮釋法相與佛性，說明「隱」只是功能作用未彰顯或不運行，並非本體徹底斷滅或不存在。
此解符合《涅槃經》對常住佛性與「非斷非常」中道實相的論述，避免落入虛無或斷滅見。
。
本句為南北朝僧宗法師對《大般涅槃經》中佛法住世時限的說解，主張正法與像法各為五百年。
正法時期指教、理、行、果具足，修行者易證果；像法時期指形式相似但證果者漸少。
此說明反映了當時佛教界對三時（正、像、末）法滅思想與護持教法緊迫感的關注。
。
本句為經疏對時間範疇的論釋，說明文中「四十年」的界定標準，係以佛陀剛入涅槃為起始點，歸屬於正法時期的時間區段。
此處純為註釋時間邊界，不宜增添過度之象徵或玄想義。
。
本句為梁代寶亮法師對《大般涅槃經》的註疏，說明佛陀世壽與說法年歲。
佛陀八十歲入滅，說法四十九或五十年，故至佛陀晚年乃至入滅之際，與佛同齡之人皆已隨無常而逝。
經疏藉此鋪陳佛陀即將示現涅槃的時節因緣與世間無常之理。
。
此處為《大般涅槃經集解》中對正法或教法住世、流通時間的推算說明。
文義指出，若人於中年時才接受並修習佛法，即便佛陀入滅，這代人仍有足夠的時間與能力繼續弘揚、流通教法，其影響與傳播的時間大約能延續四十年。
。
本句說明正法受護持者或得道者離去後，隨之而來的是教理的衰退與變質，反映出佛法流傳過程中對僧團素質與法義純正性的憂慮。

佛陀或經中菩薩對聽法者的尊稱，指具備善根、修行善法的男子，在此語境下引導大眾深入如來常住、佛性本具之涅槃妙理。
。
此段以世間飲食中石蜜最為勝妙為喻，說明諸味雖同稱為味，其勝劣有別，藉此比喻佛性或涅槃法味在一切法中最為殊勝無上。

此段為《大般涅槃經集解》中引述僧亮的註疏，旨在透過譬喻向修行者闡明經義，助其理解涅槃經之教理。
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此處記錄僧宗對於「中有」（死後至投生之間的過渡階段）所立的三種譬喻，為涅槃經集解中各家釋義的論述。
。
此段為涅槃經集解中之科判或釋義句，旨在說明初段譬喻的旨趣在於闡明佛法究竟，不須假借四依菩薩或凡夫之解說，彰顯法身常住與佛性真實之義。
。
此段依涅槃經疏部語境，闡明小乘行者與大乘行者在修學依止上的差異。
小乘行者以聲聞教法為足，故不需大乘所指的四依菩薩或四依真人來決斷了義。
。
此處說明《大般涅槃經》中隨後透過譬喻來闡明「四依人」（依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經）的特質與行相，使修學者明確依循正法。
。
此段闡明行持大乘菩薩道者，其自身的實踐與修證即已具足流通正法的功德，展現法乳自流、自行化他的深義。

此處記述外道或世俗修行者執著於各種苦行或飲食禁忌，認為自己刻意節食、專食某種粗食的行為最為殊勝第一。
在大般涅槃經語境中，藉此破除世俗與外道對無益苦行及盲目執著的顛倒見。

此段為劉宋僧亮法師之註疏，用「不行者」（不走路的人）之譬喻，闡明涅槃經文中關於修行不前或不至佛果之意涵，藉由譬喻顯示修行的實踐性。
。
此處引述僧宗之見，指出若人執著於頑固己見（執固），則契合大乘圓融、隨機善巧的弘通正理便無法契入其心，強調破除我執與偏見乃契入佛法的關鍵。

本句藉由薄福人與福人飲食的喻意，說明眾生因各自造作的善惡業因而承受不同的果報，雖同處於相似的境界中，但所受感受與境界因業力而異，體現業報自作自受之理。

此為《大般涅槃經集解》中晉朝僧朗（慧朗）的註疏評語。
經文藉由設立譬喻，來辨明修行或法義中「應行」與「不應行」的界線與適應處。

為佛陀對聽法者的尊稱與慈悲呼喚，指修持善法之男子，亦通此經所詮之佛性教理契機者。
。
此段為涅槃經中的譬喻，用以比喻凡夫眾生未能親近真法、修習真實善業，反而在生死輪迴中以世俗微劣法（如人天福報等有漏法）為滿足，不知究竟真實的佛法解脫。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文的註解。
指出修行者面對重重煩惱障累時，若自身菩提心力不足，便如同置身險難之境，藉此譬喻修行大乘道之不易與需要堅強心力。
。
此處闡明弘法利生必須以廣大慈悲心為根本。
若缺乏慈悲，便無法推廣大乘正法；若因吝惜資糧或顧慮過多而畏縮不前，猶如因怕糧盡而絕食，終將導致法脈斷絕、自他俱損。
。
此處依涅槃經系「究竟一乘、顯說佛性」之語境，貶抑偏安於聲聞、緣覺之小乘教法不足以窮極究竟菩提，其所獲法益如粗食，無法引生無上醍醐之大涅槃妙果。
。
此段為僧宗法師對《大般涅槃經》經文中「深山險難」之喻的註解。
在涅槃經疏部語境中，以深山險難比喻涅槃妙道深奧難入、修行過程充滿艱險與障礙，雖有教法可循（非無其路），但因煩惱深重、根機未熟，故修證艱難（崎嶇難入）。
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此處運用譬喻闡明佛陀宣說大乘經典並無隱藏密意或私藏不傳之理，猶如擁有美食卻因貪慳而自苦不食，強調法應普施、利樂有情之意。
。
此段引述梁代寶亮法師之見解，於《大般涅槃經集解》中用以解釋經文義理。
此處以世俗國王譬喻小乘教化之主，顯示其權力與教化的權位範疇。
。
此處依涅槃經疏部義境，以深山高聳幽深且難以輕易跨越之譬喻，形容眾生因無明愚癡而產生的業障極其深厚難破。
。
此處說明眾生雖值遇大乘經典，然因自身根機未熟、智慧未開，致深法難解。
依涅槃系經疏語境，凸顯佛性與法義之深邃，須假善知識與圓解方能契入。
。
此處依涅槃經集解語境，論述對法義理解或修行若偏離正理所產生的疑慮，猶如擔憂常住之法會有所窮盡。

本句出自《大般涅槃經》「如來性品」中凡夫不知如來常住妙法、如盲人求治眼患之譬喻。
文中以「希有之味」比喻極難值遇的如來常住法味，說明眾生因有善緣明師（異國王）之憐憫指引，方能獲聞大乘涅槃之微妙法義。

本句為《大般涅槃經集解》引述僧宗法師對經文的註解。
說明證得四依位階的大士，藉由抄寫與弘揚大乘教法於該地，能產生廣大的感化力，使眾生普遍獲得法益，並以「舉國共食」喻其普獲法味、無所遺漏。
。
本句為南北朝寶亮法師對《大般涅槃經》的註解，說明已證四依地位的大菩薩，應眾生機感而隨緣赴感，並善巧運用譬喻來垂慈救度、說法教化。
。
本句為經疏註解，說明菩薩或大善知識不單徒託空言，而是親身實踐並廣為弘揚佛法教理，使眾生得以普及獲益。
以車載喻其負荷重任、運載眾生至解脫彼岸，並廣博弘傳之意。

此為佛陀在說法時對在座聽法、具足善根的發心男子之親切稱呼，亦可泛指一切具足信根、修持善法的大乘聽眾。
在《大般涅槃經》中，此稱呼象徵聽眾具備悟入佛性與常樂我淨大涅槃法門的器量。
。
本句以世間「因王力得稀有食」為喻，說明修行者或眾生因如來法王之力，或因佛法加持與善因緣，方能獲取殊勝難得的大乘法味（如涅槃妙法、常住佛性等珍饈）。

本句為寶亮法師對《大般涅槃經》經文的註解。
經文中常先設譬喻，後以法義相合（合譬）。
寶亮指出此處經文係將先前所設的譬喻與法義結合，用以闡明前面所論述的內容屬於小乘教法的範疇。
。
本句強調佛法教化之廣大無邊與四依菩薩度化眾生之功德。
隱居山林修道之人（深山王），若能接受住持正法、通達法義的四依菩薩（四依）之引導化導，亦能轉凡成聖，最終成就菩薩道果。
。
此處為經疏對經文中重覆或進一步開示法義之承接敘述，說明佛陀或造疏者承接前文，再次深入且廣泛地闡述常住佛性與大涅槃之深妙義理。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，剖析往昔修學小乘者未能於大眾中廣宣、共持大乘妙法的心態根源。
疏家指出若人心存名利私心，即難以發起無私弘護大乘正法的菩提心，反映出發心不純對實修與護法所造成的障礙。
。
本句為經疏導讀或科目科判之說明，指明隨後列舉的五個句義，其核心主題皆歸屬於「利養」（即世間的名利、供養與物資接濟），用以剖析經文中關於世間名利對修道者所產生的影響或障礙。
。
本句為經疏中對發心、說法或行持之因緣所作的項目分析，指次要動機或第二種目的在於稱揚讚嘆佛法或功德。
。
本句指出修行或說法時的一種偏差心態。
若解說佛法並非出於無私的慈悲與度化眾生，而是帶有求勝、較量、名聞利養的心態，欲在言論或見解上勝過他人，則偏離了涅槃解脫的正道。
。
本句解釋《涅槃經》中「依止」之義。
謂佛法或善知識能作為眾生安身立命與修行的依託，使眾生心生信受並歸附投靠，以獲得救護與解脫。
。
本句為《大般涅槃經集解》中關於傳播與交流佛經的規範原則之一。
意在強調法寶流通應極其嚴謹，若要以經換經（貿易其餘經），學者必須具備更深厚的經教素養與通達的法義辨析能力（博悉），確認彼此對法義無有錯謬誤解，方可進行傳授或交換，避免因見解不足而導致法義錯亂或誤導眾生。
。
本句指出親近惡友或處於惡緣之中皆為障礙正法的因緣，唯有通達佛法、具足四依德行的聖者，方能擔負起教化眾生的重任，凸顯了親近正法與依止真正善知識的重要意義。

此為經文中常見之轉折呼告語，用以承上啟下，引導聽法者進一步深入次第一層的法義開示。
。
此句說明大涅槃大乘經典具備甚深之義理，非一般淺近教法可比，屬於涅槃系強調之究竟圓滿法性、佛性常住之深義。

此段為涅槃經集解中寶亮法師的疏釋，強調佛經所在之處即如同法寶住世，能令其住持之地與受持弘揚之人皆獲尊貴，彰顯法寶之無上勝義與功德。
。
本句闡明人我無自性之理。
以大地喻五陰能承載一切，而所謂的「人」並非實有自體，僅是依五陰和合施設的假名。
。
說明法與人互為顯發且本質堅固。
修行者依憑不壞之正法（大般涅槃／佛性）而成就無上覺悟，故能成之法與所成之人，皆具足金剛般不可摧毀、常住不壞的體性。

本句為迦葉菩薩代大眾發問，請示佛陀入滅之後，歷經多少時間才會再次示現於世間度化眾生。
展現了大乘菩薩對佛陀壽量與示現度生之疑惑與請法。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮大師對經文結構的科判註釋。
指出經文第四段旨在說明「四依菩薩」（修行者所依止的四種大德）其植眾德本、積集善根因緣的時間遠近與功德深淺。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文中尊卑或師徒次序之經義疏釋。
說明在此處以「遠者」指代德高位尊之師長，「近者」指代隨學之弟子，藉由師徒相隔的遠近距離，象徵並顯示修證功德的深淺差異，進而達到勸勉後人勤加修習、不斷提升功德層次的教育目的。
。
本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》的註解，說明弘揚涅槃妙法的時節與處所皆具極大障礙與考驗。
經文以行經險惡山路比喻弘法之難，強調弘法者必須自身具備深厚的戒定慧與功德力，始能克服險難、開示眾生。
。
此處依涅槃經疏語境，辨別四依菩薩或師範之資格，是以修行功德與戒臘定慧成就之久暫作為判斷依據。

佛陀呼喚善男子，為契經之起始，標示法義宣說的對象與契入機緣。
。
以「雨大法雨」比喻佛陀的正法如甘露雨般滋潤眾生，令其善根增長、煩惱熄滅。

此處引述晉代竺道生法師之解說，依涅槃經常住佛性之理，說明真理（法理）本體超越生滅、湛然寂滅，故無所謂興起或沒滅。
。
此處強調佛法的住世與興衰完全取決於行者的實踐。
涅槃經系重佛性與正法久住，實修實證乃佛法命脈之所在，行則法盛，廢則法衰。
。
此段為僧宗對正法住世年限及教法流佈階段的判釋。
涅槃經疏中常涉及正法、像法、末法時期的年限計算與教法流佈的次第。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡述佛法流佈歷程中正法將盡與末法前夕的盛衰交替，說明正法住世期限及法運轉折。
。
依大般涅槃經集解之涅槃系佛性與時機教化語境，說明若錯失合適的機緣與時節，惡法便會滋長；聖賢藉由示現或建立教法來使人行德樹因，促使大眾發起向道之心。
。
此段為僧亮對《大般涅槃經》中正法、像法時期法流與四依弘化時間的歷史判釋，說明佛滅度後四依聖者相繼傳持正法的時段與弘化歷程。
。
此段依涅槃經系之法運時限說，計算佛滅度後正法住世的年數，反映佛教史觀中對法運衰微的歷史階段判讀。
。
此段闡述正法與像法流佈的時間相狀及世間趨向末法之變遷，反映佛教史觀中對法運盛衰的認知，說明佛法住世因緣之無常與難得。
。
說明大眾能夠信受大乘《涅槃經》的因緣。
在佛陀入滅後，正法仰賴「四依菩薩」弘傳；因為有這四類菩薩作為大眾依止並施予教化，眾生才能具足正信，受持涅槃法門而不退轉。
。
此段闡釋佛法衰微、法藏滅盡的狀態。
「沒於地」比喻正法隱沒、不復顯現於世間，猶如沈沒於地下。

本句為經文中迦葉菩薩向佛陀請法或進一步啟白之起首句，聚焦於無上正等正覺之心的體相與發心義理。
依大般涅槃經涅槃系語境，此處探討之菩提心與佛性、常樂我淨之實相息息相關。

此段為古德寶亮的經疏科判語，旨在說明《大般涅槃經》中關於「四依人」（四依菩薩或具足四依德行之聖者）修習菩提正因之時間久遠與精進次第。

此處顯示佛陀對摩訶迦葉護持、讚歎正法與甚深經典的肯定。
在《大般涅槃經》的涅槃系經疏語境中，強調佛性常住、護持正法及對大乘大般涅槃經典不起謗毀的重要性，此為修行者入道、住持正法的根本態度。

本段為《大般涅槃經集解》中引述晉代僧亮法師之註疏，旨在闡釋經文辨別「初依人」及其煩惱因相的教理，屬於涅槃經疏部之經疏文體語境。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經系之經疏語境，探討菩薩修行階位與福德供養的深廣度。
文中破除將菩薩功德數量化的拘泥見解，藉由「微塵諸佛」與「恆沙」的對比，顯示初地菩薩乃至十地菩薩功德的無量無邊，不可以有限的數字來作極限理解。
。
此處依涅槃經疏部語境，評述四依菩薩或四依人之修行果德與功德階位。
既已彰顯初依之殊勝，其後諸依之功德自可類推，不言而喻。
。
此處闡明菩薩修行階位中（性地、解地）所具備的三種基礎聞思修慧，為契入佛法的核心次第，依涅槃經疏部語境，顯示修證智慧之建立離不此三門。
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說明世間有漏功德依造作之心的清淨程度與修行優劣，可區分為上、中、下三品，反映出善業果報的差別。
。
此處依涅槃經疏之判教與修行階位語境，說明修行者依循聞慧至修慧的次第差別，依數量與位次細分凡夫或修行階位為九品差別。
。
此句闡述修行階位的轉折，指修習世俗有漏慧至圓滿究竟，進而斷惑證真、獲得無漏清淨智慧，正式趣入菩薩修證的初地（歡喜地）。
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此句說明末法時期護持與宣說正法之難得與殊勝，須具備極大福德與供養功德，方能擔荷如來大法。
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此段說明設立某些方便或說明的用意，是為了防止修行者在菩提道上心生怯弱而退失道心，故藉此給予勸發與策勵。
。
本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》的註疏。
僧宗在此釐清經文中關於涅槃會上大眾雲集的因緣，指出從熙連禪河至恆河流域之廣大空間範圍，記錄的是參與涅槃法會、聽聞佛法之眾生的來集因緣與感應機緣。
。
此處為《大般涅槃經集解》對涅槃經文中「河」之喻象的疏釋。
「三河」通常比喻三毒、三界或三受等煩惱流，「八河」比喻八苦或八邪等苦流。
從三河擴展至八河，說明輪迴苦流的開合相狀，並指出這是世尊或說法者之所以演說法要的由來與因緣。

此為佛陀對聽法大眾中清淨修行者的親切稱呼。
在《大般涅槃經》中，佛陀以此呼喚參與涅槃法會的聽眾，開啟後續關於佛性、常住與大涅槃的深妙法義教導。
。
本句點出化他受持之難與福德對比。
於極長久的時間（一恆河沙劫）中，若無法為他人解說經義，其福德便不及能如法宣說者。
此處體現《涅槃經》注重演說大乘常住佛性、廣化眾生之修持功德。

本句為《大般涅槃經集解》引述南朝梁代智秀法師之註解。
在聞、思、修三慧的修行次第中，智秀將聞慧判釋為中品（相對於初發心或未聞法的下品，以及深入思惟修習的上品），用以說明聽聞教法在修學智慧歷程中的位階與功德層次。
。
說明修習大涅槃教法之聞慧階差與宿世善根深淺相關。
先前僅供養希連河沙數佛者，其聞慧尚屬下品，雖能建立基本信根而不對大乘妙法產生誹謗，但仍未能深解或成就更高品階之智慧。
。
說明對《大般涅槃經》等大乘妙法生起深切恭敬與喜樂之心。
信受愛樂經典是入道與修持大乘法門的重要因緣。

佛陀對與會具足善根、信受佛法之男子（或泛指修行者）的親切稱呼，為佛經中常見的呼喚語，用以吸引聽眾注意力，並帶出後續的法義開示。
。
本句接續《大般涅槃經》中關於聽聞與弘揚大乘妙法的功德校量。
經義指明若有眾生縱經「二恆河沙」無量久遠劫數，仍未能普及為他人廣說大涅槃法，則顯發能聞、能信、能於片刻為人宣說者功德無量難思。

本句為經疏對修持位次與功德的判釋。
三慧（聞、思、修）中，聞慧係聽聞佛法而生之智慧。
此處說明修行者雖已具足最高層次的聞慧與正解，並能自利修持（信樂、受持、讀誦），然其化他之利他功德（為人廣說）尚未充份具足，說明修行次第上自利與利他之差別。

本句強調受持與理解大乘甚深佛法（如佛性、常住之理）的重要性。
若僅停留在文字宣說或發言流佈，經過極漫長的時間（三恆河沙劫）卻未悟入經中深義，則無法獲得真正的解脫與究竟利益。

此為寶亮法師對經文進行註解的案語。
在涅槃經疏的體系中，此處將經文所指的智慧階段判釋為「思慧」（即思惟所成慧）中的「下品」程度，用以說明修行者在聽聞教法後進行思惟擇法時所達到的初步階段。
。
本句闡釋修行者於觀照「人無我」（假名空）與「法無我」（法空）時，智慧正當萌發建立卻尚未徹底堅固圓滿，故仍劃歸於隨佛修學的聲聞、緣覺等弟子位階，未臻如來究竟無上之果。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文的註疏解析。
說明若說某些人無法通達或理解佛法中深廣的佛性與常住義理，其根本原因在於說法者或觀察者未能正確洞察眾生根機的利鈍與成熟時機，致使教化無法恰當契合眾生之根器。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對修行位次之劃分說明。
意指前面所討論具備「聞慧」（經由聽聞佛法所生之智慧）的三種修行者，在五停心、別相念處、總相念處等賢位次第中，皆屬於修習「四念處」之階段。

此段為《大般涅槃經集解》中引用南朝梁代僧宗之說，針對經文中關於「人具十六分」之義理進行判釋。
「分野說」在此指依據不同範疇、分齊或角度而立說，並非絕對單一的標準。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文意旨的疏解與判釋，探討經文是否涉及菩薩修行階位中的「住」與「登地」，依涅槃經疏語境，聚焦於佛性與果德之顯現，而非唯侷限於因位階位之次第。
。
此句為經疏中承上啟下、徵問緣由的問句，用以引出下文對法義的具體解釋。
。
本句闡明正法在減劫或五濁惡世之中弘揚與流佈的艱難，顯示能受持、流通正法者極為稀有難得。
。
本句闡發大乘涅槃經疏中關於「能化與所化」之法義。
一般而言，唯有斷惑證真之聖者方能勝任化度眾生之業；然而具足煩惱惑業之凡夫，若能依憑正法、弘宣聖教，亦能發揮傳承與教化之功能，此凸顯出佛法正義本身之勝妙與難思，不因能傳者之身分微賤或未斷惑而失其力量。
。
本句為涅槃經疏解之語，說明修行者若已達到相應的果位或住位（如入實相住或登地），其心量與智慧已能通達無礙，故此境界對其而言非難事，亦無須另外尋求解答或發問。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對弘法時節與器界選擇的剖析。
說明尚未斷除煩惱的具縛凡夫，縱有弘法利生之意願，亦不必強求於惡世中弘法，因惡世障難深重，具縛凡夫易受環境牽制而生退轉或過失。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文科判或法義的註解，說明在法弱魔強、眾生垢重的惡世之中，若能宣揚弘通涅槃妙法，其功德比起平常時期更為深廣與盛大，凸顯惡世弘法的難能可貴與勝德。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文數字增減開合的義理剖析。
疏註者說明經文中數詞從一逐增至八，隨後又折還為四，這種數目的遞增與遞減並非隨意設定，而是具備表法與教化上的特定旨趣與深意。
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本句指出求證真理若流於急切草率（造次），則因行持未深、功力未至，所得之法益與體證亦極其有限，強調修學佛法須有次第與沉潛功夫。
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此處依涅槃經疏部語境，闡述修行者契入佛法真實理體後，能捨淺就深、超越權教，於修持中精進增上而成就殊勝功德（八分）。
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此段出自大般涅槃經集解，涅槃系語境中探討佛性與修行境界的微細相狀，說明境界既入幽深微細處，其神妙功用深奧難測，故於法相上有所損減歸納至四種。
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此段依涅槃經疏之義理，說明法數與數量上的遞減與相應推演，其義理結構與前述相同，展現經疏中對名相與數理細節的嚴謹辨析。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋，依涅槃經系之佛性與修行次第語境，闡述修行至最後階段時，匯聚先前的因行力量以期圓滿、精進不懈的理趣。
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此段為疏主的評論，指出因經文義理深奧且缺乏直接顯露的文句，導致後世註疏者與大師們在見解和詮釋上產生分歧。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋，記錄南朝梁代僧人寶亮對修行位次及法義分疏的見解，闡明行者於三十心修行圓滿後，對所悟解的法義進行細分與詮釋。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部，依涅槃經佛性與煩惱習氣之語境判讀。
說明凡夫因宿世習惑有粗細之別，若中途復遇惡知識，更添重障，致使心之作用失調、解悟不等，顯示修證與心行受外緣與惑障之影響。
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此段闡述修行遣除執著之次第。
眾生往往因心生取相而障礙實相，執相既深則極難卒除，故順應根機施設方便，令其先破除一分粗顯之相，漸次趣入真實。
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此處闡述藉由先前聞思之解悟為資糧，持續修習虛無（空義或法性）而不間斷，從而促成證悟的階位或分量。
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本段闡述修行過程中微細煩惱與堅固我執的難斷性。
微細相指粗細不一的惑障，勝解指對真實法義深刻確定的理解。
由於行者習氣深重、交結固著，稍有動念便易忘失正念，故勝解至為難得，需精進對治。

此句多見於《大般涅槃經》等經論中，以「五恆河沙十六分之八」的極大數量比喻甚深法義或福德的無量無邊，顯示佛法境界與功德的深廣難測。

此處為經疏中對經文數法或次第（如初一乃至初八）的註疏解釋，說明其分判與義理開展具有無量無邊的面向，屬於涅槃經疏部中依教理進行判釋的語境。
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說明對於某些不符合正法依據標準的言說或見解，經疏集解不予採錄，體現涅槃經疏部對法義簡擇的嚴謹態度。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部語境，探討佛性與不退轉位階之義。
此處說明所得的不退轉非指圓滿究竟，而是就其中一分而言。

此句出於《大般涅槃經集解》，涅槃經系以佛性、常樂我淨為核心語境。
此處以六恆河沙之多比喻極廣大的數量，用十六分中的十二分（即四分之三）來顯示所涉法義的廣博與深細。

此段為疏主引述晉代僧人智秀之語，解釋經文義理隨著篇章推進而日趨深奧，因深義難契，故註疏的解說篇幅呈現「先繁後簡」的編排現象。

此句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部，依涅槃經佛性常住與解脫義理判讀，藉由七恆河沙數的比例來譬喻法義之深廣或信解之程度。

此處引述智秀之說，說明諸法因緣生起或義理累積雖有錯雜不齊的現象，但其究竟法義與前文所論相通。

本句出自大般涅槃經集解，涅槃經系重在佛性與護持正法之功德。
於八恆河沙之漫長時間中護持無上正法，顯示護持正法之行持極其難得且功德深遠。

此段為智秀之疏解，說明修行者透過持續薰習與理解佛法，累積資糧，當特定階段（一分野）的功力圓滿時，即能成就「初依」（初地或初住等初階依止之位）。
此處依涅槃經系之經疏語境，論述修行階位的累積與成就。

佛陀或經中大德對受教者的尊稱與慈悲呼喚，用以引發聽法者的專注與清淨信心。
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此段闡明末法時期眾生因善根淺薄或邪見障礙，對於究竟常住的涅槃大乘經典生起謗法與拒逆之心。
涅槃經系以佛性、常樂我淨為核心，此處彰顯護持正法、遠離謗法重罪的重要性。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經義之集解，指出修行中信心之重要性。
依止「四依」法門能契合正法而有所成就，反之若無正信則會錯失解脫利益。
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本句為涅槃經集解中的科判解說，旨在點出經文接下來將剖析缺乏信心者的具體表相與心理特質，作為修學佛法時辨正邪信與不信的基礎。
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本段為梁代僧宗法師對《大般涅槃經》的註釋說明。
僧宗解釋經文勸信的宗旨，強調能有機會聽聞大乘涅槃妙經，本身即具足極為殊勝深厚的善根因緣與功德力量，因此聽聞者應當對經中所說的佛性常住等妙理生起堅固不動的深厚信心。
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此句為南朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》經文結構的科判與析釋。
經疏家在註解大乘經文時，常以「重」或「層」來劃分經文義理的次第與結構，此處指出隨後的經文包含七個遞進或並列的科節義理。
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本句為《大般涅槃經集解》中科判或解章義之語，標明文脊段落旨趣。
第一要點在於說明於大乘涅槃妙旨（如佛性常住、如來常樂我淨）宣說之後，若生起不信、誹謗之心，將會產生極重之過患與業障。
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本句為《大般涅槃經集解》科判與文義解析之內容，說明信心（清淨信）在修行中的重要功德。
在涅槃經系語境中，信為入道之初基與諸善法之母，真正發起對佛性與正法的深信者，必能引發對治惡業的力量，進而斷除與滅盡諸惡。
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此句為《大般涅槃經集解》中科判結構的一句，用於標明經文隨後講述的章節主題。
此處經疏旨在警示眾生，誹謗大乘正法會招感極為沉重的惡報與災禍，提醒修學者應尊重護持正法，避免因毀謗而自障道業。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文引用或業報分類的梳理與科判說明。
此處指出第四項所引用的《敬信經》教義，其所討論的業報類型屬於「現報」（即今生造業、今生受報的現世果報）。
涅槃經系在討論業報時，常區分現報、生報、後報等不同受報時節，以說明因果業報的精密與真實不虛。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡明大乘涅槃教法之廣大救度力與功德。
誹謗正法雖屬重罪，然若能於大乘《涅槃經》究竟實相法門中生起深信、發露懺悔，憑藉法力與信力，罪業必可消滅，並能轉化機根，成就前面所述依信順法、發起真實信心之「信法人」（隨信行者）。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文譬喻的科判說明，指出「始出家」之譬喻旨在說明根性屬於「信行人」（隨信而行的修行者）之相狀與進路。
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本段出自《大般涅槃經集解》，說明大乘經法具有不可思議的加持與燻習力量。
即便初發心不端正（如為了名利而讀誦大乘經），只要種下大乘法種，經法的功德燻習依然能作用於眾生的心識神明，使其未來機緣成熟時發起覺悟，體解大乘法門的深廣威力。
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此句為經疏註解中對經文結構或義理次第的段落標記，用以劃分經文講說的科判層次，說明當前所析論者屬於首要之次第或第一層涵義。

佛陀對會上聽法大眾中積善行德、能信受大乘法門之男子的親切稱呼，亦為講經時發起下文之呼喚語。
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本句闡明藉由正念憶持如來教法或清淨名號、法義，能發起真實懺悔與清淨心，從而消除過往所造之種種惡業。
在《大般涅槃經》及疏解的語境中，強調以正知正見明記不忘、依教奉行，乃能斷除罪垢，回復本性清淨。

本句為《大般涅槃經集解》中彙輯僧亮法師對經文的註釋。
僧亮指出該段經文的宗旨，在於闡明並揭示對大乘佛法或涅槃妙理產生真切信仰者所展現出的內外特質與心態相貌。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》科判與文義之註解。
意在強調受持、信順《大般涅槃經》具足巨大功德力，能令眾生產生清淨信心，從而斷除、消滅過往所造之惡業與煩惱。

說明對大乘大般涅槃經等正法經典生起信心之重要性。
信心乃入道與積累福德之基石，若對闡明佛性常住之正法生起不信或誹謗，則障礙善根、斷絕福德，因而無法感得人道、天道等善趣之果報。

此處為南朝梁代僧人寶亮的《大般涅槃經集解》疏釋文。
經疏體例中常以「案……曰」標示引錄特定大德（此處為寶亮法師）的科判與義理見解，此段指出經文正闡明不信正法者於現世所感招的惡報。

本句強調對於佛法及經疏所說之義理生起信心與恭敬心的功德與重要性。
依涅槃經系之語境，信受正法為契入佛性與究竟解脫之基石。

此段為《大般涅槃經集解》中對經文科判的疏釋，引用南朝梁代僧人寶亮之見解，說明修信者在現世即可感得相應果報。

此句指出在聲聞乘的修行者中，若能廣泛宣說、弘揚大乘經典，體現涅槃經融會二乘、開顯一乘之教理精神。

此段為寶亮法師之註疏，說明涅槃經文前段開示信德之意趣。
聲聞乘行者以自度為急務、樂行獨善，故經文特為此根機而別作勸發，體現涅槃經疏中依經判教、隨機施設之義理。

此為佛陀對與會具足善根、能聽聞並信受大乘妙法者的親切稱呼。
在《大般涅槃經》中，佛陀以此呼喚大眾，既展現慈悲慈育之意，亦表明聞法者須具備信順大乘、深植善根的心理準備與修行資糧。
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本句以「霧露」喻指煩惱或惡業之虛妄不實與無常性。
雖然惡業與煩惱一時看似勢頭猛烈、欲常佇留，但若逢智慧佛光或實相法力之照拂，即如朝露濃霧般頃刻消融無餘，顯發涅槃佛性之本自清淨。

本句為南北朝僧亮法師對《大般涅槃經》經義的詮釋。
說明修行善法具有破邪與顯正的雙重功效：一方面能息滅煩惱惡業（滅惡），另一方面能彰顯並圓滿清淨功德（成善），展現善法在涅槃教法中轉迷成悟、由染轉淨的次第過程。
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本句為《大般涅槃經集解》中科判與文義之銜接說明。
註解者指出經文次第：先闡明斷除惡業與煩惱的「滅惡」，次說明具足功德與善法的「成善」，體現了修行上「諸惡莫作，眾善奉行」的修學次第與教法邏輯。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》科判與文義的整理疏解。
此處指出經文第五段落之宗要，藉由施設譬喻，顯發毀謗大乘方等經典者所造作的重業與惡報，旨在警惕眾生應當護持正法、切莫生起輕慢毀謗之聲。
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本句闡明依止《大般涅槃經》修持懺悔法門的殊勝功德。
在大涅槃經的圓頓常住佛性義理中，真誠懺悔能破除無明煩惱，令重罪得以清淨消滅。
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此處闡明依涅槃經疏部之教理，修行者若能斷除惡業，便能成就相應的信心位次，體現戒行與信根之增上。

此處依涅槃系經疏語境，論及菩薩修行階位，說明行者若能契合相應之法，即已攝屬於菩薩十住的階位之列。

此句為《大般涅槃經集解》中對經文的古德註疏。
僧亮法師在此指出該段經文的核心意旨，在於闡明修持與法義能生長善根、成就善法的功德。
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本段闡明修行者因證得或契合十住菩薩之不退轉功德，故能列入十住位數中。
依大涅槃經涅槃系義理，強調佛性常住與修行階位之不退轉性。
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說明聞法功德不可思議，善根種子既已納入阿賴耶識，於未來生生世世之中皆能維持正見而不退失，為涅槃經宗趣中讚歎聽聞正法之利益。
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此段為南朝梁代僧亮（寶亮等撰《大般涅槃經集解》）之疏釋，依涅槃經疏部體系，解釋經文設立特定譬喻的意趣與階位攝受之理。

依大般涅槃經集解之涅槃系語境，此處指能荷擔如來正法、堪為世間歸依處的四種清淨人，體現佛性與僧寶之世間福田義理。

此段為《大般涅槃經集解》中對經文意旨的疏釋，依涅槃經系之佛性、發心與機緣判教語境，點出修行者發心邪正之辨。
此處藉由寶亮疏之評點，剖析學習大乘法門若非出於清淨信解，則流於邪見或夾雜功利動機。
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此段揭示凡夫或惡人為求名聞利養而受持讀誦經典的雜染發心，與追求法義、契理契機的正信修行相違，屬於名利心的造作。
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此處闡明眾生皆具佛性與覺悟潛能，雖暫時迷妄或未能即刻信受，但因其非無情之木石，假以時日必能感得大乘經典之力，發起正信並趣向菩提大道。
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此段為《大般涅槃經集解》中引述僧宗之釋文。
說明佛陀宣說深遠之遠因（如常住佛性、久遠成佛等法門），唯恐修行者見因緣過於深遠而自覺根機陋劣、心生退怯，故而再次引導說明，以堅定大眾之信心。