大藏經白話翻譯計畫

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本句為標題章目，旨在辨明十一種邪法與正法的差異，引導修行者捨離邪見邪行、趣向正知正見。
在《大般涅槃經》的語境中，辨析邪正能使眾生明瞭真偽，避免於修行路途中誤入歧途，從而建立符合佛性妙理的圓滿見地。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文科判與義理的釋論。
說明經文中提及「識別天魔障難」之問答，其目的在於幫助修學與弘法者識破魔事、化解阻礙，從而保障正法得以廣大流通、久住世間。
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本句說明修學正法過程中，常遇邪見勢力與魔障幹擾，特別是根基未穩的初學者容易被惑亂。
法師強調辨析魔相與邪黨特徵的重要性，以便修行者能及時覺察破除，護持正念與正法。
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本句為《大般涅槃經集解》之註疏文，說明經中〈四依品〉借用賊、狗、毒龍等種種危害的比喻，旨在解釋惡友、邪見或外緣如何對修行者製造障礙（留難），提醒修道者應依止正法與四依士，防範惡緣幹擾。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文品目關聯與發起因緣的科判說明。
說明當前此品與隨後的〈四諦品〉，乃承接並解答前文佛陀回應魔王波旬時所提及關於如何分別認知與通達法義的提問。
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本句指出佛陀一生說法四十九年，雖為同源教法，但因聽聞者的根器不同與審察體悟的深淺有別，對於教法權實、頓漸的理解便大相逕庭。
說明經疏學者在解說《大般涅槃經》時，強調善察者能從同一教法中洞見涅槃終極常住之妙義，而非停留在淺近之見。
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本句為智秀對《大般涅槃經》文句的疏解，解釋何以將魔稱為「天魔」。
在佛教四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔）中，天子魔居於欲界頂層的他化自在天。
此處指出稱其為「天魔」，是藉由天界的威德與高位，來表顯該魔在幹擾與誘惑眾生方面的極致力量與殊勝威勢。
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本句為《大般涅槃經集解》中論疏家探究魔擾現象的解析。
魔障對修道者的幹擾形式繁多，包括內在妄念與外在逆順境界；但若論及對修行道業危害最深者，仍以直接惑亂人心、障礙正見的實質魔亂為最甚。
修學者當深察魔事，明辨虛實，以正智安住正法。
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本句為《大般涅槃經集解》中闡明經文發問意旨之語。
說明修行者當如何辨識佛陀（如來）之正法與魔王（波旬）之邪說，避免將魔說誤認為佛法，提示審察法義、明辨正邪之重要性。
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本句為經疏對經文提問結構的剖析。
說明發問者將「人」（如魔邪等障礙者）與「法」（如邪見、煩惱等障道法）合於同一提問中，是因為兩者在「能障礙修證正道」的作用上並無二致，顯發對治障道因緣時應通達人法實質之要領。
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本句為《大般涅槃經集解》中慧誕法師對該品結構之分段科判。
此處指出魔說與佛說在形式上或文字上可能極為相近，容易混淆，但其根本旨趣與導向解脫之義理實有本質上的差異，提醒修學者需具擇法眼，明辨真偽。
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本句闡述末法時期修行者因根器狹劣或見解偏狹，於佛法中生起取捨、高下之執，輕重失衡、大小相非，互相毀謗正法與同行，此種破壞和合與正法的行相即是魔事。
依涅槃經疏部語境，此處彰顯一乘圓教之實義，警惕行者不可因偏執而謗大乘。
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本段依涅槃經集解語境，指出執著無善惡因果的大邪見者，其見解與行持等同於魔。
涅槃經系重視佛性與善惡因果之真實建立，破除斷滅見與邪見。
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此段依涅槃經集解之語境，辨別正法與魔說之界線。
凡違背佛教戒律與正理之事，皆屬魔說，強調持戒與正法之重要性。
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本段出自大般涅槃經集解，涅槃經系以佛性與常樂我淨為宗。
此處總結諸相對法與經律滯塞之處悉皆開解融通，彰顯涅槃法義圓融究竟、破除二邊執著之意。

此段為《大般涅槃經集解》中迦葉菩薩向佛陀請法的對話起首，屬於涅槃經系常途之問答發端，藉由迦葉之問引出後續關於佛性、常樂我淨與護持正法等涅槃深義。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的註解。
涅槃經系強調「四依法」（依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經）。
僧亮指出，若受持不符合正法的魔說經律，即是犯了「依人不依法」的過失，強調應以正義法理為衡量標準，而非盲從講說者的身分或威勢。
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本句闡明顛倒妄執與魔障的內在聯繫。
在《大般涅槃經》體系中，凡夫於生死有為法中執著常、樂、我、淨（或聲聞於涅槃無為法中執著非常、非樂、非我、非淨），此四顛倒惑業乃引發煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔等四魔之根本因緣。
具足顛倒即是被魔所縛、無法解脫。
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本句為南北朝高僧僧宗對《大般涅槃經》中「四魔」所作的註解。
此處的「四魔」並非指傳統通說的煩惱魔、陰魔、死魔、天魔（四種阻礙修行與解脫的魔障），而是指破壞正法傳播的四種外在魔事形態：虛妄邪說（魔經）、邪惡戒規（魔律）、邪師邪道（魔師）以及隨順邪師的徒眾（魔弟子）。
僧宗以此提醒修行者應當嚴加辨識邪師與邪說，避免誤入歧途。
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本句指出魔羅障礙正法弘傳的兩種主要手段。
其一為「形亂」，即魔化現各種可怕、變幻或誘人的外貌形象，幹擾修道者的心神；其二為「說亂」，即魔以似是而非的言辭邪說歪曲正法義理，惑亂聽眾與修習者的知見。
瞭解此二事，能幫助修行者在心念與知見上保持覺照，不被外相與邪說所惑。
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本句為《大般涅槃經集解》科判解釋之語，說明經文鋪陳次第。
先解說魔羅或惡比丘在威儀外貌上惑亂眾生（形亂），隨後說明其在言教說法上歪曲正法、混淆視聽（說亂）。
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此處闡述佛教僧團與法義流傳過程中可能出現的違亂現象，主要歸納為經法與律藏遭到混亂或破壞，屬於《涅槃經集解》中對於護持正法、辨別邪正與維護三藏體制的疏義闡述。
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此段闡明經與律在部類或傳持中，皆有初說之略與後說之廣的雙重區分，屬涅槃經疏之判教與經律組織說明。
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本句指出學人因見聞簡略或錯亂之經教，未能全面理解佛陀隨機施教之意圖，將原本為對機而設的「不了義」偏教，誤認為究竟真實的「了義」法門，導致執著偏見。
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此處依涅槃經疏釋語境，辨析對律藏戒法的違犯態樣，為持戒與犯戒判辨的基礎說明。
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此段闡明修行者研習經教時，若遇重複文句不依正理、僅憑自我主觀臆測，容易落入邪見。
涅槃經系重佛性與正見，強調依教奉行而非率意推度。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋，探討出家比丘面對國王時若回答失當或不如法，其行為本身即具備招致罪過的本性，並將此情形判為「亂經」，意指紊亂正法經典之旨趣或戒律威儀。
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此段出自大般涅槃經集解，屬於涅槃經疏部論議語境，依據經疏傳承與律藏義理，對毘尼或律法中關於亂法、廣亂律之相進行科判與細分說明。
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此段為南朝梁代僧人寶亮於《大般涅槃經集解》中的疏釋，說明經文中破除邪偽的內容可分為天魔外在擾亂與人為魔事破法兩種類型，顯示修行中外魔與人為邪見對正法的障礙。

此段經文為迦葉菩薩承前起後之問，代眾生請益如何辨識與了知特定根機或修行類別的眾生，體現涅槃經中菩薩慈悲利生、探究佛法真實義理的問答儀軌。

此段為古德智秀對《大般涅槃經》經文疏解的案語，說明經文中菩薩或大弟子請法問答的次第與前後相承的邏輯。

此處指正法將於未來因具足特定外相或證量者而面臨破壞，屬涅槃經系中探討佛法住世與末法變遷之授記與教界護持意涵。

此處為晉代僧人智秀對《大般涅槃經》經文或義理的註疏解說，指出經文所論及的亂象可分為二種，而此處所指屬於「形亂」（形體或相狀上的擾亂）。
本經系依涅槃經疏部語境判讀。

此處闡明在正法將壞、魔事熾盛的惡世中，佛弟子若能不隨魔見、堅守並隨順佛陀的正說與戒法，其行持即與菩薩道相應。

此處為《大般涅槃經集解》中晉朝僧秀（智秀）的疏釋，指出下方經文乃在闡明言說的紛亂現象，並列舉了十一種「復次」的申論層次。
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此處解釋如來應化世間的殊勝相好與真實示現，說明佛陀降生於剎利王宮，非由下賤種族出生，顯示其尊貴與世俗圓滿的示現。

本句探討菩薩行者在隨順佛陀教法上的標準與修行意涵。
在涅槃經集解的語境中，強調契合佛法、依法修行乃是菩薩道的根本相貌，重於實踐佛陀的正法教導。

此段為《大般涅槃經集解》中引述晉代僧人智秀對經文義理的詮釋。
針對悉達多太子誕生時「周行七步，向四方視」的瑞相，此處提及對此種聖蹟生起不信的見解，屬於經疏中對不同觀點與疑難的科判與評析。

此段探討菩薩生而隨順佛法的修行特質與菩薩身份的界定。
依涅槃經部類之佛性與菩薩行願語境，強調菩薩自覺覺他、隨順正法的特質。

此段為《大般涅槃經集解》中引用晉代僧人智秀的見解，探討佛陀與世間天神（如梵天、帝釋天等）的尊卑次序與禮敬關係，反映了當時對於「後生」佛陀是否應禮先出之天的辯論。

此段闡明菩薩行者的核心行持之一，即在於依教奉行、契合佛之經律。
依涅槃經系對佛性與菩薩道的詮釋，真實的菩薩道必然不離佛所說的經律規範與法義引導。

此處引述智秀之說，闡釋《大般涅槃經》中關於煩惱與受欲的科判義理，指第四種情況為真實領納五欲境界。

本句闡明菩薩之行不在於外在的時空形相，而是在於能否如實隨順佛陀的教法。
依涅槃經義，真正契合佛法、趣向菩提道的實踐者，即具菩薩行相。

此段為經疏中對經文義理的判釋與引述，說明如來開緣聽許比丘在特定情況下接受或使用世俗的八種不淨物，體現律儀中對戒法的開遮持犯與隨宜方便。

本句依涅槃經脈絡，破除菩薩修行以名聞利養、貪著供養為目的之發心。
若起貪求供養之心，即與菩薩無相無著之正法相違，為魔障所攝。

此段為智秀對經文義理的註解疏釋。
探討如來是否有能力或是否示現進入諸道中展現世俗伎能。
依涅槃經疏部語境，辨明佛陀的化導本懷在於斷惑證真、濟度眾生，而非展現世俗技藝。

本句闡明菩薩之真實體性與行為準則。
依《大般涅槃經》教示，能如實隨順佛陀所說之第一義諦與正法行持者，方具備真正的菩薩名實。

本句為《大般涅槃經集解》引述智秀對經文所列邪見或執著的分類解析。
內容指出兩種偏執：一是主張戒律條文不分輕重、一律視為重罪，缺乏因時因地的開遮持犯智慧；二是否定大乘佛法的真實性，屬於小乘偏執或邪見破法。

此為經典中佛陀或菩薩承前啟後的發語詞，用以銜接前後文意，繼續宣說深妙佛法與佛性常住之義。
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本句討論菩薩之定義與認定標準。
在《大般涅槃經》的教權與開顯一乘語境下，辨析何者為真正具足大乘菩提心的菩薩，防止僅在名相或表面隨順教法者即被盲目認定為菩薩。

此段為僧宗大師針對罪業本質的註解。
在《大般涅槃經》強調佛性本具、戒律極度清淨的語境下，大師指出不論是戒相上判分的輕罪或重罪，其違逆法性、遮蔽常樂我淨之佛性的本質，都是同樣嚴重的。
此說旨在警惕修行者嚴持淨戒，不可輕忽微小的過失。
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本句為《大般涅槃經集解》註解者對經文結構與義理的段落標示。
說明經文隨後將揭示魔王化現或說法時，會假借宣說戒律名義，實則混淆視聽、破壞正法戒律。
提醒修行者須具備擇法眼，分辨真偽戒律。
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本句為經疏中對經文義理的章疏科判或導讀說明，指出該段落包含七種意趣（或心意、意旨），並標明當前文句屬於其中的第一個部分。
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本句為南北朝《大般涅槃經集解》中義學沙門對經文進行註釋時的權巧設釋。
「一往」為論疏常見術語，表示「暫且順應字面或初步道理而言」，尚未窮盡深層極致之義；此處說明經文所指的過失，在表面上看即是違犯了佛陀所制定的戒律與教法。
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本句為《大般涅槃經集解》中智秀對經文的剖析。
涅槃經系核心義理在於闡明「佛身常住」、「非有為造作」。
若認為佛身是由後天功德積聚所生（有為法），則必有生滅無常；智秀說明佛身非由功德造作而成，旨在破除「佛身為有為、生滅、無常」之錯謬觀念，彰顯佛身常住不滅之道理。

本句為《大般涅槃經集解》引述諸家對經文的註解觀點，探討比丘若能順應隨順佛陀教法、如法修行，即可視為行大乘菩薩道的大菩薩。

本句為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對經文科判的註釋。
僧宗法師將相關經文開演為數個層次，此處說明第三科的要旨：先開許兩種特殊情況下不構成犯戒（無犯），隨後指出若不符開許條件而私自造作違犯，則依然論為犯戒，展現戒律中「開遮持犯」的條理判然。
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本句為智秀法師對《大般涅槃經》中相應科判或罪過分類的解析，說明第九種情形屬於無罪而妄加毀謗或虛妄分別為有罪。
經疏語境旨在剖析妄語、誣謗或妄加罪名等不正當舉措之特徵，提醒修業者當如實判斷戒行，不可妄加誹謗或產生錯誤認知。

本句屬於大乘《涅槃經》遮詮反顯之極致教法。
在第一義諦、究竟佛性與法身層面，一切法本性空寂，無有罪福、戒相之實體可得，亦無可被破之戒。
若能徹證此般若空性與第一義諦，不滯於相，方為世尊之真正弟子。
然而此處為第一義諦之絕言表法，非指世俗事相上可廢棄戒律、毀犯重罪。

本句為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對經文所作的科判疏解。
此處指出邪見者的一種錯誤主張，即認為一向毀犯戒律完全不會產生罪業或果報。
此種「一向毀犯都無有罪」的邪執破壞因果法則，屬極重之邪見，經典藉此揭示其謬誤以正視聽。
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本句為《大般涅槃經集解》中智秀法師對經文名相與義理次第的科判解說。
「第十，謂無一切戒也」係針對前文所列舉或判釋的失戒、破戒等相狀進行項目總結，說明在此層次或類別中，係指完全缺乏或喪失了一切戒體與戒行。
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此段為經疏科判之語，指出隨後經文由迦葉尊者發起提問，藉此辨別並闡明深細的法義差別。

迦葉菩薩讚嘆佛法甚深妙理。
依涅槃經系教法，佛法究極實相超越世俗思惟與言說戲論，非凡情臆測所能及，故稱不可思議。

本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏文獻。
此處探討在大乘涅槃經立「一切眾生皆有佛性」之教法前，若於部分經教（九部經）中依隨當時教說而言「無佛性」，是否構成過失。
僧宗之見認為此乃依隨段階性教說而說，不構成犯罪。
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本句闡明在涅槃教法與戒律的持守中，若對如來所立之開遮持犯產生邪曲判讀或妄加定罪，即與魔見相應，會破壞清淨僧伽的律儀軌範。

此段闡明菩薩之行格與境界。
依涅槃經系之佛性與菩薩行語境，菩薩不墮於凡夫或二乘超勝之過人法（勝過常人之法或未得而言得之大過），具足真實清淨之行願。

本句為僧宗對《大般涅槃經》科判與義理之註解。
佛教戒律一般禁止未證言證（大妄語），亦忌自稱得道；然於涅槃經護法之特殊語境下，若出於護持正法、宣揚正化之極大菩提心與實質作用，雖宣唱證果，亦不構成本質上的得罪，強調護持正法之極重意涵與權巧善巧。
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本句經疏從涅槃經「常住」、「究竟清淨」之法性立場，或破除執著罪相之邪執角度進行解析。
若執著於實有罪相、妄加分別，反而違背了了達罪性本空、究竟清淨的佛法本旨，故謂此等著相言說乃魔所作誘導，其結果會擾亂戒律之真正精神與立意。

本句說明菩薩持戒與順應佛教的極致態度。
突吉羅為戒律中最輕微的惡作罪，此處強調即便對於極微細的過失（突吉羅），若能如實知犯並依佛陀所說戒律戒敕隨順修持、不離正法，即可名為真實修習大乘戒行的菩薩。
展現涅槃經系中對於戒律嚴謹度與大乘菩薩行相應的法義。

本句為《大般涅槃經集解》中梁代僧宗法師對經文科判分段的引述。
說明此章節之宗要，旨在闡明毀犯戒律、造作惡業所將承受的苦果報應，用以警惕修道者嚴持淨戒。
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本句為疏家（如寶亮等）對《大般涅槃經》文義的註解分析。
說明文中兼帶列舉出違反大乘戒律所犯之「偷蘭遮」（粗惡罪、重障罪）等事項，目的在於為後世修行者提供誡鑑，使其於大乘菩薩戒行中嚴謹持守、防非止惡。

本句指出修行苦行或特定威儀者不一定凡庸，若具真實菩提心與行持，其外在示現可能體現大菩薩的境界。
依涅槃經系之語境，佛性與菩薩行相融，不應僅從外表形跡判斷其修行果位。

此段引述僧宗之見解，探討佛門是否應接納九十五種外道出家。
涅槃經疏部強調僧團戒律的純淨與規範，若無揀擇地允許外道出家，將導致律法混亂。
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此段為晉代僧秀（智秀）對《大般涅槃經》經文的集解與判釋。
涅槃經中常辨明魔說與佛說之界線，此處針對經中特定開緣或事相（如畜養不如法物、聽許出家等經文義理）進行註解說明，辨別其是否為魔事或魔所說。

為佛陀或經中大德對聽法者的尊稱，在此涅槃經集解語境中，用以喚醒聞法者的清淨心與信根，準備領受甚深佛性常住之法義。
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此句總結辨別魔說與佛說邪正標準的開示已畢。
涅槃經語境強調依佛法正理（如法、如律、真實佛性）來辨別正法與魔說，破除邪見與魔障。

本句為經疏中的古人註解（智秀案語），指出該段文句是用以歸納總結前文所闡發的核心義理，符合涅槃經疏釋中釐清經文脈絡的體例。

此句為經文中常見之弟子請法起端。
迦葉尊者為大眾上首，向佛陀發問以啟發大乘涅槃之甚深法義。
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此句表達行者因聞思契理而生起勝解，從而真正悟入佛法甚深究竟的實相之義，體現涅槃經系中明見佛性、趣入大乘法義的修學證信。

此句為經疏中引用古德智秀的註疏之語，用以解釋經文中讚美稱嘆之意，體現涅槃經集解中對經文義理的疏釋方式。

此段顯示佛陀對摩訶迦葉依實義進行簡別與智慧開示的讚賞。
「曉了分別」在涅槃經菩薩與聲聞的對機中，指能於法義精確辨析而不落於迷謬的擇法能力。

此句為《大般涅槃經集解》中引用古德（智秀）對經文義理或字句的註疏，闡釋「述成」之意，展現涅槃經疏部隨文釋義、辯析法相的解經傳統。