大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本段為大般涅槃經集解科文目錄，主要涵蓋闡釋護法等四類罪犯的特質、一闡提是否斷善根的爭辯、諸佛超越天人與非天之究竟勝義，以及三漏與七漏等煩惱流漏之義，依涅槃經佛性與常樂我淨之語境進行法義判釋。

為佛陀對聽法大眾的尊稱，用以引發大眾的專注與恭敬，準備宣說甚深涅槃法義。
。
本句探討菩薩如何成就「不聞而聞」之功德。
在《涅槃經》語境中，指菩薩於過去未曾聽聞之大乘大般涅槃常住妙法，因佛力加持或甚深智慧而得聞受解了。

本句闡釋生成法（有為）與顯發法（涅槃）之因果屬性差異。
「作因」（生因）能造作產生新事物，故所生之有為法必屬無常；「了因」（照了、顯發因）僅能照亮或顯發本具之理體，涅槃非由造作所生，而是透過智慧了達顯現，故其體常住不變。
。
本句依據《大般涅槃經》關於「生因」與「了因」的判釋。
涅槃乃本具常住之法，非由造作所產生（非生因），而是藉由聽聞與理解十二部經等教法的指引，方能照了顯發（了因），故稱十二部經為顯現涅槃之了因。
。
本句說明《大般涅槃經》屬於大乘究極圓頓之教，其文句與義理至極深奧，超出小乘聲聞、緣覺二乘人所能通達的境界。
小乘阿含等聲聞緣覺經教中，認為斷盡善根的一闡提永無成佛之期；唯有《涅槃經》等大乘經典，方闡明一切眾生皆有佛性、乃至一闡提亦能成佛的究極悉有義。
。
說明經文重複敘述先前義理的旨趣，在於以重複宣說為契機，發起光明德王菩薩後續的請法與問難，進而展開更深入的佛性與涅槃法義討論。

本句為《大般涅槃經》中光明遍照高貴德王菩薩向佛陀發問之經文內涵。
一闡提通常指斷盡善根、不信佛法之人。
菩薩在此提問，旨在引導佛陀開示一闡提的深層義理，乃至揭示菩薩為度化眾生而示現一闡提相的密意，屬於大乘涅槃系中探討佛性與斷善眾生救度問題的核心議題。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮大師對經文的科判說明。
說明光明遍照高貴德王菩薩針對涅槃與佛性提出兩重發問與質疑，其中第一個關於佛性的難問，旨在深化與成立前文所討論「涅槃非固定不可變（不定）」的法義。
。
本句為辨析佛性體性的設難質問。
文中若假定佛性純屬於「善」，則依善業之效用，應能遮蔽惡果與斷善根之惡業（如墮地獄或成為一闡提）。
《大般涅槃經》以此辯難來顯發佛性非單純相對之善惡，而是超絕相對、常住不滅的常樂我淨之性。
。
本句為論辯破執之語。
若主張事物的體性原本即為常住不變，則當面對生滅變異時，該體性理應具備遮止、抵抗無常轉變的能力；然而世間諸法顯現生滅無常，足證事物的體性並非離緣獨存的固定常住者。
以此顯發涅槃不壞之常與有為諸法無常之對照。
。
此為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》的科判與疏解。
註解者說明經文中發問者（如迦葉菩薩等）之所以提出該疑問，並非無因起問，而是承接前文未盡之義或前文所闡述的教理延伸而發。
。
本句為《大般涅槃經集解》對經文中破斥外道或偏執論點的疏釋。
「本無今有」是佛學辨析法性與因緣生滅的核心概念之一。
若主張佛性或法是「本無今有」，則意味著該法屬於有為生滅法、非究竟常住。
疏作者在此點出前六種難問中，第一句的邏輯陷阱會使所論之法落入「原本沒有、如今方有」的生滅過患。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，體現涅槃經系「佛性常住、本有非始有」的核心義理。
意在說明佛性（或涅槃妙理）為本自具足的常住之法，並非透過修習才新產生的「始有」之法；如來先前已作說明，以此破除將佛性視為後天新生的執著。
。
本句闡述《大般涅槃經》中「佛性」的體性。
佛性作為離相清淨之理體，不落於世間萬物遷流變化（萬化）之中，亦超越生死輪迴的範疇，顯示其本自常住、清淨無為的旨趣。
。
本句指出修行者或外道在聽聞《大般涅槃經》「佛性本有」的教示時，容易產生的偏執。
若錯解「本有」，將本具之佛性與無常遷流的五陰（五蘊）混為一體，便落入常見或即陰是我之邪見。
涅槃經義強調佛性雖本有，但非即陰非離陰，不應執著為與五陰相即。
。
本句說明蘊（陰）與隨眠（使）皆具無常相。
五陰（色受想行識）為有為生滅之法，故為無常；而依附於五陰而生的「使性」（隨眠煩惱之潛在性或體性）亦隨所依之陰而生滅變異，同屬無常之法，不可視為常住不變之實體。
。
此處解析《大般涅槃經》中經文的科判或文句結構，說明某些文句或義理是因為隨順眾生根機或對治特定難題而施設，表現出權巧方便與契機之義。
。
此段引自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系論疏語境，探討法之有無、生滅與本體常住之義。
藉由「見用」與「金剛謝時方有」等辯證，破除常見的斷常二見，闡明佛性常住非薩迦耶見之有、非斷滅之無。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡明一切因緣所生法皆具生滅遷流之相。
凡是本非實有而後天新生之法，皆不離生滅變異的無常本質。
。
此處屬於《大般涅槃經集解》中對經文義理或論式辯證的科判與釋難，探討名相或句義是否決定、確定的問題。
。
本句為涅槃經疏之判釋，探討經文中對於佛果常與無常之辨析。
論述指出，若主張佛果為無常，則需相應成立前文所舉之無常難問。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文前後脈絡的鋪陳解析。
探討「不定難」（關於業報與受報是否決定的質疑）為何會被提起，乃是因為前文佛陀在回答高貴德王菩薩時，開示了業報有可轉、可變的「不定」之理，因而引發後續針對此義理的詰難與深究。
。
本句為《大般涅槃經集解》中論辯業報定與不定、以及聞法因緣的詰難（難破）之辭。
論敵主張若「不定業」能使原本沒有聽聞佛法機緣者轉為得聞，則此「不定」的邏輯若過度推演，將導致「已斷業受報者或已入無餘涅槃者，亦可因業之不定而再度還復受生」的理論過失（過難）。
以此質疑對方對「不定業」與聞法因緣的定義過於寬鬆或不周密。
。
本句為《大般涅槃經集解》中論辯佛性體用關係的設難（質疑）。
問者認為若「佛性」為實有之本性，即應具備救度遮惡的現前功效，從而推論若眾生仍會墮入地獄，是否代表佛性不起作用或根本不存在。
此處反映出涅槃系中關於「佛性是本具還是始起」、「體與用是否必然相即」的法義討論。
。
本句承接《大般涅槃經》論述佛性與罪業因果之關係。
若罪業或佛性為「本有」，則犯四禁五逆者應永不可變或不應墮惡道；今犯極重罪者仍隨業受報墮惡道，可推知此等身心狀態非本來固有的實體，凡由因緣所生、非本有者，皆屬無常變異之法。
。
本句為外道或疑者對佛法提出的第二個問難。
對方質疑：若主張色身之中具有常住不變的體性（如佛性或實我），既然此性常住，就應當顯現出常住與安樂的作用；若是如此，為何佛陀又宣說五陰身是無常、苦、無我的？以此呈現外道將「佛性常住」與「色身無常」混為一談的矛盾困境，為後文破執、顯發涅槃真常之理作鋪墊。
。
此處闡述涅槃經系中「佛性」與「常我」之義。
若否定色身中具有真實常住的佛性（即真我），則眾生身中便無成佛之本性可言，此為大般涅槃經破除斷見、建立如來藏常住義之論辯。
。
此段為《大般涅槃經》中關於闡提能否斷善根與佛性常住之辯難。
涅槃系義理主張佛性常住不絕，雖一闡提斷善，但本有之佛性非善根所成，故不可斷；此處提出「若佛性已有，應被斷善之闡提所斷」之難題，後文將對此進行解破。
。
本句展現涅槃經中關於佛性與常樂我淨的辯證。
在涅槃宗趣語境下，如來藏與佛性非屬斷滅，故不可言其無常、無樂、無我，凸顯法身本具常樂我淨之真實義。
。
此段依大般涅槃經之佛性與因果語境，破除執著法於生前本無的斷見。
若謂某法在當初（或現前之時）尚未存在，即落入「本來空無」的邊見，違背常住法義。
。
本句闡釋闡提（一闡提）之本質，在涅槃經佛性語境中，指斷善根者其根本佛性或特定自性不可被徹底斷滅，彰顯佛性常住不壞之理。
。
此句為經疏中對經文義理或辯論格式的科判與釋義，指出論理或答問並非固定一端，而是透過反覆的致難詰問來釐清法義。
。
此段依據涅槃經疏部之經疏語境，闡釋犯四重禁者在邪定聚中的不定性與無常義，結合涅槃系佛性、機根未定及諸行無常之法理進行判讀。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系論疏語境。
此處探討正定聚與二乘人的種性定不定問題。
在涅槃經義中，聲聞、緣覺二乘人對於究竟佛果的種性尚未究竟決定，故稱不定；因其涅槃未究竟、法身未常住，故從無常義上來說明。
。
此段為涅槃經疏之科判用語，探討如來法身、果報或業果示現中「不定」之深義，依涅槃系佛性常住與隨緣應化之語境判讀。
。
本句為《大般涅槃經集解》中的科判語，旨在探討與辨析關於涅槃之相是否決定或不定的法義。
。
此處依涅槃經佛性常住、種性不定之義，闡明一切法通於因果皆非絕對固定。
闡提雖斷善根，亦具佛性；諸佛雖已圓滿，亦不離法界。
顯示因果種性非絕對宿命，皆具轉變之可能。
。
本段出自《大般涅槃經集解》（涅槃系經疏語境），闡述佛性本具、善惡無定執的甚深義理。
一闡提雖斷善根，但因本具佛性非法定僵死，故「不定」故能翻迷成悟而得成佛；相對地，如來雖已至善圓滿，亦不拘泥於常住寂滅之相，隨緣「不定」而能遊化生死、普度眾生。
。
此處為涅槃經疏之判釋，指出經文雖具五句形式，實質核心在於透過問難來探討、破除或辨析關於「果」的義理。
。
此段為《大般涅槃經集解》中晉朝僧亮（寶亮）對經文中德王菩薩所發提問之科判與集解說明，指出經文結構的編排與解答的先後次第。
。
此句為經疏中承上啟下、追問原因的詰問句，用以引發後續對法義深層理路的辨析與解釋。
。
此段闡述《大般涅槃經》核心思想「一切眾生皆有佛性」之無差別義。
強調即使是犯下五逆重罪或斷善根的一闡提，其本具之如來藏佛性亦無欠缺，為涅槃經系「一切眾生悉有佛性」之定論。
。
此處展現行者得遇究竟大乘經典、親聞如來祕藏常住法音的稀有難得之感，契合《大般涅槃經》顯明佛性常住、一乘真實之涅槃系教法語境。
。
本句描述德王承接前文之言說，進一步提出兩個質難或問難，藉此推演與辨析《涅槃經》中關於佛性、常樂我淨等深義。
。
此段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏文獻。
涅槃系依佛性、常樂我淨與權實教法語境判讀。
此處說明佛陀為破除眾生對涅槃的偏執或誤解，運用權巧方便（假答）來釐清大乘究竟涅槃與小乘有餘無餘涅槃（大小涅槃）之相別。
。
說明《大般涅槃經》中對經文義理的難問結構，此處針對後二難中的第一難細分為五個要點（關），以便於理清佛法義理與破除執著。
。
此段為大般涅槃經中常見的問難（破執興疑），針對「惡人與一闡提是否具佛性」以及「善因果報」的矛盾提出詰問。
涅槃經宗義主張一切眾生皆有佛性，即便是造作重罪或斷善根的一闡提亦具佛性，此處藉由探討佛性之「善」與造罪墮獄之因果關係，進一步闡發佛性常住與煩惱客塵的法義。
。
此處為涅槃經集解中對「佛性」有無與「常樂我淨」涅槃四德之難問與辯證。
涅槃宗義主張一切眾生皆有佛性，具足常樂我淨，此段記錄外人或異門藉此義理所作之詰難與觀點交鋒。
。
本句為涅槃經疏中針對「一闡提是否斷佛性」所提出的難問。
涅槃宗義認為佛性常住、非善非惡或為至善本源，不同於隨煩惱而起之世俗善根，故善根雖斷而本有佛性不斷。
。
本句為《大般涅槃經》中針對佛性常住與否的難問。
論主或外人質疑，若佛性是會斷滅的無常法，如何能安立其為「常、樂、我、淨」的涅槃勝果。
此處依涅槃系「佛性常住、常樂我淨」之教義進行破執與法義辯證。
。
本句為《大般涅槃經集解》中關於一闡提是否具有佛性的難問與辨析。
從涅槃經系常樂我淨與一切眾生皆有佛性之立場出發，探討若佛性恆常不斷，何以會成為斷善根、無善心的「一闡提」。
。
說明修證或解脫過程中雖可區分為五種關隘障礙，但其體性並非孤立，而是互為因果、展轉相生，最終匯聚成難以超越的整體困局。
。
本句為智秀法師對《大般涅槃經》的疏解，說明涅槃乃常住法，不屬有為生滅之法。
「本無今有」是有為法因緣生滅的特徵，而涅槃本自常住，不因聽聞佛法或修行才創生，聞法修行僅是顯發涅槃的因緣（了因），而非生起涅槃的因緣（生因）。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境。
文中剖析對手（外道或執昔教者）之錯謬論點：若主張一闡提人決無佛性或佛性不定，將導走向來無有、今方始生的「本無今有」論，從而將常住不滅的涅槃本體降格為生滅無常、因緣所生之法，違背了《涅槃經》「佛性常住、一切眾生皆有佛性」的核心教義。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文問難邏輯的剖析。
外難或立論者藉由前三句不同的設問方式，試圖論證佛性非本具、涅槃為後天修行所生的「本無今有」之法，進而強調「聞法」作為修證涅槃不可或缺的後天因緣。
。
此處屬於《大般涅槃經集解》中對經文論辯邏輯的解析。
文中指出透過後五句提出「不定」之詰難（難責），旨在破除對立兩端的定執，顯示一切諸法並非固定不變（不定），從而開顯大乘涅槃非斷非常、不即不離的中道實相義。
。
本句為難問之辭，用以破斥對涅槃的錯誤理解。
若將涅槃誤解為有生滅、有造作之法，則涅槃便失去常住不變的本性，退墮為無常之法，從而成為世俗中可被聽聞、施設的客體現象。
在《涅槃經》體系中，涅槃乃常樂我淨之無為法，非因緣所生，亦不可復落入無常與世俗聞見之境。

本句為向佛陀啟請或發問時的尊稱發語詞，表達對話者對佛陀的極高敬意與虔誠。
。
本句闡明《大般涅槃經》核心之「一切眾生皆有佛性」與「一闡提亦能成佛」的教理。
犯四重禁（殺、盜、淫、妄）者雖斷善根，但若屬於「不定一闡提」，其斷善根之狀態並非永久固定，因佛性常住，未來遇善知識與勝因緣時仍能發心修道、證得涅槃。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文進行的分文科判與法義科解。
旨在標示出經文中繼第一難之後，針對「一闡提（斷善根者）是否具有佛性、能否成佛」所發起的第二個核心教理論辯與質疑點。
。
此句為論解或經文中的設問語，用以承上啟下、引發後文對特定義理（如佛性、大涅槃等法義）的具體說明與辨析。
。
本句指出四種不善或執著邪見之人屬於「邪定聚」（必定入於邪邪邪道、不能得解脫者）。
在《大般涅槃經》及相關疏解中，將眾生分為正定聚、邪定聚與不定聚，此處點明此四種人（通常指犯重罪、謗法、一闡提等或特定邪見者）位列邪定。
。
本句為因明或邏輯推破中的反詰立論，說明若將「邪定聚」（決定入邪者）否定為不確定，則依同等推論，「正定聚」（決定入正者）也將失去其確定性，從而破除對「定」與「不定」的雜亂混淆，維護三聚（正定聚、邪定聚、不定聚）劃分的嚴謹性。
。
本句為因明與論辯邏輯之推論。
在《大般涅槃經》涅槃常住之義理體系中，反向論證若法之性質不定、可變更，則不符合涅槃「常住（常）」之體性。
以此反襯涅槃必為決定、常住不變之法。
。
本句為反詰邏輯。
依《大般涅槃經》常樂我淨與佛性之教義，若將「常樂」誤理解為世俗或外道所執著固定的「常樂」，則斷滅善根的一闡提人因身處苦縛，便永無成佛之可能。
正是因為凡夫無常無樂、萬法本空且佛性本具，一闡提方能透過轉化業障、發心修行而最終成佛。
。
此為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文理所作的科判與註解。
所謂「不定難」，指發難者針對佛性或因果之決定與否提出質疑，辯駁其非固定不變，藉由質問與立論的往復，闡明涅槃經中非定非不定、中道實相之妙義。
。
此處為經疏中論議釋難的邏輯結構，指先羅列諸種不定之相或義理，再據此歸結出難詰的宗趣，展現涅槃經集解中對經文義理的剖析方式。
。
此段依涅槃經佛性常住之義，討論闡提究竟斷善根有無成佛可能。
若連斷善根至極的一闡提也能迴心成佛，則彰顯一切眾生皆有佛性，萬法皆具常住解脫之理。
。
此段為涅槃經集解中對涅槃常樂我淨與諸法無常之難問與辯證。
若涅槃同於世間萬法（有為法之數），則可能流於無常、不定，甚至與生死混同，經疏中藉此顯發涅槃究竟超越之體性。
。
此段引述晉代法瑤法師之解釋，依涅槃經系「常樂我淨」之佛性義理，指出凡是生滅變異、無常而不定之法，即不具真實之常與樂。

本句為佛陀應光明遍照菩薩之請，預示將開演甚深涅槃法義，體現佛陀慈悲隨機逗教之本懷。

本句為寶亮法師對《大般涅槃經》文義的註解，說明佛陀或論主在解答疑難時的對答次第與慈悲說法技巧。
先讚許發問者所提的難問符合道理且具備慧解，既能肯定問者的善根與正知正見，亦能為後續深入破釋疑難作好鋪墊。

佛陀對與會具足善根、聽聞佛法的男子之親切稱呼。
在《大般涅槃經》中，此稱呼亦隱含聽者能發大乘心、具足能證悟佛性之善根利益。
。
本句依《大般涅槃經》「一切眾生皆有佛性」之核心法義，闡釋一闡提亦具成佛的可能性。
「不決定」指無有固定不變之實性，即無定性。
一闡提雖斷善根，但其斷善與無善狀態並非永久固定（非決定性）；因諸法無常、性空且具備佛性，故當未來因緣具足、重新發起善心時，依然能夠成佛。

本句為《大般涅槃經集解》中引述僧亮法師對經文結構與問答次序的判釋。
指出經文在文理安排上，採用了先回應後面所提疑問的倒裝或經文結構說明。
。
本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文義的科判說明，指出佛陀或經文中在回應諸多提問時，於答覆的次第安排上先選擇針對第四個問題進行解說。
。
此段為涅槃經疏之科判與義理疏釋，針對經文中所破之邪定與闡提等人進行辨析，說明論主立破之次第。
。
此段為經疏中科判問答的結構用語，顯示涅槃經疏解時依理趣與經文義勢作融通解釋，體現涅槃義學中圓融具足的判教特色。
。
此段為疏家科判經文釋義的結構說明，指出註解次第的轉折，先答第六句涅槃義，尚未回答第五項。
。
此段依大般涅槃經集解之涅槃系佛性語境，闡明諸法無常、不定之理。
眾生若執著於決定性或常住定相，則障蔽佛性；正因法性無定、隨緣能改，故能修因證果而成就佛道。
。
此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，說明諸法與涅槃皆非一成不變的單一相狀，隨機宜與因緣而顯現種相，非定性可拘。
。
此句為經疏中承上啟下、追問義理根源的常見問句，用以引發後續對法義深層原因的解說。
。
此句依涅槃經集解之涅槃系語境，闡述諸法實相中既有其共相（同），亦有其差別相（異），於法性中體現緣起差別與真實佛性之義理。
。
此段依涅槃經集解中對有為法與假名之釋義，說明有為法因其無常生滅，前後相續不斷，故其存在僅為施設建立的「相續假」，不具真實不變之自性。
。
本句闡述「因成假」之理。
一切法皆無真實不變之自性，乃是由因緣和合而成，故假立名相與時節因緣。
。
此段闡述「相待假」之義理，依涅槃經集解中對諸假安立的辨析，事物往往因彼此相對待而顯現其名相與差別，此即為相待假施設。
。
此段依涅槃經疏之釋，指涅槃超越世俗語言與邊見，言說中的「涅槃」一詞僅是基於相對待（相待）而建立的假名，並非實有法塵可得。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，說明名相與義理之間的相對性與靈活性。
佛法為了適應不同眾生的根機與理解能力，對同一法義會有不同的施設與稱名（如隨機說法、隨宜立名），因此名稱與概念並非絕對固定，不應死執於字面言詮。
。
此段出於涅槃經集解，依涅槃經佛性常住之語境，闡明實相雖常，卻非落於常見的固定實體，能免除世俗的二假虛妄之相，故真理實相靈活無礙，非定法可拘。
。
此段為僧亮大師對《涅槃經》中問答機緣的註疏判釋。
指出初答尚未究竟切中正理，故以第二問來破除大眾之執，令行者契入萬法無自性、無定相的空寂實相。
。
本句為《大般涅槃經集解》中晉朝僧秀（智秀）的疏釋，旨在釐清涅槃經中「一闡提是否能成佛」的關鍵教理。
文中強調，一闡提雖造極惡、斷善根，但其所斷之「善」僅是修生之善，而非本具之「佛性」，故闡提仍具佛性而能成佛，藉此會通前文的三種問難。
。
在大般涅槃經集解的論義脈絡中，此處為疏解造論或經文問答中的難題所作的次第標示，首先生起並列舉第四個難問。
。
本句為《大般涅槃經集解》之疏釋論句，依涅槃系「一切眾生皆有佛性」之教理，闡明斷善根之「一闡提」亦具佛性，於未來世中終究能得成佛果。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部文獻。
此處辨明「因中所斷之善」與「本覺佛性」的體性差別，說明論主或疏主針對「前三難」所作的教理會通，旨在彰顯佛性常住與斷障成辦的次第，不宜混淆因位所斷的世出世善法與果地本具的佛性。

本句依涅槃系經疏語境，闡明佛性超越世俗因果的有漏與出世清淨的無漏，非因緣所造作，故法身常住，不落斷常二邊。

此句為《大般涅槃經集解》中晉代僧亮法師的科判與註疏標示，用以指明當前經文所釋為問答次第中的第三段。
。
此段闡明名相與真實理體之間的關係。
在涅槃經義中，一切法相與名言皆依真實理體而顯現，不離法性實相，非由心外橫生。
。
依大涅槃經之佛性義，法身與佛性遍一切處，非由造作而有，亦非斷滅所空。
內外諸法莫不皆具真實常住之本性，故言不可斷。
。
此段為古德僧宗對《大般涅槃經》文句的科判與疏解，用以指明經文結構及答問次第，屬經疏部之科判註釋。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對一闡提（斷善根者）能否斷除佛性的難問。
依涅槃系「一切眾生皆有佛性」之教義，佛性常住不絕，雖善根暫斷，然本具之佛性（法性）不可斷壞，此處即在辨析性與善根斷絕之差異。
。
此段依大涅槃經集解之釋義，將善業依發起與表現之處區分為內與外。
心意之造作屬內在之意業，形諸於外的行為與言辭則屬身、口二業。
。
本句依《大般涅槃經》常住佛性之教義說明佛性的超越性。
內指眾生身心五蘊，外指客觀物質世界（境界）。
佛性非內非外，不落於對立之偏端，非可施設之有為法，故不受生滅變異之無常相所限制，顯發佛性常住不變之理性。
。
本句針對一闡提（斷善根者）能否憑藉佛性而不墮地獄進行辯析。
涅槃經學說中討論佛性有「當有」（未來當得）與「現有」（本來具有）之別。
若將闡提之佛性視為「當有」（未來修證方顯現），則其現在尚未發起善根，自然無法發揮作用來預防或遮止墮入地獄的惡報。
。
本句為《大般涅槃經集解》中的破執詰難之語。
涅槃經雖明示佛性常樂我淨，但若將「佛性」誤解為「本無而後有、將來方起」的法，即落入生滅無常的當有（當來始有）之見。
凡是由因緣造作、當來方生的法，本質上即為無常，自不可能具備不生不滅的常樂我淨之德。
。
此句為經疏對文中兩種難得情況（或兩種修行功德）能否同時具足所作的判釋。
意指若在條件或情勢上能夠同時兼顧兩者，那無疑是極其稀有難得之事。
。
本句為《大般涅槃經集解》中論師對經文進行註釋與段落科判的引導語。
文中指述除了前述義理之外，經文接著又區分為兩種情形，用以更加廣泛地闡明佛性的真實內涵或作用，與前文所提及的特定觀點或法相並不相同。
。
本句為《大般涅槃經集解》對經文中「無漏」一詞的註解與範疇界定。
在佛法中，「無漏」指離清淨無煩惱過失的狀態。
經疏者在此特別指出，此處的無漏並非指佛果圓滿的果位無漏，而是指菩薩或修行者在因地修持時，斷除煩惱、趨向清淨的因地無漏。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，闡明佛性之「常」乃究竟妙有之常，不同於聲聞小乘或部分論師所認為的「三心滅處」（心念斷滅所顯之空寂）或二乘所執的「三無為」（虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為）。
佛性非單純的斷滅或消極無為，而是具足常樂我淨之真實功德。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，探討「一闡提」（斷善根者）的定義與善根可斷可復得的修證道理。
經疏指出，所謂斷善根者，所斷的是後天造作、修習而成的「起作之善」（修善）；正因為這種善是因緣所生、有造作的，所以會被惡業所中斷，但未來遇緣時依然可以重新發起與獲得，並非徹底失去佛性。
。
本句闡釋《大般涅槃經》中「一闡提」之義界。
闡提者斷盡有漏起作之善根，缺乏發起修行善法的因緣，故稱斷善根者。
涅槃經語境中論述闡提能否成佛，即基於其斷盡起作善根之狀態來進行法義辨析。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，立足於「佛性常住、常樂我淨」之教理。
文中強調佛性的理體真實常住，其體性（性）與顯相（相）恆常如是，不隨生滅遷變，因此非可斷滅之法。
。
本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》科判與文義的註解。
寶亮指出經文此處隨順前文所設的諸般提問，正對其中「第一問」之核心議題展開具體的解答與剖析。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，探討佛性「正因」與「緣因」之辨析。
涅槃學派將佛性分為正因（眾生本具之真如理性/正性）與緣因（助成顯發佛性的善根福德修持等緣）。
提婆達多（即句中簡稱之「譬提」/提婆）雖造惡逆業，但其本具之正因佛性並未泯滅，故言有佛性；然而若就助顯佛性的緣因善根而言，則當時未必具備。
此處說明先前論述僅就「正因性」而立，未及「緣因」。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對「一闡提」定義之詰問與釋疑。
一闡提（icchantika）意為極欲、大貪或信根斷絕者。
經疏指出，之所以特別提出此質難，目的在於說明若人斷盡自身已生起之種種善根，即喪失成佛之內在因緣，因而被冠以「一闡提」之名。
。
本句說明善法的兩種分類：內善與外善。
在意識（意地）層面所生起的心念、思維等善法屬於「內」；而通過身體動作（身業）與言語表達（口業）所顯發於外的善行則屬於「外」。
說明善法的修持涵蓋內在心意與外在行為的相應。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，闡釋正因佛性（即眾生本具之真如佛性）與一般世間、出世間善法的差別。
一般善法（如內善、外善）皆屬緣起有為法，會有斷滅或斷盡之時；而正因佛性乃無為常住之本性，不屬於此類內外善法所包攝，因此不會因善根斷絕而斷滅。
。
本句依涅槃經疏之判教語境，解釋「漏」與「有漏」的義理。
在此辨析狹義之相所攝的善法，因仍帶有煩惱隨逐或繫屬於三界，故判為有漏。
。
本句闡明無漏之相。
透過契合實相的觀解，心不隨煩惱而轉，遠離漏泄流轉生死之過，體現涅槃經中對清淨無漏智的簡要定義。
。
依《大般涅槃經》涅槃系「佛性」語境，正因佛性乃指法身理性或本具之真實理，超乎修生之善與無記等世間有漏無漏善，非因造作而生，故非二善所攝，亦不隨有為法而壞滅。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，探討常與無常的判別標準。
於涅槃經義中，滅諦（涅槃）真實不虛故名為常；一切因緣和合所生之法，皆生滅變異，故名無常。
。
此段依涅槃經疏之涅槃佛性義，辨明「正因」佛性與「善」的無常屬性。
正因性雖能生果，非即斷常之常；善法雖屬無常，卻因念念生滅、因果相續而能常續不斷，顯示緣起無常與不失因果的深義。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，探討正因佛性的常住不滅性。
涅槃學派將佛性分為正因、緣因與了因。
正因佛性指眾生本具之真如理體，非造作所生，故不可斷絕；若正因佛性亦可被斷絕，則與世間有斷有滅的善法無異，此處以反詰法論證正因佛性之常住。
。
本句為經疏中運用反證推論的判釋語。
承接前文假設，說明現前實際狀況與該假設相反，進而推導並肯定佛性或正法相續、不斷滅的極理，體現《大般涅槃經》常住不滅之法義。
。
本句說明「一闡提」的定義與成因。
一闡提（極惡無信者）並非本具之佛性被斷除，而是斷盡了依隨外在因緣所生起的一切世間與出世間善根，因其斷盡善根，故名為一闡提。

本句依《大般涅槃經》中道佛性義與大乘涅槃經疏之語境，說明佛性的非斷性質。
世間所言之「常」與「無常」皆屬對立之邊見；佛性離此二邊，不屬於世俗有為法之無常變異，亦非相對世俗概念下之死板斷空，故名「非常非無常」。
正因其體性契合中道實相，故能遠離斷滅，示現不斷。

本句為僧亮對《大般涅槃經》佛性義理的解析，將成佛之因分為「正因」與「緣因」。
正因指眾生本具的佛性（理體），其體性常住不變，故稱為常；緣因指修習福德資糧等助成成佛的功德行法，屬有為造作之法，故稱為無常。
此處體現涅槃經系探討佛性常與無常之對待關係。

此段依大涅槃經之佛性與善根斷不斷之義理辯證。
闡明若謂善根究竟斷絕，則應有復得之理；若斷已永不得復得，即墮於不信、無善根之一闡提。

此段為劉宋僧亮法師對涅槃經文中關於造作法與力量競逐關係之註疏，闡明有為法生起時彼此勢力相爭的特性。
。
本句闡述見解正邪對修行果報的決定性影響。
邪見破壞善根導致墮落惡趣；正見則能對治一闡提的不信與斷善根狀態，遮止地獄之果。
。
此段依涅槃系「佛性」與「常樂我淨」之教理，說明佛性雖為本具常住，但若執著其為造作之法或視為具有現世免除三途無常的機械功能則不符實義。
此處係疏釋經文中針對地獄、無常與闡提三難的綜合答覆。

此處闡明犯四重禁（波羅夷罪）的造罪者，因其心垢障重、邪見熾盛，對於諸法無常的真實相狀無法生起決定信解與正見，故謂「不定見一切法是無常相」。
依涅槃系經疏語境，強調煩惱深重者於甚深佛法難起真實定解。

本段為僧亮大師對《大般涅槃經》經文之集解註疏。
「犯四重」指犯下比丘戒律中之四根本重罪（波羅夷罪），斷頭失戒；「後難答」指此類犯重罪者障道深重，難以受化解答其疑難。
。
此處標示經疏撰述者寶亮大師發言或提出義理析辯的起首，為南北朝涅槃學「大本疏」集解中的問答與判釋格式。
。
依《大般涅槃經》涅槃系「一切眾生皆有佛性」之教義，一闡提雖因重罪暫時斷善根，但其佛性未失，遇緣善根復生時仍決定成佛，彰顯佛性常住與無上普濟之悲願。
。
本句依涅槃系之佛性、修行次第與因果語境判讀。
此處針對『定』與修行階位展開質疑，指出若修行無有階段過渡、一開始即是固定不變之決定狀態，則不合因果漸次與成佛之理，藉此辨析修行與佛性顯現的動態因緣。
。
本句闡明涅槃與世俗生死的體性差別。
涅槃雖為萬法所攝，然其體用真實常住，不似生死的生滅虛偽。
。
此段為經疏中對涅槃經義理的總結科判。
闡明法身「真體不動」的體性，與應化世間「跡無定相」的隨緣妙用。
前文以十喻破除對萬法的執著，顯現萬法空寂虛妄；後文則廣述如來應化羣迷的慈悲事業。

佛陀或經中尊者對聽法者的尊稱，用以開示甚深法義、令其專心諦聽。
。
此段依大般涅槃經涅槃經疏之語境，闡明發起無上菩提心有其決定之相狀與徵兆，非無因無緣。

此段為僧亮對《大般涅槃經》中「涅槃」義理的註解。
「二十五有」指三界中眾生生死輪迴的二十五種生存狀態。
涅槃作為超越生死的究竟寂滅，是相對於有為的生死流轉而建立的絕對出離與寂靜穩固之境（定）。

此為佛陀或經中大德對聽法大眾的尊稱，用以引發專注，開示甚深涅槃妙理。
。
本句依涅槃系「佛性、常樂我淨」與法身常住之語境判讀。
如來示現涅槃乃是應化身之方便示現，實則法身常住不滅、無有變易，正如前文所喻之法理，生滅皆是幻相。

此段為古德僧亮對涅槃義理的註疏，指出涅槃境界因教法權實或淺深差別而有大小之分，且其義理多端，須依經論體系全面理解。
。
此段闡明涅槃經系的核心義理，判定唯有常、樂、我、淨四德為究竟真實之決定義，其餘種種權巧說法或世俗知見皆非究竟。
。
此段闡述涅槃經疏中對於有為法共相的判釋。
在佛教教理中，有為法必定具足無常與苦的特性，此為決定不移之理；至於其他層面的義理或差別相，則依不同經論或語境而有所差異，故云不定。
。
此處依涅槃經疏之涅槃系語境，闡明如來的法身（真身）與應化身（應身）本具常住之性，非世間生滅之法所能燒毀滅盡，彰顯佛身常住之義。
。
本段依涅槃經疏語境，闡明如來之身超越言說與戲論，非有非無，離於常邊與斷邊，故說「不定」以破除對法身的實有執著。

佛陀或經中菩薩對聽法大眾的尊稱，用以喚起聽者的專注，準備宣說甚深佛法。
。
此處依涅槃系經疏部之涅槃經義理，闡明如來法身與應化身隨緣應機、無有定相，不可執著於單一常規或斷滅之見，體現佛性隨緣起用、離諸戲論之中道實相。

此段為僧亮法師對《大般涅槃經》經文的註解，透過「非天」之句與四種天的義理，辨明如來果地功德與世俗或外道所指之天的差別，以顯佛法真實義。
。
此段為經疏之科判與結構說明，指出經文在列舉非人等眾生相之後，依序展開義理的解釋，展現涅槃經疏釋經的條理與次第。

佛陀對聽法大眾中修行善法、具足信根者的稱呼。
在《大般涅槃經》中，以此親切且莊重的稱呼讚歎聽法者的尊貴與善根，預示其能領悟大乘常住佛性之妙理。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，探討如來身相與名義之決定。
世間天人仍受輪迴與煩惱所限，故如來超越世天，不可稱之為世天；如來之法身常住、性相決定，因此其名實與體性絕非浮動不實或不可決定者。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》文的註解，說明執著或宣說「眾生相」的一種表現形式，即生起自我尊高之慢心，自視為人中極尊（人中獅子）。
在涅槃經法性常住的語境下，以此破除將「我」或「眾生」視為實有並產生自慢的妄執。
。
本句說明凡夫與世間法受限於根境對應的個別差別相（如眼唯對色、耳唯對聲），不能互相通作；而諸佛證得圓滿佛性與無礙智慧，諸根互用、事事無礙，不受世間各別異相所拘礙。
。
本句依《大般涅槃經》常住法身義判讀，說明法身為真實無相、亦即唯有一實相之體，超離世俗六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所能覺察與分別的範疇，顯示法身離相常住、不可思議的體性。
。
本句疏解說明涅槃經〈金剛身品〉中「除一法相」的深義。
如來法身超越世間凡夫（如人界、天界）所能認知或施設的單一侷限相狀，因此不能將世俗人天界限的「一相」執為法身之實相，應當理解其超越有為世俗相的開顯。
。
本句為經疏對「如來法界」所作的直接定義。
在《大般涅槃經》的語境中，「法界」與「法性」同義，皆指諸法真實不變的本性，亦即佛陀所證悟的常住真心與如來藏佛性。
。
本句為《大般涅槃經集解》對經文「久已遠離諸相」的文義科判與經疏解析。
說明上文雖提及佛身具足世俗所認知的「三十二相」（權巧施設），但下文隨即闡明如來本體實則「久已遠離諸相」，指出佛身非僅止於世間有相之身，而是離相無為、具足常樂我淨之真如法身。
。
本句解釋「善知諸相」的涵義。
佛菩薩具足無礙智慧與廣大慈悲，能徹照一切法相與眾生的根機偏好；為化度有情，隨順眾生應當見到的形相（如佛身、菩薩身、天人身等），以善巧方便應機示現，令其得度。
。
本句為《大般涅槃經集解》對經文「如來非如虛空」之疏釋。
虛空雖具廣大無礙之相，然其本性偏於頑空、無知無覺且無差別心；而如來之法身雖亦遍一切處、廣大無邊，卻具足大智大用、常樂我淨與種種功德，具備照了萬法之覺性，故不能將如來等同於純粹無知分別的虛空。

本句說明如來的離繫與清淨體性。
在《大般涅槃經》的語境中，「漏」指煩惱與流轉生死之要因（即欲漏、有漏、無明漏等）。
如來已永斷一切煩惱習氣，究竟解脫，因此如來非有漏，體性常住清淨，不墮生死流轉。

本句為《大般涅槃經集解》中引用梁代僧宗法師對經文結構與義理的判釋。
「漏」指煩惱、漏失；「非漏」指超越煩惱、清淨無漏的解脫或佛性境界。
僧宗指出經文自此處起，開始詳細闡釋「非漏」的內涵與義理。
。
本句為經疏註解的標宗說明，意在先從總體層面闡明所論述的法義或境地不屬於「三漏」的範疇，以此釐清清淨無漏之法與世間煩惱漏疾的界限。
。
本句為《大般涅槃經集解》解釋煩惱法相（漏）之分類與立名由來。
佛法中先立「三漏」（欲漏、有漏、無明漏），其後又衍生說明「七漏」（如見漏、修漏、根漏、惡友漏、邪思惟漏等差別）。
七漏之中，僅有兩種是煩惱本體（漏），其餘五種是促成煩惱產生的助緣。
這些名相的立名邏輯，有的從能對治的聖道（對治道）來建立，有的則從其產生的生起因緣來命名。
。
本句為《大般涅槃經集解》中解釋經文鋪陳次第的註疏。
文義說明在闡述「邪見」的生起之前，必須先剖析「疑心」。
在佛法修持中，疑（疑惑）能動搖對正法的信心，若未能以正智斷疑，便容易進一步滋生並固執於各種偏離實相的邪見（惡見）。
疑為見之先導與由來。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部之經疏詮釋，探討見解之生起與煩惱漏結（見漏）之間的體性關係，闡明染淨法之本體不二或無別之理。
。
此處闡明依涅槃經集解之疏釋脈絡，透過思惟分別煩惱（漏）之相，其真實義理與對治次第皆可由理推析而得知。
。
此段為涅槃經集解中寶亮法師的疏釋，闡述諸佛依真實道法修行，斷盡諸漏、具足萬德，其果位與慈悲教化超越世間人天境界。
。
本句闡述凡夫因受煩惱漏障蔽而無法顯發殊勝德能，並點出後文將廣泛說明煩惱漏對凡夫所造成的過患與生死過失，契合涅槃經疏部強調斷惑與顯發佛性的修行脈絡。
。
本句指出煩惱（漏）的總本源，依涅槃經疏部及部派佛教與大乘共許之漏惑分類，主要涵蓋見道所斷之見惑（見諦）與修道所斷之思惟惑（思惟），一切煩惱皆攝屬於此二者之中。
。
本句闡釋煩惱（漏）的生起與蔓延機制。
在《大般涅槃經》及相關註解的語境中，「漏」指流漏、漏失，即煩惱的代稱。
此處指特定的兩種根本煩惱（如惑、業，或有漏、無漏相對之相關漏法）為因，能衍生並擴大引發其他一切隨眠與煩惱，說明煩惱之間相續流轉、互為滋生的造業過程。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對煩惱（漏）進行分類說明的標宗之詞。
「漏」即煩惱之別名，因其能使眾生滲漏於三界生死中而得名。
此處指接續前文脈絡，自另一方面將煩惱大體歸納為七種，以建立次第審察與斷除煩惱的解析框架。
。
本句說明煩惱（漏）的分類與斷除層次。
無論將煩惱歸類為「三漏」（欲漏、有漏、無明漏）或開演為「七漏」（欲漏、有漏、見漏、修漏等不同開合），其根本範疇仍不出「見諦所斷」（見道所斷之見惑）與「思惟所斷」（修道所斷之思惑）這兩種修證與斷惑的機理與階位。
。
本句列舉《大般涅槃經》所說斷除煩惱的七種分類（七漏）。
「漏」為煩惱之異名，謂煩惱能使有情流轉生死、洩漏善法。
見諦漏與思惟漏分別指見道與修道所斷之煩惱；根、離、親近、受、念等五漏，則指透過防護諸根、遠離惡緣、親近善友受用資具、正念思惟等不同修行對治方式所應斷除或防範的煩惱類別。
。
本句為經疏講釋之章安導引語，說明下文將依序剖析「七門」之義理，並指陳偏離中道正法或執著於此七種見解所產生的過失與過患，引導修學門人免於落入過失之中。
。
此段闡明依大涅槃妙理起觀行之功效。
依涅槃經系之佛性、常樂我淨與圓常極果語境，修習者能藉由正確的觀解斷除諸漏，契入無為常住的真實境界。
。
本段為《大般涅槃經集解》中晉代僧秀（智秀）對經文「七漏」教法的科判與義理註釋。
疏文指出七漏中首先標舉三漏，並釐清以見諦惑與思惟惑為根本漏體，隨後特別顯發疑見在見諦漏中的定位，體現涅槃經疏對煩惱障與見思惑之判教與抉擇。

此段依涅槃經疏部語境，闡明凡夫雖身處生死煩惱的有漏境界，若能轉心恆常修習清淨聖行，則能滅除漏惑而契入無漏解脫。

此處為經疏中引用古師僧亮的註疏，說明經文接下來將針對「七漏」的義理進行解釋與判釋。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，依涅槃經部類與論義語境，探討煩惱（漏）與其因果關係。
指出見惑即是真實的漏，而其餘諸法則為產生漏的原因。
。
此段釋論大般涅槃經中關於煩惱漏的科判。
將有漏法細分出見漏，因見惑與疑結密切相關，疑心障蔽正見，令眾生執著生死，故先予剖析。
凡夫因無明覆蔽，不見有漏生死法之過患，故須藉此經論明辨以起厭離。
。
此處為《大般涅槃經集解》中引用僧宗法師對經文結構或科判的判釋，「章門」指經論中用以綱領大意、標明科節的門類或綱目。
。
本句依涅槃系「辨明真假我」之語境，指出凡夫眾生在五陰假和合的法上起「我見」，將本是假施設、無自性的五取蘊妄執為真實常住的自我，此乃根本顛倒執著。
。
此段依涅槃經系之佛性常樂我淨義理，批判凡夫或外道不能正確契會真常之佛地，反而以粗鄙、無常的物質色法（如麻麥）來妄計我執，顯示其對真實法義的顛倒迷執。
。
本句依涅槃系「佛性、常樂我淨」之經疏語境，辨明涅槃經所說之「真我」與外道邪見或二乘偏執「無我」之差異。
涅槃經特講大我、佛性，非外道常見之小我，故云佛實是我，破除對空寂無我之偏執。
。
本句闡述凡夫於無我法中起我見的顛倒執著，因而流轉生死的根本過患。
依涅槃經系之佛性義與破我執語境，凡夫執五陰等無我之法為真實我，乃是一切生死痛苦的根源。
。
此處闡明「身見」（薩迦耶見）的生起因相。
於五陰身中執著有實我的存在，因細分見解不同而開展出六種見，這屬於根本不正見之一，為繫縛眾生生死輪迴的根源。
。
在大般涅槃經的佛性與如來藏教理中，批判執著絕對無我的斷滅見。
此處指出若將「無我」誤解為人死燈滅、諸法完全斷滅的虛無，即墮入否定因果與常住佛性的斷見中。
。
此段引《大般涅槃經集解》闡釋凡夫之「我見」為虛妄計度。
猶如睡眠中意識昏昧，實無常主宰之我，卻因惑業幻現種種淨色之相，表徵凡夫於無我法中妄見為我。
。
此段出自《大般涅槃經集解》，在涅槃經佛性常住的語境下，論述修行者藉由甚深定力，如實照見真我及生命於未來世相續流轉不斷的真實相貌。
。
本句依涅槃系與論疏部語境，辨析外道與凡夫對「我」與「無我」的執取謬誤。
若執取五陰（此處略稱四陰）為我，或對色法作非我之見，皆未出我執戲論，經由推究即可證知其體性空寂、本無真實之我。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經系對外道或部派我執見解的判析。
經文指出「我」（主體）、「作」（造作行為）、「受知」（領受知覺）這三種立論在根本上是一致的，其運用的細微差別雖有不同，但全屬於對五陰身心產生實我執著的「身見」（薩迦耶見）。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對經文義理的科判與疏釋，透過分析章門與句義的立名結構，釐清佛法名相的邏輯層次，屬於涅槃經疏部之論書解讀。
。
此段為南朝梁代僧人寶亮對《大般涅槃經》中煩惱漏體所作的註疏，指出七漏之根本皆不出見惑（見諦所斷）與思惑（思惟所斷）的範疇。
。
此段闡明眾生因無明覆蔽而起惑造業，以虛妄心識計度諸法，故無法契證真實法性。
在涅槃經系中，強調見佛性、契實相須破除虛妄分別。
。
本段出自《大般涅槃經集解》（涅槃系），依涅槃經佛性與破執之語境，探討因疑見所生諸心的數量與層次。
文中指出「決定有我」與「決定無我」為前二心，屬於總攝之句，未必計入六心之數中，體現論理對名相與數量的精密辨正。
。
此處依涅槃經疏之佛性與心性義理，探討見我之主體與真性之關係。
涅槃經系闡明佛性常住，此處之「第一心」指真實本心或勝義心，超越凡夫虛妄計執之我見。
。
本句闡明「假名我」與凡夫執著的「一性我」之區別。
依涅槃經系之法義架構，我乃隨事施設之假名，並無實體；凡夫不察，妄計實有常、一、主宰之勝義自我，此乃生死流轉之根本執著。
。
此段依涅槃經佛性常樂我淨之語境，指出凡夫於實相中起二心分別，將原本真實常住之佛性（真我）妄計執著為無我，為破除偏執、顯明如來藏真常淨我之義。
。
此處依涅槃經疏之釋，辨析凡夫或外道於無我法中起我見的心理層次（第三心）。
指出勝義諦中實無常住之神我，一切我相皆屬施設假名。
。
本句解釋「假名我執」的意涵。
在涅槃經疏語境中，凡夫於五蘊等世俗假立的名相上產生執著，稱「假名我」；以此假名為基礎而起妄執，以為有實在我體，即是「假名我執」。
此處點明妄執之實質在於計度「實性我」。
。
本句接續說明發心或心相的分類，指出除前述者外，尚有三種執著於自我作用的心態（作者、受者、知者）。
在佛法義理中，「作者、受者、知者」常被用來指代世俗或外道所執著的神我或主觀主體。
此處解析心相，旨在說明這些概念皆為依緣起而生的心念顯現，實無獨立永恆的主體。
。
本句指出邪見產生的根源在於凡夫的妄計（虛妄分別與顛倒執著）。
凡夫未能通達佛性與實相，於無常、無我、苦、空之中妄計常、樂、我、淨，或於第一義諦產生斷常等邊見，因而墮入邪見之中。
。
說明如來已究竟斷盡一切煩惱（漏）的根源，證得無漏清淨之體，故不受有漏法與輪迴所繫縛。

佛陀對與會大眾或發心修行者的親切稱呼。
在《大般涅槃經》語境中，稱「善男子」乃為提頓語氣，用以提醒聽者諦聽佛法，準備宣說常住佛性與大乘深妙義理。
。
本句指出凡夫之所以沉淪慾望，核心原因在於「不能善攝五根」與「不能觀察欲過」。
凡夫隨順眼、耳、鼻、舌、身等五根順生貪著，缺乏密護根門的修行，因而無法如實照見諸欲所帶來的種種過患與煩惱。
此處承接《涅槃經》教導，提示守護根門與如實觀照乃斷欲離過之關鍵。

本句為《大般涅槃經集解》中引用僧亮法師對經文結構的科判與說明。
「根漏」指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）對著六塵境界時，因執著而產生煩惱漏失，進而遮蔽佛性、沉淪生死。
。
本句解釋「根漏」之名義。
在《大般涅槃經》及疏釋語境中，「漏」（āśrava）指流漏、煩惱。
當眾生面對外境時，若依止六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）生起貪戀或嗔恚等煩惱，使心流注於境界中無法自拔，即稱為「根漏」。
。
本句闡明止惡修善的防護功夫。
修行者透過防護眼耳鼻舌身意等六根，不隨外境轉動，進而使身、口、意三業歸於寂靜清淨；在行為上嚴加自制而不作非法惡事，如此便能從源頭斷除惡業與過患。
。
本句為經疏對「漏」（煩惱）之分類與命名的解釋。
謂種種煩惱能毀犯或遮障戒律，以其所對治之戒蘊過失而言，故稱為「戒漏」。
屬涅槃經疏中說明戒定慧等無漏法所對治之煩惱名相。

本句說明菩薩以平等大悲與實相智慧觀察眾生。
菩薩見眾生之佛性與究竟實相乃永斷煩惱根本，不為有漏煩惱所繫縛，是以顯發無漏實相之理。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文中數量（二十五里）的註解。
僧亮法師認為經中所提及的裏數數量並非實指地理距離，而是作為法義的隱喻，用以比喻三界中的界域範疇（二界），透過收攝相涵的譬喻，來說明經文所指涉的修行與斷惑範疇。
。
本句出自《大般涅槃經》中「持油鉢人」的比喻（即一人持滿油鉢過大眾，若滴出一滴即被拔刀斬首）。
經文以國王比喻佛陀之至尊與教化；大臣比喻發心修行的菩薩；滿油之鉢則比喻心專一境的正念與觀照之智慧。
意在強調行者護持心念、修習定慧時，應當極其專注嚴謹，不可絲毫散亂。
。
本句說明《涅槃經》中對「殺害」或「斷命」的深刻涵義。
佛法以正念與智慧為修行者的精神生命（慧命），失去唸慧即等同於慧命死亡，強調內在慧命相較於肉體壽命更為根本。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文中拔刀譬喻的註解。
以拔刀斬斷妄執為喻，說明行者以精進智慧觀察五陰清淨實相。
當智慧現前時，能不生對色陰（物質現象）的取著，進而對受、想、行、識（精神現象）亦不生起虛妄分別，達至五陰皆空、體證佛性清淨之理。
。
本句依涅槃經疏語境，辨明真俗二諦之觀法。
觀真諦契入空寂無色，觀俗諦洞察世俗皆苦；進而於修行中破除生相與因相之執著，契合涅槃無生之理。
。
此句依涅槃經疏語境，闡明四聖諦中苦諦與集諦的義理。
諸行無常，生滅變遷之相即是行苦；煩惱與業因乃是招感生死果報的生起之因，即是集諦。
。
依大般涅槃經之佛性與涅槃義理，於勝義真實中，一切世間虛妄戲論皆不可得，乃至聲聞乘所修之苦、集二諦亦非實有，更何況是針對色法所起之淨色觀修。
。
本句於《大般涅槃經集解》中解釋「和合相」之義。
在涅槃經義理語境下，世俗之和合屬於有漏之法，因緣聚合而生，本質即是苦諦（逼惱性）與集諦（招感苦果之因），明示世俗和合之法皆為無常與苦集所攝。

此為經論中常見的轉折語氣，用以承接前文並開啟下一段法義的宣說，對象為具信根與善根的修行者。
。
本句解釋「離」的另一重涵義。
在涅槃經疏的語境中，說明「離」不單是外在現象或行為上的遠離，更是指內心遠離諸漏（煩惱）而進行正思惟與義理體會，達致清淨無漏的境界。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文中「離」字（如遠離煩惱、離諸相）的註釋。
僧亮將「離」解釋為「以行經為離」，意指離並非單純的斷絕或空無，而是必須透過親身踐行修行（行）並經歷其道次第過程（經），才能達到真正超脫與離染的境界。
。
本句為《大般涅槃經集解》中註解家對經文結構或義理次第的提示，指在析論諸法或修證層次時，先從「離體」（遠離實體、離諸法體性或離相）的角度進行說明。
。
本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文句的註疏。
意在指出經文隨後的段落重點在於剖析與闡明「惡漏」（即能使眾生流轉生死、墮入惡道的煩惱與惡業）。
。
本句說明修道斷惑的機制。
若就修習對治法門（治道）的運作而言，能將煩惱（漏）伏除或斷盡，故名為「離漏」。
在《涅槃經集解》的脈絡中，闡明修行者依道品對治煩惱，使心不受有漏法所染著。
。
此段依大般涅槃經集解之涅槃系佛性、持戒與遠離惡緣之語境，說明親近惡友與惡法會增長煩惱不善，故佛法教導應當遠離惡知識及能生惡法之因緣。
。
此段闡明依涅槃經之教觀，真實直觀生死無我之理，破除我執與常見，即為斷除生死根本、證得解脫的關鍵。
。
此句為經疏中常見之徵問詞，用以承上啟下，發起下文對義理的進一步闡釋與判別。
於涅槃系經疏語境中，多指向佛性常住、涅槃祕藏等法義之勝義根源。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，依「佛性、常樂我淨」及涅槃經特有如來藏義詮釋。
修行者若能體解諸佛所師之法，了知生死虛妄，並洞察生死現象皆依真實的如來藏而有，即能破除對生死之實有執著，故不須如小乘心態般刻意畏懼或遠避生死。
。
本段出自《大般涅槃經集解》（涅槃系經疏語境），闡述修行者若過分親近、貪著衣食等資生具，將滋生世俗貪染，進而障礙道業、斷絕覺悟慧命。
。
此處依涅槃經系之佛性與修行語境，強調修行者若能對世俗事物或特定四事離執，心無染著，便能使清淨善法日夜增長，而雜染惡法次第斷除。
。
此處依涅槃經集解中關於煩惱與對治的法義，闡述依據修行所能對治或切近的煩惱境界而安立的名稱。

此為經疏中常見的質問句，用以承上啟下，引發下文對法義深一層的解說與辨析，於涅槃經集解中常指向佛性與常住之理。
。
佛陀或經中菩薩對聽法大眾的尊稱，用以喚醒其注意，導入甚深法義。
。
本句依涅槃系佛性與實相語境，闡述當觀空或不見諸相時，自心清淨無染，自然不造作諸惡業，體現瞭解脫與防非止惡的修行境界。

此段為僧亮法師對《大般涅槃經》經文的註疏。
「行經」指實踐修行之法，「離」則指解脫、離欲或契合真理。
此處指出經藏所詮表之法能令眾生出生離染、證得解脫。

佛陀或經中菩薩對聽法大眾的親切尊稱，用以喚起專注、契入正法。
。
此處以世間善呪術之不可思議功德為喻，藉此譬喻佛法或陀羅尼之殊勝與利益，體現涅槃經中法義深廣、功德無量的特質。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮的註疏，說明師徒之間「師教」與「弟子恭」的互動關係是修行斷惡、清淨身心的根本條件。
。
此段為《大般涅槃經集解》之義疏科判與文句釋義，說明經中以「呪術」等事相作為廣泛譬喻，顯示大乘經法不可思議的利益與力用。