大藏經白話翻譯計畫

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本段為《大般涅槃經集解》科文（或章旨）之標目，條列本卷所欲開演剖析之重要法義品目：一、四無量心（慈悲喜捨）；二、斷除餘惑業緣之十種法門；三、修持淨戒依心量劃分之五種品階；四、轉輪聖王與佛陀相好（百福成一相）之因果關係；五、大乘涅槃功德能令眾生解脫二十五有（三界迷界處）；六、金剛三昧（堅固不壞能破一切煩惱之禪定）之深廣義理。

此為佛陀或菩薩在闡釋法義時轉換話題或遞進論述的承接語，用以提醒聽眾注意接下來更進一步的教示。
在《大般涅槃經》語境中，稱呼「善男子」係指具備大乘大心、能信受扶持佛性常住教法者。
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此句為《大般涅槃經集解》中問答科判之起問辭，旨在探討菩薩修行進程中所應成就的各項殊勝功德次第三第。
依涅槃經系之佛性、常樂我淨語境，此處之「功德」指菩薩行於自利利他、莊嚴菩提之清淨善根。

本句為經疏中的科判與義疏說明。
「四等」即四無量心（慈、悲、喜、舍），因能對一切眾生平等觀眾生相而無所偏黨，故稱為四等或四梵行。
此處依涅槃經疏之語境，釋明此段經文旨在闡述修習四無量心所成就的殊勝功德。
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此段出於大般涅槃經集解，依涅槃系經疏語境，辨析世間慈與出世間慈之差別。
世間之慈屬於有相攀緣，以親愛眾生、給予安樂為特徵。
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此處闡明大乘涅槃經中怨親平等的平等心，破除對立執著。
當修行者對冤家與至親不起憎愛分別、心無差別時，即契合大慈悲之「無緣」大慈、同體大悲之義。
。
本句依涅槃經疏部語境，辨析慈心的世俗與勝義層次。
緣於眾生相而起的有相慈悲為世諦（假慈），契合實相、離於相著的大慈悲則為第一義諦（實慈）。
。
此處依涅槃經疏之判教語境，辨析世諦與第一義諦之差別。
有相緣指心攀緣於差別相狀、生滅之法，屬世俗諦；無相緣指心契入真實無相、離戲論之空性，即勝義諦（第一義諦）。
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此段為南朝梁代僧人寶亮對《大般涅槃經》經文或義理的疏釋。
「慈悲」為大乘佛教之根本德行，此處指出第三功德以慈悲為其體性與根本依據。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系佛性、常樂我淨語境。
此處辨明「第一義慈」不落於偏空之見（非空第一義），而是指超離世俗、無相真常的真實大慈。
此慈悲乃依真實法性流露，非由生滅因緣造作而得。
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此處闡明凡夫之慈屬於「有緣慈」，依賴特定境界、對象或因緣現前方能生起，尚未能達到諸佛菩薩「無緣大慈」的普遍平等境界。
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本句闡明大乘菩薩道的無緣大慈、同體大悲。
凡夫或二乘行者往往須待眾生相應之緣起（如見苦、結緣）方起慈悲，而菩薩之慈悲乃本於常住之佛性與悲願，任運自然、無待緣起。
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此處依涅槃經系之佛性與真俗二諦語境，闡明大乘菩薩慈悲的究竟轉向。
世諦之慈基於眾生相與有漏愛見，故屬虛妄；第一無相之慈則契合勝義諦與真實佛性，離一切能所相，方為究竟真實之大慈。
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此段為《大般涅槃經集解》中闡述大慈體性與應對對象的科判與疏解。
依涅槃經系之佛性義與常樂我淨語境，闡提雖暫斷善根，菩薩仍起大悲拔苦、大慈與樂，不捨一切眾生。
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涅槃經中談及菩薩應具備真實大慈大悲，而非世俗軟弱、缺乏智慧的慈悲。
此處以黃門等之慈為喻，指這種慈悲流於姑息或無力，無法真正斷除煩惱、利益眾生，故修行者當予捨離。
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依大般涅槃經集解之涅槃系經疏語境，此處辨析捨棄二乘的真實意趣與抉擇，說明不可將特定教說或意理作偏執的理解，應契合一乘究竟佛性之義。
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本段出自《大般涅槃經集解》，依涅槃經佛性與常樂我淨之法義語境，凡夫與二乘之慈心多具相著（如眾生緣慈、法緣慈等），若能進一步融通破執，捨離有相執著，即能契入契合真如法性、離諸相的無相如來大慈。

此為經文中常見的承上啟下之辭，用以轉換段落或開展進一步的法義開示。
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此段闡明大乘菩薩行者的修持要旨，指菩薩於修行中不落斷、常等二邊，契合中道實相。

此段為古德僧亮對經文的註疏，闡明修習慈悲喜捨四無量心（四等）可圓滿成就十種功德，顯示行法的究竟圓滿。
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此句為梁代僧亮（寶亮）針對《大般涅槃經》中功德義理的疏解，指出第四功德之體性由十事所構成，展現涅槃經疏對法相與體性的判釋。
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此處依《大般涅槃經集解》之涅槃學統，辨析十事中的喜與捨之相別，釐清修證與行持中的心理相狀。

本句依涅槃系經疏語境，闡述修習大涅槃之行者的善根與德本已經深固，不為煩惱、外道或無常世法所動搖，故稱根深難拔。

此段為僧亮對《大般涅槃經》中「不放逸」與「十根」義理的註疏。
闡明不放逸並非單一修行，而是總持一切善行的根本；而「十根」則是落實不放逸的具體行事或修持法門，體現涅槃經系中注重行持、防護根門的修行次第。
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此段引述僧宗之見解，依涅槃經義解說行持戒律、精勤修善之「不放逸」，其根本體性實即無漏智慧之性，彰顯因戒生定、因定發慧之深義。
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此處依涅槃經疏之語境，闡明信根一旦在心中建立，其根基深固，猶如堅固的樹根般難以拔除，顯示修習正信之堅定不拔。
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此段為南朝梁代僧人寶亮對《大般涅槃經》經文的集解評語。
說明「不放逸」為一切善法之根本，其根基深固、難以拔除，故能成辦諸善法。
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本句論述精進防護（不放逸）對修持心的重要性。
若失卻不放逸，心即生起種種雜念與別異之想，然就修行本體而言，其行持依然依止於原本的軌則，故言「無有別行」。
涅槃經疏語境強調內在心念防護與外在修行的關係。
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本句以「精進」之動態流轉為喻，說明修行者應不斷向上進取，斷除一切惡法並遠離五欲（色、聲、香、味、觸之貪著），專一致力於善法之修持，方能成就真實功德。
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說明發心（發菩提心或堅固修道心）為萬行之根本。
心志若能篤定成立，一切止觀萬行皆能順利圓滿成就。
於涅槃經疏語境中，強調發心與成就大乘佛果行願的因果關係。
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本句闡釋「不放逸」在修證上的極致地位與功能。
佛陀已圓滿斷除一切煩惱懈怠，故為不放逸之終極代表。
不放逸能攝持諸根、防惡修善，為成就無上菩提與積聚一切善法的核心根基。
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本句為經疏之科判說明，指出文段後續將透過十二種喻況，說明「不放逸」為一切善法之根本，其功德極其殊勝。

本句為發問詰難，探討對「身」生起「決定想」的涵義與修持方法。
在《大般涅槃經》及疏釋的語境中，「決定想」指非虛妄、不顛倒的真實審慮與確定認知，進一步剖析對於自身色身無常、苦、空、無我，或對如來法身常住等義理的審實決定。

本句為僧亮對《大般涅槃經》的註解，說明修行者若能確立並鞏固十種善根（十根），使其堅固不退失、不被煩惱動搖，則能對自身當來成佛產生確定不疑的清淨信心與決定智。
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本段為梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文的剖析。
昔教指昔日漸教或昔日小乘教法，當時學者尚未領悟如來藏與佛性大理，故未能明見諸法實相，亦不解自身即具佛性、為成佛正因。
涅槃經語境強調一切眾生皆有佛性，自身本具真如乃成佛之因。
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本句為《大般涅槃經集解》語境，屬涅槃系教法。
說明教示之宗旨：一者使眾生明瞭業報因果之規律；二者體悟心識神明之妙體（心性靈明妙體）；三者指出生死流轉並非無因或外道神我所作，而是依於如來藏（即真如佛性受燻而有生死，亦為還滅之依止）。
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本句闡明大乘菩薩修行的堅固勝解與弘誓願力。
菩薩發心決定修習聖道，順應因果法則漸次修證，心不退轉動搖。
同時，菩薩深知時節因緣，不於非時（如未備具大悲度生因緣時）急於取證解脫（如二乘之急證涅槃），而是以廣大護佑、利益無邊眾生作為菩薩行的核心功德。
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本句為經疏對發心精進者之勉勵與印證，指修行者若能立下堅定不退的勇猛誓願與決心，依因果不爽之理，未來修證的解脫聖果必定能夠相應達成。
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寶亮法師在此解析《大般涅槃經》中行施不觀福田的深義。
過去權教（昔教）為勸發下根眾生布施、種植善根，故強調選擇清淨福田以獲勝報；然而在大乘涅槃終教的立場，菩薩行施應發平等無相之大悲心，不應起分別心去挑選佈施對象。
昔日擇田行施之說，僅為化導下愚的方便施設。
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本句闡釋《大般涅槃經》中菩薩行佈施的深廣心境。
六行菩薩因已體悟無相真理，並具備超越凡夫執著的念念觀察（念處），故其佈施離於相想。
凡夫與二乘佈施多擇福田（是田非田）以求果報，菩薩則立於同體大悲與無所得心，以能捨自身執著為極致德行，不擇對象而平等行施。
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說明離言絕慮、無所得的佛性本體。
於實相理體中，不可起微細情執；只要萌生極其微細的取著或對立念頭，即落入虛妄不實的能所分別，無法契會涅槃無分別之真理。
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說明修習涅槃大乘法門時，發心與心態為契理之關鍵。
若缺乏正當且切合義理的心念（如平等心、大悲心或無相心），則縱然多聞研習，終究無法真正契會涅槃常住之實相妙理。

此處展現涅槃經中超越世俗相待分別的空義與平等菩薩行。
菩薩行佈施等行時，雖知福田之相，但不住於相，於福田、非福田不起分別執著，以無相心而行大悲。

本句為僧亮法師對《大般涅槃經》文義的註解，闡明菩薩發心度眾的平等大悲。
菩薩既已堅定發求菩提心，其核心行持便以救度眾生為先，隨順大乘平等慈悲，不先計較對象是「福田」（能生功德果報者）或「非福田」（無功德果報者），展現不揀擇、無分別的度化心胸。

本句闡明「淨佛國土」的內涵與菩薩修持淨土行的定義。
菩薩修淨佛土並非單純裝嚴外部世間，而是以無漏智慧清淨自心、化導眾生，使所感召的國土清淨無染。

本句闡明修習慈無量心的必然功效。
慈心以給予眾生安樂為本質，故修行慈心於內，體現於外必然能產生利益眾生的實效，未曾有所偏離。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文義理的對比解析。
說明先前經文所提及的佈施等善行，屬於菩薩在因地修行階段（因時）所產生的利益；而此處所討論的「修淨土」（莊嚴淨土、淨化自心與國土），則是菩薩功德圓滿、成就佛果階段（果時）所展現的究竟利益。
藉由「因果時益」的對照，劃分修行次第與功德層次。
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僧宗法師對經文進行註解，說明該段經文的側重點在於「特別強調發願（願心）」的作用與重要性，而非泛論其他修行項目。
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此句引用《維摩經》之意，說明菩薩為了成熟、教化眾生而現取佛土、莊嚴淨土的方便權巧法門，體現大乘菩薩利他行願。
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此段為對《大般涅槃經》經文的古德註疏，闡述淨佛土之行的具體內容，即以修持十善業道、遠離十惡業為清淨國土的基礎修行。
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此段依涅槃經疏語境，闡述修行至金剛心階段，斷盡惑障、功德圓備時所顯發的究竟佛性與究竟清淨之境。
「無土之土」指超乎世俗色相、無形相障礙的法性真土。
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本段出自《大般涅槃經集解》，依涅槃經佛性與常樂我淨之語境，論述對於清淨與佛性實相的見解層次。
若根機或理境低於某一標準，則無法直接會契法身勝義，必須依賴形相、修證或差別相來辨識與修習清淨。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明菩薩示現發願與修集基礎功德的深意。
菩薩自身雖已具足高廣智慧，但為利益下劣根機的眾生，仍從基礎的善法次第修起。
此舉能發揮示範與引導作用，使初學者有所依循，循序漸進地邁向解脫與佛果。

本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部，依涅槃經佛性與常樂我淨之教理語境，探討菩薩修行中斷除煩惱與有餘依涅槃的義理。

本句為經疏之科判註釋，闡述南北朝時期僧亮法師對經文「二事合釋」之編排立意，旨在開通顯示其他相關之義理與法數，體現論疏對經文結構的解剖與統攝。
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此處為經文或疏文中承上啟下、引出下文解答的問句，用以標明具體內容或理由。
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本句闡明菩薩雖已發起無緣大慈、現前不再造作新惡業，但過去生所造之善惡舊業（餘業、宿業）仍會感果，體現涅槃經系中論及因果業報與佛性修證的實際運作。
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本句指出在修行過程中，障礙行者的因素可區分為「根」與「業」二者的差異。
依涅槃經疏之釋，根指根器或煩惱根本，業指身口意造作，二者雖皆能繫縛行者，但體性與對治方法各有不同。
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本句依涅槃經疏部語境，闡明修行者對待微細戒犯或過失的態度。
即使是輕微的過錯，若不「數」加防範、對治或懺悔，累積擴大亦能障道，故強調防微杜漸之理。
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此處依涅槃疏釋語境，辨析業果通局與名相定義，說明特定造作與果報受持之關係。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，辨析煩惱障礙聖位修證的相貌。
「餘有」指修惑斷盡後所餘的習氣或微細煩惱，此處特指障礙二果（斯陀含果）的微細無知。
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此段為涅槃經集解中對「四果善業是否會退失或滅盡」的教理辨析。
在涅槃宗義中，聲聞四果（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）所修之無漏善業為斷惑證理所得，不同於三界有漏善業，故探討其能否消滅或失壞。
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本句依涅槃系論疏語境，闡明業力本身若失去煩惱（如愛、取）的滋潤與灌溉，便會乾枯失效而不再感果。
此即「煩惱為能潤，業為所潤」之緣起因果法則，顯示斷除惑業之根本在於斷除能潤之愛。
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此段依大涅槃經集解之涅槃系語境，闡明二乘（聲聞、緣覺）所證之無為果（如阿羅漢果、辟支佛果）。
涅槃經中常對比二乘之無為與如來常住大涅槃之差別，此處指二乘各依其修證所得之偏真無為果。
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本段依涅槃經疏語境，闡釋聲聞等二乘聖者斷盡見思惑（無結無業）後，雖出生死因，但色身猶在，故為有餘依涅槃；待壽盡捨身，灰身滅智，方入無餘依涅槃。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經釋論之語境。
文中討論涅槃教理中關於「二」之義理，指兩家見解同轉或同釋，並納入無餘涅槃之範疇，藉由前後對比來確立名相與教義之次第。
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此段闡明依特定經法修行能轉化行者根機之優劣。
在涅槃經義理與教疏語境中，鈍根指煩惱重、聞法難解的修行者，利根指宿世善根深厚、聞法即悟者；透過相應的數經修持，可使修行者的心智與智慧從鈍轉利。
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本句依涅槃系經疏語境，辨析如來與菩薩在斷惑或境界上的差異，並指出是由於大乘經典的威力而能滅除相應的障礙或生死之因。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋，寶亮法師將涅槃修行與斷除生死因緣之次第歸納為「滅除有餘」與「斷除業緣」，並進一步以「三章門」立論，分別從「餘報」（殘餘的果報身）與「餘有」（殘餘的煩惱與存在）兩個層面進行解說，體現涅槃經系探討佛性與斷惑證真之義理架構。
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本句解釋「餘報」的內涵。
在《大般涅槃經》及經疏語境中，業報除主要的正報（如生於善惡道）外，過往煩惱與行為習氣所殘留的習慣性格或輕微餘業，亦會引發對應的果報，即稱為習性報或餘報。
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說明業力與習氣（等流果）的相續現象。
過去世若造作貪欲等惡業而墮地獄，縱使地獄罪報畢受、得生人間，其過去累積的強烈貪欲習氣仍會延續至此世，表現為多欲之性。
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本句解釋「餘業」之涵義。
於涅槃經疏體系中，指修行者或眾生過去所造的善惡業因，在人天善道中領受異熟果報後，尚未完全消耗殆盡的殘餘業力與果報。
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本句解釋《大般涅槃經》文中的「餘有」。
在涅槃經疏體系中，「餘有」指已斷盡三界內見思煩惱（界內有）之後，所殘留微細未盡的習氣或無明障礙（界外有）。
此處旨在闡明二乘或菩薩尚未徹底究竟成佛前所餘留的微細惑障。
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本句闡釋涅槃經系「轉煩惱為菩提」或大乘融通小乘的教義。
小乘聲聞弟子雖因無知愚癡等執著而表現為鈍根，但在大乘涅槃圓教的化導下，此等無知與鈍根皆可破除轉化，轉鈍為利，最終通達大乘佛性義理。

本句為經疏中對「菩薩修清淨身」之設問與提標。
大乘涅槃經語境中，菩薩修清淨身係指遠離身業諸惡、淨化身心，進而證得如來常住不壞之法身。

本句為僧亮大師對《大般涅槃經》內文的註解。
旨在說明發心（修行心品）與所證果位（品類階位）之間具有相應的因果關係。
從初發心至成就正見，其心的品級與所獲得的法益皆是一一相對、相符相應的。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡釋菩薩修行階位中「初發心」的涵義與成就。
菩薩於初發心時，具足五十種清淨心（或相應之心），至此信心與菩提心堅固不退，故稱為「一決定心」，標誌著入於菩薩正定之聚、決定不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
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本句解釋《涅槃經》中「滿足」之義理。
謂修行者若能具足五十種深定心，即能成就並圓滿一分功德福聚，為修習大涅槃道之功德積聚表現。
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此句為梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文的註疏解析。
經文處於涅槃經對修行位次與行法之施設，僧宗將「五品心」（如五種不同階位或相應之發心）分別與「十善」（不殺生、不偷盜等十種善業）相配，以此闡明法義相乘、開演為十種行法之道理。
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本句出自《大般涅槃經集解》討論心相與修行階位的經疏內容。
指修持者若將當前的心態或境界修行相應（成就），依次第將隨之引發或顯現後續的五十種心相（如菩薩修行歷程中的種種心態或住心），用以說明心相遞變與修行次第累積的過程。
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說明佛陀修集相好莊嚴的業因數量。
依涅槃經疏解之例，成就佛陀三十二相中的每一相，皆需修集一百種福德；三十二相合計則需修集三千二百種福德。
此處強調佛果功德非憑空而得，乃由無量波羅蜜多與福德善根歷劫積聚而成。
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本句為南北朝寶亮法師對《大般涅槃經》中「清淨身業」的註釋。
說明持守不殺生戒並達到身業清淨，不僅是外在行為不作殺害，更須在發心與持戒的整個過程中，具足五種發心或審慮之相（五種心），方能圓滿淨化身業。
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本句闡釋十善業乃一切萬行之根本。
在大乘涅槃教法語境中，萬行雖廣，其基石與實踐皆歸納於十善；當十善業修至極致、完全圓滿，即具足成佛之因果功德。
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本句說明菩薩於修道初階（性地/種性地）持戒時的心態層次與數量的乘積關係。
菩薩持戒不單是外在行為的約束，更關乎內心發心的精細程度與品位。
每持一戒皆具足不同品級之發心（如下、中、上等五品心），因而持十戒即轉為五十種心相，展現持戒心法的轉進與相續。
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此段闡述菩薩修行位次的階位進程。
涅槃經及經疏體系中融攝唯識與菩薩階位之說，三十心指十信、十住、十行、十迴向中的前三賢位階圓滿，進而登入初住；在此基礎上結合十戒修持，合此轉進成就五十心的修行次第。
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此處依涅槃經疏部語境，論述福德之聚與心的清淨、廣大或多種殊勝相應，具備百種清淨心念或功德圓滿，即立名為百福德。
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本句出自大般涅槃經集解，涅槃系語境強調佛性與佛果功德的圓滿。
菩薩修證十地、斷盡煩惱（無漏具足），最終成就佛果，因過去世所修的種種殊勝業因，感得相好莊嚴的三十二相。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，探討佛陀三十二相八十種好與福德因緣的數量對應關係。
依涅槃經義，相好皆由無量福德所成，此處透過假設推論辨析福德與相好數量的比例，釐清教理中對福德圓滿的定義。
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此段闡釋佛陀三十二相的教化義理與福德圓滿之相，說明三十二相乃是隨應一方眾生之機感而設，若能深解其義，則具足無量功德福聚。
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本句出自《大般涅槃經集解》，解釋佛陀隨應世間眾生機感而示現「八十種好」相貌的因緣。
佛陀為了化導世間信奉八十種神祇的八十類眾生，因而相應地修行並示現八十種莊嚴隨形好，令彼等見相生信、順導入道。
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本句指出凡夫長期沉淪於取相執著（得相），缺乏對平等佛性與實相的體悟；且因各自所奉事的外道天神（所事之神）教導不同，導致見解紛岐、產生種種差別與對立。
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此句說明如來展現神力、隨類應現的教化方便。
如來因順眾生不同的信仰與根機，示現出他們各自所崇奉的神祇形象，藉此攝受眾生、破除執著，引導其歸趨正法。
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說明佛陀以廣大神通與方便智隨機應化，示現眾生心目中所尊奉的外道神祇或信仰對象，藉此拔除其執著，引導眾生生起信心而歸依三寶、接受正法教化。
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本句為經疏之註解，說明經文隨後列舉的名稱性質。
意在指出外道所尊崇的外道天神名稱，用以對比佛法正道與外道祭祀神祇之差異。

此處闡明菩薩如何真實解了並通達諸緣起法。
依涅槃經集解之語境，了知諸緣即是洞察世間因緣生滅之實相，不落於斷常外道之見，契入真實佛性與緣起性空之理。

此段為僧亮對經文的註疏。
闡述修行者如何透過斷除煩惱、修習覺道以及了知結縛的斷除，在因緣法則中透視並解除生死的束縛，從而圓滿解說諸緣的真諦。
。
此段為涅槃經疏中對諸菩薩行或修行境界的詮釋。
依涅槃經系佛性與涅槃之學，『了知諸緣』指明觀照一切因緣法而能如實知見，透過不取一切萬法之相，契入不生不滅的實相義理。
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本句依涅槃經集解之涅槃學理，闡明諸法從因緣生故無自性，皆屬虛假不實；當體達其空假之性時，即見有為法本無實體，契入諸法畢竟空寂之理。
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依大般涅槃經涅槃義與佛性中道之語境，破除對「有」與「無」的兩邊實有執著。
有非真實有，無亦非絕對無，契入非有非無的實相中道。
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此處闡明法的自性本來如是，唯有契合此諸法實相，方能真正通達一切因緣生滅之理。
依涅槃經疏部語境，顯發諸法實相之理體。

本句採用問答懸記之法式，藉由提問與明釋，闡明菩薩於修道過程中如何真正離契一切怨敵障難，彰顯涅槃經系中對於菩薩行持與斷除煩惱敵之實義。

本句為涅槃經集解中僧亮的註疏，闡明透過般若智慧了達緣起法性，便能徹底斷盡煩惱，契合涅槃經論議佛性與斷惑證真之義理。
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此段闡述誹謗大乘方等經典的業緣與煩惱之關係。
在涅槃經的涅槃宗趣與佛性義理中，區分了隨眠煩惱與能招致極重果報的決定業或決定怨，說明謗方等所感招的障礙具備決定性影響。
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此段為南朝梁代僧寶亮對《大般涅槃經》科判或經義的註疏引文。
說明修學涅槃經法門為斷除煩惱怨敵的根本途徑，強調依經學修方能究竟解脫煩惱繫縛。
。
此段闡述涅槃經中菩薩斷惑修行的圓融境界。
五住地煩惱中，色界之結與下地之粗惑已斷，對於剩餘尚未完全對治的殘餘習氣，不以其為違逆菩提的怨敵，反而全數收攝轉化為進趣菩提之道。

本句為大般涅槃經集解中對於菩薩修行行門的詰問。
涅槃經系重於佛性與中道義，此處「遠離二邊」指不落常見與斷見等極端，依此修行方能圓滿成就菩薩行之功德。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮的註疏。
涅槃經系重在闡述佛性與常樂我淨之理。
此處指出因與果的對立或二分，在煩惱斷盡的涅槃境界中，有漏因果止息，從而顯發常住法性。
。
此段引述寶亮法師之意，說明斷除二邊（如斷常、有無等邊見）即是徹底滅盡三界二十五有生死流轉中作為根本因果的無明與愛染，契合涅槃經論中破闇見佛、遠離戲論的佛性中道義理。

此句描述佛法威德感得特定佛土現前清淨莊嚴之相，依涅槃經系涅槃佛性與淨土攝受之義理，顯現出依正莊嚴的境界。

本句為僧亮法師對涅槃經中淨土與國土報得之區分的註釋。
指出國土的形成與清淨莊嚴，源自於佛陀與眾生各自的修行或業力果報。
。
說明法身離於色相與方隅之執。
依涅槃系佛性義語境，法身遍一切處、非色非心，故無固定相狀與具體方所可得。
。
依大涅槃經之教理，眾生依其業報所感招的國土各有不同，隨其善惡淨穢之業而現淨土或穢土之別。
。
本句闡述菩薩初成道業的要旨，在於契入並安住於眾生的淨土，依涅槃經疏之釋義，顯發佛果與眾生教化之相依關係。
。
此句為經疏中承上啟下、徵起下文的問句，用以引發後續對具體法相或義理的詳細解釋。
。
說明菩薩或佛陀隨順眾生根機與行善成熟之因緣，以清淨眾生為本懷，故不生於不清淨的惡土中，體現涅槃經中隨機應化與淨土的教理。
。
此段闡明諸佛報土隨感而現、無有定方之體性。
涅槃經疏中論及佛之報身與淨土，超越世俗方所之相，故不可依方隅而立名。
。
依大般涅槃經之佛性與涅槃義理，闡明國土與眾生身土不二的關係，顯示清淨之土與眾生世間的相即與相互依存。
。
此處闡釋淨土之義，指諸佛最初成就佛道、轉法輪之清淨處所，依涅槃經疏之語境，彰顯佛陀示現成道之真淨國土。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經系之佛性與國土淨穢因緣之教理。
意指娑婆世界於彌勒佛下生成佛時，國土隨之轉淨，契合機緣應受淨化的眾生亦於此淨土中成就，體現依正二報因緣相應之義。
。
本句為寶亮法師對《大般涅槃經》文義的疏解，指出當時部分大眾因不解經旨，誤以為釋迦牟尼佛在因位修行時僅具備前九種功德，而未曾修治淨土莊嚴，從而引出後文對佛陀「實已修治淨土、因緣應化娑婆」之正理的辨析。
。
本句為疏文說明《大般涅槃經》中光明德王菩薩發問的因緣。
德王菩薩向佛發問並非自身有迷茫未解，而是為了替大眾陳申疑難，藉由問答發起佛陀宣說涅槃深妙法義。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對佛陀回答內容的提綱挈領之語。
說明十事（即十種修行法門）乃是十方一切諸佛成就無上正等正覺的共通必修軌範，顯發諸佛道同、法爾如是的涅槃修證法則。
。
本句說明菩薩修集佛道時須圓滿一切福智資糧，不能缺漏任何度化或修持之因。
大涅槃經疏強調圓因方能克果，修行者當具足諸行，不退怯於任何細微善法。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，以世人因見聞狹隘而產生的錯誤認知為喻，比喻眾生執著於局部現象（如以為佛陀僅於此世界出現或入滅），而未能了知佛身常住、隨緣處處應現的涅槃常住實相。
。
本句為經疏中對缺乏正信、盲目起疑者的嚴厲警惕與呵斥。
在《大般涅槃經》的語境中，佛性與如來常住之法理極其深廣，若未能以正見諦審，反而生起世俗頑空或斷常之疑，即是未具智慧、為無明愚癡所覆蓋的表現。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，說明佛陀設譬引導眾生的用意。
對於根機較淺、無法立信的眾生，佛陀以施設方便，遙指西方無勝世界，稱其為自身的本國，藉由建立明確的依止方向來啟發下劣根機者的信順之心。
。
本句說明佛菩薩或化身於世間的居住之處，並非其真實究竟的常住淨土，而是為了隨緣應化、度化此方眾生而顯現的應化土或化身場所。
體現了大乘涅槃經系中「真身常住、應化隨緣」的法義。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，體現涅槃經系「常樂我淨」與第一義諦之圓融觀點。
從世俗諦來看，雖有佛陀出世應化、世間分淨土與穢土；但若從第一義諦（究極實相）推究，佛性本自空寂常住，無所謂應世出世，亦超越了淨土與穢土的對立分別。
。
本句為經疏中的指引對照語，說明當前所議論的事理或法義，與先前「初功德」（即論述功德品質的第一章節或第一項功德）中所開演的內涵相同，無須重複闡發。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，旨在破除眾生對佛土清淨與穢濁的二妄分別。
從《涅槃經》常住淨土之觀點，諸佛國土本質皆為清淨莊嚴，釋迦牟尼佛所教化之娑婆世界亦不例外。
若能理解東方滿月如來國土之清淨，即應體解諸佛平等、土無淨穢之理，不可單憑凡夫妄想見娑婆為穢。
。
本句為《大般涅槃經集解》對佛土與教法施設的問答解釋。
說明彼方淨土純淨且眾生無執，與此土德王菩薩就「有」與「無」進行的兩端思辨（定有定無之難）不同。
兩國土的教示各舉一邊，是為了因應不同根機的眾生，使其皆能破除執著、精進行道。

此句為經典中發起下文、連結前後義理的轉折呼喚語。
「復次」用以提示即將闡述下一層次的法義；「善男子」則是佛陀對在座聽法、具備清淨善根者的親切稱呼。
。
本句為經文徵問語，承接上文所列舉之五項法義，提問菩薩應如何修持以圓滿具足此五種功德，藉此引發後續對五事功德體性與修證路徑的深入闡發。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文結構的解會註釋。
涅槃經講述「五行」（聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行），僧亮指出原本應有的第五、第六項天行相關功德，經文未明文列出。
。
本句辨析修禪定之基礎與行相。
依涅槃經集解引述諸經之說，明示世間四禪為天乘行法，而特定法門或定前方便則為修禪之根本依據。
。
此處疏文引僧宗之說，說明特定修行狀態或境界皆是由修定之因緣所攝，體現涅槃經疏中對定學行相的判釋。
。
本句探討修習禪定之基礎條件。
依涅槃經義理，修定須具備人身、六根端正（諸根）以及得聞正法之地域環境（不生邊地），若缺此條件則修定極難成就。
。
此處為南朝梁代僧人寶亮於《大般涅槃經集解》中的判釋，說明經文中所論述的第五種功德是由五種特定法義或事相所構成其體性。
。
依大般涅槃經集解之涅槃系經疏語境，此處探討修定之清淨條件與解脫障礙，闡明行者須先離諸難（障難），方能具足修行禪定的因緣。
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本句解釋第三與第四類修行人能蒙受天護人愛的原因。
依《大般涅槃經》教義，眾生所受之果報皆由過去世所造之善惡業因（宿殖因緣）決定，植善因者自然感得天神護衛與人間愛敬之福報。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文科判或法義分類的說明，指出第五項事項即代表修習禪定所獲得的功德果報。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文脈絡的疏釋。
謂佛陀或導師在說明完五種法義（五事）後，光明遍照高貴德王菩薩接著依據先前所說的權教或教意提出疑難，藉由問答層層破執，以闡明涅槃終極的常住實相。
。
本句為發問者針對經文義理提出的疑難質問。
發問者質疑先前經典講述獲得五種福報功德（通常指色力、壽命、安樂、辯才、無畏等）是源於佈施的因果，如今卻說是聽聞或受持《大涅槃經》所致，兩者在理論上看似矛盾，故提出疑問以求釋疑。
。
本句為佛陀解答世俗佈施果報的無常本質。
世俗有漏佈施雖能感得壽命、顏色、力量、安樂、辯才（或五種世福）等五事果報，但此類果報皆屬因緣所生法，本質為無常、不安定的，非究竟涅槃之常住法。
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此段依涅槃經疏語境，闡述依於大涅槃因而獲得的五事功德，其性質真實決定且常住不變，最終成就清淨無漏之果德。
。
此段依涅槃經集解中對法華經前後教法的判攝，說明《法華經》開權顯實之前的小乘及半字教法，僅為方便誘導，尚不足以令眾生究竟趣入佛道，須至法華開會圓融方得真實入道。
。
此段依涅槃經疏語境，辨析「得道」與「無漏」之義理關係。
若承許真實證得聖道，該道法即已斷除煩惱，必定具足無漏之性，故不應說其非無漏。
。
此段出自大般涅槃經集解，依涅槃經疏之釋論語境，辨析名言推求若失於正理，則無法契會真實法性之理。

本句指出光明遍照高貴德王菩薩或如來所具足的殊勝德行次第，依涅槃經系之佛性與法身功德語境，彰顯果位功德的圓滿成就。

此句為古德僧亮對《大般涅槃經》經文義理的疏解，指出經文中所論述的定法與常法，與前文所列舉的五事具有一一對應的關係，展現涅槃經論議中嚴謹的法數對辨。
。
本句出自大般涅槃經集解，涅槃經系語境著重於佛性、煩惱與對治之法。
此處指出貪愛煩惱如同一種重病，並針對經中相關的不定法門或義理立出四種抉擇。
。
此段依涅槃經集解之涅槃學理，闡述有分果（有支分或有分限之果報）的特性，明示凡是屬於有分、有果的法，皆不離生滅變異、無常遷流的本質。
。
此段依涅槃經集解之語境，闡明修持金剛三昧與所得禪定境界之因果關係。
行者若能圓滿前述五事，便能必然引發並成就四禪定境。
。
此句依涅槃系經疏語境，闡明金剛三昧為定中之至極殊勝者，其定力堅固如金剛，能斷除一切微細煩惱，故廣說其不可思議之功德。
。
此段為南朝梁代僧人寶亮對經文中法義次第的評判與疏解，指出教說與定判存有前後淺深的層次差別，符合涅槃經疏部依教理深淺開顯佛性義的語境。
。
此段為經疏中對經文科判的結構說明，指出《大般涅槃經》此處文句分為三段，首段闡明菩薩於空性行持中圓滿一切萬行，體現空有不二、悲智雙運的涅槃義理。
。
本句為經疏科判之文，闡明「眾定王」三昧乃無量萬行修持圓滿所成就之果德，依涅槃系佛性常住與因果不二之理而釋。
。
此段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部，闡明涅槃佛性非單純的斷滅頑空，而是超越空有二邊、具足無量功德妙用的真空妙有境界。

此句為《大般涅槃經集解》中佛陀轉折話題、進一步開示法義的常用承接語，「善男子」為對聽法者的尊稱。
。
本句為發問之辭，探求菩薩修行階位中第六功德的成就相貌與內涵。
依涅槃經集解之語境，旨在辨明菩薩行者於因位修證上的功德具足相。

此段為南朝梁代僧亮（寶亮）對《大般涅槃經》中諸功德相的科判與義疏。
指出第六功德之實質體性即是金剛三昧，體現涅槃經講求佛性常住與勝定無動之理。
。
本句闡明金剛三昧與一切智之體性一如，並於此定境中觀達集諦因緣之煩惱結使究竟清淨盡除，進而契會一切有為法無常與苦之本質，體現涅槃經中依佛性與實相智慧斷除集諦煩惱的修行證果次第。
。
此段闡明修行至金剛心位時，生死苦果既盡，無學佛果自然成就，標誌著修行功用的究竟圓滿。
。
依涅槃經佛性語境，菩薩階位猶在學習階段（有學），尚未至究竟無學地，而金剛三昧為定中之極致，破惑究竟。
。
本段為《大般涅槃經集解》之科判解說，依涅槃系論疏語境，闡明菩薩於修證金剛三昧（金剛定）時，對世俗諦理法的究竟通達與智慧破照。
。
此段評釋論述涅槃經義，指出修行菩薩或聖者於真實地中契入空義，不見眾生實性，從而究竟明見真諦之理圓滿周遍。
。
此段依《大般涅槃經集解》之涅槃系疏釋語境，闡明金剛三昧為諸三昧之根本與統攝。
當修行者證得金剛三昧時，其餘一切三昧皆會攝歸於此，體現無礙圓融之定境。
。
此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，闡明修證涅槃禪定時，諸定融攝無礙，非僅零散歸趣，而是一心具足並能起用一切三昧之勝妙境界。
。
此段依據《大般涅槃經》經疏體例，判釋菩薩修證金剛三昧、證得無礙法眼與圓滿天眼通的修行次第，契合涅槃經論中明心見性、具足佛性功德的經疏語境。
。
本句為經疏科判解析，說明經文結構中的第六階段，自「如由乾陀」起，旨在彰顯斷盡一切煩惱惑業、證得六神通中最終極之「漏盡通」的圓滿境界。
。
本句為《大般涅槃經集解》之科判解釋，旨在標示經文段落義理。
疏主指出自經文「若有菩薩住金剛三昧……」以下，是在說明菩薩入於堅固不可摧毀之金剛三昧時，能於極短時間（一念）內變化身相與佛無異，展現出身業神通自在顯現、無所不備的神用。
。
本句為《大般涅槃經集解》之科判與疏釋說明。
文中指出經文連續舉出三種比喻（以金剛日照色變等為喻），用以讚歎「金剛三昧」的殊勝功能。
金剛三昧喻其堅固能破一切煩惱，同時又具足大用，能隨順眾生根機作種種應化，廣作利益。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，闡明菩薩於修證歷程中達到「金剛心」（堅固不可摧毀之最高斷惑智慧）時，能徹底斷盡一切煩惱結惑（結累永盡），且其智慧能圓滿遍照真如實相（照理周）。
註解者指出此一修證境界與斷惑標準，正是以本段經文作為權威教證。

本句說明大乘菩薩修行大涅槃法門時，能攝卷並圓滿從初發心至極致的種種波羅蜜行，其中特別強調成就導首一切萬行的般若智慧。
在大乘涅槃教法中，修持大涅槃即具足究竟智慧與解脫。

本句為僧宗法師對經文的分文科判與段落要義解析。
意指菩薩以「空觀」為智慧基礎（空行），在此無相、無執著的立場上廣修六度萬行，既不滯於空，亦不著於有，達致萬行圓滿之境界。

佛陀對聽法大眾中發心修善、具足信心與慧根者的稱呼。
在《大般涅槃經》語境中，稱呼「善男子」係佛陀向大眾宣告大乘常住佛性等深妙法義之發端。
。
本句以「金剛」之堅固無能摧毀、能破一切物質的特質為喻，說明「金剛三昧」（或大般涅槃三昧）在一切三昧中的首要與統領地位。
若能修得此如金剛般的定力，即可涵攝並修集其餘諸多三昧功德。

此為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對經文段落的科判與解析。
說明大般涅槃（或大涅槃三昧）具備至高無上的地位，能攝持一切禪定（眾定之王），且為修集無量萬行所最終證得的無上果德（萬行之果）。

佛陀對會上具有善根、修行佛法者（或稱對話對象）的親切呼喚，為佛經中常見的稱呼語，用以引入後續法義之開示。
。
說明菩薩若能安住於大涅槃之深妙定慧與實相法門，其功德力量不僅限於一處，而是遍及十方一切世界，彰顯涅槃法性普周法界的常住與圓滿意涵。

本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文句的科判與解析。
涅槃經系強調中道佛性，非僅側重般若系的『單破諸相、明空無自性』，而是主張空有不二、顯現中道妙有。
僧宗在此指出經文第三段的旨趣：修行者不應偏滯於空寂，更須圓照妙有，方能具足佛性中道實相之見。

佛陀或菩薩對聽法大眾中積集善根者（包括比丘、菩薩或在家信眾）的親切稱呼。
在《大般涅槃經》中，佛陀以此呼喚聽眾，準備宣說常住佛性與大乘深妙法義，提醒聽者端正心思、諦聽思惟。
。
此處以山石等無情物為喻，說明法爾如是的自然功用或無心無作之理。
山體本身並無主觀意識或執著心念，亦不作「我能對治、滅除何物」的想念，其作用皆順應法性 naturally 顯現，用以比喻無功用行或無心無唸的真實法義。

此為《大般涅槃經集解》中僧亮大師對經文科判的註釋。
指出此段經文的第四個要旨，在於闡明涅槃法性或修行功德能徹底斷盡一切見思、塵沙、無明等惑業。

此句說明菩薩聽聞佛法時，隨其各自本有的根性與解悟能力而有所契入，體現佛法因機而顯、隨類解脫的涅槃妙義。

此段為涅槃經集解中對經文義理的註疏引文。
僧宗為南朝梁代涅槃學名家，此處指出第五段意在說明法身或佛性具足隨緣應化、運轉變易自在之功用與力量。

此句闡明菩薩於三昧中觀照諸法實相，契入一切法本來無相、空寂無生之真理，破除對諸法相狀的執著。

此段為僧亮疏解《大般涅槃經》之文。
指出一切功德與善法的成就，根本皆依於對「空」理的如實了知與通達，藉此顯示空義在涅槃經修行體系中的基礎地位。

本句為經疏中發問之辭，探究金剛三昧在修行位階中所成就的第六種功德之名義由來，依涅槃經佛性語境，闡明金剛三昧摧破一切煩惱而不為煩惱所破之勝義。

本句為《大般涅槃經集解》中引用僧亮法師對經文的註解。
意在說明修行者若能具足前述五種修持條件，便具備了證入四禪（第四禪定）的決定因緣。
此處依《涅槃經》常住與禪定修持之脈絡，說明進道證果的功德次第。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，旨在註解「金剛三昧」的名義與功德。
金剛三昧能破除一切極微細之煩惱惑業，如金剛寶般堅固鋒利、無能摧毀，故於一切三昧禪定中最為尊勝。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，闡明修習佛法之作用與能力（能）可分為二層次：一方面能壞治、破除三界「有」（三有生死之業與果報），即斷惡離苦；另一方面能積集、成就「六度」（六波羅蜜：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），即修善證果。
體現涅槃經系破邪與顯正、斷德與智德並重的法義。
。
本句為《大般涅槃經集解》中對經文譬喻的釋義。
說明經文提及「無不碎壞」之諸行無常相，係用以譬喻並印證前面所論述有為法（有）終將壞滅無常的理趣。
。
本句為《大般涅槃經集解》對經文的科判疏釋。
說明經文提及「悉來歸屬」之意，在於以萬川歸海等現象作為比喻，開顯一切修持萬行最終皆會歸於涅槃妙法。
先總說萬法所歸的核心，隨後下文接著以六種比喻展開說明。
。
此段依涅槃經疏之語境，釋明無礙解與六通之金剛勝能。
經義顯示神通雖有多門，但修證時先總言其通性，再別說特定三通，彰顯佛法無礙之妙用。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文科判或義理的疏釋，標明第七個科節旨在解釋金剛之名的深意，依涅槃經系之佛性常住、如金剛般堅固不壞之理而立名。

標示本段文本所屬之經典與卷次，作為經疏部文獻次第與部類歸屬之依據。
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此處記述歷史年代，用以標示引文或事蹟發生的時間背景，於經疏中作為史實或文獻出處的時序註記。
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記述經疏校勘過程中獲得珍貴古本的文獻源流，體現古德對於經典傳抄與校對之嚴謹態度。
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此句指流通、受持大乘經典的實踐方式之一，即透過書寫經卷來延續、弘揚法義並累積功德。
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此句描述經卷之形制與材質，古時重要經典或寫本常以黃卷赤軸裝潢，象徵珍貴與莊嚴。
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此處語出《大般涅槃經集解》，於經疏文中用以指稱古昔所流傳、具有正法或雅正意涵的事物，於涅槃經涅槃常樂我淨之教相下，體現對聖典與古德崇高遺跡的尊重。
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此句為古德疏解中關於經本殘缺、傳抄散失的記述或文獻流傳現象的說明，屬於《大般涅槃經集解》中對經文版本、品第流傳情形的考證與記載。
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此處於大般涅槃經集解之語境中，針對義理或疏釋中未盡備之處作點出，顯示法義研討之細密。
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此句為經疏科判之標記用語，指示文義段落、卷次或品次之次第，於《大般涅槃經集解》中用以梳理經文科段、解明涅槃佛性義理之次第脈絡。
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此句為經疏科判或卷數推進的標記用語，指文句或品次至此已至第五十，於涅槃經集解的編纂結構中具有分段與定位之意。
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此句為經疏的考訂或計數用語，指出在特定的法數、名目或段落中，僅存留第四十三項。
具體指涉依上下文脈而定。
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此處為經疏著述者的感言，反映出對所見文獻或諸家註疏內容有所欠缺、不夠全備的評語，符合涅槃經集解類疏釋之編輯語境。
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此句在涅槃經集解的語境中，描述尋求佛性或實相而不可得，或於十方求索的修行探尋過程，應依涅槃經部類之佛性常住、求之無因而契入之法義判讀。
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此句為地理或寺院名稱之記述，於《大般涅槃經集解》之疏證語境中，用以標示相關人事物之所在或傳承地。
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此處記述大僧正實觀對經論或法義的祕藏與傳承，體現了佛教文獻疏解中對特定師承或重要法藏的祕重與密持。
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此句於《大般涅槃經集解》中，涉及涅槃經義理中因果、次第或本末之辨的經疏釋論，闡述法義推演之源頭復歸於初始第一。
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此句為經疏文獻流傳過程中的版本缺漏記錄，說明某卷本或品第之經軸在後世傳抄或整理時散失，屬於經疏文獻考訂與藏經編纂的客觀紀事。
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記錄高僧大德或註疏中人物的行誼開示與歷史事蹟，顯示佛法傳承與院中行事規範。
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記錄高僧大德或譯師赴京（東都）之行跡或史實之時間背景，為經疏史傳文獻中的紀行記事用語。
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此處於涅槃經集解語境中，論及實相與觀相之契合或詮釋，闡明依真實之法相而起觀行及言說。
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此處展現涅槃經疏中對於修行與教理互攝互補之義，藉由互相依止與寄託，使彼此的缺陷或不足得以圓滿。
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此句指修行者透過實地觀照經典之本末與相關跋記，而能契入真實義理，得其真實利益。
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此句為經疏版本的校勘標記，指本段依據日本比叡山延曆寺所藏之古鈔本進行校對或參照。
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本句為經疏編撰或寫抄過程中的校勘結語，說明文本經比對與審校後之情況即如上述，屬於編纂記錄，不具特定深奧法義。
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此處為經疏最後結語或附記之敘事用語，說明文字的抄錄與記載將於短時間內完成，並非深奧的法義闡述，而是記載經解流通、抄寫記錄的實務說明。
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此句說明眾生因發心求法或至誠祈願，最終獲得相應的圓滿果報與成就，體現因果相應、發願皆得滿足的意涵。
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本句為經疏中關於僧官體制或僧團職事補任的說明。
在漢傳佛教的僧官制度中，「僧正」為統領、綱紀僧眾的官職，此處說明若該職位出缺或需要設置時，亦依制進行任命或補缺，以維護僧團的秩序與法務運作。
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此句為義疏體裁中對於經文文義或傳抄版本缺失的說明，指出內容尚有欠缺、不完備之處。
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本句為經疏中記錄撰寫或註解當時歲次年份的紀年語句，屬歷史背景或撰述時間之標示，無深奧法義象徵。
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本句為疏解文字，指身心離於喧鬧忙碌、獲得空閒間暇的時間節點或狀態。
在修行語境中，得閑暇常指離於八無暇等障礙修行之因緣，具備修習佛法之機會與環境。
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本句為校勘或抄錄註記，說明進行經本校訂或繕寫的目的，在於將日本奈良西大寺所傳藏的古本《大般涅槃經集解》中遺漏或殘缺的內容補齊，屬於經典傳抄與文獻整理的說明，無直接法義開示。
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此句敘述恭敬愛護經卷之行為，展現對大乘經典與法寶之尊重與護持，於實踐中體現虔誠恭敬心。
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本句為經疏中記述時間或界定時節範圍之語，用以交代特定事件或修法起止之日期。
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本句為經疏寫作或抄錄過程中的日期紀載，記錄特定註記或文疏整理完成的時間點，不具高深法義，純屬記實。
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此處以「摩挲病眼」為喻，說明眾生因無明煩惱覆蔽（如眼患疾病、視物不清），因而生起種種顛倒妄想；經由佛法教示與修行淨化，始能撫去眼翳，還復清淨明亮的本質。
在《涅槃經》體系中，多用於比喻破除無明、顯現佛性的過程。
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此句記載將經典抄寫於九個卷軸上，屬於古代經卷裝幀與流佈的形式記錄。
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此處屬於《大般涅槃經集解》中敘述供養或準備儀式完成的過渡句。
「莊嚴」指佈置壇場、具足供具或美化環境，句義說明尊重供養的籌備事項已經圓滿具足。
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本句為經疏中的事蹟或安置經卷、物件之記錄說明，表達將特定物品或經卷收納安置於指定寺院中，屬於敘事文字。
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此處依涅槃經疏部語境，探討法身、般若、解脫或修行功德不待歲月累積而圓具之理，顯示佛性本具、功德圓滿不拘於年歲長幼。
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此句借用世俗經典常見之語氣，於涅槃經疏部中用以讚嘆法義契合、心解意開之法喜。
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此句指佛陀或大乘修行之功德廣被三界，利益一切有情。
依涅槃經系之佛性義與慈悲普濟語境，三界靈即指三界內的有情靈識與眾生。
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本句闡述因果必然之理，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之語境，修習真實之因，必然契證大涅槃的四德果報。

此句為經疏或記錄文獻中常見的時間標記，用以指明造疏、集解或法會發起之確切歷史年月與月相，作為文獻考證與編纂次第之依據。

本句為日本南都奈良東大寺僧人成慶於文末署名的題記，記錄其歷任職銜（真言院與新禪院前住持、戒壇院前長官）、退隱身份（寶生院閑人）及撰記地點（北林精舍），屬於經疏後記之隨筆記錄，不具奧深之法義修證意涵。
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本句為記載年齡或壽量之客觀敘述。
「春秋」為古代對於年齡或歲月的代稱。
於經疏語境中，此處單純記錄相關人物之壽量，無額外象徵義。
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此句記載出家僧眾受戒後的修行年數。
佛教制度中，僧眾於每年結夏安居結束後算增一歲戒臘（又稱夏臘或戒臘），用以代表出家受具足戒後的戒齡與資歷。
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此處為《大般涅槃經集解》科判結構之文字，用以分判經文義理章節。
「別二十八」表示在科判體系中，於總標之後，另外科分出第二個層次或單元，其下包含十八種細項或項目。